Αναμνήσεις ημερών το παρελθόν
περισσότερο από μιλήστε για το παρόν
παρά για το παρελθόν. 

Μπορείτε συχνά να ακούσετε από απολογητές για σχέσεις μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου ότι η ομοφυλοφιλία ήταν ο κανόνας στον αρχαίο κόσμο, ειδικά στην αρχαία Ρώμη και την Ελλάδα. Στην πραγματικότητα, ο μύθος της «ομοφυλοφιλικής ουτοπίας» στην αρχαία Ελλάδα διαδόθηκε από τον Όσκαρ Ουάιλντ, ο οποίος καταδικάστηκε για σοδομισμό, και τα αποσπασματικά στοιχεία που έχουν φτάσει σε εμάς με τη μορφή αρχαίων κειμένων και έργων τέχνης δείχνουν μάλλον το αντίθετο. Σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, η ομοφυλοφιλία, ειδικά σε παθητικό ρόλο, υπήρξε ως επαίσχυντο και περιθωριακό φαινόμενο. Μόνο σε παρακμασμένους πολιτισμούς, κατά τη διάρκεια της παρακμής τους, οι πρακτικές του ίδιου φύλου μπορεί να κέρδισαν κάποια δημοτικότητα, αλλά ακόμη και τότε, η έλξη για μέλη του ίδιου φύλου, ισχυρότερη από εκπροσώπους του αντίθετου, θεωρούνταν πέρα ​​από τον κανόνα. Πουθενά και ποτέ πριν από την εποχή μας δεν έχουν επικυρωθεί αποκλειστικά οι ομοφυλοφιλικές σχέσεις μεταξύ ενηλίκων.

Κατά την ανάγνωση αυτού του άρθρου, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τη συμβατικότητα του σύγχρονου όρου «ομοφυλοφιλία» σε σχέση με τις σεξουαλικές πρακτικές μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου στην αρχαιότητα, οι οποίες δύσκολα συγκρίνονται με αυτό που συμβαίνει στην LGBT κοινότητα σήμερα. Γεγονός είναι ότι οι πράξεις στοματικής ή πρωκτικής διείσδυσης θεωρούνταν πάντα βαθύτατα ταπεινωτικές και βεβηλωτικές για τον αποδέκτη, επομένως δεν μπορεί να τεθεί θέμα για νόμιμα ομοφυλόφιλα ζευγάρια.

Στην Αθήνα, οι ομοφυλόφιλοι ήταν περιφρονημένοι και υποχρεωμένοι να δηλώσουν την αντίληψή τους στην εκκλησία, μετά από την οποία έχασαν όλα τα πολιτικά δικαιώματα. Αν έκρυψαν την καταδίκη τους, εξοστρακίστηκαν ή εκτελέστηκαν. Για αυτούς, υπήρχαν υποτιμητικά ψευδώνυμα όπως euryproktos (ευρεία άκρη) chaunoproktos (ανοιχτό πρωκτό) και lakkoproktos (πρωκτό όπως ένα λάκκο).

Στην ομιλία των Αισχίνων εναντίον του Τιμάρχ αναφέρεται ότι αν κάποιος Αθηναίος είναι εραστής ενός άνδρα, τότε απαγορεύεται:
1) να είναι ένας από τους εννέα άρχοντες,
Xnumx) να είναι ιερέας,
3) να είναι δικηγόρος στο δικαστήριο,
4) για να κατέχει οποιαδήποτε θέση εντός και εκτός του αθηναϊκού κράτους
5) να ενεργεί ως δηλωτής ή να εκλέγει έναν κήπο,
6) να εισέλθουν σε ιερούς δημόσιους χώρους, να συμμετέχουν σε θρησκευτικές λειτουργίες με στεφάνι στο κεφάλι και να βρίσκονται σε εκείνο το τμήμα της πλατείας, το οποίο είναι αφιερωμένο με ψεκασμό.
Ο παραβάτης των παραπάνω οδηγιών τιμωρήθηκε με θάνατο.

Η συντριπτική πλειονότητα των ερευνητών συμφωνούν ότι στην αρχαία Ελλάδα, η ομοφυλοφιλική επαφή μεταξύ δύο ίσων ανδρών θεωρήθηκε βαθιά αφύσικη και τιμωρήθηκε σοβαρά. Για να οριστεί ένας άντρας που ανέλαβε οικειοθελώς έναν παθητικό ρόλο στην επαφή των γεννητικών οργάνων, υπήρχε μια ειδική ιδέα: κίναιδος - kineidos (πεσμένος). Αποδεχόμενος έναν παθητικό ρόλο, οι κινινίδες έγιναν σαν πόρνη και άξιζαν να γίνουν ελεύθεροι. Ως αποτέλεσμα, οι κινέδοι στερήθηκαν τα δικαιώματα υπηκοότητας. Πιστεύεται επίσης ότι ένα άτομο που του επιτρέπεται να διεισδύσει στο στόμα θεωρείται επιρρεπές σε κατάχρηση αλκοόλ, φαγητού, χρημάτων ή εξουσίας. (Ο Γκρένμπεργκ στη Ρόγκερ 1997, σελ. 181). 

Μερικά αποσπάσματα:

• Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι η ομοφυλοφιλία αναγνωρίστηκε παγκοσμίως ... Οι Έλληνες δεν «κανόνισαν» ποτέ τη σωματική πράξη της σοδομωτικής ... Με μια πιο λεπτομερή ανάλυση, γίνεται αντιληπτή η ευρέως διαδεδομένη πρακτική της γελοιοποίησης και της αποστροφής προς τους ομοφυλόφιλους. (Karlen 1977, σελ. 33, 35).

• Από εκείνους που απολάμβαναν το πάθος, κανείς δεν ήταν πιο αηδιασμένος από την κατηγορία των σεξουαλικών εκφυλιστών γνωστών ως katapugons ή kinaidoi (Davidson 1998, σελ. 167). 

• Η εικόνα του kineidos ήταν απολύτως αρνητική ... (Clark 2008, σελ. 22). 

• Ο Kineidos θεωρήθηκε ως απωθητικό πρόσωπο, ένας διεστραμμένος τόσο σε δημόσιο όσο και σε σεξουαλικό επίπεδο (Βασιλιάς στον αχθοφόρο 1994, σελ. 30). 

[οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι] η πρωκτική-γεννητική διείσδυση μεταξύ ενήλικων ανδρών ήταν απαράδεκτη ... που συνδέεται με την αισχρότητα και αγένεια (Keuls 1995, σελ. 291, 299).

• [οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι] ένα ενήλικο αρσενικό που συμμετείχε σε ένα δεκτικό ρόλο στην διείσδυση των πρωκτό γεννητικών οργάνων έχασε την κατάσταση ενός άνδρα και έγινε θηλυκό, υποκείμενο σε καταδίκη και περιφρόνηση (Vanggard 1972, σελ. 89). 

• [Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι] ένας άνθρωπος που του αρέσει να διεισδύει διαδοχικά από έναν άλλο άνθρωπο είναι ένας διεστραμμένος, μια πηγή δυνητικής κοινωνικής αναταραχής και πρέπει να αντιμετωπίζεται σαν μια γυναίκα του οποίου ο ρόλος παίρνει (Thorton 1997, σελ. 105). 

• Ο παθητικός ρόλος στη διείσδυση των γεννητικών οργάνων θεωρήθηκε ταπεινωτικός και αηδιαστικός. Ονομάστηκαν euryproktoi - κυριολεκτικά «ευρύ πρωκτό» (Φρουρά 2000, σελ. 161).

• Οι απόψεις στην Αθήνα για έναν ενήλικα που επέτρεψε να διαδραματίσει παθητικό ρόλο στη διείσδυση των γεννητικών οργάνων ήταν τελείως αρνητικοί. Ένα τέτοιο πρόσωπο θεωρήθηκε πιθανός κατάσκοπος και εχθρός του κράτους, αφού είχε προδώσει ήδη τη φύση του και κατά συνέπεια ήταν σε θέση να προδώσει ολόκληρη την κοινωνία ... " (Dover 1978, σελ. 20).

Στη Ρώμη, η παθητική ομοφυλοφιλία θεωρήθηκε έγκλημα πολέμου και ένας στρατιώτης που πιάστηκε σε αυτό χτυπήθηκε με ραβδιά. Πιστεύεται ότι ο δεκτικός ρόλος καθιστά τους Ρωμαίους «θηλυκούς» και έχοντας χάσει την αρρενωπότητά του, γίνεται άχρηστος και ακόμη και επιβλαβής για την κοινότητα σε πολιτικές και στρατιωτικές σχέσεις. Ο Πλούταρχος περιέγραψε πως η Γερουσία καταδίκασε ένα ορισμένο Καπιτωλίνιο σε μεγάλο πρόστιμο για «κακή προσφορά» στο γιο του συναδέλφου του, μετά από το οποίο ο νόμος του Σκαντιένι απαγόρευε την «αταξία με αγόρια και άντρες».

Οι υποστηρικτές του ΛΟΑΤ αναφέρουν επίσης την «Γιορτή του Πλάτωνα», στην οποία ισχυρίζεται ότι επαινεί την αγάπη για τα αγόρια και τους νέους, αλλά αφορά την αγάπη, όχι τη σοδομωτική. Η έννοια της «πλατωνικής αγάπης», η οποία περιγράφει ένα εξαιρετικό πνευματικό συναίσθημα χωρίς φυσική έλξη χαμηλού αισθήματος, προέρχεται από αυτό το έργο και αυτό που ο Πλάτων σκέφτεται για την ομοφυλοφιλία μπορεί να διαβάσει στους «νόμους» του:

"Η φύση ενθαρρύνει το θηλυκό φύλο να σχετίζεται με το αρσενικό φύλο από τη γέννηση και είναι σαφές ότι η ευχαρίστηση δίνεται σύμφωνα με τη ΦΥΣΗ, ενώ η σχέση μεταξύ αρσενικού και αρσενικού και γυναικείου και θηλυκού είναι ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ. «Κανένας δεν πρέπει να έρχεται σε επαφή με τους ευγενείς και τους ελεύθερους, εκτός από τη δική τους γυναίκα, και δεν τους επιτρέπεται να διανέμουν εξωσυζυγικούς σπόρους ανάμεσα στις συμπάθεις ή να έρχονται σε επαφή με άνδρες, κάτι που είναι αφύσικο και είναι καλύτερο να απαγορευτεί τελείως η επικοινωνία μεταξύ ανδρών.

Ένας μαθητής του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, μιλώντας για κτηνοτροφικές και νοσηρές συνθήκες στο βιβλίο VII της Νικομαχικής Ηθικής, μαζί με τον κανιβαλισμό, την τριχοτιλομανία και την παρορεξία, αναφέρει επίσης την ομοφυλοφιλία:

«Αυτές είναι οι αποικίες (κάποιες από αυτές από την παραφροσύνη, όπως ένα άτομο που θυσίασε και έτρωγε τη μητέρα του ή ένας σκλάβος που έφαγε ένα συκώτι ενός φίλου) και, τέλος, υπάρχουν [συνθήκες] σαν επώδυνη ή από [κακό ] συνήθειες, όπως η συνήθεια της απομάκρυνσης των μαλλιών και των νυχιών, καθώς και του άνθρακα και της γης. Προσθέστε σε αυτό τις απολαύσεις αγάπης με τους άνδρες. "

"Pederasty"

Ας δούμε τώρα τι αποτελούσε «εγκεκριμένη παιδεραστία» στην αρχαία Ελλάδα. Ένας από τους πρώτους ερευνητές της σεξοπαθολογίας - ο Kraft-Ebing, αντί να έχει θρησκευτική σημασία της λέξης "σοδομία", άρχισε να χρησιμοποιεί τη λέξη "παιδεραστία" ως επιστημονικό όρο για την εισαγωγή του πέους στον πρωκτό. 

Ταυτόχρονα, στην αρχαία ελληνική γλώσσα, αυτή η λέξη κυριολεκτικά σημαίνει "αγάπη για τα παιδιά": pedos - ένα παιδί, με την έννοια της νεολαίας (από 7 έως 15 ετών), erastis - αγάπη. Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι στην ελληνική γλώσσα υπάρχουν τέσσερις λέξεις που έχουν διαφορετική σημασία - storge (στοργή), φιλία (φιλία), éros (ἔρως) και agape (ἀγάπη), που όλα μεταφράζονται στα ρωσικά ως «αγάπη» . Σημαίνουν στοργή, αυτοθυσία, ανταπόκριση, φιλικότητα, στοργή κ.λπ. Στα σύγχρονα, φτωχά ελληνικά, λέξεις με ρίζες «εποχές» αναφέρονται στην ερωτική αισθησιασμό, αλλά στην αρχαιότητα ο έρωτας χρησιμοποιήθηκε με την έννοια της ένθερμης φιλίας. Αυτό ακριβώς συνέβη μεταξύ του Ηρακλή και του σοφού κένταυρου Χείρωνα, όπου ο πρώτος «συγκλονισμένος από την αγάπη» πήγε να ζήσει μαζί του σε μια σπηλιά. Φυσικά, δεν υπάρχει θέμα σοδομίας εδώ. Το ίδιο ισχύει και για τους Σπαρτιάτες, χωρισμένους σε πιστά ζευγάρια που μπορούσαν να κοιμηθούν κάτω από τον ίδιο μανδύα και να φιλήσουν το ένα το άλλο πριν από τη μάχη. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι η τιμωρία για σοδομία μεταξύ των Σπαρτιατών χτυπούσε με ραβδιά, επαίσχυντη εξορία και ακόμη και θάνατο. Σύμφωνα με τον αρχαίο Ρωμαίο συγγραφέα Claudius Elian στο το τρίτο βιβλίο "Πολύχρωμες ιστορίες":

«Οι Σπαρτιάτες νέοι διατηρούν αυτούς που είναι ερωτευμένοι μαζί τους, χωρίς υπερηφάνεια και αλαζονεία, αντίθετα, η μεταχείριση τους είναι αντίθετη με τη συνήθη συμπεριφορά των νέων όμορφων ανδρών σε τέτοιες περιπτώσεις - οι ίδιοι τους ζητούν να« εμπνευστούν »από τους εραστές ; στη μετάφραση, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αγαπάτε τα αγόρια. Ωστόσο, αυτή η αγάπη δεν περιέχει τίποτα επαίσχυντο. Εάν το αγόρι τολμήσει να παραδεχτεί την ασεβότητα απέναντι στον εαυτό του, ή αν ο εραστής τολμήσει σε αυτήν, είναι ανασφαλές και οι δύο να παραμείνουν στη Σπάρτη: θα καταδικαστούν σε εξορία, και σε άλλες περιπτώσεις ακόμη και σε θάνατο.

Ένα φιλί σε εκείνη την εποχή χρησίμευσε ως έκφραση γονικών και συντρόφων συναισθημάτων και δεν είχε χωρίς σεξουαλικό νόημα (Λομπρόσο 1895). Σύμφωνα με τον αρχαίο ιστορικό Ξενοφώντα, οι σχέσεις ενός ώριμου πολεμιστή με αγόρια και νέους μειώθηκαν σε εξιδανικευμένες αρσενικές φιλίες και η σεξουαλική επαφή θεωρήθηκε μια διαστροφή παρόμοια με την αιμομιξία.

Στην αρχαία Ελλάδα, κάθε νεαρός από την ηλικία των 12 ετών, με την έγκριση του πατέρα του, επέλεξε το πρότυπο του - έναν από τους πολίτες ή πολλούς πολίτες. Εδώ, το θέμα δεν περιοριζόταν στην απλή απομίμηση, αλλά βασίστηκε σε ισχυρές σχέσεις, συχνά πιο σταθερές από τις οικογενειακές. Το να είσαι «erastis» ήταν τιμητικό, αλλά συνεπαγόταν και ευθύνες: να μην πέσεις στα μάτια του μαθητή, και ακόμη χειρότερα - να κατηγορηθούν από τους πολίτες για ακατάλληλη ανατροφή του μαθητή. Έτσι, ο μέντορας θα μπορούσε να τιμωρηθεί για τα αδικήματα του μαθητή του, καθώς και για υπερβολικά αιτήματα ή υπερβολικά καθήκοντα. Εάν αφορούσε την πιθανή διαφθορά του μαθητή (συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής διαφθοράς), τότε η τιμωρία για την erastis ήταν ο θάνατος. «Ομιλίες των Αισχινών. Εναντίον του Timarch ", κεφ.16:

"Αν κάποιος αθηναίος ατιμωτικός, διεφθαρμένος ή προσβάλλει έναν ελεύθερο νεαρό, τότε ο γονέας του νεαρού πρέπει να στείλει γραπτή δήλωση στους εισαγγελείς και να απαιτήσει την τιμωρία του δράστη. Εάν το δικαστήριο τον βρει ένοχο, τότε πρέπει να προδοθεί στους έντεκα εκτελεστές και να εκτελεσθεί την ίδια ημέρα. "Αυτοί που κάνουν το ίδιο με τους σκλάβους θεωρούνται ένοχοι για τα ίδια εγκλήματα."

Συχνά, ως παράδειγμα των παιδεραστικών σεξουαλικών σχέσεων, αναφέρεται ο μύθος του Ganymede, στον οποίο ο Δίας, που μετατράπηκε σε αετό, παίρνει έναν όμορφο νεαρό άνδρα στον Όλυμπο, όπου τον κάνει τον αγαπημένο και κυνηγό του, παρέχοντας αθανασία. Αιώνες αργότερα, μια έκδοση φάνηκε ότι ο Ganymede ήταν επίσης παλλακίδα του Δία, όμως ο Σωκράτης, ο Ξενοφών και ο Πλάτωνας απορρίψτε μια τέτοια ερμηνεία. Ξενοφών, δείχνοντας την ετυμολογία του ονόματος (Ganu med - απολαύστε το μυαλό), ισχυρίζεται ότι ο Δίας αγάπησε τον νεαρό άνδρα με άψογη αγάπη για τον ψυχή - το μυαλό και την ψυχή.

Διάφορα αντικείμενα με ρητές σεξουαλικές εικόνες ανήκουν κυρίως σε Lupanarians (οίκους ανοχής), που δεν δείχνουν καθόλου ότι οι ενέργειες που απεικονίζονται επάνω τους ήταν ευρέως διαδεδομένες στον ελληνικό πολιτισμό. Συνήθως, ένα άτομο που έχει πρόσβαση στις υπηρεσίες των πόρνων πληρώνει για κάτι που δεν είναι διαθέσιμο σε αυτόν υπό κανονικές συνθήκες. Η γενίκευση που βασίζεται σε τέτοια ευρήματα είναι ισοδύναμη με το γεγονός ότι οι αρχαιολόγοι του μέλλοντος θα αποκαλύψουν κάποιο σύλλογο BDSM και, με βάση τα αντικείμενα που βρίσκονται εκεί, θα συνάγουν ένα συμπέρασμα για τα όνειρα όλου του πολιτισμού.

Επιπλέον, πολλές από τις εικόνες της «αρχαίας ομοφυλοφιλίας» που κυκλοφορούν στον κυβερνοχώρο είναι είτε σύγχρονα ψεύτικα και παστίχια είτε παρερμηνείες ετεροφυλοφιλικών σχέσεων.

Είναι γνωστό ότι πληροφορίες σχετικά με τα αρχαία ελληνικά αγγεία 100000 που περιέχουν εικόνες (Πρόγραμμα Antiquorum του Corpus Vasorum).

Ο Βρετανός ερευνητής Kenneth Dover απαριθμεί περίπου 600 αγγεία, σχέδια των οποίων, κατά την άποψή του, "απεικονίζουν ομοφυλοφιλική συμπεριφορά ή περιέχουν μια παραίσθηση". Ωστόσο, η ανάλυση κάθε αγγείου από τη λίστα του Ντόβερ, που πραγματοποιήθηκε από τον Έλληνα εμπειρογνώμονα Adonis Georgiades, αποκάλυψε ότι τα ομοφυλόφιλα άτομα παρατηρούνται απευθείας μόνο σε 30 αγγεία και τα υπόλοιπα 570 αγγεία απεικονίζουν ήρωες, μάχες και ακόμη και ετεροφυλόφιλα θέματα (Γεωργιάδης 2004, σελ. 100)

Στα υποδεικνυόμενα βάζα 30 μπορείτε να βρείτε εικόνες ανδρών που φτάνουν με το χέρι τους στα γεννητικά όργανα του αγοριού (τα οποία συχνά σταματάει το αγόρι) ή προσπαθούν να κολλήσουν ένα πέος ανάμεσα στους γοφούς του μπροστά. Δεν υπάρχει ούτε μία εικόνα ομοφυλοφιλικής επαφής, αφού η παθητική συμμετοχή σε μια τέτοια πράξη ήταν ταπεινωτική και προσβλητική για έναν άνδρα. Μόνο διαλυτές σατιέρες απεικονίζονται στην άμεση ομογενή ομοφυλοφιλική επαφή μεταξύ τους, μαζί με σεξουαλικές σκηνές με ζώα. Είναι δυνατόν να συμπεράνουμε σε αυτή τη βάση ότι η κτηνωδία (καθώς και η σοδομική) ήταν αποδεκτή στην αρχαία Ελλάδα και, ως εκ τούτου, πρέπει να γίνει τέτοια στη σύγχρονη κοινωνία;

Σαπφώ από τη Λέσβο

Οι LGBT ακτιβιστές χρησιμοποιούν την εικόνα μιας ποιήτριας Sappho από το νησί της Λέσβου ως σύμβολο της γυναικείας ομοφυλοφιλίας, καθώς, κατά τη γνώμη τους, τα σύντομα αποσπάσματα ορισμένων από τα ποιήματά της που έχουν επιζήσει μέχρι σήμερα περιέχουν κάποιο ομοιορθωτικό ίχνος. Σύμφωνα με το εργασία λογοτέχνης ιστορικός - ακαδημαϊκός Α.Ν. Ο Veselovsky, η ποίηση του Sappho είναι αφιερωμένη στην ομορφιά των αγοριών και των κοριτσιών, καθώς και στην αγάπη, που αντλείται από την αγενότητα του φυσιολογικού αισθήματος. Ελληνική Ψυχιατρική Εταιρεία δημοσίευσε πρόσφατα εργασίασύμφωνα με την οποία η αγάπη μεταξύ των γυναικών στους στίχους του Σαπφώ φαίνεται να είναι πλατωνική και παρόμοια με τις σχέσεις του Σωκράτη με τους μαθητές του - δηλαδή στενές προσωπικές σχέσεις χωρίς σεξουαλικό πλαίσιο.

Δεδομένου ότι η Σαπφώ πετάχτηκε από έναν γκρεμό από ανεκπλήρωτη αγάπη για έναν άντρα και στην κλασική αθηναϊκή κωμωδία απεικονιζόταν ως μια άτακτη γυναίκα που είχε πολλές σχέσεις με άντρες, η συμβολική της θέση στη σύγχρονη «γκέι κουλτούρα» είναι ιδιαίτερα ειρωνική. Οι υποθέσεις για τις ομοφυλοφιλικές προτιμήσεις της Σαπφούς είναι απλώς εικασίες ορισμένων συγγραφέων που εμφανίστηκαν αιώνες αργότερα μετά τον θάνατό της και είναι, σύμφωνα με πολλούς ελληνιστές και ιστορικούς, καθαρή συκοφαντία.

---

Αυτό είναι ένα αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός ότι κάθε κοινωνία όπου η εξάπλωση της σεξουαλικής γενναιοδωρίας σταματά σύντομα να υπάρχει. Όλοι όσοι έχουν λάβει σοδομία
οι λαοί έχουν βυθιστεί στην άβυσσο των αιώνων, και οι σύγχρονοι τους, έχουν επιβληθεί περιορισμούς εκδηλώσεις της σεξουαλικότητας, υπάρχουν μέχρι σήμερα. Όπως δείχνει η ιστορία, όταν μια κοινωνία νομιμοποίησε κακίες και ακολασία (η οποία συνοδευόταν πάντοτε από τη γενική ηθική αποσύνθεση), σύντομα συγκλονίστηκε από ένα κύμα γειτονικών λαών, οι οποίοι ήταν πιο υγιείς και ισχυρότεροι. Έτσι η αρχαία Ελλάδα σάπισε και κατέρρευσε και η αυτοκρατορική Ρώμη έπεσε κάτω από την πίεση των βαρβάρων. Οι αρχαίοι Έλληνες, με τη διάσημη ευθεία μύτη τους χωρίς γέφυρα μύτης, εκφυλίστηκαν και αντικαταστάθηκαν από γειτονικούς λαούς από τη Μικρά Ασία, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν το μεγαλύτερο μέρος του σημερινού ελληνικού πληθυσμού. Κρίνοντας από το τι συμβαίνει στον δυτικό πολιτισμό, την περιμένει η ίδια μοίρα. Βλέπουμε ήδη πώς οι Ευρωπαίοι που έχουν δεχθεί σοδομία και άλλες διαστροφές αντικαθίστανται από Αφρικανούς, Τούρκους και Άραβες.

Μια λεπτομερής μελέτη μπορεί να βρεθεί στη σελίδα 477 σε μια ενημερωτική και αναλυτική έκθεση. "Η ρητορική του ομοφυλοφιλικού κινήματος με βάση τα επιστημονικά δεδομένα".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Ελληνική φράση "Άν τις θη θη θη θη θη θη ται ται ται ται ται ται ται ται ται ται ται ρχ ρχ ρχ ρχ ρχ ρχ ρχ ρχ" "" μεταφρασμένο από την E.D. Η Φρόλοβα ακούγεται έτσι: "Αν γίνει κάποιος Αθηναίος απολαύστε, τότε δεν θα του επιτραπεί να εκλεγεί στο κολέγιο των εννέα αρχόντων ... "  Πρέπει να ειπωθεί ότι η μετάφραση έγινε στους σοβιετικούς χρόνους, και για προφανείς λόγους δεν μπορούσε να γίνει λόγος για ομοφυλοφιλία εκείνη την εποχή. Ωστόσο, η κυριολεκτική μετάφραση θα ήταν: «Εάν κάποιος Αθηναίος είναι« eterisi »(ἑταιρήσῃ) - θα είναι εραστής ενός άνδρα... "

² Ίδια φράση "Ἄ Ἄ Ἄ Ἄ θη θη θη θη θη θη ῃ ῃ" Ο Frolov μεταφράζεται ως "Αν κάποιος από τους Αθηναίους προκαλεί βία πάνω από ένα δωρεάν αγόρι ... " Η κυριολεκτική μετάφραση θα είναι: "Εάν ορισμένοι Αθηναίοι ελευθερώσουν τη νεολαία" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - κυριολεκτικά "ατιμώρητος, διεφθαρμένος, πελώριος».