ف. ليسوف
البريد الإلكتروني: science4truth@yandex.ru
يتم نشر معظم المواد التالية في مجلة أكاديمية خضعت لاستعراض الأقران. الدراسات الحديثة للمشاكل الاجتماعية ، 2018 ؛ حجم 9 ، رقم 8: 66 - 87: خامسا ليسوف: "مغالطة وذاتية استخدام مصطلح" رهاب المثلية "في الخطاب العلمي والعام".
DOI: 10.12731/2218-7405-2018-8-66-87.

النتائج الرئيسية

(1) الموقف النقدي تجاه الشذوذ الجنسي لا يفي بالمعايير التشخيصية للرهاب كمفهوم للأمراض النفسية. لا يوجد مفهوم لعلم "رهاب المثلية" ، وهو مصطلح للخطاب السياسي.
(2) استخدام مصطلح "رهاب المثلية" في النشاط العلمي للإشارة إلى الطيف الكامل للموقف النقدي تجاه النشاط المثلي الجنسي غير صحيح. إن استخدام مصطلح "رهاب المثلية" يمحو الخط الفاصل بين الموقف النقدي الواعي تجاه الشذوذ الجنسي القائم على المعتقدات الأيديولوجية وأشكال مظاهر العدوان ، مما يحول الإدراك الترابطي نحو العدوان.
(3) يلاحظ الباحثون أن استخدام مصطلح "رهاب المثلية" هو إجراء قمعي موجه ضد أفراد المجتمع الذين لا يقبلون الترويج لنمط حياة مثلي جنسي في المجتمع ، لكنهم لا يشعرون بالكراهية أو الخوف غير المعقول من الأفراد المثليين جنسياً.
(4) بالإضافة إلى المعتقدات الثقافية والحضارية ، فإن أساس الموقف النقدي للنشاط من نفس الجنس ، على ما يبدو ، هو الجهاز المناعي السلوكي - التفاعل البيولوجي الاشمئزازوضعت في عملية التطور البشري لضمان أقصى قدر من الكفاءة الصحية والإنجابية.

كلمات: أسطورة ، "رهاب المثلية" ، الاشمئزاز ، خطر ، الجهاز المناعي السلوكي ، التلاعب

مقدمة

من بين جزء كبير من المجتمع ، هناك موقف حاسم تجاه النشاط المثلي ، حيث تختلف درجة التعبير عنه اختلافًا كبيرًا: من دعم المعارضة القانونية إلى محاولات تغيير مؤسسة الزواج من أجل تضمين الشراكات من نفس الجنس إلى حالات العنف ضد الأفراد الذين يتظاهرون بالانتماء إلى مجتمع "LGBTKIAP +" (Kohut 2013; رمادي 2013). في إطار حركة "LGBTKIAP +" ، يتم تعيين مثل هذا الموقف الحرج ، بغض النظر عن درجة مظهره وأسبابه ، على أنه ما يسمى. "رهاب المثلية" (آدمز xnumx). وفقًا لقاموس أوكسفورد الإنجليزي ، فإن كلمة "رهاب المثلية" الجديدة تأتي من عبارة "الشذوذ الجنسي" و "الرهاب" (الإنجليزية أكسفورد المعيشة القواميس). يستخدم مصطلح "رهاب المثلية" على نطاق واسع في وسائل الإعلام والثقافة الشعبية: لاحظ الباحث نونجيسور أن:

أصبح "رهاب المثلية الجنسية" مفهومًا سياسيًا شاملاً يستخدم للإشارة إلى أي موقف غير إيجابي تجاه الأفراد المثليين ... "(Nungessor xnumx، ص 162).

«رهاب المثلية "يستخدم حتى في الخطاب السياسي للعلاقات بين الولايات الحديثة (EPR 2006). وبالتالي ، فإن استخدام كلمة "رهاب المثلية" لوصف موقف نقدي تجاه قيم حركة "LGBTQIAP +" يستند إلى مبدأين مهمين: (1) أنه يخلق علاقة ترابطية بين أي موقف استفزازي تجاه المثلية الجنسية مع اضطراب الرهاب ، مع علم النفس المرضي. (2) يضفي دلالات سلبية ويوصم الأفراد الذين يدافعون عن وجهة نظر غير وجهة نظر حركة LGBTQIAP +.

كطبيب للعلوم القانونية إيغور فلاديسلافوفيتش بونكين والمؤلفين المشاركين يكتبون في عملهم:

"... تقريبًا أي نقاش مع دعاة الشذوذ الجنسي ، عند الاختلاف معهم ، يستلزم اليوم الالتصاق التلقائي بتسمية مسيئة" رهاب المثلية الجنسية "، دون مراعاة جوهر وشكل ودرجة الصحة الواقعية والقانونية لمثل هذه التقييمات النقدية للمثلية الجنسية. في العديد من البلدان ، يُحرم الأفراد الذين يعبرون عن موقف نقدي تجاه المثلية الجنسية من حرية الرأي وحرية التعبير ، ليس فقط أثناء النقاش العام ، ولكن بشكل عام ، في أي محاولة للتعبير عن رأيهم في وسائل الإعلام. علاوة على ذلك ، هناك دعوات عامة للتمييز ضد هؤلاء الأشخاص: حرمانهم من حق دخول بلدان أخرى ، أو سجنهم ، إلخ. إن مثل هذا النقاش المنحاز ومثل هذا التفسير لمبدأ المساواة بين الجميع أمام القانون والمحكمة ومبدأ التسامح لا يتعارضان تمامًا مع المبادئ والمعايير الديمقراطية فحسب ، بل يجب أن يتسببوا أيضًا في استجابة فورية من الدولة ، التي ليس لها الحق في التراجع عن الوضع القانوني والسياسي الدولي من أجل الوضع السياسي. المبدأ الدستوري والقانوني للمساواة بين الجميع أمام القانون والمحاكم. إن الكلمات "رهاب المثلية الجنسية" ، "رهاب المثلية" هي علامات مبتذلة أيديولوجية غير صحيحة تم لصقها على أي منتقدي أيديولوجية المثلية الجنسية (بغض النظر عن شكل ودرجة تبرير مثل هذا النقد) ، وكذلك أي شخص اعترض على الفرض الجماعي غير القانوني القسري لإيديولوجية المثلية الجنسية على المغايرين (بما في ذلك القاصرين). تمثل هذه الكلمات تسميات إيديولوجية تقييمية للمحتوى السلبي وتستخدم كجدال عديم الضمير لأغراض التلاعب لتشويه سمعة المعارضة وإهانةها (...) في الواقع ، يحتج الأشخاص الذين لا يقبلون أنماط الحياة الجنسية المثلية والإدمان والمعتقدات ضد الدعاية العامة للمثلية الجنسية ، لا توجد "رهاب" ، أي مخاوف مفرطة مؤلمة تجعل هؤلاء الأشخاص يخشون المثليين جنسياً. قد يربط الأشخاص الذين ليسوا على دراية بالمصطلحات الطبية الخاصة معنى كلمة "رهاب المثلية" مع الكراهية المرضية للإنسان والناس بشكل عام (من اللاتيني homo - man). إن الإسناد غير المعقول للانحرافات العقلية (الرهاب) إلى الأشخاص الذين لا يشاركونهم المعتقدات الجنسية المثلية ليس فقط أسلوبًا غير أخلاقي ، ولكنه يهدف أيضًا إلى إهانة الكرامة الإنسانية لهؤلاء الأشخاص ، والافتراء عليهم ... "(بونكين 2011).

يصف باقتدار طريقة الكليشيهات من خلال اتهام الدعاية "رهاب المثلية" سيرجي خدييف:

"... أي شخص يجرؤ على الاختلاف التام مع الإيديولوجية الإيجابية للمثليين يواجه على الفور التوصيف والتوبيخ الغاضب. إذا وجدت الجماع الجنسي من نفس الجنس شيئًا لا ينبغي تشجيعه قانونًا ، فسيتم إعلانك على الفور شريراً ، وغير متسامح ، ومتعصب ، ومتخلف ، ومعادٍ ، وعنصري ، وفاشي ، وكو كلوكس كلان ، وطالبان ، وما إلى ذلك. تستخدم تقنية بسيطة ولكنها فعالة للتلاعب العاطفي عددًا من التقنيات الواضحة إلى حد ما. على سبيل المثال ، يُعرض عليك خيار خاطئ - إما معاقبة المثلية الجنسية بشدة ، أو تشجيعها بكل طريقة ممكنة. إذا كنت تعارض عمليات الإعدام الشرسة على الأشخاص من نفس الجنس ، فيجب عليك الاعتراف بالزواج من نفس الجنس عن طريق الزواج. أسلوب آخر - "بعض الأوغاد الواضحين (على سبيل المثال ، النازيون) كانوا ضد المثلية الجنسية - أنت أيضًا ضدها - لذا فأنت نازي. لا تريد أن تعتبر نازيا - توافق مع وجهات نظرنا ". والثالث يعلن أن أي جرائم تُرتكب ضد المثليين - على سبيل المثال ، حالة قتل شاب في الدعارة على يد موكله - باعتبارها مظاهر "رهاب المثلية الجنسية" ، ويعلن أي معارضة على أنها "معادية للمثليين" ، وبالتالي تصنف أي شخص معارض كمجرم. لا يمكن اعتبار هذا الضغط العاطفي أكثر من مظهر من مظاهر الجدل غير العادل ، لكن المشكلة هي أنه يتعرض بشكل متزايد لإكراه الحكومة ؛ في عدد من البلدان الأوروبية ، يُنظر إلى الخلاف مع الآراء الإيجابية للمثليين على أنه "تحريض على الكراهية" وجريمة تخضع للمحاكمة. ومع ذلك ، فإن عبثية هذا النوع من الاتهام تصبح واضحة بمجرد أن نتحمل عناء التفكير في الأمر لمدة خمس دقائق على الأقل. طالبان تعاقب بشدة استهلاك الكحول ؛ هل هذا يعني أن أي شخص لا يوافق على الإدمان على الكحول هو طالبان وينوي إدخال الشريعة الإسلامية في المجتمع؟ غالبًا ما يقع الأشخاص (من كلا الجنسين) الذين يكسبون المال من خلال الدعارة ضحايا للجريمة - هل هذا يعني أن أي شخص يشير إلى أن مثل هذه الطريقة لكسب المال هي طريقة خاطئة وخطيرة هو دعم المجرمين؟ هل يمكن لوم أي شخص لا يوافق على تعاطي المخدرات على كراهيته الشديدة لمدمني المخدرات الفقراء؟ ... "(خودييف 2010).

كيف ظهر الهوموفوبيا

عالم نفسي أمريكي وناشط "LGBTKIAP +" - حركة (عيار 2002; غرايم 2017جورج وينبرج يعتبر خالق مصطلح "رهاب المثلية" ومؤلف فرضية الركيزة النفسية المرضية للموقف النقدي تجاه المثلية الجنسية (Herek 2004; وينبرغ xnumx). في مقابلة مع المنشور المثلي ، لا يقدم Weinberg إجابة واضحة عن سبب مشاركته النشطة في حركة LGBTKIAP + ، يقول:

"على الرغم من أنني لم أكن مثليًا ، إلا أنني كنت أحر قدر الإمكان في أنشطتي بين الجنسين ، وكذلك في الأنشطة الأخرى التي أفضل عدم الكتابة عنها" (عيار 2002).

يينبرغ يطلق على نفسه الشخص الذي طرح فكرة أن الغيرة والخوف ينتقدان الشذوذ الجنسي في منتصف 1960s ، بينما يستعدون لإلقاء خطاب في مؤتمر منظمة الساحل الشرقي للهوموفيل (عيار 2002; غرايم 2017). شارك أفكاره مع نشطاء "LGBTKIAP +" ، وحركتي Jack Nichols و Lige Clark ، اللتين استخدمتا كلمة "رهاب المثلية" لأول مرة في مقال في المجلة الإباحية "Screw" (23 on May 1969 من العام) ، مما يعني مخاوف من الرجال غير المثليين أنها يمكن أن تكون خاطئة لالمثليين جنسيا - وكان هذا أول ذكر للمصطلح في المواد المطبوعة (غرايم 2017; Herek 2004). بعد بضعة أشهر ، تم استخدام هذه الكلمة في عنوان The Times (غرايم 2017).

في 1971 ، استخدم وينبرغ نفسه لأول مرة مصطلح "رهاب المثلية" في مقال بعنوان "كلمات للثقافة الجديدة" في أسبوعية "المثليين" (غرايم 2017). بعد قراءة هذا المقال ، قام زميل واينبرغ كينيث ت. سميث (وينبرغ xnumx، ص 132 ، 136) في نهاية عام 1971 ، ذكر لأول مرة كلمة "رهاب المثلية" في منشور علمي اقترح فيه مقياسًا خاصًا لقياس ردود الفعل السلبية الفردية الناتجة عن الاتصالات مع الأفراد المثليين (سميث 1971). أخيرًا ، في 1972 ، تصور وينبرغ فرضية الاعتلال النفسي "رهاب المثلية" في كتاب "المجتمع والشذوذ الجنسي" (وينبرغ xnumx). في العام التالي ، أصبح Weinberg أحد قادة الأحداث العامة التي نظمتها LGBTKIAP + الأمريكية ، وهي حركة أدت إلى قرار الجمعية الأمريكية للطب النفسي باستبعاد تشخيص "المثلية الجنسية" من القائمة الثابتة للاضطرابات العقلية في 1973 (غرايم 2017). على الرغم من حقيقة أن مصطلح "رهاب المثلية" انتُقد لاحقًا من قبل مؤيدي ومعارضي حركة "LGBTKIAP +" ، ظل فاينبرج مؤيدًا عنيدًا لقناعاته لبقية حياته وأصر على إدراج "رهاب المثلية" في فئة الاضطرابات العقلية (وينبرغ xnumx).

مشكلة الاستخدام المطبق

بمرور الوقت منذ أول ذكر في الأعمال العلمية (1971 - 1972) ، يختلف معنى مصطلح "رهاب المثلية" عن سمات الشخصية الفردية (سميث 1971) والخوف المرضي لا سبب له (وينبرغ xnumxأي موقف حرج (بما في ذلك ، على سبيل المثال ، عدم الاتفاق على السماح للأزواج من نفس الجنس بتبني الأطفال) (كوستا 2013). استخدم جورج وينبرغ في عمله كلمة "رهاب المثلية" بمعنى الخوف من الاتصال بالمثليين جنسياً ، وإذا كنا نتحدث عن المثليين جنسياً أنفسهم ، فإن كلمة "رهاب المثلية" تعني اشمئزازهم لأنفسهم (وينبرغ xnumx). بعد بضع سنوات ، عرف مورين و Garfinkle بأنه "رهاب المثلية" مثل هذا الشخص الذي لا يرى نمط حياة مثلي الجنس يعادل نمط حياة مغاير الجنس (مورين xnumx).

في عام 1983 ، لاحظ Nungessor:

أصبح "..." رهاب المثلية "مفهومًا سياسيًا شاملاً يستخدم للإشارة إلى أي موقف غير إيجابي تجاه الأفراد المثليين ..." (Nungessor xnumx، ص 162).

في نفس العام ، أشار Fyfe من قبل "رهاب المثلية" إلى موقف سلبي والتحيز تجاه المثليين (Fyfe xnumx). لاحظ هدسون وريكتس أن كلمة "رهاب المثلية" بدأت تستخدم على نطاق واسع من قبل كل من المتخصصين وغير المتخصصين للإشارة إلى أي عداء للأفراد المثليين جنسياً لدرجة أنه فقد معظم معناه الأصلي "(هدسون xnumx، ص 357). في 1991 ، عرّف عدد من الباحثين "رهاب المثلية" بأنه "أي تحيز وتمييز ضد المثلية الجنسية" (جرس 1989; Haaga xnumx) ، واعتبرها رايتر بمثابة "تحيز له آثار اجتماعية ثقافية" (رايتر 1991). بعد خمس سنوات ، أشار يونغ برويل إلى أن "رهاب المثلية هو تحيز موجه ليس ضد أفراد محددين ، بل ضد أفعال محددة" (يونغ برول 1996، ص 143). عرف كرانز و كوسيك في وقت لاحق "رهاب المثلية" بأنه "خوف غير معقول من المثليين جنسياً" (كرانز 2000). في عام 2005 ، أشار O'Donohue و Caselles إلى أنه على مدى العقود الماضية ، امتد مصطلح "رهاب المثلية" ليشمل أي موقف أو اعتقاد أو فعل سلبي تجاه المثليين جنسياً (O´Donohue in رايت 2005، ص 68).

في إطار علم الطب النفسي الأكاديمي الكلاسيكي ، يشير الرهاب (متلازمة الرهاب) إلى نوع من عصاب القلق ، وهو المعيار الرئيسي لتحديد ما هو الخوف المستقر الذي لا سبب له (أو القلق) ، والذي يتفاقم بشكل لا يمكن السيطرة عليه ولا رجعة فيه في مواقف معينة (Kazakovtsev 2013، ص 230). يحاول الفرد المصاب بالرهاب بكل طريقة ممكنة تجنب ملامسة أي شيء أو موقف يسبب رهابًا ويعاني من مثل هذا الاتصال بالإجهاد الشديد والقلق. دعماً لحقيقة أن الموقف النقدي السائد تجاه النشاط المثلي ليس رهابًا ، قارن هاجا (1991) التحيزات والرهاب ، ردود الفعل الموصوفة في وسائل الإعلام على أنها "رهاب المثلية" تفي بمعايير التعصب (انظر الجدول أدناه) (Haaga xnumx).

الجدول 1 مقارنة التحيز والرهاب وفقا ل D.A.F. هاجا [30]

نوع	التحيز (من المفترض أن "رهاب المثلية")	رهاب حقيقي (عصاب)
رد الفعل العاطفي	الغضب والتهيج	القلق والخوف
حجة العواطف	وجود الدوافع	عدم وجود تفسير ، والسبب
استجابة الاستجابة	عدوان	تجنب بأي وسيلة
جدول الأعمال العام	معارضة اجتماعية	لا
تركيز الجهود للتخلص من حالة غير مريحة	كائن التحيز	على أنفسنا

تم اقتراح محاولات متعددة بطريقة ما لقياس مستوى المواقف السلبية تجاه المثلية الجنسية - باستخدام الاختبارات النفسية (سميث 1971; هدسون xnumx; لومبي xnumx; ميلهام 1976; لوجان 1996). كشفت مسوحات غراي وزملاؤه وكوستا وزملاؤه عن عشرات المقاييس المختلفة المقترحة لقياس موقف الأشخاص من جنسين مختلفين تجاه الأشخاص الذين يظهرون سلوكًا مثليًا (كوستا 2013; رمادي 2013). جميع أساليب التقييم المقترحة لها عيب أساسي واحد - عدم وجود مجموعة للمقارنة أثناء تطويرها: استند التحقق من الصحة في جميع الاختبارات المقترحة إلى مقارنة مع مجموعة من المجيبين الذين كشفوا عن قيم معلمات عالية ارتبطت فقط بموقف سلبي تجاه المثلية الجنسية (على سبيل المثال ، التدين ، التصويت لأحزاب يمين الوسط السياسية). وفقًا لأودونوهو وزملاؤه ، يمكن القضاء على هذا العيب بالمقارنة مع مجموعة من المجيبين المدانين بالعنف للأفراد الذين يظهرون السلوك المثلي (O´Donohue in رايت 2005، ص 77). وبالتالي ، نظرًا للعديد من المشكلات السيكومترية في كل طريقة من طرق التقييم المقترحة ، فإن الملاحظات والاستنتاجات المقدمة على أساس طرق التقييم هذه مشكوك فيها (O´Donohue in رايت 2005، ص 77). بشكل عام ، فإنه ليس من الواضح ما إذا كان ما يسمى. "رهاب المثلية": الإجماع على معنى مصطلح "رهاب المثلية" ، الذي لم يلاحظ اليوم ، له أهمية أساسية في هذا الصدد ، فهو مجموعة كاملة من المفاهيم المختلفة للغاية ، من عامة للغاية (على سبيل المثال ، السلبية) إلى أكثر تحديداً (O´Donohue في رايت 2005، ص 82).

تجدر الإشارة إلى أن الاستخدام العلمي البحت والتطبيقي لمصطلح "رهاب المثلية" يمثل مشكلة وفقًا لأربعة أسباب أساسية على الأقل. أولاً ، تشير الأدلة التجريبية إلى أن العداء تجاه المثليين جنسياً في فريد من نوعه يمكن أن تكون الحالات في الواقع رهاب بالمعنى السريري ، مثل رهاب الأماكن المغلقة أو رهاب الأجانب. ومع ذلك ، فإن معظم الأفراد الذين لديهم تصورات عدائية عن العلاقات الجنسية المثلية يفتقرون إلى الاستجابات الفسيولوجية المميزة للرهاب (شيلدز xnumx). حركة "LGBTKIAP +" الحالية والشائعة ، استخدام مصطلح "رهاب المثلية" لا تميز بأي حال من الأحوال بين هاتين الدولتين. ثانياً ، إن استخدام مصطلح "رهاب المثلية" من منظور نظرية وينبرج ينص على أن هذه حالة سريرية فردية بحتة ، ومع ذلك ، فإن الدراسات لا تؤكد ذلك ، ولكنها تُظهر ارتباطًا واضحًا بنظرة جماعية عالمية وعلاقات اجتماعية (Kohut 2013). ثالثًا ، يرتبط الرهاب في المفهوم السريري بردود الفعل والخبرات غير السارة التي تنتهك الوظائف الاجتماعية الطبيعية للفرد (Table 1) ، لكن العداوة للمثليين جنسياً لا تؤثر على الوظيفة الاجتماعية الطبيعية للأشخاص (Herek 2000, 1990). رابعاً ، إن التطبيق المسيس لمفهوم "رهاب المثلية" يعادل العداوة تجاه المثلية الجنسية بظواهر مثل العنصرية أو التمييز على سبيل المثال (EPR 2006). ومع ذلك ، فإن العنصرية أو التمييز الجنسي هي ظاهرة موجهة ضد حاملي الخصائص المحددة بيولوجيًا والتي لا تعتمد على سلوك حامليها (على سبيل المثال ، التمييز ضد القوقازيين أو الذكور). ما يسمى "رهاب المثلية" في إطار حركة LGBTKIAP + هو موقف عدائي ليس تجاه حاملي السمات البيولوجية ، ولكن تجاه الإجراءات (السلوك) ، بشكل أكثر دقة ، تجاه إظهار مثل هذا السلوك الذي يحدث فيه انعكاس للدور الجندري الثابت في الجنس و / أو اجتماعيا. لا يوجد حتى إجماع في الرأي من يُعتبر مثليًا - شخص يمارس بانتظام اتصالات من نفس الجنس أو نادرًا جدًا ؛ من يُجبر على الانخراط في علاقات مثلية أو من يفعل ذلك طواعية ، من يعرّف نفسه على أنه "مثلي" أم لا ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. تأكيد هذا البيان - حول التوجه السلوكي وليس البيولوجي للمواقف السلبية - هو أن الشاذ الفرد الذي لا يُظهر علنًا سلوكًا مثليًا وينتمي إلى مجتمع "LGBTKIAP +" لا يواجه أي تأثيرات سلبية من المجتمع ، وهو أمر مستحيل في حالة ظاهرة مثل العنصرية.

استهلاك مصطلح الأغراض السياسية

نظرًا لأن كلمة "الرهاب" تحمل معنى سريريًا واضحًا وتدل على حالة من الخوف غير المنضبط (التشخيص الطبي) ، فإن تعيين موقف حاسم تجاه الشذوذ الجنسي باعتباره رهابًا ليس له مبرر علمي. على سبيل المثال ، لا يمكن اعتبار الموقف النقدي للفن المعاصر من وجهة نظر الأخلاقيات العلمية "رهاب الطليعة": مثل هذا الموقف يعكس فقط وجهات النظر الجمالية الفردية. حالات التخريب المتعلقة بالأعمال الفنية هي ظاهرة غير مقبولة ، مع وجود درجة عالية من الاحتمال ، تشهد على بعض الانتهاكات العقلية للتخريب. ومع ذلك ، فإن الأهمية التجريبية لمثل هذه الحالات من التخريب لتقييم مثل هذه الأعمال ، وخاصة جميع أولئك الذين لا يحبون هذه الأعمال الفنية ، تساوي الصفر.

موقف حاسم في الجوانب المتعلقة بمبادرات LGBTKIAP + العامة - الحركة ، لا يصنف على أنه انتهاك لمنظمة الصحة العالمية أو الجمعية الأمريكية للطب النفسي (ICD 1992; DSM 2013). للأسباب المشار إليها أعلاه ، انتقد العديد من المؤلفين استخدام كلمة "رهاب المثلية" فيما يتعلق بالموقف السلبي تجاه المثلية الجنسية (Herek 2004، هنا في Gonsiorek xnumx; كيتشنجر xnumx; شيلدز xnumx) ، وبدلاً من ذلك ، تم اقتراح العديد من المصطلحات: "تغاير الجنس ، رهاب المثلية الجنسية ، رهاب المثلية الجنسية ، الشذوذ الجنسي ، الشذوذ الجنسي ، التحامل ضد الشذوذ الجنسي ، مكافحة الشذوذ الجنسي ، إفراغية الرهاب الجنسي ، رهاب الأيديولوجيا ، التحيز الجنسي ، الوصمة الجنسية ، التحامل الجنسي" رايت 2005; سيرز 1997).

ومع ذلك ، يستمر استخدام كلمة "رهاب المثلية" بنشاط في وسائل الإعلام والثقافة الشعبية وحتى الأدب العلمي للدلالة على موقف نقدي تجاه المثلية الجنسية. قالت كوني روس ، محررة إحدى مجلات المجتمع المثلي ، إنها لن تتخلى عن استخدام كلمة "رهاب المثلية" نظرًا لخطأها العلمي ، لأنها تعتبر المهمة الرئيسية هي "الكفاح من أجل حقوق المثليين" (تايلور 2002).

أشار Smithmyer (2011) إلى ما يلي:

"... استخدام مصطلح" رهاب المثلية الجنسية "هو إجراء قمعي موجه ضد أفراد المجتمع الذين يدافعون عن التعريف التقليدي للزواج ، لكنهم لا يكرهون المثليين جنسيًا (...) استخدام هذا المصطلح مسيء (...) وتشهيري (...) المصطلح" رهاب المثلية "هو خدعة سياسية تُستخدم في كل من التشريع والمحاكم ..." (سميثميير 2011، ص 805).

لاحظت هولندا (2006) ما يلي:

"... حتى الاقتباس البسيط من البيانات الإحصائية حول انتشار الإيدز بين الرجال المثليين يثير اتهامات بـ 'رهاب المثلية' ..." (هولندا 2004، ص 397).

مع احتمال 100٪ تقريبًا ، سيتم الإشارة إلى هذا التقرير على الفور من قبل "رهاب المثلية" من قبل مؤيدي حركة "LGBTKIAP +".

في 2009 ، شاركت ملكة جمال كاليفورنيا الحائزة على جائزة ملكة جمال كيرى بريهان في نهائيات ملكة جمال أمريكا. بعد إجابتها على سؤال من أحد مثليي الجنس المحلفين حول ما إذا كان ينبغي إضفاء الشرعية على الزيجات الجنسية في أمريكا ، طُردت من المنافسة وتم تجريدها من لقب ملكة جمال كاليفورنيا.

تسبب رد كيري بريجان في غضب جميع وسائل الإعلام الغربية "الصحيحة سياسيا" ، واتهمت بالتحيز وطالبت باستعادة كلماتها ووصفتها علنا ​​بأنها "عاهرة غبية" (Prejean 2009). من اجل ماذا؟ عرض Prezhan لوضع مثليون جنسيا في السجن؟

لا ، إليكم إجابتها الحرفية:

"... حسنًا ، أعتقد أنه من الرائع أن يتمكن الأمريكيون من اختيار أحدهما أو الآخر. نحن نعيش في بلد حيث يمكنك الاختيار بين الزواج من نفس الجنس أو الزواج التقليدي. وأنت تعلم ، في ثقافتنا ، في عائلتي ، يبدو لي أنني أؤمن بأن الزواج يجب أن يكون بين رجل وامرأة. لا أريد أن أسيء إلى أي شخص ، ولكن هذه هي الطريقة التي نشأت بها ... "(AP 2009).

جادل نشطاء LGBTKIA + ، حركات كيرك ومادن ، بأن استخدام كلمة "رهاب المثلية" كان فعالًا للغاية في استراتيجية سياسية لتغيير الوضع الاجتماعي للمثليين جنسياً:

"... في أي حملة لكسب تعاطف الجمهور ، يجب تقديم المثليين على أنهم ضحايا يحتاجون إلى الحماية ، بحيث يستسلم المغايرون للرغبة الانعكاسية في تولي دور الحماة ... يجب تصوير المثليين على أنهم ضحايا المجتمع ... يجب أن تظهر: صور بيانية لرجال مثليين يتعرضون للضرب ؛ مأساة قلة العمل والسكن ، وفقدان حضانة الأطفال والإذلال العلني: القائمة تطول ... يجب ألا تطالب حملتنا بالدعم المباشر للممارسات الجنسية المثلية ، وبدلاً من ذلك ، يجب أن نضع مكافحة التمييز كمهمة رئيسية ...كيرك 1987).

في كتاب صدر بعد سنوات قليلة ، أكد كيرك ومادن:

"... في حين أن مصطلح 'رهاب المثلية' سيكون أكثر دقة ، فإن 'رهاب المثلية' يعمل بشكل أفضل من الناحية الخطابية ... من خلال التلميح في شكل شبه سريري إلى أن المشاعر المعادية للمثلية الجنسية مرتبطة بخللهم النفسي غير الصحي وانعدام الأمن لديهم ..." (كيرك 1989، ص 221).

التفسيرات البيولوجية

تم اقتراح نماذج سببية مختلفة للموقف النقدي تجاه النشاط المثلي: الشخصية (سميث 1971) الأخلاقية (O'Donohue in رايت 2005) ، السلوكية (رمادي شنومكس) حساس (جرس 1989) ، نموذج الإدراك الواعي أو اللاواعي (Herek in Gonsiorek xnumx) ، رهابي (ماكدونالد 1973) ثقافي (رايتر 1991). يتم إيلاء قدر أقل من الاهتمام في المنشورات العلمية والشعبية لنماذج المنعكس البيولوجي.

الملاحظات التجريبية تسمح لنا بعمل افتراض حول الآليات الاجتماعية الكامنة وراء المواقف السلبية تجاه النشاط المثلي. درس إليس وزملاؤه (2003) طلاب 226 من التخصصات النفسية من ثلاث جامعات بريطانية ، قاموا باستخدام مقياسين منفصلين بتقييم الموقف تجاه المثليين والموقف من العمليات الاجتماعية المرتبطة بنشاط المثليين جنسياً (مسألة السماح بتسجيل الشراكات وتبني الأطفال ، إلخ. .) (إليس 2003). على الرغم من أن أكثر من نصف المجيبين أشاروا إلى أنهم يوافقون على البيانات العامة التي تصف الشذوذ الجنسي كظاهرة طبيعية لشخص ما ، إلا أن عددًا أقل من المجيبين وافقوا على بيانات محددة (على سبيل المثال ، "لا ينبغي أن يكون الجنس مهمًا في الزواج ، يمكن للمثليين جنسياً أن يخدموا في الجيش ، يجب تعليم الأطفال مفهوم طبيعية الشذوذ الجنسي "، وما إلى ذلك) (إليس 2003ص 129). أجرى Steffens (2005) دراسة على 203 من الطلاب الألمان باستخدام طرق خاصة لتقييم المواقف المفتوحة (الواعية) والمخفية (اللاواعية) تجاه المثلية الجنسية (ستيفنز xnumx). في هذا العمل ، تمت دراسة الموقف الواعي باستخدام استبيانات اختبار مختلفة ، وتمت دراسة الموقف اللاواعي باستخدام اختبار للجمعيات الخفية.

وقد وجد أنه في حين أن الموقف الواعي تجاه الشذوذ الجنسي كان إيجابيا للغاية للوهلة الأولى ، إلا أن الموقف اللاواعي كان أسوأ بكثير. يرتبط الموقف الإيجابي تجاه المثلية الجنسية أيضًا بالتعريف الذاتي للمثليين من المجيبين. (ستيفنز xnumx، ص 50 ، 55). أظهر Inbar وزملاؤه (2009) أنه حتى أولئك الأفراد الذين يعتبرون أنفسهم مجموعة من الأشخاص الذين يفضلون ممارسة الجنس نفسه ، يشعرون بالاشمئزاز من رؤية تقبيل الناس من نفس الجنس (إنبار 2009).  

علاوة على ذلك ، يتعرف بعض الأشخاص الذين يعانون من الشذوذ الجنسي على النفور الطبيعي من الشذوذ الجنسي:

"... الكراهية للمثلية الجنسية عند البشر هي في مستوى الرفض المنعكس ..."ميرونوفا 2013).

البيان الأخير له تفسير علمي. يعتقد العديد من المؤلفين أنه في سياق التطور ، ما يسمى. الجهاز المناعي السلوكي - مجموعة من ردود الفعل اللاإرادية المنعكسة ، وهي مصممة للحماية من آثار مسببات الأمراض والطفيليات الجديدة (شالر في Forgas xnumx; فولكنر 2004; بارك 2003; فيليب كروفورد xnumx).

يعتمد نظام المناعة السلوكي على الشعور الانعكاسي غير المشروط بالاشمئزاز: الأفراد الذين ينتمون إلى مجموعات اجتماعية غير مألوفة ، وخاصة أولئك الذين يمارسون أفعالًا غير طبيعية بيولوجيًا فيما يتعلق بتناول الطعام والنظافة والجنس ، يشكلون خطرًا أكبر لنقل الجديد (و ، لذلك ، خطيرة بشكل خاص) العوامل المعدية. وبالتالي ، عند الاتصال بهؤلاء الأفراد ، يتم تنشيط الجهاز المناعي السلوكي ، والاشمئزاز الغريزي (فيليب كروفورد xnumx، ص 333 ، 338 ؛ كورتيس 2011a, 2011b; كورتيس 2001). نظرًا لأن النشاط الجنسي بين الأفراد من نفس الجنس أو من أنواع بيولوجية مختلفة ، وكذلك إشراك الجثث أو الأفراد غير الناضجين ، وما إلى ذلك ، يمثل سلوكًا جنسيًا غير منتج أو بيولوجيًا ، فإن رد فعل معظم الناس على التظاهر بمثل هذا السلوك هو النفور لمنع خطر محتمل وخطير الاتصال الجنسي غير الفعال بيولوجيا مع هؤلاء الأفراد. تم توضيح علاقة المواقف السلبية والاشمئزاز تجاه النشاط غير الإنجابي ، بما في ذلك النشاط الجنسي المثلي في عدد من الدراسات (Mooijman 2016; أسقف xnumx; تيريزي 2010; أولاتونجي 2008; كوتريل xnumx;  Herek 2000; هيدت 1997, 1994; الحدوق xnumx). الآثار المعاكسة مثيرة للاهتمام أيضًا - الشعور بالاشمئزاز المستحث بشكل مصطنع يزيد على مستوى اللاوعي الموقف تجاه الصور ذات الموضوعات الجنسية المثلية (Dasgupta xnumx).

النفور هو نظام تكيف تم تشكيله من أجل تحفيز السلوك الذي يهدف إلى تجنب خطر المرض (Schaller in Forgas xnumx; كورتيس 2004, 2011b; Oaten xnumx; Tybur 2009; Fessler xnumx). تم تطوير هذا النظام التكيفي في الحيوانات لتسهيل التعرف على الأشياء والحالات المرتبطة بخطر العدوى ، وبالتالي لتشكيل السلوك الصحي ، وبالتالي الحد من خطر الاتصال مع الطفيليات الصغيرة والكبيرة ؛ في مرحلة انتقال المجتمع البشري إلى الشكل الفوق اجتماعي ، اتخذت وظائف الاشمئزاز أيضًا طابعًا اجتماعيًا ، حيث وفرت الدافع لمعاقبة السلوك المعادي للمجتمع وتجنب منتهكي المعايير الاجتماعية (تشابمان 2009; هيدت 1997). يعتقد ميلر (1997) أن الرذيلة دائمًا ما تسبب الاشمئزاز. ويشير إلى أن الشخصيات والأفعال الدنيئة والمثيرة للاشمئزاز والأفعال الشريرة يتم إدانتها من خلال رد الفعل الغريزي الداخلي للاشمئزاز ، دون اللجوء إلى أخلاقية من مستوى أعلى (كورتيس 2001). يختلف رد الفعل الفردي تجاه النفور حسب شخصية الشخص وتجربته ، وكذلك على التقاليد الثقافية المحلية وقواعد السلوك (كورتيس 2011b). تقدم Curtis (2011) قائمة بالأمراض المعدية التي تسبب رد فعل نقابي للاشمئزاز ، بما في ذلك الإيدز ، والزهري ، وما إلى ذلك (كورتيس 2011a). لاحظ جراي وزملاؤه في مراجعتهم (رمادي 2013، ص 347) أن الموقف النقدي تجاه الشذوذ الجنسي يرتبط بموقف سلبي تجاه الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز.

هناك عدد من الملاحظات حول العلاقة بين الحكم الأخلاقي للاشمئزاز واللاوعي (تشونغ شنومكس, 2010; شال xnumx): الإجراءات والأفراد الذين ينتهكون الأعراف الاجتماعية غالبًا ما يتسببون في الاشمئزاز (كورتيس 2001) ، لوحظ ردود الفعل الفسيولوجية مماثلة وتفعيل مناطق الدماغ مع النفور البيولوجية والأخلاقية (الاجتماعية) (تشابمان 2009; Schaich xnumx). يلاحظ Olatunji أن الشعور الأساسي بالاشمئزاز يرتبط بالنفور الجنسي بسبب ردود الفعل الفسيولوجية العامة ، مثل القيء (أولاتونجي 2008، ص 1367). يشير Fessler و Navarette إلى أنه "يبدو أن الانتقاء الطبيعي قد شكل آلية تحمي الجسم من مسببات الأمراض والسموم ، وتزيل أيضًا السلوك الجنسي الذي يقلل من النجاح البيولوجي" (Fessler xnumx، ص 414). يشير هايدت وزملاؤه إلى أنه في حين أن النفور الأساسي هو نظام للتخلص من الأطعمة التي يحتمل أن تكون خطرة ، يحتاج المجتمع البشري إلى استبعاد العديد من الأشياء ، بما في ذلك التشوهات الجنسية والاجتماعية (هيدت 1997).

بعض الأنشطة الجنسية أو الشركاء الجنسيين المحتملين أيضا مثير للاشمئزاز (Tybur 2013; روزين 2009). يجادل Tybur وزملاؤه بأن الاتصال الجنسي يحمل مخاطر العدوى المحتملة من مسببات الأمراض ، والاتصال الجنسي الذي لا يحقق فوائد إنجابية أو ينطوي على خطر الاضطرابات الوراثية (مثل الاتصال الجنسي مع أشخاص من نفس الجنس أو الأطفال أو كبار السن أو الأقارب المقربين) ، يؤدي إلى حقيقة أن الفرد معرض لخطر الإصابة ، وفي الوقت نفسه لا توجد لديه أية فرصة لتحسين كفاءته الإنجابية (Tybur 2013). أي أن الاتصال الجنسي من نفس الجنس بحكم تعريفه يستبعد إمكانية التكاثر ، وهذا هو السبب في أن فكرة الاتصال الجنسي المثلي تسبب الاشمئزاز الغريزي (فيليب كروفورد xnumx، ص 339 ؛ كورتيس 2001).

يرتبط ظهور الاشمئزاز كرد فعل على الشذوذ الجنسي أيضًا بالارتباط مع خطر التلوث الرمزي ، وبهذه الطريقة يتم تنشيط السلوك دون وعي ، والاتجاه هو تجنب خطر التلامس الجسدي مع مسببات الأمراض والرغبة في "التطهير" (Golec de zavala xnumx، ص 2).

المصادر الببليوجرافية

1. Kazakovtsev B.A.، Holland V. B.، ed. الاضطرابات العقلية والسلوكية. M: بروميثيوس ؛ 2013.
2. Mironova A. أنا ثنائي الجنس وأنا ضد حركة المثليين. "صدى موسكفي". 31.05.2013. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018: http://echo.msk.ru/blog/cincinna_c/1085510-echo/
3. Ponkin I.V.، Kuznetsov M.N.، Mikhaleva N.A. على الحق في تقييم نقدي للمثلية الجنسية والقيود القانونية المفروضة على فرض المثلية الجنسية. 21.06.2011. http://you-books.com/book/I-V-Ponkin/O-prave-na-kriticheskuyu-oczenku-gomoseksualizma-i
4. Khudiev S. هل يمكن أن يكون الزواج من نفس الجنس؟ رادونيز. 03.02.2010. http://radonezh.ru/analytics/mozhet-li-brak-byt-odnopolym-46998.html
5. Adams M، Bell LA، Griffin P، eds. التدريس من أجل التنوع والعدالة الاجتماعية. 2nd ed. نيويورك: روتليدج ؛ 2007. https://doi.org/10.4324/9780203940822
6. AP 2009 (أسوشيتد برس). كاري بريجيان تقول إنها طُلب منها الاعتذار عن تعليقات زواج المثليين ، لكنها رفضت. نيويورك ديلي نيوز. أبريل 27 ، 2009.
7. Ayyar R. George Weinberg: الحب تآمري ومنحرف وساحر. 01.11.2002. GayToday. تم الوصول إليه في 27 يناير 2018. http://gaytoday.com/interview/110102in.asp    
8. بيل NK. الإيدز والمرأة: القضايا الأخلاقية المتبقية. التعليم والوقاية من الإيدز. 1989. 1 (1): 22-30.
9. الأسقف CJ. ردود الفعل العاطفية من الرجال من جنسين مختلفين لصور المثليين. مجلة الشذوذ الجنسي. 2015. 62: 51-66. https://doi.org/10.1080/00918369.2014.957125
10. مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. (2014). مرض الزهري MSM (الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال). تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018: http://www.cdc.gov/std/syphilis/stdfact-msm-syphilis.htm  
11. مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. (2015). فيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال مثلي الجنس والمخنثين. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018:http://www.cdc.gov/hiv/group/msm/index.html#refb
12. تشابمان هـ ، كيم د ، ساسكيند ج ، أندرسون أ. بطعم سيئ: دليل على الأصول الشفهية للاشمئزاز الأخلاقي. العلم. 2009. 323: 1222-1226. https://doi.org/10.1126/science.1165565
13. Costa AB، Bandeira DR، Nardi HC. مراجعة منهجية للأدوات التي تقيس رهاب المثلية والبنيات ذات الصلة. J Appl Soc Psychol. 2013. 43: 1324 - 1332. https://doi.org/10.1111/jasp.12140
14. Cottrell CA، Neuberg SL. ردود الفعل العاطفية المختلفة لمجموعات مختلفة: نهج قائم على التهديد الاجتماعي للتحامل. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي. 2005. 88: 770-789. https://doi.org/10.1037/0022-3514.88.5.770
15. Curtis V، Aunger R، Rabie T. Evidence to the disashit evolution to للحماية من خطر الأمراض. وقائع المجتمع الملكي ب. العلوم البيولوجية. 2004. 271 (4): 131-133. https://doi.org/10.1098/rsbl.2003.0144
16. كورتيس الخامس ، بيران أ. الأوساخ والاشمئزاز والمرض: هل النظافة في جيناتنا؟ المنظور Biol Med. 2001. 44: 17 - 31. https://doi.org/10.1353/pbm.2001.0001
17. Curtis V، de Barra M، Aunger R. Disgust كنظام تكيفي لسلوك تجنب المرض. Phil Trans R Soc B. 2011a؛ 366: 389-401. https://doi.org/10.1098/rstb.2010.0117
18. كورتيس الخامس. لماذا الأمور مثيرة للاشمئزاز. Phil Trans R Soc B. 2011b؛ 366: 3478-3490. https://doi.org/10.1098/rstb.2011.0165
19. Dasgupta N ، DeSteno D ، Williams LA ، Hunsinger M. تهوية لهيب التحيز: تأثير المشاعر العارضة المحددة على التحيز الضمني. العاطفة. 2009. 9: 585-591. http://dx.doi.org/10.1037/a0015961
20. Ellis SJ، Kitzinger C، Wilkinson S. Attitudes تجاه مثليات ومثلي الجنس من الرجال ودعم حقوق الإنسان للمثليات والمثليين بين طلاب علم النفس. مجلة الشذوذ الجنسي. 2003. 44 (1): 121-138. https://doi.org/10.1300/J082v44n01_07
21. الإنجليزية أكسفورد المعيشة القواميس. تعريف رهاب المثلية باللغة الإنجليزية. المنشأ. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018. https://en.oxforddictionaries.com/definition/homophobia
22. قرار البرلمان الأوروبي بشأن رهاب المثلية في أوروبا. P6_TA (2006) 0018. يناير 18 ، 2006. ستراسبورغ. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018. http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+TA+P6-TA-2006-0018+0+DOC+XML+V0//EN
23. فولكنر J ، شالر M ، بارك JH ، دنكان LA. آليات متطورة لتفادي الأمراض ومواقف معادية للأجانب. عمليات المجموعة وسلوك Intergroup. 2004. 7: 333-353. https://doi.org/10.1177/1368430204046142
24. Fessler DMT، Eng SJ، Navarrete CD. ارتفاع حساسية الاشمئزاز في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل: دليل يدعم فرضية الوقاية التعويضية. إيف هوم هوم بيهاف. 2005 ؛ 26: 344-351. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2004.12.001
25. Fessler DMT، Navarrete CD. اختلاف المجال في حساسية الاشمئزاز عبر الدورة الشهرية. التطور والسلوك البشري. 2003 ؛ 24: 406-417. https://doi.org/10.1016/s1090-5138(03)00054-0
26. Filip-Crawford G، Neuberg SL. الشذوذ الجنسي والأيديولوجية المؤيدة للمثليين كممرضات؟ الآثار المترتبة على انتشار المرض تكمن نموذج لفهم السلوكيات المضادة للمثليين. الشخصية وعلم النفس الاجتماعي مراجعة. 2016 ؛ 20 (4): 332-364. https://doi.org/10.1177/1088868315601613
27. أعيد النظر في Fyfe B. “Homophobia” أو تحيز المثليين. قوس الجنس السلوك. 1983 ؛ 12: 549. https://doi.org/10.1007/bf01542216
28. Golec de Zavala A، Waldzus S، Cypryanska M. التحيز ضد مثليي الجنس من الرجال والحاجة إلى التطهير البدني. مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي. 2014. 54: 1-10. http://dx.doi.org/10.1016/j.jesp.2014.04.001
29. Gray C، Russell P، Blockley S. الآثار المترتبة على مساعدة سلوك ارتداء تعريف للمثليين. المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي. 1991. 30 (2): 171-178. http://dx.doi.org/10.1111/j.2044-8309.1991.tb00934.x
30. Gray JA، Robinson BBE، Coleman E، Bockting WO. مراجعة منهجية للأدوات التي تقيس المواقف تجاه الرجال المثليين. مجلة أبحاث الجنس. 2013. 50: 3-4: 329-352. https://doi.org/10.1080/00224499.2012.746279
31. وفاة Grimes W. George Weinberg في 87 ؛ صاغ "رهاب المثلية" بعد رؤية الخوف من مثليون جنسيا. نيويورك تايمز. 22.03.2017. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018.https://www.nytimes.com/2017/03/22/us/george-weinberg-dead-coined-homophobia.html
32. Haaga DA. "رهاب المثلية"؟ مجلة السلوك الاجتماعي والشخصية. 1991 ؛ 6 (1): 171-174.
33. Haddock G، Zanna MP، Esses VM. تقييم هيكل المواقف الضارة: حالة المواقف تجاه المثليين. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي. 1993. 65: 1105-1118. https://doi.org/10.1037//0022-3514.65.6.1105
34. Haidt J، McCauley C، Rozin P. الفروق الفردية في الحساسية للاشمئزاز: مقياس أخذ عينات من سبعة مجالات من مثيري الاشمئزاز. الشخصية والاختلافات الفردية. 1994. 16: 701-713. https://doi.org/10.1016/0191-8869(94)90212-7
35. Haidt J، Rozin P، McCauley C، Imada S. Body، النفس ، والثقافة: علاقة الاشمئزاز بالأخلاق. علم النفس وتنمية المجتمعات. 1997. 9 (1): 107 - 131. https://doi.org/10.1177/097133369700900105
36. Herek جنرال موتورز. ما وراء "رهاب المثلية": التفكير في التحيز الجنسي ووصمة العار في القرن الحادي والعشرين. الجنس الدقة السياسة الاجتماعية. 2004 ؛ 1 (2): 6 - 24. https://doi.org/10.1525/srsp.2004.1.2.6
37. Herek جنرال موتورز. وصمة العار والتحامل والعنف ضد المثليات والمثليين من الرجال. In: Gonsiorek J، Weinrich J، eds. الشذوذ الجنسي: تداعيات البحث على السياسة العامة. نيوبري بارك ، كاليفورنيا: Sage؛ 1991: 60-80
38. Herek جنرال موتورز. سياق العنف المعادي للمثليين: ملاحظات حول تغاير الجنس الثقافي والنفسي. مجلة العنف بين الأشخاص. 1990. 5: 316-333. https://doi.org/10.1177/088626090005003006
39. Herek جنرال موتورز. علم النفس من التحيز الجنسي. الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية. 2000. 9: 19-22. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00051
40. هولندا E. طبيعة الشذوذ الجنسي: التبرير للناشطين مثلي الجنس والحق الديني. نيويورك: iUniverse؛ 2004
41. Hudson WW، Ricketts WA. استراتيجية لقياس رهاب المثلية. مجلة الشذوذ الجنسي. 1988 ؛ 5: 356-371. https://doi.org/10.1300/j082v05n04_02
42. تتنبأ حساسية Inbar Y و Pizarro DA و Knobe J و Bloom P. بعدم الرضا عن المثليين. Emot Wash DC. 2009 ؛ 9 (3): 435-439. https://doi.org/10.1037/a0015960
43. التصنيف الإحصائي الدولي للأمراض والمشاكل الصحية ذات الصلة. مراجعة 10th. منظمة الصحة العالمية. 1992. http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2016/en
44. Kirk M، Erastes P (استخدم Hunter Madsen "Erastes Pill" كاسم مستعار). إصلاح أمريكا مستقيم. دليل. نوفمبر 1987. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018: http://library.gayhomeland.org/0018/EN/EN_Overhauling_Straight.htm      
45. كيرك م ، مادسن هـ. After the ball: كيف ستنتصر أمريكا على خوفها وكرهها للمثليين جنسياً في التسعينيات. يوم مزدوج 90
46. Kitzinger C. البناء الاجتماعي للسحاقيات. لندن: سيج؛ 1987.
47. Kohut A ، وآخرون. الفجوة العالمية على المثلية الجنسية. Pew Global Attitudes Project. 04.06.2013 ، تم تحديث 27.05.2014. تم الوصول إليه في مارس 1 ، 2018. http://www.pewglobal.org/files/2014/05/Pew-Global-Attitudes-Homosexuality-Report-REVISED-MAY-27-2014.pdf
48. Kranz R، Cusick T. Gay Rights. New York: Facts on File، Inc؛ 2000.
49. Logan CR. الجنسية المثلية؟ لا ، المثلية. مجلة الشذوذ الجنسي. 1996. المجلد. 31 (3) ، 31-53. https://doi.org/10.1300/J082v31n03_03
50. Lumby ME. رهاب المثلية: البحث عن مقياس صحيح. مجلة الشذوذ الجنسي. 1976 ؛ 2 (1): 39-47. http://dx.doi.org/10.1300/J082v02n01_04
51. MacDonald AP، Huggins J، Young S، Swanson RA. المواقف تجاه المثلية الجنسية: الحفاظ على الأخلاق الجنسية أم الكيل بمكيالين؟ مجلة الاستشارات وعلم النفس العيادي. 1973. 40 (1): 161. http://dx.doi.org/10.1037/h0033943
52. Milham J، San Miguel CL، Kellog R. A Factor - Conceptualization Conceptionualization of Attitudes تجاه Male and Female مثلي الجنس. مجلة الشذوذ الجنسي. 1976 ؛ 2 (1): 3-10. https://doi.org/10.1300/j082v02n01_01
53. Mooijman M، Stern C. عندما يخلق منظور أخذ تهديد تحفيزي: حالة المحافظين ، والسلوك الجنسي من نفس الجنس ، والمواقف المناهضة للمثليين. نشرة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي. 2016 ؛ 42 (6): 738-754. https://doi.org/10.1177/0146167216636633
54. Morin SF، Garfinkle EM. رهاب المثلية من الذكور. مجلة القضايا الاجتماعية. 1978. 34 (1): 29-47. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.1978.tb02539.x
55. Nungessor LG. الأفعال والممثلين والهويات الجنسية المثلية. نيويورك: برايجر ؛ 1983
56. O'Donohue WT، Caselles CE. رهاب المثلية: قضايا مفاهيمية وتعريفية وقيمة. In: Wright RH، Cummings NA، eds. الاتجاهات المدمرة في الصحة العقلية: الطريق الحسن النية للضرر. نيويورك وهوف: روتليدج ؛ 2005: 65-83.
57. Oaten M، Stevenson RJ، Case TI. الاشمئزاز كآلية لتجنب المرض. سيكول بول. 2009 ؛ 135: 303-321. https://doi.org10.1037/a0014823
58. أولاتونجي بو. الاشمئزاز ، والصلابة ، والمواقف المحافظة حول الجنس: دليل لنموذج وسطي من رهاب المثلية. مجلة البحوث في الشخصية. 2008. 42: 1364-1369. https://doi.org/10.1016/j.jrp.2008.04.001
59. Park JH، Faulkner J، Schaller M. Evolved Evangles Operations - Avoid Evolved Disease وسلوك معادي للمجتمع المعاصر: المواقف الضارة وتجنب الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية. مجلة السلوك غير اللفظي. 2003. 27: 65- 87. https://doi.org/10.1023/A:1023910408854
60. Prejean C (2009). لا تزال قائمة: القصة التي لا توصف عن كفاحي ضد القيل والقال والهجمات السياسية. الولايات المتحدة الأمريكية: ريجنري للنشر.
61. Reiter L. الأصول التنموية للتحيز ضد المثلية الجنسية عند الرجال والنساء من جنسين مختلفين. مجلة العمل الاجتماعي السريري. 1991. 19: 163-175.
62. روزين P ، Haidt J ، فينشر K. من الفم إلى الأخلاقية. العلم. 2009. 323: 1179-1180. https://doi.org/10.1126/science.1170492
63. Schaich Borg J، Lieberman D، Kiehl KA. العدوى ، وسفاح المحارم ، والإثم: التحقيق في الارتباطات العصبية للاشمئزاز والأخلاق. J Cogn Neurosci. 2008 ؛ 20: 1529-1546. https://doi.org/10.1162/jocn.2008.20109
64. شالر م ، دنكان لوس أنجلوس. الجهاز المناعي السلوكي: تطوره والآثار النفسية الاجتماعية. In: Forgas JP، Haselton MG، von Hippel W، eds. التطور والعقل الاجتماعي: علم النفس التطوري والإدراك الاجتماعي ، نيويورك: مطبعة علم النفس. 2007: 293 - 307
65. شنال S ، بنتون J ، هارفي S. مع ضمير نظيف. Psychol Sci. 2008. 19: 1219-1222. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2008.02227.x
66. Sears J، Williams W. التغلب على تغاير الجنس ورهاب المثلية: الاستراتيجيات التي تعمل. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ؛ 1997
67. Shields SA، Harriman RE. الخوف من الشذوذ الجنسي لدى الذكور: استجابات القلب للذكور المتجانسة المنخفضة والعالية. مجلة الشذوذ الجنسي. 1984. 10: 53 - 67. https://doi.org/10.1300/j082v10n01_04
68. سميث KT. رهاب المثلية: صورة شخصية مؤقتة. تقارير نفسية. 1971. 29: 1091 - 1094. https://doi.org/10.2466/pr0.1971.29.3f.1091
69. Smithmyer CW. النظر إلى مصطلح رهاب المثلية ومشتقاتها كسلاح لقمع من يقدرون الزواج التقليدي مجلة المنظورات البديلة في العلوم الاجتماعية. 2011. 3: 804-808.
70. ستيفنز مولودية. مواقف ضمنية وصريحة نحو مثليات ومثليي الجنس من الرجال. مجلة الشذوذ الجنسي. 2005. 49: 2: 39-66. https://doi.org/10.1300/J082v49n02_03
71. تايلور ك. لا يوجد عامل خوف في "رهاب المثلية". واشنطن بليد. 30.04.2002.
72. Terrizzi JAJr ، Shook NJ ، Ventis WL. الاشمئزاز: مؤشرا على المحافظة الاجتماعية والمواقف الضارة تجاه المثليين جنسيا. الشخصية والاختلافات الفردية. 2010. 49: 587-592. https://doi.org/10.1016/j.paid.2010.05.024
73. الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية. 5th ed. جمعية الطب النفسي الأمريكية. 2013
74. Tybur JM و Lieberman D و Griskevicius V. الميكروبات والتزاوج والأخلاق: الفروق الفردية في ثلاثة مجالات وظيفية للاشمئزاز. J بيرس Soc Psychol. 2009. 97: 103. https://doi.org/10.1037/a0015474
75. Tybur JM، Lieberman D، Kurzban R، Descioli P. Disgust: Evolved function and structure. مراجعة نفسية. 2013 ؛ 120: 65-84. https://doi.org/10.1037/a0030778
76. وينبرغ ج. رهاب المثلية: لا تحظر الكلمة - ضعها في مؤشر الاضطرابات العقلية. خطاب تحريري. Huffington Post.06.12.2012. تم الوصول إليه في يناير 27 ، 2018. https://www.huffingtonpost.com/george-weinberg/homophobia-dont-ban-the-w_b_2253328.html
77. مجتمع Weinberg G. والمثليين جنسياً الصحي. جاردن سيتي ، نيويورك: Anchor Press Doubleday & Co؛ 1972.
78. يونغ برول E. تشريح التحيزات. مطبعة جامعة هارفارد. كامبريدج ، ماساتشوستس ؛ 1996.
79. تشونغ CB ، Liljenquist K. غسل ذنوبك: تهديد الأخلاق والتطهير البدني. العلم. 2006. 313: 1451 - 1452. https://doi.org/10.1126/science.1130726
80. Zhong CB، Strejcek B، Sivanathan N. الذات النظيفة يمكن أن تجعل الحكم الأخلاقي القاسي. J Exp Soc Psychol. 2010 ؛ 46: 859 - 862. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2010.04.003