ذكريات الأيام ماضي
أكثر نتحدث عن الحاضر
من الماضي. 

يمكنك في كثير من الأحيان أن تسمع من المدافعين عن العلاقات المثلية أن المثلية الجنسية كانت هي القاعدة في العالم القديم، وخاصة في روما القديمة واليونان. والواقع أن أسطورة "المدينة الفاضلة المثلية" في اليونان القديمة انتشرت على يد أوسكار وايلد، الذي أدين بتهمة اللواط، وتشير الأدلة المتفرقة التي وصلت إلينا في هيئة نصوص وأعمال فنية قديمة إلى عكس ذلك تماما. طوال تاريخ البشرية، كانت المثلية الجنسية، وخاصة في دورها السلبي، موجودة كظاهرة مخزية وهامشية. فقط في الحضارات المتدهورة، خلال تراجعها، ربما اكتسبت الممارسات الجنسية المثلية بعض الشعبية، ولكن حتى ذلك الحين، كان الانجذاب إلى أفراد من نفس الجنس، أقوى من الانجذاب إلى ممثلي العكس، يعتبر خارج نطاق القاعدة. لم يتم في أي مكان، ولم يحدث من قبل، فرض عقوبات على العلاقات الجنسية المثلية بين البالغين.

عند قراءة هذا المقال، من المهم أن تضع في اعتبارك تقاليد المصطلح الحديث "المثلية الجنسية" فيما يتعلق بالممارسات الجنسية بين الأشخاص من نفس الجنس في العصور القديمة، والتي لا يمكن مقارنتها بما يحدث في مجتمع LGBT* اليوم. والحقيقة هي أن أعمال الإيلاج عن طريق الفم أو الشرج كانت تعتبر دائمًا مهينة للغاية وتدنيسًا للمتلقي، لذلك لا يمكن الحديث عن أي أزواج مثليين شرعيين.

في أثينا ، تم احتقار المثليين جنسياً وإجبارهم على إعلان نائبيهم في الكنسية ، وبعد ذلك فقدوا جميع الحقوق المدنية. إذا أخفوا نائبهم ، فقد تم نبذهم أو إعدامهم. بالنسبة لهم ، كانت هناك ألقاب مهينة مثل euryproktos (فتحة الشرج واسعة) chaunoproktos (فتحة الشرج) و lakkoproktos (فتحة الشرج مثل حفرة).

يقال في خطاب آيشين ضد تيمارخ أنه إذا كان أي من الأثينيين عاشقًا للرجل ، فهو ممنوع:
1) يكون واحدًا من تسعة أعمدة
كنومكس) كاهن ،
3) ليكون محاميًا في المحكمة ،
4) لشغل أي منصب داخل وخارج الدولة الأثينية
5) لتكون بمثابة هيرالد أو لانتخاب هيرالد ،
6) لدخول الأماكن العامة المقدسة ، والمشاركة في الصلوات الدينية مع اكليلا من الزهور على رأس ويكون في هذا الجزء من الساحة ، والتي يتم تكريسها بالرش.
تمت معاقبة منتهك التعليمات المذكورة أعلاه بالإعدام.

يتفق غالبية الباحثين على أن الجماع المثلي بين رجلين متساويين في الجنس كان يُعتبر في اليونان القديمة أمرًا منافيًا للطبيعة، وكان يُعاقب عليه بشدة. وكان هناك مصطلح خاص يُطلق على الرجل الذي يقبل طواعيةً دور المفعول به في الجماع الشرجي: "كينيدوس" (الساقط). وبقبوله هذا الدور، كان يُشبه الكينيدوس بالعاهرة، ويصبح غير جدير بالحرية، وبالتالي يفقد حقوقه كمواطن. كما كان يُعتقد أن الرجل الذي يسمح لنفسه بالخضوع للجماع الشرجي يكون عرضةً لإدمان الكحول أو الطعام أو المال أو السلطة. ( جرينبيرج في روجر، 1997، ص 181).

بعض الاقتباسات:

لا يوجد دليل على أن المثلية الجنسية كانت مقبولة عالميًا... لم يُضفِ الإغريق طابعًا رسميًا على فعل اللواط... عند التدقيق، يتضح وجود ممارسة واسعة النطاق للسخرية والاشمئزاز من المثليين. ( كارلن 1977، ص 33، 35 )

• من بين أولئك الذين انغمسوا في العاطفة، لم يكن هناك من هو أكثر كراهية من فئة المنحرفين جنسيا المعروفين باسم كاتابوغون أو كينايدوي ( ديفيدسون 1998، ص 167).

• كانت صورة الكينيدوس سلبية تمامًا ... ( كلارك 2008 ، ص 22).

• كان يُنظر إلى كينيدوس على أنه شخص مثير للاشمئزاز، ومنحرف بالمعنى الاجتماعي والجنسي ( كينج في بورتر 1994، ص 30).

[اعتقد الإغريق القدماء أن] الإيلاج الشرجي التناسلي بين الذكور البالغين غير مقبول... ويرتبط بالفحش والوقاحة ( كيولز 1995، ص 291، 299).

• [اعتقد الإغريق القدماء أن] الرجل البالغ الذي يشارك في الدور الاستقبالي في الإيلاج الشرجي التناسلي يفقد مكانته كرجل ويصبح مخنثًا، ويخضع للإدانة والاحتقار ( فانغارد 1972، ص 89).

• [اعتقد الإغريق القدماء أن] الرجل الذي يستمتع بالاختراق الشرجي من قبل رجل آخر هو منحرف، ومصدر محتمل للاضطراب الاجتماعي، ويجب معاملته مثل المرأة التي يتقمص دورها ( ثورنتون 1997، ص 105).

• كان يُنظر إلى الدور السلبي في الإيلاج الشرجي التناسلي على أنه مهين ومثير للاشمئزاز. وكان يُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم euryproktoi – والتي تعني حرفيًا "الشرج الواسع" ( غاريسون 2000، ص 161).

كانت النظرة السائدة في أثينا تجاه الرجل البالغ الذي يسمح لنفسه بأن يكون في دور سلبي في عملية الإيلاج الشرجي سلبية تماماً. فقد كان يُنظر إلى هذا الشخص على أنه جاسوس محتمل وعدو للدولة، لأنه قد خان طبيعته بالفعل، وبالتالي، كان قادراً على خيانة المجتمع بأكمله... ( دوفر 1978، ص 20).

في روما ، اعتبرت الشذوذ الجنسي السلبي جريمة حرب وجُرم جندي محتجز فيها بالعصي. كان يعتقد أن الدور الاستقبالي يجعل الرومان "يتخبطون" ، وبعد أن فقد رجولته ، أصبح عديم الفائدة وحتى ضارًا بالمجتمع في العلاقات المدنية والعسكرية. وصف بلوتارخ كيف حكم مجلس الشيوخ على أحد الكابيتولين بغرامة كبيرة بسبب "عرضه الدنيء" لابن زميله ، وبعد ذلك "قانون سكانتيانيف" الذي يحظر "الفجور مع الأولاد والرجال".

ويشير المدافعون عن مجتمع المثليين* أيضًا إلى ندوة أفلاطون، والتي من المفترض أنه يمتدح فيها حب الأولاد والشباب، ولكنها تدور حول الحب، وليس اللواط. إن مفهوم "الحب الأفلاطوني"، الذي يصف الشعور الروحي السامي دون الانجذاب الجسدي الحسي الأساسي، ينشأ في هذا العمل، وما يعتقده أفلاطون عن المثلية الجنسية يمكن قراءته في "قوانينه":

"تشجع الطبيعة الجنس الأنثوي على الارتباط بالجنس الذكري منذ الولادة ، ومن الواضح أن المتعة تُمنح حسب الطبيعة ، في حين أن العلاقة بين الذكر والذكور والإناث والإناث ضد الطبيعة. "لا ينبغي لأحد التواصل مع النبيل والحر ، باستثناء زوجته ، ولا يُسمح لهم حتى بتوزيع البذور خارج نطاق الزواج بين محظيات أو الاتصال برجال ، وهذا أمر غير طبيعي ، ومن الأفضل أن يمنع التواصل تمامًا بين الرجال".

يتحدث أحد طلاب أفلاطون ، أرسطو ، عن الظروف البهيمية والمرضية في الكتاب السابع من الأخلاق النيقوماخية ، جنبًا إلى جنب مع أكل لحوم البشر وهوس نتف الشعر والباروركسيا ، كما يذكر المثلية الجنسية:

"هذه مستودعات بدائية (بعضها من الجنون ، مثل الشخص الذي ضحى وأكل والدته ، أو عبداً أكل كبد صديق) ، وأخيراً ، هناك [دول] مؤلمة أو من [شريرة] ] العادات ، مثل عادة سحب الشعر والعض ، وكذلك الفحم والأرض. أضف إلى ذلك متعة الحب مع الرجال. "

"الشذوذ الجنسي"

الآن دعونا نلقي نظرة على ما كان يشكل "ممارسة الجنس مع الأطفال" في اليونان القديمة. بدأ أحد الباحثين الأوائل في علم الأمراض الجنسية - كرافت إيبينغ ، بدلاً من أن يكون له دلالات دينية لكلمة "اللواط" ، في استخدام كلمة "لواط" كمصطلح علمي لإدخال القضيب في فتحة الشرج. 

مع ذلك، في اليونانية القديمة، تعني هذه الكلمة حرفيًا "حب الأطفال": pedos تعني طفل، أي مراهق (من 7 إلى 15 عامًا)، وerastis تعني محب. تجدر الإشارة هنا إلى أن اللغة اليونانية تحتوي على أربع كلمات مختلفة بمعانٍ مختلفة: storge (στοργή)، وphilia (φιλία)، وeros (ἔρως)، وagape (ἀγάπη)، والتي تُترجم جميعها إلى الروسية بمعنى "حب". تدل هذه الكلمات على المودة، والتضحية، والاستجابة، والود، والمودة، وما إلى ذلك. في اللغة اليونانية الحديثة، تشير الكلمات التي تبدأ بجذر "er" إلى الشهوانية، ولكن في العصور القديمة، كانت كلمة έρωτας تُستخدم للدلالة على الصداقة الحميمة. هذا ما حدث بالضبط بين هرقل والقنطور الحكيم كايرون، حيث ذهب الأول، "مُغْرَمًا بالحب"، للعيش معه في كهف. بالطبع، لا يوجد ذكر للواط هنا. وينطبق الأمر نفسه على الإسبرطيين، الذين كانوا مُقسَّمين إلى أزواج مُخلصين ينامون تحت عباءة واحدة ويُقبِّلون بعضهم قبل المعركة. من المعروف أن عقوبة اللواط عند الإسبرطيين كانت الضرب بالعصي، والنفي المُهين، وحتى الموت. كما يذكر الكاتب الروماني القديم كلاوديوس إيليانوس في الكتاب الثالث من "حكاياته المتنوعة" :

"الشباب المتقشف يبقون مع أولئك الذين يحبونهم ، دون كبرياء وغطرسة ، على العكس من ذلك ، معاملتهم تتعارض مع السلوك المعتاد للشباب الوسيم في مثل هذه الحالات - هم أنفسهم يطلبون منهم" إلهام "من قبل العشاق ؛ في الترجمة ، هذا يعني أنك بحاجة إلى حب الأولاد. لكن هذا الحب لا يحتوي على شيء مخجل. إذا تجرأ الصبي على الاعتراف بالفساد تجاه نفسه ، أو إذا تجرأ الحبيب عليها ، فمن غير الآمن لكليهما البقاء في سبارتا: سيُحكم عليهما بالنفي ، وفي حالات أخرى حتى بالإعدام.

في ذلك العصر، كانت القبلة تعبيراً عن المودة الأبوية والصداقة الحميمة، ولم تكن تحمل أي دلالة جنسية ( لومبروزو، 1895 ) . ووفقاً للمؤرخ القديم زينوفون، اختُزلت علاقة المحارب الناضج بالفتيان والشباب إلى صداقة ذكورية مثالية، واعتُبرت العلاقة الجنسية انحرافاً يُضاهي زنا المحارم.

في اليونان القديمة ، اختار كل شاب يبلغ من العمر 12 عامًا ، بموافقة والده ، نموذجًا يحتذى به - أحد المواطنين أو عدة مواطنين. هنا ، لم يقتصر الأمر على التقليد البسيط ، بل كان قائمًا على علاقات قوية ، غالبًا ما تكون أكثر صلابة من العلاقات العائلية. أن تكون "إيراستيس" أمرًا مشرفًا ، ولكنه ينطوي أيضًا على مسؤوليات: ألا تسقط في عيون التلميذ ، والأسوأ من ذلك - أن يتهمها المواطنون بتربية التلميذ بشكل غير لائق. لذلك يمكن معاقبة المرشد على أفعال تلميذه السيئة ، وكذلك على المطالب الباهظة أو المهام الشاقة. إذا كان الأمر يتعلق بالفساد المحتمل للتلميذ (بما في ذلك الفساد الجنسي) ، فإن عقوبة erastis كانت الموت. "خطب ايشيني. ضد تيمارك "، الفصل 16:

"إذا كان أي من الأثينيين يخدعون شابًا حرًا أو يفسدونه أو يشوهونه ، فيجب على والد الشاب إرسال بيان مكتوب إلى النيابة العامة ويطلب معاقبة الجاني. إذا وجدت المحكمة أنه مذنب ، فيجب أن يتعرض للخيانة إلى أحد عشر جلادًا ويُعدم في نفس اليوم. "أولئك الذين يفعلون الشيء نفسه مع العبيد يعتبرون مذنبين في نفس الجرائم".

كثيراً ما تُستشهد أسطورة غانيميد كمثال على العلاقات الجنسية الشاذة بين الرجال والنساء. في هذه الأسطورة، يحمل زيوس، متحولاً إلى نسر، الشاب الوسيم إلى جبل أوليمبوس، حيث يجعله مُفضّله وساقيه، مانحاً إياه الخلود. بعد قرون، ظهرت رواية أخرى تقول إن غانيميد كان أيضاً محظية زيوس، لكن سقراط وزينوفون وأفلاطون رفضوا هذا التفسير. زينوفون، مستشهداً بأصل الاسم ( غانو ميد - أي التلذذ بالعقل)، يؤكد أن زيوس أحب الشاب حباً خالصاً لنفسيته - عقله وروحه.

التحف المختلفة مع الصور الجنسية الصريحة تنتمي أساسًا إلى Lupanarians (بيوت الدعارة) ، والتي لا تشير على الإطلاق إلى أن الأعمال التي تم تصويرها عليها كانت منتشرة على نطاق واسع في الثقافة اليونانية. عادةً ما يدفع الشخص الذي يصل إلى خدمات البغايا شيئًا غير متوفر له في ظل الظروف العادية. لجعل أي تعميمات على أساس هذه النتائج يعادل حقيقة أن علماء الآثار في المستقبل سوف تكشف بعض النادي BDSM ، واستنادا إلى الأشياء الموجودة هناك ، سوف تستخلص استنتاج حول عادات الحضارة كلها.

علاوة على ذلك، فإن العديد من صور "المثلية الجنسية القديمة" المتداولة في الفضاء الإلكتروني هي إما صور مزيفة ومقلدة حديثة، أو تفسيرات خاطئة للعلاقات بين الجنسين.

من المعروف أن المعلومات المتعلقة بحوالي 100000 مزهرية يونانية قديمة تحتوي على صور قد وصلت إلى عصرنا ( مشروع كوربوس فاسوروم أنتيكوروم ).

يسرد الباحث البريطاني كينيث دوفر ما يقرب من 600 مزهرية، والتي يرى أن تصميماتها "تصور أو تلمح إلى السلوك المثلي". ومع ذلك، كشف تحليل كل مزهرية من قائمة دوفر من قبل الخبير اليوناني أدونيس جورجيادس أن 30 مزهرية فقط تصور مواضيع مثلية بشكل مباشر، بينما صورت المزهريات الـ 570 المتبقية أبطالًا ومعارك، وحتى مواضيع مغايرة ( جورجيادس 2004، ص 100) .

على المزهريات 30 المشار إليها ، يمكنك أن تجد صوراً لرجل يمد يده إلى الأعضاء التناسلية للصبي غير المهتمة (والتي غالباً ما يتوقف الصبي) ، أو يحاول التمسك بقضيب بين الوركين أمامه. لا توجد صورة واحدة للاتصال الجنسي المثلي الجنسي ، لأن المشاركة السلبية في مثل هذا الفعل كانت مهينة ومهينة للرجل. يتم تصوير هجاء المذاب فقط في اتصال جنسي مثلي جنسي مباشر مع بعضهم البعض ، إلى جانب المشاهد الجنسية مع الحيوانات. هل يمكن أن نستنتج على هذا الأساس أن البهيمية (وكذلك اللواط) كانت مقبولة في اليونان القديمة ، وبالتالي ، ينبغي أن تصبح كذلك في المجتمع الحديث؟

سافو من جزيرة ليسبوس

يستخدم نشطاء مجتمع الميم صورة الشاعرة سافو من جزيرة ليسبوس كرمز للمثلية الجنسية بين النساء، لاعتقادهم أن المقاطع القصيرة المتبقية من بعض قصائدها تتضمن تلميحات جنسية مثلية. ووفقًا للمؤرخ الأدبي والأكاديمي أ. ن. فيسيلوفسكي، فإن شعر سافو مُكرّس لجمال الشباب والشابات، وللحب المُنفصل عن فظاظة الشهوة الجسدية. وقد نشرت الجمعية اليونانية للطب النفسي مؤخرًا دراسةً تُشير إلى أن الحب بين النساء في قصائد سافو يبدو أفلاطونيًا في جوهره، ويُشبه العلاقات بين سقراط وتلاميذه، أي علاقات شخصية وثيقة لا تحمل أي بُعد جنسي.

بالنظر إلى أن سافو ألقت بنفسها من الهاوية بسبب الحب غير المتبادل لرجل، وفي الكوميديا ​​​​الأثينية الكلاسيكية تم تصويرها على أنها امرأة غير شرعية لها علاقات عديدة مع الرجال، فإن وضعها الرمزي في "ثقافة المثليين" الحديثة مثير للسخرية بشكل خاص. إن الافتراضات حول تفضيلات سافو المثلية الجنسية هي مجرد تكهنات لبعض المؤلفين ظهرت بعد قرون من وفاتها، وهي، وفقًا للعديد من الهيلينيين والمؤرخين، افتراء محض.

---

هذه حقيقة تاريخية لا يمكن إنكارها وهي أن أي مجتمع تنتشر فيه الفحش الجنسي لم يعد موجودًا. جميع الذين أخذوا اللواط
لقد غرقت الشعوب في هاوية القرون ، وفرض معاصروها القيود مظاهر الحياة الجنسية ، موجودة حتى يومنا هذا. كما يوضح التاريخ ، عندما أقر المجتمع الرذائل والفجور (الذي كان يرافقه دائمًا الانحلال الأخلاقي العام) ، سرعان ما غمرته موجة من الشعوب المجاورة ، التي كانت أكثر صحة وأقوى. لقد تعثرت اليونان القديمة وسقطت ، وسقطت روما الإمبراطورية تحت ضغط البرابرة. لقد تدهورت منطقة هيلين القديمة ، بأنفها المستقيم الشهير بدون جسر أنف ، واستبدلت بشعوب مجاورة من آسيا الصغرى ، التي تمثل غالبية سكان اليونان اليوم. بالحكم على ما يحدث في الحضارة الغربية ، فإن نفس المصير ينتظرها. نرى بالفعل كيف يتم استبدال الأوروبيين الذين قبلوا اللواط والانحرافات الأخرى بالأفارقة والأتراك والعرب.

يمكن العثور على دراسة مفصلة على صفحة 477 في تقرير إعلامي وتحليلي. "خطاب الحركة المثلية في ضوء الحقائق العلمية".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ العبارة باللغة الهيلينية، "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ، μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων،" تمت الترجمة بواسطة إ.د. فرولوف، يبدو مثل هذا: "إذا انغمس أي أثيني في الفجور ، فلن يُسمح له بأن يُنتخب في كلية الأركون التسعة..." يجب القول أن الترجمة تمت خلال الحقبة السوفيتية، ولأسباب واضحة، لم يكن من الممكن الحديث عن أي مثلية جنسية في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن الترجمة الحرفية ستكون: "إذا كان أي أثيني 'إتيريسي' (ἑταιρήσῃ) - عاشق رجل ..."

² أيضًا، تمت ترجمة عبارة "Ἄν τις Ἀθηναίων έлεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" بواسطة فرولوف على أنها "إذا ارتكب أي من الأثينيين أعمال عنف ضد صبي حر..." ستكون الترجمة الحرفية: "إذا كان هناك أي "إيفريسي" أثيني" (ὑβρίσῃ)" شاب حر - حرفيًا " مهين، فاسد، مدنس ."