Το μεγαλύτερο μέρος αυτού του υλικού δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Russian Journal of Education and Psychology: Lysov V. Επιστήμη και ομοφυλοφιλία: πολιτική μεροληψία στη σύγχρονη Academia.
DOI: https://doi.org/10.12731/2658-4034-2019-2-6-49

"Η φήμη της αληθινής επιστήμης έχει κλαπεί από το απειλητικό της
δίδυμη αδελφή - "ψεύτικη" επιστήμη, η οποία
Είναι απλώς μια ιδεολογική ατζέντα.
Αυτή η ιδεολογία σφετερίστηκε αυτή την εμπιστοσύνη
που δικαιωματικά ανήκει στην αληθινή επιστήμη. "
από το βιβλίο Fake Science του Austin Rousse

Περίληψη

Δηλώσεις όπως «η γενετική αιτία της ομοφυλοφιλίας έχει αποδειχθεί» ή «η ομοφυλοφιλική έλξη δεν μπορεί να αλλάξει» γίνονται τακτικά σε εκπαιδευτικές εκδηλώσεις δημοφιλούς επιστήμης και στο Διαδίκτυο, που προορίζονται, μεταξύ άλλων, για επιστημονικά άπειρους ανθρώπους. Σε αυτό το άρθρο, θα δείξω ότι η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα κυριαρχείται από ανθρώπους που προβάλλουν τις κοινωνικοπολιτικές τους απόψεις στις επιστημονικές τους δραστηριότητες, καθιστώντας την επιστημονική διαδικασία εξαιρετικά προκατειλημμένη. Αυτές οι προβαλλόμενες απόψεις περιλαμβάνουν μια σειρά πολιτικών δηλώσεων, μεταξύ άλλων σε σχέση με τα λεγόμενα. «σεξουαλικές μειονότητες», δηλαδή ότι «η ομοφυλοφιλία είναι η κανονιστική παραλλαγή της σεξουαλικότητας μεταξύ ανθρώπων και ζώων», ότι «η έλξη για το ίδιο φύλο είναι έμφυτη και δεν μπορεί να αλλάξει», «το φύλο είναι ένα κοινωνικό κατασκεύασμα που δεν περιορίζεται στη δυαδική ταξινόμηση» κ.λπ. και ούτω καθεξής. Θα αποδείξω ότι τέτοιες απόψεις θεωρούνται ορθόδοξες, σταθερές και καθιερωμένες στους σύγχρονους δυτικούς επιστημονικούς κύκλους, ακόμη και αν δεν υπάρχουν επιτακτικά επιστημονικά στοιχεία, ενώ οι εναλλακτικές απόψεις χαρακτηρίζονται αμέσως ως «ψευδοεπιστημονικές» και «ψευδείς», ακόμη και όταν έχουν πειστικές αποδείξεις. πισω τους. Πολλοί παράγοντες μπορούν να αναφερθούν ως η αιτία μιας τέτοιας μεροληψίας - μια δραματική κοινωνική και ιστορική κληρονομιά που οδήγησε στην εμφάνιση «επιστημονικών ταμπού», έντονων πολιτικών αγώνων που οδήγησαν στην υποκρισία, στην «εμπορευματοποίηση» της επιστήμης που οδηγεί στην αναζήτηση αισθήσεων , και τα λοιπά. Το αν είναι δυνατόν να αποφευχθεί εντελώς η μεροληψία στην επιστήμη παραμένει αμφιλεγόμενο. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, είναι δυνατό να δημιουργηθούν οι προϋποθέσεις για μια βέλτιστη ισαπέχουσα επιστημονική διαδικασία.

Εισαγωγή

Τον Απρίλιο του 2017, ο πόρος πληροφοριών USA Today δημοσίευσε ένα βίντεο με τίτλο The Psychology of Infertility (USA Today μέσω MSN) Η ιστορία αφηγήθηκε την ιστορία τριών ζευγαριών που δεν μπορούσαν να έχουν παιδιά ακόμη και με μακρύ σεξ χωρίς αντισύλληψη - δηλαδή, υπέφεραν από στειρότητα, σύμφωνα με τον ορισμό του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας (Zegers-Hochschild 2009, σ. 1522). Κάθε ένα από τα ζευγάρια έλυσε το πρόβλημα της στειρότητας με έναν συγκεκριμένο τρόπο - λόγω της γονιμοποίησης in vitro, της υιοθεσίας και της χρήσης μιας υποκατάστατης μητέρας. Το βίντεο σχεδιάστηκε και συντάχθηκε κομψά με έναν δημοφιλή επιστημονικό τρόπο και η ιστορία κάθε ζευγαριού περιγράφηκε λεπτομερώς.

Ωστόσο, ο πόρος των μέσων μαζικής ενημέρωσης των ΗΠΑ Σήμερα, με έναν απολύτως συνηθισμένο τρόπο και χωρίς το παραμικρό χιούμορ ή βιολογική λογική, απαρίθμησε ένα ζευγάρι δύο ανδρών μεταξύ δύο ζευγαριών που είχαν ιατρικά προβλήματα (εξασθενημένες αναπαραγωγικές λειτουργίες και όργανα). Οι συγγραφείς του βίντεο σε ένα συγκινητικό μουσικό υπόβαθρο εξήγησαν καθαρά στο κοινό ότι το πρόβλημα της «υπογονιμότητας» δύο αμερικανών παντρεμένων ομοφυλοφίλων - Dan και Will Neville-Reyben - είναι ότι «δεν έχουν μήτρα» (Φλόρι 2017) Πιθανώς, το USA Today παραδέχεται ότι για κάποιο μέρος του κοινού του, τέτοιες λεπτές αποχρώσεις της δομής του ανδρικού και του γυναικείου σώματος ήταν μέχρι σήμερα άγνωστες. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των ειδήσεων ήταν το επιχείρημα ότι η ιατρική ασφάλιση πρέπει να καλύψει τα έξοδα των ομοφυλόφιλων ζευγαριών για τη θεραπεία της υπογονιμότητας.

Μηνύματα αυτού του είδους, γεμάτα βιολογικό παράλογο, δεν είναι ασυνήθιστα στα μέσα ενημέρωσης του Ατλαντικού, και, στην πραγματικότητα, βρίσκονται όλο και περισσότερο στο ρωσικό χώρο πληροφοριών και στον δημοφιλή επιστημονικό χώρο. Δηλώσεις σχετικά με την «αποδεδειγμένη γενετική αιτία της ομοφυλοφιλίας» ή «ενάμισι χιλιάδες είδη ομοφυλοφιλικών ζώων» παρουσιάζονται σε δημοφιλείς επιστημονικές εκπαιδευτικές εκδηλώσεις για νέους.

Σε αυτό το άρθρο, θα δείξω ότι η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα κυριαρχείται από ανθρώπους που προβάλλουν τις φιλελεύθερες απόψεις τους στο επιστημονικό τους έργο, κάνοντας την επιστήμη εξαιρετικά προκατειλημμένη. Αυτές οι φιλελεύθερες απόψεις περιλαμβάνουν μια σειρά από προπαγανδιστικές δηλώσεις σχετικά με τα λεγόμενα. «σεξουαλικές μειονότητες» («LGBT*»), συγκεκριμένα ότι «η ομοφυλοφιλία είναι η κανονιστική σεξουαλικότητα μεταξύ ανθρώπων και ζώων», ότι «η έλξη για το ίδιο φύλο είναι έμφυτη και δεν μπορεί να αλλάξει», «το φύλο είναι μια κοινωνική κατασκευή που δεν περιορίζεται σε δυαδική ταξινόμηση «κ.λπ.

Περαιτέρω στο κείμενο θα αναφέρω απόψεις όπως η LGBT* προπαγάνδα¹. Ταυτόχρονα, υπάρχουν απόψεις και απόψεις που έρχονται σε αντίθεση με τα παραπάνω, θα τις χαρακτηρίσω LGBT*-σκεπτικιστές. Θα αποδείξω ότι οι απόψεις υπεράσπισης LGBT* στον σύγχρονο ακαδημαϊκό χώρο θεωρούνται ορθόδοξες, επίμονες και καθιερωμένες, ακόμη και αν δεν υπάρχουν επιτακτικά επιστημονικά στοιχεία, ενώ οι σκεπτικιστικές θέσεις LGBT* χαρακτηρίζονται ως «ψευδοεπιστημονικές» και «ψευδείς», ακόμη και όταν είναι υποστηρίζεται από πειστικά τεκμηριωμένα στοιχεία.

Επιστήμη και Πολιτική Ιδεολογία

Η πρώτη σημαντική προϋπόθεση για την κατανόηση της επιστήμης είναι να προσδιοριστεί ποια είναι η επιστημονική μέθοδος. Η επιστημονική μέθοδος αποτελείται από διάφορα στάδια: (1) θέτοντας την ερώτηση (τι πρέπει να μελετηθεί): προσδιορισμός του αντικειμένου και του θέματος, των στόχων και των στόχων της μελέτης. (2) συνεργασία με τη λογοτεχνία: τη μελέτη θεμάτων σε αυτό το θέμα που έχουν ήδη διερευνηθεί από άλλους. (3) ανάπτυξη υπόθεσης: η διατύπωση μιας υπόθεσης για το πώς προχωρά η υπό μελέτη διαδικασία και τι μπορεί να συμβεί όταν εκτίθεται. (4) πείραμα: δοκιμή μιας υπόθεσης · (5) ανάλυση των αποτελεσμάτων: μελέτη των αποτελεσμάτων του πειράματος και εξακρίβωση του βαθμού στον οποίο επιβεβαιώθηκε η υπόθεση · και, τέλος, (6) συμπεράσματα: φέρνοντας σε άλλα αποτελέσματα του πειράματος και της ανάλυσης.

Αυτό το θεμέλιο για τη μελέτη αποτελεί τη βάση της επιστημονικής έρευνας εδώ και αιώνες και η ορθολογική, αντικειμενική μέθοδος της επέτρεψε στην ανθρωπότητα να επιτύχει εντυπωσιακά αποτελέσματα.

Ωστόσο, όπως σημείωσε ο Καθηγητής Χένρι Μπάουερ το 1992, η επιστημονική και, ιδιαίτερα, η λαϊκή επιστημονική κοινότητα στρέφεται όλο και περισσότερο στην επιστημονική μέθοδο προκειμένου να συμμορφωθεί με την φιλελεύθερη ιδεολογία ως ο μόνος αποφασιστικός τρόπος να «ερμηνευθεί επιστημονικά» ο κόσμος γύρω του (Μπάουερ 1992) Έτσι, η κύρια επιστημονική μέθοδος μειώθηκε στα ακόλουθα: (1) ορισμός του προβλήματος και, στο μέτρο του δυνατού, αποφυγή "απαγορευμένων" θεμάτων, για παράδειγμα. φυλή και φύλο ως βιολογικά καθορισμένες έννοιες, «σεξουαλικός προσανατολισμός» ως κοινωνικό κατασκεύασμα. (2) την αναζήτηση για αυτό που έχει ήδη μελετηθεί από άλλους και την επιλογή αποτελεσμάτων που δεν έρχονται σε αντίθεση με την επικρατούσα ιδεολογία. (3) ανάπτυξη υπόθεσης: η υπόθεση μιας εξήγησης ενός προβλήματος που δεν έρχεται σε αντίθεση με τη φιλελεύθερη ιδεολογία. (4) πείραμα: δοκιμή υπόθεσης · (5) ανάλυση των αποτελεσμάτων: αγνόηση και μείωση της σημασίας των «απροσδόκητων» αποτελεσμάτων, ενώ αυξάνεται και επανεκτιμάται τα «αναμενόμενα» αποτελέσματα. και τέλος? (6) συμπεράσματα: η ανακοίνωση των αποτελεσμάτων που «υποστηρίζουν» θριαμβευτικά την φιλελεύθερη ιδεολογία. Ο καθηγητής Bauer δεν είναι ο μόνος που ανησυχεί για αυτήν την ιδεολογική αλλαγή στην επιστήμη.

Για παράδειγμα, παρόμοια συμπεράσματα σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης έγιναν από τον καθηγητή Ruth HubbardHubbard και Wald 1993), Ο καθηγητής Lynn Wordel (Wardle 1997, 852), Δρ. Stephen Goldberg (Γκόλντμπεργκ 2002), Ο Δρ Alan Sokal και ο Δρ Gene Brichmont (Sokal και Brichmont 1998), Αμερικανός δημοσιογράφος Kirsten Powers (Δυνάμεις 2015) και ο Δρ Austin Ruse (Ρούσε 2017).

Ο καθηγητής Nicholas Rosenkrantz της Νομικής Σχολής Georgetown και ο καθηγητής Jonathan Haidt του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης ίδρυσαν ακόμη και το Heterodox Academy, ένα διαδικτυακό έργο που επικεντρώνεται στο πρόβλημα της ιδεολογικής ομοιογένειας και της αντίστασης σε διαφορετικές απόψεις στα αμερικανικά ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης (Heterodox Academy.nd).

Ο Δρ. Bret Weinstein εγκατέλειψε το Evergreen State College αφού αρνήθηκε να συμμετάσχει στην αποκαλούμενη "Ημέρα της Απουσίας" - όταν εκλήθησαν στο πανεπιστήμιο εκπρόσωποι οποιασδήποτε φυλής και εθνικής ομάδας εκτός από Καυκάσιους - εκφοβίστηκε από θυμωμένους μαθητές και ακτιβιστέςWeinstein xnumx) Αργότερα, μαζί με τον αδελφό του, τον Δρ Eric Weinstein και άλλους επιστήμονες, ίδρυσε μια κοινότητα, που ονομάστηκε «πνευματικό σκοτεινό Web» (Bari xnumx). Ο δημοσιογράφος Bari Weiss περιέγραψε αυτήν την κοινότητα ως εξής: «Πρώτον, αυτοί οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να υπερασπιστούν σθεναρά την άποψή τους, αλλά ταυτόχρονα να συζητήσουν πολιτισμένα, σχεδόν για όλα τα σχετικά θέματα: θρησκεία, άμβλωση, μετανάστευση, φύση της συνείδησης. Δεύτερον, σε μια εποχή που η εκλαϊκευμένη γνώμη για τον κόσμο και τα γεγονότα γύρω μας συχνά απορρίπτει τα πραγματικά γεγονότα, όλοι είναι αποφασισμένοι να αντισταθούν στους προπαγανδιστές πολιτικά βολικών απόψεων. Και τρίτον, κάποιοι έχουν πληρώσει το τίμημα της επιθυμίας να εκφράσουν εναλλακτικές απόψεις απολυόμενοι από ακαδημαϊκά ιδρύματα που γίνονται όλο και πιο εχθρικά προς την ανορθόδοξη σκέψη - και βρίσκοντας ένα δεκτικό κοινό αλλού» (Bari xnumx).

Για όσους δεν είχαν ενδιαφερθεί προηγουμένως για αυτό το πρόβλημα, η κυριαρχία του ιδεολογικού δογματισμού στην επιστήμη μπορεί να φαίνεται απίστευτα παράλογο. Μπορούν αφελώς να πιστέψουν ότι στη σύγχρονη επιστήμη μόνο τα γεγονότα που έχουν επιβεβαιωθεί αναμφισβήτητα είναι η μόνη αλήθεια και όλα τα άλλα βασίζονται σε υποθέσεις, υποθέσεις, θεωρίες και κοινωνικοπολιτισμικό κονστρουκτιβισμό. Παρ 'όλα αυτά, η υπόθεση υποθέσεων, υποθέσεων, θεωριών και κοινωνικοπολιτισμικού κονστρουκτιβισμού ως «αποδεδειγμένα γεγονότα» παρατηρείται σε ένα όλο και πιο ευρύ φάσμα προβλημάτων (Μπάουερ 2012, γ. 12), μερικά από τα οποία έχουν μεγάλη δημόσια κατακραυγή. Για παράδειγμα, είναι η ομοφυλοφιλική έλξη μια «παραλλαγή της ανθρώπινης σεξουαλικότητας» ή είναι μια μη φυσιολογική (μη παραγωγική) απόκλιση της σεξουαλικής συμπεριφοράς μαζί με τη σεξουαλική έλξη σε παιδιά, ζώα ή άψυχα αντικείμενα; Σε αυτά τα θέματα, καθώς και σε ορισμένα άλλα, η επιστημονική μέθοδος έχει πέσει θύμα πολιτικών απόψεων (Wright και Cummings 2005, σ. XIV).

Σκεφτείτε τα εξής: σήμερα, στην ακαδημαϊκή κοινότητα, ερευνητές που ισχυρίζονται ότι έχουν το λεγόμενο Οι «προοδευτικές» πεποιθήσεις ξεπερνούν κατά πολύ αυτές που ισχυρίζονται «συντηρητικές» πεποιθήσεις (Άμπραμς 2016) Ένας εντυπωσιακός κατάλογος δημοσιεύσεων από ομοτίμους που αποκαλύπτουν το ίδιο ζήτημα βρίσκεται στη βάση δεδομένων της κοινότητας Heterodox Academy που αναφέρεται παραπάνω (Heterodox Academy και Έρευνα από Ομότιμους). Και οι προπαγανδιστικές απόψεις LGBT* είναι μία από τις κύριες πτυχές της σύγχρονης «προοδευτικής» φιλελεύθερης ιδεολογίας.

Σε μια ιδιωτική συνομιλία, ένας από τους συναδέλφους μου, ένας ασκούμενος ψυχολόγος και διδακτορικός σε μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ρωσίας (μου ζήτησε να μην αποκαλύψω το όνομά του επειδή φοβάται τις συνέπειες της εναλλακτικής άποψης) μου είπε αστεία για την απλή αρχή της «σύγχρονης» λαϊκής επιστήμης, έτσι ώστε κρίνετε από θέματα που σχετίζονται με την ομοφυλοφιλία: οτιδήποτε δείχνει θετικά γεγονότα για τους ομοφυλόφιλους υποδηλώνεται από ένα παράδειγμα αντικειμενικής επιστήμης και μια υποδειγματική επιστημονική μέθοδο. Με τη σειρά του, ό, τι δείχνει σκεπτικισμό σχετικά με τους ομοφυλόφιλους χαρακτηρίζεται ως «ψευδοεπιστήμη από ακροδεξιούς εξτρεμιστές» (προσωπική συνομιλία, 14 Οκτωβρίου 2018). Με άλλα λόγια, στη «σύγχρονη επιστήμη» η αμφιβολία για την «κανονικότητα» της ομοφυλοφιλίας ισοδυναμεί με αμφιβολία για την «προοδευτικότητα» του μεταμοντερνισμού και του λαϊκού πολιτισμού. Για να αποδειχθεί αυτό το φαινόμενο, αρκεί μόνο η απλούστερη παρατήρηση του σύγχρονου λαϊκού επιστημονικού λόγου. Οι κυβερνήσεις των πλούσιων χωρών και των πλούσιων μη κυβερνητικών ιδρυμάτων καθιερώνουν ορισμένες επιτρεπόμενες πεποιθήσεις σχετικά με την ομοφυλοφιλία, σαν να ήταν αναμφισβήτητη και προφανής αλήθεια, όπως μόνο οι γυναίκες που μπορούν να γεννήσουν ανθρώπους (αν και φοβάμαι ότι υπό το φως αυτού που συμβαίνει σήμερα στον τομέα του «τρανσέξουαλου») , αυτό το παράδειγμα θα επικριθεί σοβαρά).

Αντικατάσταση του επιστημονικού με το πολιτικά σωστό

Ορισμένοι υποστηρίζουν ότι μια επιστημονική πολιτική και δημόσια συζήτηση πρέπει να είναι πολύ ευαίσθητη σε ορισμένα θέματα λόγω της πικρής κληρονομιάς της ανθρώπινης ιστορίας. Αλλά τα επιστημονικά δεδομένα δεν έχουν καμία σχέση με την πολιτική. Υπάρχουν προφανείς βιολογικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπινων φυλών (φαινότυποι) (2005), υπάρχουν προφανείς βιολογικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπινων φύλων (Evans και DeFranco 2014) και ούτω καθεξής. Πράγματι, τέτοια γεγονότα χρησιμοποιήθηκαν εν μέρει ως «επιχειρήματα» για αδιανόητα εγκλήματα και φρικαλεότητες σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, και η ανθρωπότητα και η κοινωνία πρέπει πάντα να το έχουν αυτό υπόψη. Δεν υπάρχει επιχείρημα για ανισότητα.

Ωστόσο, οι προαναφερθείσες θλιβερές σελίδες της ιστορίας δεν αναιρούν την ύπαρξη φυσιολογικών φαινοτύπων και φυλετικών διαφορών στους ανθρώπους, επειδή εμφανίζονται στη φύση και είναι βιολογικά καθορισμένες. Για παράδειγμα, ένας άνδρας δεν μπορεί να γεννήσει λόγω των βιολογικών χαρακτηριστικών του σώματός του (η απουσία μήτρας, πρώτα από όλα, όπως εύστοχα σημείωσε η USA Today). Μπορούμε απλά να αποφύγουμε να μιλήσουμε γι' αυτό, να αποσιωπήσουμε αυτά τα προφανή φυσικά πράγματα ή να αλλάξουμε την έννοια της λέξης «γυναίκα» - αυτό δεν προσθέτει τίποτα στην ακλόνητη πραγματικότητα της επιστήμης. Επιστημονικά δεδομένα υπάρχουν ανεξάρτητα από την ερμηνεία τους από τους ιδεολόγους των πολιτικών δογμάτων, ανεξάρτητα από το αν αναφέρονται σε οποιαδήποτε δήλωση ή ταξινόμηση ασθενειών και ανεξάρτητα από την πολιτική ορθότητα.

Κατά τη γνώμη μου, η καθιέρωση ενός ίσου σημείου μεταξύ «πολιτικής ορθότητας» και επιστήμης είναι ένα από τα τεράστια προβλήματα της εποχής μας, και αυτό το γεγονός εμποδίζει την καινοτομία και την καινοτομία. Ορισμένοι ερευνητές έχουν παρόμοια γνώμη (Κυνηγός 2005) Σύμφωνα με το λεξικό HarperCollins στα Βρετανικά Αγγλικά, η «πολιτική ορθότητα» σημαίνει «επίδειξη προοδευτικών ιδανικών, ειδικά με την άρνηση χρήσης λεξιλογίου που θεωρείται προσβλητικό, μεροληπτικό ή καταδικαστικό, ειδικά όσον αφορά τη φυλή και το φύλο» (Αγγλικό λεξικό Collins. αρ) Και σύμφωνα με το λεξικό του Webster "Random House" των αμερικανικών αγγλικών, η "πολιτική ορθότητα" "... χαρακτηρίζεται, κατά κανόνα, από μια δέσμευση για προοδευτική ορθοδοξία σε θέματα εθνικής και φύλου, σεξουαλικού προσανατολισμού ή οικολογίας" (Λεξικό / Θησαυρός nd).

Οι εγχώριοι δημοσιογράφοι Belyakov και συν-συγγραφείς περιέγραψαν την «πολιτική ορθότητα» χωρίς αδικαιολόγητο συναίσθημα:

"... Η πολιτική ορθότητα είναι ένα από τα προϊόντα μιας μεταμοντέρνας κοινωνίας που χαρακτηρίζεται από πολυπολιτισμικότητα, μεθοδολογικό αναρχισμό, κοινωνικό κατακερματισμό και έρχονται στο προσκήνιο στενότερων ταυτοτήτων. Η δημοκρατία σε μια τέτοια κοινωνία εμφανίζεται ως ένα κοινωνικό σύστημα, υπονοώντας όχι τη δύναμη της πλειοψηφίας, αλλά πρωτίστως την προστασία των δικαιωμάτων οποιασδήποτε μειονότητας, μέχρι το άτομο. Στην πραγματικότητα, ακόμη και το πιο δημοκρατικό κράτος δεν είναι σε θέση να προστατεύσει όλα τα δικαιώματα που διακηρύσσει και να διασφαλίσει την υλοποίηση των φιλοδοξιών κάθε μέλους της κοινωνίας. Μια προσομοίωση της επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι η ευρεία χρήση της γλωσσικής πρακτικής της πολιτικής ορθότητας, η οποία υποδηλώνει την αποφυγή της χρήσης αυτών των λέξεων και φράσεων σχετικά με τη φυλή και το φύλο, την ηλικία, την υγεία, την κοινωνική κατάσταση και την εμφάνιση εκπροσώπων ορισμένων κοινωνικών ομάδων που θεωρούν προσβλητικές και διακρίσεις. Έτσι, είναι "πολιτικά σωστό" να καλέσουμε έναν μαύρο άνθρωπο "αφροαμερικάνικο", ινδικό "αμερικανό", άτομο με ειδικές ανάγκες "να ξεπερνά τις δυσκολίες λόγω της σωματικής του κατάστασης (σωματικά προσβληθεί) ), οι φτωχοί - «στερημένοι από πλεονεκτήματα» (μειονεκτούντες), το άτομο που χτυπά σε απορρίμματα σκουπιδιών - «ο συλλέκτης των πραγμάτων που απορρίφθηκαν» (συλλέκτες απορριμμάτων) κλπ. Για να αποφευχθεί ο στιγματισμός των «σεξουαλικών μειονοτήτων» ή «των ανθρώπων με μη παραδοσιακά προσανατολισμό "(επίσης πολιτικά ορθές ευφημίες), πριν agaetsya χρήση τους, για παράδειγμα, ο όρος «γκέι» και «ομοφυλόφιλος». Οι μορφένες «Σεξιστές», που φέρεται να υπονοούν την ανωτερότητα των ανδρών πάνω στις γυναίκες, βρέθηκαν επίσης προσβλητικές. Οι λέξεις που σχετίζονται ετυμολογικά με τη ρίζα «άνθρωπος» (πρόεδρος), εργοδηγός (αρχηγός), πυροσβέστης, ταχυδρομικός (ταχυδρομικός) προτείνεται να αποκλειστούν από τη χρήση υπέρ του προέδρου, του επιβλέποντος, του πυροσβέστη, . Για τον ίδιο λόγο, η λέξη γυναίκα θα πρέπει πλέον να γράφεται ως "womyn" (ή ακόμα και κολπική αμερικάνικη), και αντί για τις αντωνυμίες, ο ίδιος, θα πρέπει πάντα να χρησιμοποιεί αυτήν, της (της, της). Προκειμένου να αποφευχθεί η προσβολή του ανθρωποκεντρισμού σε ζώα και φυτά, οι λέξεις κατοικίδια ζώα και οικιακά φυτά που αντιπροσωπεύουν ένα πρόσωπο ως ιδιοκτήτη τους, προτείνεται να αντικατασταθούν από συντρόφους ζώων (συντρόφους ζώων) και βοτανικούς συντρόφους ...Belyakov και Matveychev 2009).

Έτσι, η «πολιτική ορθότητα», εάν διαγράψουμε αυτόν τον όρο από το «πολιτικά σωστό» περιτύλιγμα, δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από ένα είδος λογοκρισίας.

Ορισμένες πολιτιστικές πεποιθήσεις αριστερού-φιλελεύθερου προσανατολισμού έχουν γίνει δημόσια δόγματα από τα οποία κανείς δεν έχει το δικαίωμα να υποχωρήσει, είτε είναι επιστήμονες, δάσκαλοι είτε μαθητές. Κάθε επιστήμονας που θέλει να αναγνωρίσει και να χρηματοδοτήσει θα πρέπει να χρησιμοποιεί τη γλώσσα της «πολιτικής ορθότητας». Έτσι, η «πολιτική ορθότητα» καλείται μερικές φορές πολύ σωστά «φιλελεύθερος φασισμός», τονίζοντας την υποκρισία των αυτοαποκαλούμενων φιλελεύθερων που ενεργούν ως αυταρχικοί φασίστες (Coppedge 2017).

Είναι προφανές πόσο σοβαρά η «πολιτική ορθότητα» διαστρέφει την επιστήμη, καθώς καταστρέφει όλους τους κλασικούς επιστημονικούς κανόνες και αρχές. Αυτοί οι κανόνες μπορούν να γενικευτούν ως οικουμενισμός, διαφάνεια, έλλειψη ενδιαφέροντος, σκεπτικισμός, οι οποίοι θεωρούνται δεδομένοι στην επιστήμη ως θέμα φυσικά, καθώς και απλή ειλικρίνεια και έλλειψη υποκρισίας. Ωστόσο, σήμερα αυτό που προηγουμένως θεωρείται δεδομένο δεν θεωρείται πλέον ως τέτοιο. Στο τέλος, το να υποστηρίξουμε ότι κάτι αποδεικνύεται αναμφισβήτητα και ξεκάθαρα σε μια εποχή που υπάρχουν πειστικά στοιχεία για το αντίθετο (το οποίο είναι γνωστό στους αρμόδιους και αμερόληπτους επιστήμονες) είναι απλά ανέντιμο και ανέντιμο.

Με την ευκαιρία αυτή, ο δημοσιογράφος Tom Nichols σημείωσε:

"... φοβάμαι ότι απομακρυνόμαστε από τον φυσικό υγιή σκεπτικισμό όσον αφορά τις δηλώσεις διαφόρων εμπειρογνωμόνων προς την εξαφάνιση της εμπειρογνωμοσύνης ως τέτοια: προς την καύση της Google, βασισμένη στη Wikipedia και πνιγμένη από τα blogs από επαγγελματίες ειδικούς και λαϊκούς, καθηγητές και φοιτητές που γνωρίζουν και ενδιαφέρονται ... "(Nichols xnumx).

Η Wikipedia και το Youtube ως πηγή «γνώσης»

Η Wikipedia είναι ένας από τους ιστότοπους με τις περισσότερες επισκέψεις στο Διαδίκτυο, ο οποίος εμφανίζεται ως "εγκυκλοπαίδεια" και γίνεται αποδεκτός από πολλούς μη ειδικούς καθώς και μαθητές ως πηγή αλήθειας. Ο ιστότοπος ξεκίνησε το 2001 από έναν επιχειρηματία της Αλαμπάμα που ονομάζεται Jimmy Wales. Πριν ιδρύσει τον ιστότοπο της Wikipedia, ο Jimmy Wales δημιούργησε το έργο Διαδικτύου Bomis, το οποίο διέθετε πληρωμένη πορνογραφία, γεγονός που προσπαθεί επιμελώς να αφαιρέσει από τη βιογραφία του (Hansen xnumx; Schilling xnumx).

Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η Wikipedia είναι αξιόπιστη επειδή «κάθε χρήστης μπορεί να προσθέσει ένα άρθρο ή να επεξεργαστεί ένα υπάρχον άρθρο». Πρόκειται για μια μισή αλήθεια - στην πραγματικότητα, κάθε πληροφορία που δεν ανταποκρίνεται σε φιλελεύθερα και αριστεροριζοσπαστικά δόγματα θα λογοκρίνεται λόγω της ύπαρξης περίπλοκων μηχανισμών επαλήθευσης άρθρου, βάσει των οποίων υπάρχει ο λεγόμενος θεσμός. μεσάζοντες - συντάκτες που αντιπροσωπεύουν ορισμένα φιλελεύθερα κινήματα, για παράδειγμα, ένας ενδιάμεσος από το κίνημα "LGBT*+", ο οποίος μπορεί να επεξεργαστεί ή να απορρίψει υλικό (Τζάκσον 2009) Έτσι, παρά την επίσημη πολιτική της για υποτιθέμενη ουδετερότητα, η Wikipedia έχει μια ισχυρή φιλελεύθερη προκατάληψη και μια ανοιχτά αριστερή προκατάληψη.

Σε ένα άρθρο στο περιοδικό FrontPageMagazine, ο David Swingle ανέλυσε και απέδειξε ότι το έργο Wikipedia παρουσιάζει την άποψη των πιο επίμονων και τακτικών εκδοτών του, μερικοί από αυτούς (ειδικά στους τομείς της κοινωνικής σύγκρουσης) είναι ακτιβιστές που επιδιώκουν να επηρεάσουν την κοινή γνώμη (Swingle xnumx) Για παράδειγμα, ο Swingle υπολόγισε:

"... Συγκρίνετε τα άρθρα Wikipedia σχετικά με την Ann Coulter²) και για τον Michael Moore (Michael Moore³) Το άρθρο σχετικά με το Coulter αποτελείται από λέξεις 9028 (στο 9 του Αυγούστου 2011 του έτους). Από αυτό το ποσό, οι λέξεις 3220 βρίσκονταν στην ενότητα "Αντίρρηση και κριτική", η οποία περιγράφει σειρά περιστατικών με τον Coulter και αναφέρει αποσπάσματα κριτικών που την επικρίνουν, κυρίως μεταξύ των αριστερών και των φιλελευθέρων. Δηλαδή το 35,6% του άρθρου που αφιερώθηκε στην Ann Coulter ήταν αφιερωμένο στην παρουσίασή του σε κακό φως, αμφιλεγόμενο και γεμάτο κριτική.

Από την άλλη πλευρά, ένα άρθρο σχετικά με το Moore αποτελείται από λέξεις 2876 (περίπου ίσες με τον μέσο όγκο άρθρων για πολιτικά πρόσωπα στην Wikipedia), από τα οποία τα λόγια του 130 ήταν στο τμήμα "Αντίρρηση". Αυτό είναι το 4,5% του συνολικού άρθρου του Moore.

Αυτό σημαίνει ότι ο «αμερόληπτος» αναγνώστης πιστεύει ότι ο Coulter είναι οκτώ φορές πιο αμφιλεγόμενος από τον Moore; ...Swingle xnumx).

Στο άρθρο του, ο δημοσιογράφος Joseph Farah γράφει ότι η Wikipedia:

"... δεν είναι μόνο ο διανομέας της ανακρίβειας και της προκατάληψης. Αυτός είναι ένας προμηθευτής χονδρικής ψέμασης και συκοφαντίας, όπως ο κόσμος ποτέ δεν γνώριζε ... "(Farah 2008).

Επιπλέον, η Wikipedia επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από αμειβόμενες δημόσιες σχέσεις και επαγγελματίες διαχείρισης φήμης που αφαιρούν τυχόν αρνητικά γεγονότα για τους πελάτες τους και παρουσιάζουν προκατειλημμένο περιεχόμενο (Grace 2007; Gohring 2007) Παρόλο που αυτή η πληρωμένη επεξεργασία δεν επιτρέπεται, η Wikipedia δεν συμμορφώνεται με τους κανόνες της, ειδικά για μεγάλους δωρητές.

Ο συνιδρυτής της Wikipedia, Larry Sanger, ο οποίος αποχώρησε από το έργο, παραδέχθηκε ότι η Wikipedia δεν ακολουθεί τη δική της δηλωμένη πολιτική ουδετερότητας (Άρρινγκτον 2016).

Ο ερευνητής Brian Martin γράφει στο έργο του:

«...Παρά την ονομαστική τήρηση του οδηγού χρήσης, μπορεί να προκύψει συστηματική προκατειλημμένη επεξεργασία στη Wikipedia, η οποία διατηρείται συνεχώς. Οι τεχνικές για μεροληπτική επεξεργασία ενός λήμματος της Wikipedia περιλαμβάνουν τη διαγραφή θετικών πληροφοριών, την προσθήκη αρνητικών πληροφοριών, τη χρήση μεροληπτικής επιλογής πηγών και την υπερβολή της σημασίας συγκεκριμένων θεμάτων. Για να διατηρηθεί η μεροληψία σε ένα λήμμα, ακόμα κι αν αυτό επισημαίνεται από ορισμένους χρήστες, οι βασικές τεχνικές περιλαμβάνουν την κατάργηση επεξεργασίας του λήμματος, την επιλεκτική επιβολή κανόνων της Wikipedia και τον αποκλεισμό των συντακτών...» (Martin 2017).

Όλα τα άρθρα της Wikipedia για το θέμα «LGBT*+» πρέπει να εγκρίνονται από το λεγόμενο. μεσάζοντες και τυχόν γεγονότα που δεν τους αρέσουν αφαιρούνται από τα υλικά. Το καθεστώς διαμεσολάβησης LGBT*+ είναι υποχρεωτικό για όλα τα άρθρα LGBT*+ και είναι ο διαμεσολαβητής που αποφασίζει τι θα δημοσιευτεί και τι δεν θα δημοσιευτεί. κανόνα Wikipedia.

Έτσι, όλα τα άρθρα της Wikipedia που σχετίζονται με το "LGBT*+" είναι γραμμένα με προκατάληψη, αυτοεξυπηρέτηση και αντιπροσωπεύουν μόνο μια συλλογή προσεκτικά επεξεργασμένων πληροφοριών από συχνά αμφίβολες ή γενικά αντιεπιστημονικές, καλλιτεχνικές πηγές. Είναι αδύνατο όχι μόνο να προσθέσετε ένα νέο άρθρο ή να κάνετε προσθήκες σε ένα υπάρχον άρθρο, αλλά ακόμη και να αλλάξετε μία μόνο λέξη εάν έρχεται σε αντίθεση με το άρρητο δόγμα «ή καλό ή τίποτα».

Περίπου 300 παραδείγματα μεροληψίας της Wikipedia, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος LGBT*+, τεκμηριώνονται στον ιστότοπο της Conservapedia (Conservapedia 2018).

Για παράδειγμα, στη Βικιπαίδεια, για πολύ καιρό, το άρθρο σχετικά με τη συμπεριφορά του ίδιου φύλου μεταξύ των ζώων (το οποίο είναι το ίδιο πολύ μεροληπτικό, βλ. Κεφάλαιο 2) περιείχε μια παράλογη φράση για «1500 είδη ομοφυλοφιλικών ζώων», η οποία παρουσιάστηκε από τη Wikipedia ως επιστημονική αλήθεια - παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν πηγές που να αναφέρουν αυτά τα στοιχεία. Στην πραγματικότητα, αυτό το διαφημιστικό σύνθημα ξεκίνησε από έναν υπάλληλο του Νορβηγικού Μουσείου Φυσικής Ιστορίας με την ονομασία Petter Böckmann κατά τη διάρκεια της διοργάνωσης της έκθεσης το 2006, την οποία ο Böckmann και έφερε τον σε ένα άρθρο της Wikipedia το 2007. Μόνο 11 χρόνια αργότερα, οι πληροφορίες διαγράφηκαν: κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ο Böckman δεν μπόρεσε να παράσχει πηγή και παραδέχτηκε την πλάνη της δήλωσης: 

Τελικά, όπως ισχυρίζονται τα στελέχη της Wikipedia:

«… Η Wikipedia είναι ένας ιδιωτικός ιστότοπος που ανήκει στο ιδιόκτητο Ίδρυμα Wikimedia και λειτουργεί αποκλειστικά από το Διοικητικό Συμβούλιο του Ιδρύματος Wikimedia. Η Wikipedia και το Ίδρυμα Wikimedia είναι ελεύθερα να ορίσουν τους δικούς τους κανόνες σχετικά με το ποιος μπορεί να γράψει και να επεξεργαστεί άρθρα στον ιστότοπο ... Ως ιδιωτικός ιστότοπος, η Wikipedia έχει κάθε δικαίωμα να αποκλείει, να απαγορεύει και να περιορίζει με άλλο τρόπο την ικανότητα οποιουδήποτε αναγνώστη. διαβάστε ή επεξεργαστείτε το περιεχόμενο του ιστότοπου για οποιονδήποτε λόγο, ή ακόμα και χωρίς λόγο ... Το Ίδρυμα Wikimedia έχει κάθε δικαίωμα να αλλάξει τους κανόνες του για οποιονδήποτε λόγο κρίνει απαραίτητο - ή ακόμη και χωρίς λόγο, απλώς και μόνο επειδή "θέλετε" ... "(Wikipedia: Δωρεάν ομιλία 2018).

Αυτή είναι η "εγκυκλοπαίδεια" που είναι η κύρια πηγή "γνώσης" για τον κόσμο γύρω από έναν τεράστιο αριθμό νέων ...

Μια άλλη πηγή πληροφοριών για τους σύγχρονους λαϊκούς είναι η υπηρεσία φιλοξενίας βίντεο YouTube, που ανήκει στη μεγαλύτερη εταιρεία της Google. Ο ιστότοπος του YouTube έχει επίσημα τοποθετηθεί ως ένας δωρεάν πόρος που υποτίθεται ότι δεν επηρεάζει την έκφραση υπέρ του LGBTKIAP + ή εκφράσεις που αντικρούουν τη ρητορική του LGBTKIAP +. Δεν είναι έτσι.

Τα τελευταία χρόνια, το YouTube κατηγορείται όλο και περισσότερο για παρεμπόδιση συντηρητικών προβολών (Κάρλσον 2018) Η λογοκρισία στο YouTube υπέστη το κανάλι "PragerU" και άλλα κανάλια που εκφράζουν μια άποψη που διαφέρει από τις απόψεις των φιλελεύθερων ιδεολόγων.

Οι δημοσιογράφοι του FoxNews ανέφεραν το εσωτερικό σημείωμα του YouTube στο YouTube που τέθηκε στη διάθεσή τους τον Απρίλιο του 2017, το οποίο περιγράφει λεπτομερώς πώς γίνεται η λογοκρισία των βίντεο. Ένας από τους λόγους για τους οποίους η κλίμακα λογοκρισίας στο YouTube δεν είναι προφανής στους περισσότερους ανθρώπους είναι επειδή η εταιρεία είναι αρκετά έξυπνη για να μην διαγράψει κάθε βίντεο που θέλει να λογοκρίνει. Αντ 'αυτού, εισάγεται μια «περιορισμένη λειτουργία» για πολλά βίντεο.⁴. Τέτοια βίντεο αποκλείονται σε πανεπιστημιουπόλεις, σχολεία, βιβλιοθήκες και άλλους δημόσιους χώρους. Δεν μπορούν να προβληθούν από ανηλίκους και μη εγγεγραμμένους χρήστες. Το περιορισμένο περιεχόμενο του ιστότοπου αποστέλλεται σκόπιμα στο τέλος, οπότε είναι πιο δύσκολο να βρεθεί. Επιπλέον, είναι δαιμονοποιημένοι: όσοι τα δημοσιεύουν δεν μπορούν να κερδίσουν χρήματα, ανεξάρτητα από τον αριθμό των προβολών.

Φανταστείτε, για παράδειγμα, ότι οι New York Times έπαψαν να πωλούν στο newsagent - μπορείτε φυσικά να το πάρετε, αλλά μόνο με συνδρομή. Και, επιπλέον, - αποκλειστικά δωρεάν. Δηλαδή, οι εκδότες απαγορεύονταν να κάνουν χρήματα που πωλούσαν εφημερίδες. Προφανώς, τέτοιες ενέργειες θα εμπίπτουν στον ορισμό της λογοκρισίας.

Ποια είναι τα κριτήρια λογοκρισίας για βίντεο YouTube; Όπως αναφέρεται στο σημείωμα, η λογοκρισία περιλαμβάνει, παραθέτω, "αμφιλεγόμενο θρησκευτικό ή σοβινιστικό περιεχόμενο", καθώς και "εξαιρετικά αμφιλεγόμενο, προκλητικό περιεχόμενο". Κανένας ορισμός του τι είναι - αμφιλεγόμενο θρησκευτικό, σοβινιστικό, θρησκευτικό ή προκλητικό περιεχόμενο - δεν δίδεται. Η απόφαση λαμβάνεται από το YouTube και είναι όσο το δυνατόν πιο πολιτικοποιημένη.

Το FoxNews αναφέρει ένα παράδειγμα: Το YouTube βρήκε το κανάλι PragerU μια «προκλητική» προσπάθεια να προκαλέσει αμφιβολίες σχετικά με τον ισχυρισμό του αχαλίνωτου ρατσισμού μεταξύ της αστυνομίας των ΗΠΑ. Εάν δεν θεωρείτε ότι όλοι οι Αμερικανοί αστυνομικοί είναι ρατσιστές, τότε, σύμφωνα με το YouTube, μοιράζεστε "εξαιρετικά αμφιλεγόμενο, προκλητικό περιεχόμενο". Έτσι, το βίντεο «PragerU» δαιμονοποιήθηκε και, στην πραγματικότητα, κηρύχθηκε ότι υποκινεί μίσος. Ταυτόχρονα, βίντεο που ισχυρίζονται ότι είναι "φυσικά λευκά κακά" παραμένουν στο YouTube χωρίς περιορισμούς.

Το σημείωμα παρέχει μια σαφή κατανόηση για το πού βρίσκει το YouTube τους λογοκριτές του. Το έγγραφο εξηγεί ότι η εταιρεία δεσμεύεται στην «ελευθερία του ανήκειν, συμπεριλαμβανομένων των οφελών που προέρχονται από τη διαφορετικότητα και την ένταξη». Μεταξύ εκείνων στους οποίους το YouTube εμπιστεύτηκε τη λογοκρισία ενάντια στο «εξτρεμιστικό περιεχόμενο» ήταν μια οργάνωση που μοιράζεται ριζοσπαστικές υπερφιλελεύθερες απόψεις, συμπεριλαμβανομένων των «LGBT*+», το Southern Poverty Law Center (Επηρεασμός; Thiessen 2018).

Παρενόχληση των διαφωτιστών

Πολυάριθμες, καλά χρηματοδοτούμενες και, ως εκ τούτου, ομάδες και οργανώσεις με επιρροή όπως το Southern Poverty Law Center, χρησιμοποιώντας την εμπειρία των αρχών της δεκαετίας του 1970 του περασμένου αιώνα (βλ. Κεφάλαιο 14), δημιουργούν μια κατάσταση στην οποία οποιοσδήποτε εκφράζει γνώμη, ακόμη και ένα πλήρως επιστημονικά τεκμηριωμένο, , που δεν συμπίπτει με τη ρητορική του «LGBT*+», κινδυνεύει να χάσει πολλά - από την καριέρα στην υγεία. Ακόμη και στην αυγή της εποχής της «κύριας επιστήμης» και της «πολιτικής ορθότητας», οι ερευνητές που υποστηρίζουν απόψεις που διαφέρουν από τη «γραμμή του κυρίαρχου κόμματος» κινδυνεύουν να κατηγορηθούν ως «αντιδημοκρατικοί», «σκληροί και απάνθρωποι» (Marmor xnumx), «Ανευθυνότητα, ομοφοβία και προκατάληψη» (1986) Τέτοιες κατηγορίες υποστηρίζονται από την «γενική κουλτούρα» στα μέσα ενημέρωσης και στις επιχειρήσεις.

Ο καθηγητής Robert Spitzer (1932–2015) ήταν μια από τις πιο σημαντικές φιγούρες κατά τη διάρκεια των σκανδαλωδών ενεργειών της ηγεσίας της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας το 1973, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια να αφαιρέσει την ομοφυλοφιλία από τη λίστα των ψυχικών διαταραχών, ο Spitzer έκανε ίσως περισσότερα από άλλους για το κίνημα «LGBT*», κερδίζοντας σεβασμό και κύρος από τους «LGBT*» (Bayer 1981).

Ωστόσο, σχεδόν 30 χρόνια αργότερα, στο συνέδριο της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας το 2001, ο Spitzer ανέφερε τα αποτελέσματα της τελευταίας του έρευνας ότι «το 66 τοις εκατό των ανδρών και το 44 τοις εκατό των γυναικών πέτυχαν έναν καλό βαθμό ετεροφυλοφιλικής λειτουργίας», δηλαδή «διατήρηση σταθερότητας, να αγαπάς τις ετεροφυλόφιλες σχέσεις για ένα χρόνο, να λαμβάνεις επαρκή συναισθηματική ικανοποίηση από τον σύντροφό σου, με βαθμολογία τουλάχιστον 7 στην κλίμακα του 10, να έχεις σεξουαλική επαφή με τον σεξουαλικό σου σύντροφο τουλάχιστον κάθε μήνα και ποτέ ή σπάνια να φαντασιώνεσαι για ομοφυλοφιλική επαφή κατά τη διάρκεια του σεξ». Τα αποτελέσματα δημοσιεύθηκαν αργότερα στο περιοδικό Archives of Sexual Behavior (Spitzer 2001; 2003a). Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τα προπαγανδιστικά δόγματα LGBT* σχετικά με το υποτιθέμενο αμετάβλητο της ομοφυλοφιλικής έλξης. Όλη η κόλαση λύθηκε γύρω από τον Spitzer: «σήμερα ο ήρωας του γκέι κινήματος έγινε ξαφνικά Ιούδας» (van den Aarweg 2012). Το άρθρο του Spitzer επικρίθηκε σκληρά από εξέχοντες υποστηρικτές της επανορθωτικής θεραπείας όπως οι A. Lee Beckstead, Helena Carlson, Kennett Cohen, Ritch Savin-Williams, Gregory Herek, Bruce Rind και Roger Worthington (Rosik 2012).

Είναι ενδιαφέρον, όπως σημείωσε ο Δρ. Christopher Rousik, μερικές από τις επικρινόμενες πτυχές της εργασίας του Spitzer το 2003 ήταν ότι η μελέτη βασίστηκε σε προσωπικές αναφορές από τους ερωτηθέντες σε ένα δείγμα που στρατολογήθηκε με τη βοήθεια συμβουλευτικών οργανώσεων και της Εθνικής Ένωσης Έρευνας και Θεραπείας της Ομοφυλοφιλίας ( NARTH) (Wilde 2004). Αυτός είναι ο υψηλότερος βαθμός υποκρισίας: μια εργασία που παρουσίαζε τα αποτελέσματα σκεπτικιστικής έρευνας LGBT* επικρίθηκε για τη χρήση της ίδιας μεθοδολογίας που χρησιμοποιήθηκε σε έργα υπεράσπισης LGBT*, για παράδειγμα, η μελέτη Shidlo και Schroeder βασίστηκε επίσης σε προσωπικές αναφορές ( Shidlo και Schroeder 2002). Στην πραγματικότητα, όλη η ψυχολογική επιστήμη και οι άλλες κοινωνικές επιστήμες εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τις προσωπικές αναφορές και τις αυτοαναφορές των ερευνητικών υποκειμένων. Επιπλέον, ένα τεράστιο ποσοστό των δημοσιεύσεων υπεράσπισης LGBT* σχετικά με παιδιά που μεγαλώνουν από ομόφυλα ζευγάρια βασίζεται σε μικρά δείγματα που συγκεντρώθηκαν από ομοφυλοφιλικές οργανώσεις (Marks 2012).

Τελικά, μετά από δέκα χρόνια μίσους που μαίνεται πάνω του, ο Σπίτζερ παραδόθηκε. Σε ηλικία 80 ετών, έγραψε μια επιστολή στους εκδότες του Archives of Sexual Behavior ζητώντας του να αποσύρει το άρθρο (Spitzer 2012). Ζήτησε επίσης συγνώμη από ολόκληρη την ομοφυλοφιλική κοινότητα για "βλάβη". Ο Δρ van den Aardweg θυμάται μια τηλεφωνική συνομιλία με τον καθηγητή Spitzer, λίγο μετά τη δημοσίευση του άρθρου του το 2003, στην οποία μίλησε για απόπειρες αντίστασης σε κριτικούς: (Spitzer 2003b): «Τον ρώτησα αν θα συνέχιζε την έρευνά του ή ακόμα και να προσπαθήσει Συνεργάζεται με άτομα με ομοφυλοφιλικά προβλήματα που αναζητούν "εναλλακτική" επαγγελματική βοήθεια, δηλαδή βοήθεια και υποστήριξη για να αλλάξουν τα ομοφυλοφιλικά τους ενδιαφέροντα σε ετεροφυλόφιλα ... Η απάντησή του ήταν ξεκάθαρη. Όχι, δεν θα αγγίξει ποτέ ξανά αυτό το θέμα. Τον έσπασε σχεδόν συναισθηματικά μετά από τρομερές προσωπικές επιθέσεις από μαχητές ομοφυλόφιλων και τους υποστηρικτές τους. Ήταν ένα ρεύμα μίσους. Ένα άτομο μπορεί πραγματικά να σπάσει από μια τέτοια τραυματική εμπειρία. " (Spitzer 2003b).

Ένας άλλος ερευνητής του οποίου το έργο αναφέρεται συχνά από ομοφυλόφιλους ακτιβιστές είναι ο καθηγητής Charles Roselli του Πανεπιστημίου του Όρεγκον. Ο καθηγητής Roselli μελετά νευροβιολογικές διαδικασίες σε οικιακά μοντέλα προβάτων. Στα πρώτα στάδια της δραστηριότητάς του, ο καθηγητής Roselli πραγματοποίησε πειράματα για να μελετήσει την κοινωνικοσεξουαλική συμπεριφορά των κατοικίδιων προβάτων. Πρότεινε ότι κάποια ορμονική ενδομήτρια ανισορροπία θα μπορούσε να διαταράξει τη σεξουαλική συμπεριφορά των κριών. Στις πρώτες δημοσιεύσεις του σχετικά με αυτό το θέμα, οι μελέτες του καθηγητή Roselli εστίασαν μόνο στη βελτίωση της εκτροφής προβάτων και των επιπτώσεών της στην οικονομία και ο Roselli αναγνώρισε την πλάνη της μελέτης της ανθρώπινης σεξουαλικής συμπεριφοράς σε ζωικά μοντέλα, σημειώνοντας: «Μελέτες που στοχεύουν στην κατανόηση των παραγόντων που διέπουν τη σεξουαλική συμπεριφορά και τη γονιμότητα Τα πρόβατα έχουν προφανή σημασία για την εκτροφή προβάτων. Οι πληροφορίες που λαμβάνονται σχετικά με τους ορμονικούς, νευρικούς, γενετικούς και περιβαλλοντικούς παράγοντες που καθορίζουν τις προτιμήσεις των σεξουαλικών συντρόφων θα πρέπει να επιτρέπουν καλύτερη επιλογή προβάτων για αναπαραγωγή και, ως εκ τούτου, να έχουν οικονομική αξία. Ωστόσο, αυτή η μελέτη έχει επίσης ευρύτερη σημασία για την κατανόηση της ανάπτυξης και του ελέγχου του σεξουαλικού κινήτρου και της επιλογής συντρόφων για διαφορετικούς τύπους θηλαστικών, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Από αυτήν την άποψη, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η σεξουαλική συμπεριφορά ενός κριού που απευθύνεται σε άλλο άνδρα δεν μπορεί να εξομοιωθεί αυστηρά με την ομοφυλοφιλία ενός ατόμου, επειδή ο σεξουαλικός προσανατολισμός ενός ατόμου περιλαμβάνει την αντίληψη, τις φαντασιώσεις και την εμπειρία, καθώς και την παρατηρούμενη σεξουαλική συμπεριφορά »(Roselli 2004, σελ. 243).

Στο άρθρο ανασκόπησης του 2004, ο καθηγητής Roselli παραδέχτηκε ότι δεν βρήκε πειστικά στοιχεία για τη θεωρία του [της ενδομήτριας ορμονικής ανισορροπίας] και ανέφερε διάφορες υποθέσεις για να εξηγήσει τη συμπεριφορά του ίδιου φύλου σε ορισμένα κριάρια (Roselli 2004, σελ. 236 – 242). Στις δραστηριότητές του, ο Roselli ήταν πολύ ευαίσθητος στα LGBT* στις διατυπώσεις και τις ερμηνείες του και σίγουρα δεν εξέφραζε με κανέναν τρόπο ΛΟΑΤ* σκεπτικιστικές απόψεις.

Ωστόσο, ο καθηγητής Roselli παρενοχλήθηκε και παρενοχλήθηκε από ΛΟΑΤ* ακτιβιστές για ανατομή προβάτων στο εργαστήριό του, παρόλο που δεν υπήρχε σαφώς άλλος φτηνός τρόπος μελέτης της ανατομίας του εγκεφάλου των προβάτων (Cloud 2007). Ο Ροζέλι ανακηρύχθηκε αμέσως «ομοφοβικός» και «μάγκας». Σε ένα άρθρο με τίτλο «Κάτω τα χέρια από τα ομοφυλόφιλα πρόβατα!» Οι London Sunday Times περιέγραψαν τον Roselli ως «τον επικεφαλής μιας μυστικής συνωμοσίας κατά των ομοφυλόφιλων» (Ersly 2013, σελ. 48). Η οργάνωση PETA, εκπροσωπούμενη από τον εκπρόσωπό της, τη διάσημη αθλήτρια και ακτιβίστρια του κινήματος LGBT*+ Martina Navratilova (PETA UK 2006), μπήκε στον σάλο. Ακτιβιστές έστειλαν στον Ροζέλι και σε διάφορους υπαλλήλους του Πανεπιστημίου του Όρεγκον περίπου 20 χιλιάδες επιστολές με απειλές και προσβολές («θα πρέπει να σε πυροβολήσουν!», «Παρακαλώ πεθάνεις» κ.λπ.) (Ersly 2013, σελ. 49).

Λίγα χρόνια αργότερα, όταν ο Ροζέλι, πιθανότατα διδασκόμενος από την πικρή εμπειρία των αντίθετων ιδεών, μεταπήδησε στη ρητορική του κινήματος «LGBT*+», σε ένα επόμενο άρθρο έγραψε: «Η προτίμηση των σεξουαλικών συντρόφων στους ανθρώπους μπορεί να μελετηθεί στο μοντέλα ζώων που χρησιμοποιούν ειδικά τεστ... Παρά τα ατελή, τα τεστ προτίμησης σεξουαλικού συντρόφου σε ζώα χρησιμοποιούνται για τη μοντελοποίηση του ανθρώπινου σεξουαλικού προσανατολισμού» (Roselli 2018, σελ. 3).

Ο Δρ Ray Milton Blanchard του Πανεπιστημίου του Τορόντο είναι αυθεντία στη σεξολογία και υπηρέτησε στην Υποεπιτροπή για την Ταυτότητα Φύλου της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας που ανέπτυξε την ταξινόμηση DSM-IV. Ο Δρ. Blanchard υπέθεσε ότι η ομοφυλοφιλική έλξη (συμπεριλαμβανομένης της ομοφυλοφιλικής παιδεραστίας) και ο τρανσεξουαλισμός (διαταραχή ταυτότητας φύλου DSM-IV, τώρα δυσφορία φύλου DSM-5) προκαλούνται από ειδικές για τον άνδρα ανοσοαποκρίσεις παρόμοιες με αυτές του ανδρικού φύλου (Blanchard 1996). . Αν και ο επιστημονικός λόγος του Δρ. Blanchard είναι πολύ συγκρατημένος και σχεδόν LGBT* προπαγάνδα, διώκεται από LGBT* ακτιβιστές για την πεποίθησή του ότι η τρανσεξουαλισμός είναι μια ψυχική διαταραχή. Αυτό είναι κάτι σαν βλασφημία για τη σύγχρονη LGBT* ιδεολογία, γι' αυτό ο Δρ. Blanchard έχει επικριθεί σκληρά από ορισμένους LGBT* ακτιβιστές (Wyndzen 2003). Επιπλέον, σε μια συνέντευξη, ο Blanchard σημείωσε: «Θα έλεγα, αν μπορούσατε να ξεκινήσετε από το μηδέν, αγνοήστε ολόκληρη την ιστορία του αποκλεισμού της ομοφυλοφιλίας από το DSM, η κανονική σεξουαλικότητα έχει να κάνει με την αναπαραγωγή» (Cameron 2013). Σχετικά με τον τρανσεξουαλισμό, ο Δρ. Blanchard δήλωσε: «Το πρώτο βήμα στην πολιτικοποίηση του τρανσεξουαλισμού —είτε είστε υπέρ είτε κατά του—είναι να αγνοήσετε ή να αρνηθείτε τη βασική του φύση ως είδος ψυχικής διαταραχής» (Blanchard 2017 στο Twitter).

Ένας LGBT* ακτιβιστής από το έργο Bilerico έγραψε για τον Blanchard: «Αν ο Dr. Blanchard ήταν κάποιο είδος τρελού χωρίς θέση ή εξουσία, θα μπορούσε εύκολα να απαξιωθεί. Αλλά αυτό δεν ισχύει – αντίθετα, ήταν στην επιτροπή της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας που ήταν υπεύθυνος για παραφιλίες και σεξουαλικές διαταραχές» (Tannehill 2014). Αν καταλαβαίνετε σωστά το νόημα, ο ακτιβιστής παραπονιέται ότι ο Δρ. Blanchard «έχει εξουσία» διαφορετικά «θα ήταν εύκολο να δυσφημιστεί». Αυτό είναι όλο.

Ο Δρ Mark Regnerus του Πανεπιστημίου του Τέξας δεν είχε την εξουσία του Blanchard όταν δημοσίευσε τα ευρήματά του το 2012 στο peer-review περιοδικό Social Science Research ότι οι γονικές ομοφυλοφιλικές σχέσεις επηρεάζουν αρνητικά τα παιδιά (Regnerus 2012). Η δημοσίευση προκάλεσε το αποτέλεσμα μιας έκρηξης βόμβας πέρα ​​από την κοινότητα επιστημόνων που εργάζονται στον τομέα της οικογενειακής κοινωνιολογίας. Αυτή η ανακάλυψη έρχεται σε αντίθεση με την επικρατούσα τάση, η οποία είχε καθιερωθεί στην φιλελεύθερη αμερικανική επιστημονική κοινότητα από τις αρχές της δεκαετίας του 2000 σχετικά με την απουσία της επιρροής των σεξουαλικών τάσεων των γονιών στα παιδιά και προκάλεσε την οργή των ομοφυλοφιλικών δημόσιων συλλόγων. Ο Regnerus χαρακτηρίστηκε αμέσως ως «ομοφοβία» και κατηγορήθηκε για τα αποτελέσματά του κατά της νομιμοποίησης ομοφυλοφιλικών «γάμων» (η ιστορία συνέβη πριν από τη διάσημη απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου της Αμερικής), αν και ο Regnerus δεν προέβαλε τέτοια επιχειρήματα οπουδήποτε στο άρθρο. Τα φιλελεύθερα μέσα ενημέρωσης ονόμασαν ακόμη και τον Regnerus «έναν ελέφαντα στο μαγαζί της Κίνας της mainstream κοινωνιολογίας» (Ferguson 2012).

Ο κοινωνιολόγος Gary Gates, διευθυντής του Ινστιτούτου για τον Σεξουαλικό Προσανατολισμό και την Ταυτότητα Φύλου στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, ηγήθηκε μιας ομάδας διακοσίων κοινωνικών επιστημόνων φιλικών προς την LGBT* που υπέγραψαν μια επιστολή προς τον αρχισυντάκτη του περιοδικού Social Science Research ζητώντας ο διορισμός μιας ομάδας επιστημόνων με ειδική τεχνογνωσία σε θέματα γονικής μέριμνας* για να γράψει μια λεπτομερή κριτική στο άρθρο του Regnerus (Gates 2012).

Αυτό που κάνει την κατάσταση ακόμα πιο οδυνηρή είναι ότι ο ίδιος ο Γκάρι Γκέιτς, ο οποίος ζει σε σχέση ομοφυλοφίλων, επικρίθηκε δριμύτατα από LGBT* ακτιβιστές «ως προδότης των ιδανικών του» (Ferguson 2012) επειδή δημοσίευσε μια μελέτη που δείχνει ότι μόνο το 3,8 τοις εκατό των Αμερικανών ταυτίζονται ως ομοφυλόφιλοι (Gates 2011a). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον ισχυρισμό «10%» από το έργο του διάσημου εντομολόγου Alfred Kinsey, το οποίο αντιπροσωπεύει ένα από τα δόγματα της LGBT* προπαγάνδας. Όπως είπε ειλικρινά ο Γκέιτς, «Όταν πρωτοδημοσιεύτηκε η έρευνά μου, εξέχοντες γκέι μπλόγκερ και οι οπαδοί τους με αποκάλεσαν «ανεύθυνο», καλωσόρισαν την κριτική για τη δουλειά μου και μάλιστα με συνέκριναν με τους Ναζί» (Gates 2011b).

Σε κάθε περίπτωση, μόλις ένα χρόνο αργότερα, ο Γκέιτς ηγήθηκε της δίωξης του Regnerus και της έρευνάς του με σκεπτικισμό LGBT*. Ο ΛΟΑΤ* ακτιβιστής Scott Rose έστειλε μια ανοιχτή επιστολή στον πρόεδρο του Πανεπιστημίου του Τέξας, απαιτώντας κυρώσεις κατά του Regnerus για τη δημοσίευσή του ως «ηθικό έγκλημα» (Rose 2012). Το πανεπιστήμιο απάντησε ότι είχε ξεκινήσει μια επανεξέταση για να καθορίσει εάν η δημοσίευση του Regnerus είχε το «corpus delicti» να ξεκινήσει την απαραίτητη επίσημη έρευνα. Η ανασκόπηση δεν αποκάλυψε καμία ασυνέπεια στις ενέργειες της Regnerus με τα επιστημονικά πρότυπα δεοντολογίας και δεν ξεκίνησε καμία έρευνα. Ωστόσο, η ιστορία δεν είχε τελειώσει. Ο Regnerus δέχτηκε παρενόχληση στη μπλογκόσφαιρα, τα μέσα ενημέρωσης και τις επίσημες δημοσιεύσεις όχι μόνο με τη μορφή κριτικής του επιστημονικού του έργου (αναλυτικές μέθοδοι και στατιστική επεξεργασία), αλλά και με τη μορφή προσωπικών προσβολών και απειλών για την υγεία και ακόμη και τη ζωή (Wood 2013).

Ο Christian Smith, καθηγητής κοινωνιολογίας και διευθυντής του Κέντρου για τη Μελέτη της Θρησκείας και της Κοινωνίας στο Πανεπιστήμιο της Notre Dame, σχολίασε αυτό το περιστατικό: «Όσοι επιτίθενται στον Regnerus δεν μπορούν να παραδεχθούν ανοιχτά τα αληθινά πολιτικά τους κίνητρα, οπότε η στρατηγική τους ήταν να τον δυσφημίσει για πραγματοποιώντας «κακή επιστήμη». Αυτό είναι ψέμα. Το άρθρο του [Regnerus] δεν είναι τέλειο - και κανένα άρθρο δεν είναι ποτέ τέλειο. Αλλά από επιστημονική άποψη, αυτό δεν είναι χειρότερο από αυτό που δημοσιεύεται συνήθως σε κοινωνιολογικά περιοδικά. Χωρίς αμφιβολία, εάν ο Regnerus είχε δημοσιεύσει τα αντίθετα αποτελέσματα χρησιμοποιώντας την ίδια μεθοδολογία, κανείς δεν θα είχε παραπονεθεί για τις μεθόδους του. Επιπλέον, κανένας από τους κριτικούς του δεν εξέφρασε μεθοδολογικές ανησυχίες σχετικά με προηγούμενες μελέτες για το ίδιο θέμα, τα ελαττώματα των οποίων ήταν πιο σοβαρά από τους περιορισμούς που συζητούνται λεπτομερώς στο άρθρο του Regnerus. Προφανώς, οι αδύναμες μελέτες που καταλήγουν στα «σωστά» συμπεράσματα είναι πιο αποδεκτές από τις ισχυρότερες μελέτες που παράγουν «αιρετικά» αποτελέσματα »(Smith 2012).

Ο Δρ Lawrence Mayer και ο Dr. Paul McHugh, οι οποίοι δημοσίευσαν μια εκτενή ανασκόπηση της επιστημονικής έρευνας στο περιοδικό New Atlantis με τίτλο «Sexuality and Gender: Findings from the Biological, Psychological, and Social Sciences», δέχθηκαν σοβαρή πίεση από το «LGBT* +» κίνηση (Hodges 2016). Στο έργο τους, οι συγγραφείς έδειξαν πολύ ευαίσθητα και προσεκτικά την αβάσιμη ρητορική του ομοφυλοφιλικού κινήματος σχετικά με την αιτία της ομοφυλοφιλικής επιθυμίας, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι «μια ανάλυση των αποτελεσμάτων βιολογικής, ψυχολογικής και κοινωνικής έρευνας δεν αποκάλυψε επιστημονικά στοιχεία για μερικοί από τους πιο συχνά διαδεδομένους ισχυρισμούς σχετικά με τη σεξουαλικότητα» (Mayer and McHugh 2016, σελ. 7).

Ο Δρ Quentin van Mieter, συνάδελφος των Mayer και McHugh στο Πανεπιστήμιο Johns Hopkins, δήλωσε ότι αρχικά, ο Mayer και ο McHugh σχεδίαζαν να δημοσιεύσουν το άρθρο τους σε ορισμένα από τα έγκυρα μεγάλα επιστημονικά περιοδικά με κριτές, αλλά οι συντάκτες τους αρνήθηκαν ξανά και ξανά, επικαλούμενοι το γεγονός ότι το έργο τους "Πολιτικά ανακριβές" (Van Meter 2017).

Το άρθρο των Mayer και McHugh δέχτηκε αμέσως σφοδρή επίθεση από ακτιβιστές του κινήματος LGBT*+. Η Εκστρατεία Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (HRC), η οποία, σύμφωνα με την ιστοσελίδα της, είναι ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος των συμφερόντων LGBT+ και έχει ετήσιο προϋπολογισμό περίπου 50 εκατομμυρίων δολαρίων, δημοσίευσε ένα σχόλιο για το έργο των Mayer και McHugh, λέγοντας ότι αυτοί είναι οι συγγραφείς « παραπλανητικό», «διασπορά μίσους» κ.λπ. Οι ακτιβιστές άρχισαν να ασκούν πίεση στους συντάκτες του περιοδικού, απαιτώντας να απαξιωθεί το άρθρο (Hanneman 2016). Οι συντάκτες του περιοδικού αναγκάστηκαν ακόμη και να δημοσιεύσουν μια επίσημη επιστολή ως απάντηση στους ισχυρισμούς του HRC, με τίτλο «Ψέματα και εκφοβισμός από την εκστρατεία για τα ανθρώπινα δικαιώματα», στην οποία σχολίαζαν μερικές από τις πιο προσβλητικές επιθέσεις. Οι συντάκτες του New Atlantis σημείωσαν: «Αυτή η αποκρουστική απόπειρα εκφοβισμού είναι κάτι καταστροφικό για την επιστήμη, με στόχο να καταστρέψει την ύπαρξη διαφωνίας αμοιβαίου σεβασμού σε αμφιλεγόμενα επιστημονικά ζητήματα. Αυτοί οι τύποι τακτικών εκφοβισμού υπονομεύουν την ατμόσφαιρα ελεύθερης και ανοιχτής έρευνας που τα επιστημονικά ιδρύματα έχουν την ευθύνη να διατηρήσουν» (Editors of The New Atlantis 2016).

Ένα παρόμοιο όργιο από ακτιβιστές LGBT* συνδέεται με τη δημοσίευση της Δρ Λίζα Λίτμαν, επίκουρης καθηγήτριας συμπεριφορικών και κοινωνικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο Μπράουν. Ο Δρ. Littman μελέτησε τους λόγους για την αύξηση της «δυσφορίας φύλου ταχείας έναρξης» (το όνομα για την εφηβική τρανσεξουαλισμό) μεταξύ των νέων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ξαφνική επιθυμία τους για αλλαγή φύλου μπορεί να μεταδοθεί μέσω των συνομηλίκων και μπορεί να είναι ένας παθολογικός μηχανισμός αντιμετώπισης της ηλικίας. -σχετικές δυσκολίες (Littman 2018). Πριν δηλώσουν τους εαυτούς τους «τρανσέξουαλ», οι έφηβοι παρακολουθούσαν βίντεο σχετικά με την αλλαγή φύλου, επικοινωνούσαν με τρανσέξουαλ στα κοινωνικά δίκτυα και διάβαζαν πόρους για «τρανσέξουαλ». Επιπλέον, πολλοί ήταν φίλοι με μία ή περισσότερες τρανσέξουαλ. Το ένα τρίτο των ερωτηθέντων ανέφερε ότι αν είχαν τουλάχιστον έναν τρανς έφηβο στον κοινωνικό τους κύκλο, περισσότεροι από τους μισούς εφήβους αυτής της ομάδας άρχισαν επίσης να ταυτίζονται ως «τρανς». Μια ομάδα στην οποία το 50% των μελών της γίνονται «τρανσέξουαλ» είναι 70 φορές υψηλότερη από την αναμενόμενη επικράτηση αυτού του φαινομένου στους νέους. Επιπλέον, διαπιστώθηκε ότι πριν από την εμφάνιση της δυσφορίας του φύλου, το 62% των ερωτηθέντων είχε μία ή περισσότερες διαγνώσεις ψυχικής υγείας ή νευροαναπτυξιακής διαταραχής. Και στο 48% των περιπτώσεων, οι ερωτηθέντες είχαν βιώσει ένα τραυματικό ή αγχωτικό γεγονός πριν από την έναρξη της «δυσφορίας του φύλου», συμπεριλαμβανομένου του εκφοβισμού, της σεξουαλικής κακοποίησης ή του διαζυγίου των γονέων. Ο Δρ Λίτμαν πρότεινε ότι το λεγόμενο. Η κοινωνική μετάδοση και η διαπροσωπική μετάδοση διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στα αίτια της διαταραχής ταυτότητας φύλου. Το πρώτο είναι «η εξάπλωση του συναισθήματος ή της συμπεριφοράς σε μια πληθυσμιακή ομάδα» (Marsden 1998). Το δεύτερο είναι «η διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο και οι συνομήλικοι επηρεάζουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον με τρόπους που διεγείρουν συναισθήματα και συμπεριφορές που μπορούν δυνητικά να υπονομεύσουν τη δική τους ανάπτυξη ή να βλάψουν τους άλλους» (Dishion και Tipsord 2011). Τα αποτελέσματα της μελέτης αναρτήθηκαν ακόμη και στην ιστοσελίδα του Πανεπιστημίου Brown. Αλλά αυτή η δημοσίευση, όπως ήταν αναμενόμενο, αντιμετωπίστηκε με υστερικές κατηγορίες για «τρανσφοβία» και απαιτήσεις για λογοκρισία. Η διοίκηση του πανεπιστημίου υποχώρησε αμέσως και αφαίρεσε γρήγορα το ερευνητικό άρθρο από τον ιστότοπό της. Σύμφωνα με τον κοσμήτορα, οι ακτιβιστές της πανεπιστημιακής κοινότητας «εξέφρασαν την ανησυχία τους ότι τα ευρήματα της μελέτης θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να δυσφημήσουν τις προσπάθειες υποστήριξης των τρανς νέων και να αγνοήσουν τις απόψεις των μελών της κοινότητας των τρανς» (Kearns 2018).

Ο καθηγητής Jeffrey S. Flier, πρώην κοσμήτορας της Ιατρικής Σχολής του Χάρβαρντ, σχολίασε σχετικά με το θέμα: «Σε όλα τα χρόνια μου στον ακαδημαϊκό χώρο, δεν έχω δει ποτέ τέτοια αντίδραση από ένα περιοδικό αρκετές ημέρες μετά τη δημοσίευση ενός άρθρου που το περιοδικό είχε ήδη εξετάσει , αξιολογήθηκε από ομοτίμους και έγινε αποδεκτό.» για δημοσίευση. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι αυτή η αντίδραση ήταν σε μεγάλο βαθμό μια απάντηση σε έντονες πιέσεις και απειλές - ρητές ή σιωπηρές - ότι η χειρότερη από τις αντιδράσεις των μέσων κοινωνικής δικτύωσης θα έπληττε το PLOS One εάν δεν λαμβάνονταν μέτρα λογοκρισίας» (Flier 2018).

Ο καθηγητής Kenneth Zucker του Πανεπιστημίου του Τορόντο είναι ο πρώην διευθυντής του πρώην (έκλεισε τον Δεκέμβριο του 2015) Κλινική ταυτότητας φύλου για παιδιά και οικογένειες στο Κέντρο Εθισμού και Ψυχικής Υγείας (CAMH).

Ο καθηγητής Zucker έχει δημοσιεύσει ένα εντυπωσιακό σύνολο εργασιών στον τομέα των διαταραχών ταυτότητας φύλου, ήταν μέλος των ομάδων εργασίας DSM-IV και DSM-IV-TR και προήδρευσε της Ομάδας Εργασίας για Διαταραχές Σεξουαλικής και Ταυτότητας Φύλου της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας. "DSM-5". Ο καθηγητής Zucker δεν είναι σχεδόν ΛΟΑΤ* σκεπτικιστής και ήταν υπό την ηγεσία του που η Αμερικανική Ψυχιατρική Εταιρεία «ενημέρωσε» τη διάγνωση της «διαταραχής ταυτότητας φύλου» σε «δυσφορία φύλου», αφαιρώντας τη λέξη «διαταραχή» από τη διάγνωση, στον θρίαμβο. των υποστηρικτών LGBT* (Thompson 2015).

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στην πρώην Κλινική Ταυτότητας Φύλου, ο καθηγητής Zucker εργάστηκε με ασθενείς ηλικίας 3 έως 18 ετών, σε αντίθεση με τις βασικές αρχές των «θετικών ως προς το φύλο» παιδιατρικών υπηρεσιών στον Καναδά, οι οποίες παρέχουν κάθε δυνατή βοήθεια στη μετάβαση του φύλου. τέτοια παιδιά - υποστήριξη στην έκφραση του επιθυμητού φύλου μέσω αλλαγής ονομάτων, ρούχων, συμπεριφοράς και άλλων μέσων - έως ότου τα παιδιά συμπληρώσουν τη νόμιμη ηλικία για χειρουργική επέμβαση και λήψη ορμονών. Αντίθετα, ο Δρ. Zucker πίστευε ότι σε αυτή τη νεαρή ηλικία, η ταυτότητα φύλου είναι εξαιρετικά εύπλαστη και η δυσφορία του φύλου θα υποχωρήσει με την πάροδο του χρόνου (Zucker and Bradley 1995). Αυτή η προσέγγιση ήταν αντίθετη με την LGBT* ιδεολογία, και το έργο του Δρ. Zucker υφίσταται εδώ και καιρό πίεση από LGBT* ακτιβιστές. Παρά την αναγνωρισμένη ύπαρξη διαφορετικών μοντέλων θεραπείας για τη διαταραχή ταυτότητας φύλου (Ehrensaft 2017), η διοίκηση του Κέντρου Εθισμού και Ψυχικής Υγείας αποφάσισε να διενεργήσει έλεγχο των δραστηριοτήτων του Δρ. Zucker (Thompson 2015). Οι επιλεγμένοι αναθεωρητές έγραψαν στην έκθεσή τους, «Κατά τη διάρκεια της αναθεώρησης, δύο κυρίαρχα θέματα προέκυψαν ως ανησυχίες για τους κριτές: πρώτον, ότι η κλινική φαίνεται να λειτουργεί ως ακραίο στοιχείο εντός του συστήματος του Κέντρου Εθισμού και Ψυχικής Υγείας ειδικότερα και του κοινότητα γενικότερα, και - δεύτερον, οι δραστηριότητες της Κλινικής δεν φαίνεται να ανταποκρίνονται στη σύγχρονη κλινική και λειτουργική πρακτική. Τα σχόλια από πελάτες και ενδιαφερόμενους φορείς ήταν τόσο θετικά όσο και αρνητικά σχετικά με την Κλινική. Ορισμένοι πρώην πελάτες ήταν πολύ ευχαριστημένοι με την υπηρεσία που έλαβαν, ενώ άλλοι θεώρησαν ότι η προσέγγιση των ειδικών ήταν άβολη, απογοητευτική και μη χρήσιμη. Η επαγγελματική κοινότητα έχει αναγνωρίσει τις ακαδημαϊκές συνεισφορές της Κλινικής, ενώ ορισμένα ενδιαφερόμενα μέρη έχουν εκφράσει ανησυχίες για το τρέχον μοντέλο περίθαλψης». (CAMH 2016).

Οι κριτικοί έγραψαν επίσης ότι κάλεσαν άγνωστα ενδιαφερόμενα μέρη να σχολιάσουν την εμπειρία τους στην κλινική, με ένα να δηλώνει ότι ο Δρ Ζάκερ «του ζήτησε να βγάλει το πουκάμισό του μπροστά στους άλλους κλινικούς γιατρούς, γέλασε όταν συμφώνησε και μετά τον κάλεσε ένα «μικρό τριχωτό παράσιτο» (Singal 2016a). Ο Δρ Ζάκερ απολύθηκε αμέσως (ο δεύτερος υπάλληλος πλήρους απασχόλησης της κλινικής, ο Δρ. Χέιλι Γουντ, είχε απολυθεί νωρίτερα), έτσι η Κλινική Ταυτότητας Φύλου έκλεισε. Λοιπόν, το γεγονός ότι «ορισμένοι ενδιαφερόμενοι εξέφρασαν ανησυχία» (παρά το γεγονός ότι το ιατρείο της Κλινικής Ταυτότητας Φύλου είχε λάβει ακαδημαϊκή αναγνώριση) και ο αβάσιμος ισχυρισμός για ανήθικη μεταχείριση — ο οποίος, παρεμπιπτόντως, αποσύρθηκε αργότερα από τον κατήγορο (Singal 2016b) — ήταν αρκετό για να εφαρμοστεί αυστηρή λογοκρισία.

Ο Δρ Robert Oscar Lopez του California State University, ο οποίος μεγάλωσε ο ίδιος από δύο ομοφυλόφιλα ζευγάρια και προσδιορίζεται ως αμφιφυλόφιλος, δημοσίευσε το δοκίμιο "Growing Up With Two Moms: The Untold Children's View" το 2012, αφηγούμενος την εξαιρετικά δυσάρεστη εμπειρία του όταν μεγάλωσε από δύο ζευγάρια, που αργότερα τον μετέτρεψαν σε ένθερμο ΛΟΑΤ* σκεπτικιστή για τα ζητήματα του γάμου μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου και της υιοθεσίας παιδιών. Αυτό οδήγησε σε άμεσο εκφοβισμό και κατηγορίες στα ιστολόγια (Flaherty 2015). Ο Λόπεζ συνέχισε να γράφει στον ίδιο λόγο, με αποτέλεσμα να καταγραφεί ως «ρητορική μίσους» από οργανώσεις υπεράσπισης LGBT* όπως η Εκστρατεία Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (προσωπικό HRC 2014) και η GLAAD (GLAAD n.d.).

Οποιαδήποτε ακόμη και η πιο ήπια δήλωση με σκεπτικισμό LGBT* χαρακτηρίζεται αμέσως ως μίσος.

Αυτό αποδεικνύεται επίσης από μια γυναίκα που μεγάλωσε σε ένα ζευγάρι ομοφυλόφιλων, η Heather Barwick, η οποία δημοσίευσε την εντυπωσιακή ανοιχτή επιστολή της προς την κοινότητα «LGBT*+» μέσα στο γκέτο πληροφοριών των παραδοσιακών μέσων ενημέρωσης. Ο Barwick είπε ότι, σε αντίθεση με τα παιδιά του διαζυγίου, και σε αντίθεση με τα παιδιά που υιοθετούνται από ζευγάρια αντίθετου φύλου, τα παιδιά των ομόφυλων ζευγαριών επικρίνονται εάν αποφασίσουν να παραπονεθούν για την κατάστασή τους: «... Είμαστε τόσοι πολλοί. Πολλοί από εμάς φοβόμαστε πολύ για να μιλήσουμε και να σας μιλήσουμε για τα βάσανα και τον πόνο μας γιατί, για οποιονδήποτε λόγο, φαίνεται ότι δεν ακούτε. Αυτό που δεν θέλετε να ακούσετε. Αν πούμε ότι υποφέρουμε επειδή μας μεγάλωσαν ομόφυλοι γονείς, είτε μας αγνοούν είτε μας χαρακτηρίζουν ως μισητές...» (Barwick 2015). Ένα μήνα αργότερα, μια άλλη κόρη ενός ζευγαριού λεσβιών δημοσίευσε την ανοιχτή της επιστολή, επικρίνοντας την ολοκληρωτική κουλτούρα της κοινότητας «LGBT*+»: «... Δεν θα κατατάξω ποτέ τον εαυτό μου ως μέλος μιας κοινότητας τόσο μισαλλόδοξης και εγωκεντρικής όσο LGBT*, που απαιτεί ένθερμη και παθιασμένη ανοχή, αλλά δεν δείχνει αμοιβαία ανοχή, μερικές φορές ακόμη και προς τα ίδια τα μέλη της. Στην πραγματικότητα, αυτή η κοινότητα επιτίθεται σε όποιον διαφωνεί μαζί της, ανεξάρτητα από το πόσο εγκάρδια εκφράζεται αυτή η διαφωνία...» (Walton 2015).

Μια διαστροφή της επιστήμης για χάρη της ιδεολογίας

Οι επιστήμονες και όλοι οι άνθρωποι που σχετίζονται με την επιστήμη θα πρέπει πάντα να προσπαθούν να μένουν έξω από την πολιτιστική και πολιτική συνέχεια στο πλαίσιο της επιστημονικής δραστηριότητας. Η επιστήμη, ως η αιώνια και απρόσωπη επιδίωξη της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας, αποφασίζει τι είναι «σωστό» με βάση στοιχεία και όχι «ανησυχίες που εκφράζονται από ορισμένα ενδιαφερόμενα μέρη σε μια κοινότητα». Αν δεν υπάρχουν τέτοια στοιχεία ή είναι αντιφατικά, τότε μπορούμε να μιλάμε μόνο για θεωρίες και υποθέσεις. Η επιστήμη πρέπει να είναι καθολική, δηλαδή να εφαρμόζει τα ίδια κριτήρια για την ερμηνεία των πειραμάτων και της έρευνας. Δεν υπάρχει τέλεια δημοσίευση, κάθε επιστημονική εργασία έχει τους δικούς της περιορισμούς και ελλείψεις. Ωστόσο, εάν μια μελέτη ή δημοσίευση των οποίων τα αποτελέσματα είναι ΛΟΑΤ* σκεπτικιστικά έχει μεθοδολογικό περιορισμό και αυτός ο περιορισμός δεν επιτρέπει την εξαγωγή οριστικών συμπερασμάτων, τότε ένας παρόμοιος μεθοδολογικός περιορισμός προσδιορίζεται σε μια μελέτη ή δημοσίευση των οποίων τα αποτελέσματα είναι απολύτως σκεπτικιστικά για LGBT* δεν μας επιτρέπει με τον ίδιο τρόπο να βγάλουμε οριστικά συμπεράσματα. Για παράδειγμα, πολλοί μεθοδολογικοί περιορισμοί έχουν αποδειχθεί στα περίφημα έργα υπεράσπισης LGBT* του Alfred Kinsey (Terman 1948; Maslow and Sakoda 1952; Cochran et al. 1954) και της Evelyn Hooker (Cameron and Cameron 2012; Schumm Landes 2012;).

Ωστόσο, αυτές οι εργασίες θεωρούνται ως παραδείγματα που περιέχουν «επιτακτικά και αποδεδειγμένα επιστημονικά δεδομένα» που χρησιμοποιήθηκαν για τη λήψη σημαντικών κοινωνικοπολιτικών και επιστημονικών και διοικητικών αποφάσεων. Ταυτόχρονα, οποιοσδήποτε περιορισμός σε ΛΟΑΤ* σκεπτικιστικές δημοσιεύσεις ουσιαστικά τον ακυρώνει και τον μετατρέπει σε «ψευδοεπιστήμη». Διαφορετικά, είναι μια κλασική περίπτωση της κηλίδας και του κορμού στο μάτι.

Η Δρ. Lauren Marx του κρατικού πανεπιστημίου της Λουιζιάνας δημοσίευσε το 2012 μια ανασκόπηση 59 επιστημονικών εργασιών (Marks 2012) για παιδιά που μεγάλωσαν σε ζευγάρια του ίδιου φύλου · αυτά τα έγγραφα χρησιμοποιήθηκαν ως επιχείρημα για τη δήλωση της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας ότι δεν υπήρχε επίδραση των γονικών ομοφυλοφιλικών σχέσεων στα παιδιά (APA 2005). Ο Μαρξ επεσήμανε τις πολλές αδυναμίες και τους περιορισμούς αυτών των έργων. Η κριτική του Dr. Marx δεν αγνοήθηκε μόνο από κορυφαίους ερευνητικούς οργανισμούς, αλλά χαρακτηρίστηκε επίσης ως «έρευνα χαμηλής ποιότητας», η οποία ήταν «ακατάλληλη για ένα περιοδικό που δημοσιεύει πρωτότυπη έρευνα» (Bartlett 2012).

Από πολλές απόψεις, όπως φαίνεται παραπάνω, οι ερευνητές δικαίως φοβούνται και αποφεύγουν να μοιράζονται σκεπτικιστικά αποτελέσματα LGBT* και αρνούνται ακόμη και να εργαστούν σε τέτοιες «απαγορευμένες» κατευθύνσεις. Αυτό το γεγονός διαστρεβλώνει την επιστήμη; Χωρίς αμφιβολία. Για παράδειγμα, ο πρώην πρόεδρος της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας (1979–1980), ο Δρ Νίκολας Κάμινγκς, πιστεύει ότι η κοινωνική επιστήμη βρίσκεται σε παρακμή επειδή βρίσκεται υπό τη δικτατορία των κοινωνικών ακτιβιστών. Ο Δρ Κάμινγκς δήλωσε ότι όταν η Αμερικανική Ψυχολογική Εταιρεία διεξάγει έρευνα, το κάνει μόνο «όταν γνωρίζουν ποιο θα είναι το αποτέλεσμα... μόνο μελέτες με προβλέψιμα ευνοϊκά αποτελέσματα είναι αποδεκτές» (Ames Nicolosi n.d.).

Ένας άλλος πρώην πρόεδρος της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας (1985-1986), ο Δρ Robert Perloff, δήλωσε: "... Η Αμερικανική Ψυχολογική Ένωση είναι πολύ" πολιτικά σωστή "... και είναι πολύ υποτακτική σε ειδικά συμφέροντα ..." (Murray 2001).

Ο Clevenger στο έργο του περιέγραψε μια συστηματική προκατάληψη που σχετίζεται με τη δημοσίευση άρθρων σχετικά με την ομοφυλοφιλία (Clevenger 2002). Έδειξε ότι υπάρχει μια θεσμική προκατάληψη που εμποδίζει τη δημοσίευση οποιουδήποτε άρθρου που δεν αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη πολιτική και ιδεολογική κατανόηση της ομοφυλοφιλίας. Ο Clevenger συμπεραίνει επίσης ότι η Αμερικανική Ψυχολογική Ένωση, όπως και άλλες επαγγελματικές οργανώσεις, γίνεται όλο και πιο πολιτικοποιημένη, οδηγώντας σε αμφιβολίες σχετικά με την αλήθεια των δηλώσεών τους και την αμεροληψία των δραστηριοτήτων τους, αν και εξακολουθούν να είναι ιδιαίτερα σεβαστές και να χρησιμοποιούνται σε δικαστικά ζητήματα. Οι απόψεις των ερευνητών που αντιτίθενται στο φιλελεύθερο δόγμα πνίγονται και περιθωριοποιούνται.

Ας πάρουμε, για παράδειγμα, τη μελέτη του 2014 με τίτλο «Όταν η επαφή αλλάζει γνώμη: Ένα πείραμα στη μετάδοση της υποστήριξης για την ισότητα των ομοφυλοφίλων», στην οποία ο Μάικλ Λακόρτ από το Λος Άντζελες εξέτασε τις απαντήσεις κατοίκους σε μια ερώτηση σχετικά με τη σχέση με το λεγόμενο «Νομιμοποίηση» γάμου ομοφυλοφίλων βάσει της σεξουαλικής ταυτότητας των ερωτηθέντων (LaCour και Green 2014). Ο LaCourt υποστήριξε ότι όταν ο ερευνητής φάνηκε να είναι ομοφυλόφιλος, αυτό αύξησε σημαντικά την πιθανότητα μιας καταφατικής απάντησης. Τα αποτελέσματα εξαπλώθηκαν ξανά στους τίτλους των κορυφαίων μέσων. Το LaCourt έχει γίνει σχεδόν ένα αστέρι. Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί ότι η αγένεια του τον σκότωσε όταν ένας τυχαία ενδιαφερόμενος αναγνώστης ανακάλυψε ότι ο LaCourt παραποίησε εντελώς τα δεδομένα στη μελέτη του (Broockman et al. 2015). Η δημοσίευση της LaCourt ανακλήθηκε (McNutt 2015), αλλά, και πάλι, τα νέα της ανάκλησης δεν εξαπλώθηκαν στα μέσα ενημέρωσης.

Η δημοσιογράφος Naomi Riley περιγράφει την περίπτωση της δημοσίευσης του Mark Hatzenbühler (Riley 2016). Το 2014, ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Κολούμπια Mark Hatzenbühler δήλωσε ότι ανακάλυψε τα ακόλουθα: οι ομοφυλόφιλοι που ζούσαν σε μέρη με υψηλό επίπεδο «προκατάληψης» είχαν χαμηλότερο προσδόκιμο ζωής 12 χρόνια χαμηλότερα από εκείνους που ζούσαν σε «φιλελεύθερες» περιοχές. Για καλύτερη κατανόηση: μια διαφορά 12 ετών είναι κάτι παραπάνω από μια παρόμοια διαφορά μεταξύ των κανονικών καπνιστών και των μη καπνιστών. Φυσικά, τα νέα της μελέτης του Hatzenbühler διασκορπίστηκαν στα πρωτοσέλιδα των mainstream media, ενώ οι υποστηρικτές της περιθωριοποίησης που απορρίπτουν την ομοφυλοφιλία έλαβαν το «επιστημονικό» επιχείρημα ως κανόνα. Ωστόσο, κανένα από αυτά τα μέσα ενημέρωσης δεν ανέφερε τη δημοσίευση στο περιοδικό Social Science and Medicine που ανέφερε ο ερευνητής, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Τέξας Mark Regnerus, προσπάθησε να αναπαράγει τα αποτελέσματα του Hatzenbühler και έλαβε εντελώς διαφορετικά δεδομένα - δεν υπάρχει επίδραση του «επιπέδου προκατάληψης» στο προσδόκιμο ζωής των ομοφυλόφιλων. (Regnerus 2017). Ο Regnerus δοκίμασε ειλικρινά δέκα διαφορετικές μεθόδους στατιστικών υπολογισμών σε μια προσπάθεια επιβεβαίωσης των δεδομένων που δήλωσε ο Hatzenbühler, αλλά καμία μέθοδος δεν έδειξε στατιστικά σημαντικά αποτελέσματα. Ο Regnerus κατέληξε στο συμπέρασμα: «Οι μεταβλητές στην αρχική μελέτη Hatzenbühler (και συνεπώς τα βασικά ευρήματά της) είναι τόσο ευαίσθητες στην υποκειμενική ερμηνεία κατά τη διάρκεια των μετρήσεων που μπορούν να θεωρηθούν άσχετες» (Regnerus 2017).

Στις κοινωνικές επιστήμες, μια πραγματική «κρίση αναπαραγωγιμότητας» (δηλαδή, επαναληψιμότητα, με άλλα λόγια καθολικότητα) των δημοσιευμένων μελετών έχει συμβεί μέχρι σήμερα. Το 2015, ένα μεγάλο ερευνητικό έργο που ονομάζεται Πρόγραμμα αναπαραγωγιμότητας, με επικεφαλής τον Brian Nosek του Πανεπιστημίου της Βιρτζίνια, ήταν επιφορτισμένο με την επανάληψη των αποτελεσμάτων 100 δημοσιευμένων ψυχολογικών μελετών - μόνο το ένα τρίτο από αυτές αναπαράχθηκε (Aarts et al. 2015).

Ο Richard Horton, αρχισυντάκτης του επιστημονικού περιοδικού The Lancet, εξέφρασε την ανησυχία του στο άρθρο του συγγραφέα:

«... Το μεγαλύτερο μέρος της επιστημονικής βιβλιογραφίας, ίσως το ήμισυ, μπορεί απλά να μην αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα. Συγκλονισμένες από μελέτες με μικρά δείγματα, αμελητέα αποτελέσματα, ανεπαρκή ανάλυση και προφανείς συγκρούσεις συμφερόντων, καθώς και εμμονή με τάσεις μόδας αμφίβολης σημασίας, η επιστήμη έχει στραφεί προς το σκοτάδι ... Η φαινομενική επικράτηση μιας τέτοιας απαράδεκτης ερευνητικής συμπεριφοράς στην επιστημονική κοινότητα είναι ανησυχητική ... Στην αναζήτησή της για να εντυπωσιάζουν τους επιστήμονες πολύ συχνά προσαρμόζουν τα δεδομένα ώστε να ταιριάζουν στην παγκόσμια τους άποψη ή να προσαρμόζουν τις υποθέσεις στα δεδομένα τους ... Η επιδίωξή μας για "σημασία" δηλητηριάζει την επιστημονική βιβλιογραφία με πολλά στατιστικά παραμύθια ... Τα πανεπιστήμια ασχολούνται με έναν συνεχή αγώνα για χρήματα και ταλέντο ... Και μεμονωμένοι επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένης της πολύ ανώτατης διοίκησής τους κάντε λίγα για να αλλάξετε την κουλτούρα της εξερεύνησης, η οποία κατά καιρούς συνορεύει με κακία ... »(Horton 2015).

Η διαφορά μεταξύ της στάσης των μέσων ενημέρωσης για τη δημοσίευση του Regnerus και του Hatzenbühler είναι προφανής: μόνο ορισμένα συμπεράσματα είναι πιο αποδεκτά από άλλα [1].

Ο καθηγητής Walter Schumm του Πανεπιστημίου του Κάνσας, στο ίδιο θέμα, σημείωσε: «… μελέτες έχουν δείξει ότι πολλοί επιστημονικοί συγγραφείς, όταν αναθεωρούν τη βιβλιογραφία, τείνουν να αναφέρονται σε μεθοδολογικά ασθενέστερες μελέτες, εάν τέτοιες μελέτες συνήγαγαν το επιθυμητό αποτέλεσμα για την υποστήριξη της υπόθεσης χωρίς επιρροή… "(Schumm 2010, σελ. 378).

Το 2006, ο Δρ. Brian Meyer του Gettysburg College σημείωσε, σχετικά με την επίδραση των Adams et al. Στα μέσα ενημέρωσης, ότι η ομιλία μίσους για την ομοφυλοφιλία ήταν υποτιθέμενη για «κρυφή ομοφυλοφιλία» (Adams et al. 1996): «... Η έλλειψη [αναπαραγωγικής έρευνας] είναι ιδιαίτερα ανησυχητική αν ληφθεί υπόψη ο βαθμός προσοχής που δημιουργείται από το άρθρο [Adams et al. 1996]. Θεωρούμε ενδιαφέρον ότι πολλά μέσα ενημέρωσης (άρθρα περιοδικών, βιβλία και αμέτρητοι ιστότοποι στο Διαδίκτυο) έχουν αποδεχθεί την ψυχαναλυτική υπόθεση ως εξήγηση για την ομοφοβία, ακόμη και αν δεν υπάρχουν επακόλουθες εμπειρικές ενδείξεις ... »(Meier et al. 2006, σελ. 378).

Το 1996, ο Dr. Alan D. Sokal, καθηγητής φυσικής στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης, υπέβαλε μια εργασία με τίτλο «Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity» στο ακαδημαϊκό περιοδικό Social Text». Οι συντάκτες του Social Text αποφάσισαν να δημοσιεύσουν αυτό το άρθρο (Sokal 1996a). Ήταν ένα πείραμα - το άρθρο ήταν μια πλήρη φάρσα - σε αυτό το άρθρο ο Sokal, συζητώντας ορισμένα τρέχοντα προβλήματα στα μαθηματικά και τη φυσική, μεταδίδει εντελώς ειρωνικά τη σημασία τους στον τομέα του πολιτισμού, της φιλοσοφίας και της πολιτικής (για παράδειγμα, πρότεινε ότι η κβαντική βαρύτητα είναι ένα κοινωνικό κατασκεύασμα) προκειμένου να προσελκύσει την προσοχή των σύγχρονων ακαδημαϊκών σχολιαστών που αμφισβητούν την αντικειμενικότητα της επιστήμης, ήταν μια έξυπνα γραμμένη παρωδία της σύγχρονης φιλοσοφικής διεπιστημονικής έρευνας, χωρίς οποιοδήποτε φυσικό νόημα (Sokal 1996b). Όπως εξήγησε ο Sokal: «Για αρκετά χρόνια με προβληματίζει η φαινομενική πτώση των προτύπων πνευματικής αντικειμενικότητας σε ορισμένους τομείς των αμερικανικών ακαδημαϊκών ανθρωπιστικών επιστημών. Αλλά είμαι απλώς ένας φυσικός: αν δεν μπορώ να καταλάβω τα οφέλη από κάτι τέτοιο, ίσως αντανακλά απλώς τη δική μου ανεπάρκεια. Έτσι, για να δοκιμάσω τα κυρίαρχα πνευματικά πρότυπα, αποφάσισα να πραγματοποιήσω ένα μέτριο (αν όχι εντελώς ελεγχόμενο) πείραμα: θα δημοσίευε ένα κορυφαίο περιοδικό πολιτιστικών σπουδών της Βόρειας Αμερικής, του οποίου το συντακτικό προσωπικό περιλαμβάνει προσωπικότητες όπως ο Fredric Jameson και ο Andrew Ross, αν αυτή η ανοησία (α) ακούγεται καλό και (β) κολακεύει τις ιδεολογικές προκαταλήψεις των συντακτών; Η απάντηση, δυστυχώς, είναι ναι». (Sokal 1996b).

Μια άλλη επιβεβαίωση για τη θλιβερή κατάσταση της σύγχρονης επιστήμης δόθηκε από τρεις Αμερικανούς επιστήμονες - τους James Lindsey, Helen Plakrose και Peter Bogossyan, οι οποίοι για ολόκληρο το χρόνο έγραψαν σκόπιμα εντελώς χωρίς νόημα και ακόμη και ειλικρινά παράλογα "επιστημονικά" άρθρα σε διάφορους τομείς των κοινωνικών επιστημών για να αποδείξουν: ιδεολογία σε αυτόν τον τομέα πολύ καιρό υπερισχύει της κοινής λογικής. Από τον Αύγουστο του 2017, οι επιστήμονες, με φανταστικά ονόματα, έχουν στείλει 20 τεχνητά άρθρα που έχουν σχεδιαστεί ως συνήθης επιστημονική έρευνα σε αξιόπιστα και επιστημονικά περιοδικά με κριτές. Τα θέματα των έργων ποικίλλουν, αλλά όλα ήταν αφιερωμένα σε διάφορες εκδηλώσεις του αγώνα ενάντια στην «κοινωνική αδικία»: μελέτες φεμινισμού, κουλτούρα ανδρισμού, θέματα φυλετικής θεωρίας, σεξουαλικού προσανατολισμού, θετικού σώματος και ούτω καθεξής. Σε κάθε άρθρο, παρουσιάστηκε μια ριζοσπαστική σκεπτικιστική θεωρία που καταδικάζει το ένα ή το άλλο «κοινωνικό κατασκεύασμα» (για παράδειγμα, ρόλους φύλου). Από επιστημονική άποψη, τα άρθρα ήταν ειλικρινά παράλογα και δεν μπορούσαν να αντέξουν καμία κριτική.

Σε ένα άρθρο στο περιοδικό Areo, ο Lindsay, ο Plakrose και ο Bogossian μίλησαν για τα κίνητρα της πράξης τους: «... Κάτι στην επιστήμη πήγε στραβά, ειδικά σε ορισμένους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών. Τώρα η επιστημονική έρευνα έχει καθιερωθεί σταθερά, αφιερωμένη όχι στην αναζήτηση της αλήθειας, αλλά στην κοινωνική δυσαρέσκεια και συγκρούσεις που προκύπτουν βάσει αυτών. Μερικές φορές κυριαρχούν σε αυτούς τους τομείς άνευ όρων, και οι επιστήμονες εκφοβίζουν όλο και περισσότερο φοιτητές, διαχειριστές και άλλα τμήματα, αναγκάζοντάς τους να τηρήσουν την άποψή τους. Αυτή δεν είναι μια επιστημονική κοσμοθεωρία και είναι κατώτερη. Για πολλούς, αυτό το πρόβλημα είναι όλο και πιο προφανές, αλλά δεν έχουν πειστικά στοιχεία. Για αυτόν τον λόγο, εργαζόμαστε στον τομέα της εκπαίδευσης για ένα ολόκληρο έτος, βλέποντας σε αυτό αναπόσπαστο μέρος του προβλήματος ... »(Lindsay et al. 2018).

«Σε αυτήν τη διαδικασία, υπάρχει ένα νήμα που συνδέει και τα 20 επιστημονικά μας έγγραφα, αν και χρησιμοποιήσαμε μια ποικιλία μεθόδων, προτείνοντας αυτές ή αυτές τις ιδέες με σκοπό να δούμε πώς θα αντιδρούσαν οι συντάκτες και οι κριτικοί. Μερικές φορές μόλις βρήκαμε κάποια υπερβολική ή απάνθρωπη ιδέα και ξεκινήσαμε να την προωθούμε. Γιατί να μην γράψετε μια εργασία σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι άντρες πρέπει να εκπαιδεύονται σαν σκύλους για την αποτροπή μιας κουλτούρας βίας; Έτσι εμφανίστηκε η δουλειά μας «Park for Dog Walking». Και γιατί να μην γράψουμε μια μελέτη με τη δήλωση ότι όταν ένα άτομο αυνανίζεται κρυφά, σκέφτεται μια γυναίκα (χωρίς τη συγκατάθεσή της και δεν θα το ξέρει ποτέ), διαπράττει σεξουαλική βία εναντίον της; Πήραμε λοιπόν τη μελέτη «Αυνανισμός». Και γιατί να μην πούμε ότι η υπερ-ευφυής τεχνητή νοημοσύνη είναι δυνητικά επικίνδυνη, καθώς είναι προγραμματισμένη αρσενική, μισογυνική και ιμπεριαλιστική, χρησιμοποιώντας ψυχανάλυση των συγγραφέων του Frankenstein, Mary Shelley και Jacques Lacan; Δήλωσαν - και πήραν το έργο "Φεμινιστική Τεχνητή Νοημοσύνη". Ή μήπως προτείνεται η ιδέα ότι ένα λιπαρό σώμα είναι φυσικό, και ως εκ τούτου στο επαγγελματικό bodybuilding είναι απαραίτητο να εισαχθεί μια νέα κατηγορία για λιπαρά άτομα; Διαβάστε τη "Μελέτη λίπους" και θα καταλάβετε τι συνέβη.

Μερικές φορές μελετήσαμε τις υπάρχουσες μελέτες δυσαρέσκειας για να καταλάβουμε πού και τι πήγε στραβά και στη συνέχεια προσπαθήσαμε να ενισχύσουμε αυτά τα προβλήματα. Υπάρχει έργο "Φεμινιστική Γλασολογία"; Λοιπόν, θα το αντιγράψουμε και θα γράψουμε ένα έργο για τη φεμινιστική αστρονομία, όπου δηλώνουμε ότι η αστρολογία των φεμινιστών και των ομοφυλοφίλων πρέπει να θεωρείται αναπόσπαστο μέρος της επιστήμης της αστρονομίας, η οποία θα πρέπει να ονομάζεται misogyny. Οι σχολιαστές ήταν πολύ ενθουσιασμένοι με αυτήν την ιδέα. Τι γίνεται όμως αν χρησιμοποιούμε τη μέθοδο ανάλυσης θεμάτων για να κάνουμε ζουγκλέρ τις αγαπημένες σας ερμηνείες δεδομένων; Γιατί όχι. Έχουμε γράψει ένα άρθρο σχετικά με τους εργαζόμενους τρανσέξουαλ, όπου το έκαναν ακριβώς αυτό. Χρησιμοποιούν οι άντρες «ανδρικά αποθέματα» για να αποδείξουν την ανδρική τους εξασθένιση με τρόπο που είναι απαράδεκτο για την κοινωνία; Κανένα πρόβλημα. Δημοσιεύσαμε μια εφημερίδα, η περίληψη της οποίας έχει ως εξής: «Ένας ερευνητής με προβλήματα φύλου πηγαίνει σε ένα εστιατόριο με ημιγυμνές σερβιτόρες για να μάθει γιατί χρειάζεται». Μπερδεύεστε από τις γενικά αποδεκτές εντυπώσεις και ψάχνετε την εξήγησή σας για αυτό; Εμείς οι ίδιοι εξηγήσαμε τα πάντα στη δουλειά μας «Dildo», δίνοντας την απάντηση στην ακόλουθη ερώτηση: «Γιατί οι ευθείες άνδρες συνήθως δεν αυνανίζονται με διεισδυτικότητα πρωκτού και τι θα συμβεί αν αρχίσουν να κάνουν αυτό;» Δίνουμε μια υπόδειξη: σύμφωνα με το άρθρο μας στο κορυφαίο επιστημονικό περιοδικό «Σεξουαλικότητα και Πολιτισμός», οι άνδρες σε αυτήν την περίπτωση θα έχουν πολύ λιγότερη εχθρότητα έναντι των τρανσέξουαλ και των τρανσέξουαλ και θα γίνουν πιο θηλυκοί.

Χρησιμοποιήσαμε άλλες μεθόδους. Για παράδειγμα, σκεφτήκαμε εάν θα γράψαμε ένα «προοδευτικό άρθρο» με μια πρόταση να απαγορευθεί στους λευκούς άνδρες στα κολέγια να μιλούν στο κοινό (ή να κάνουν τον δάσκαλο να απαντήσει σε μηνύματα ηλεκτρονικού ταχυδρομείου που τους ήρθαν) και, στη συνέχεια, εκτός από τα πάντα, να τους κάνουμε να κάθονται στο πάτωμα με αλυσίδες ώστε να νιώθουν τύψεις και να επανορθώνουν την ιστορική τους ενοχή. Όχι νωρίτερα είπε από ό, τι έγινε. Η πρότασή μας βρήκε μια ζωντανή απάντηση και φαίνεται ότι ο τιτάνας της φεμινιστικής φιλοσοφίας, το περιοδικό "Hypatia" του αντέδρασε με μεγάλη ζεστασιά. Αντιμετωπίσαμε μια άλλη δύσκολη ερώτηση: «Αναρωτιέμαι αν το κεφάλαιο από τον Χίτλερ Mine Kampf θα δημοσιευτεί εάν η φεμινίστρια το ξαναγράψει;» Αποδείχθηκε ότι η απάντηση σε αυτό ήταν θετική, καθώς το φεμινιστικό ακαδημαϊκό περιοδικό Affilia δέχτηκε το άρθρο για δημοσίευση. Προχωρώντας προς τα εμπρός στο επιστημονικό μονοπάτι, αρχίσαμε να συνειδητοποιούμε ότι θα μπορούσαμε να κάνουμε οτιδήποτε αν δεν ξεπερνούσε το πλαίσιο της γενικά αποδεκτής ηθικής και δείξαμε κατανόηση της υπάρχουσας επιστημονικής βιβλιογραφίας.

Με άλλα λόγια, είχαμε καλό λόγο να πιστέψουμε ότι αν ταιριάξουμε σωστά την υπάρχουσα βιβλιογραφία και δανειστούμε από αυτήν (και αυτό είναι σχεδόν πάντα δυνατό - πρέπει απλώς να αναφερθούμε στις κύριες πηγές), θα έχουμε την ευκαιρία να κάνουμε πολιτικά μοντέρνες δηλώσεις. Σε κάθε περίπτωση, προέκυψε το ίδιο θεμελιώδες ερώτημα: τι χρειαζόμαστε να γράψουμε και τι πρέπει να παραθέσουμε (όλοι οι σύνδεσμοί μας, παρεμπιπτόντως, είναι αρκετά πραγματικοί) έτσι ώστε οι ανοησίες μας να δημοσιεύονται ως επιστήμη υψηλών πτήσεων. "

Αυτά τα άρθρα έχουν δοκιμαστεί με επιτυχία και δημοσιεύονται σε αξιόπιστα επιστημονικά περιοδικά με κριτές από ομοτίμους. Λόγω της «υποδειγματικής επιστημονικής φύσης» τους, οι συγγραφείς έλαβαν ακόμη και 4 προσκλήσεις για να γίνουν κριτικοί σε επιστημονικά περιοδικά, και ένα από τα πιο παράλογα άρθρα, το «Dog Park», πήρε τη θέση του στη λίστα των καλύτερων άρθρων στο κορυφαίο περιοδικό της φεμινιστικής γεωγραφίας «Φύλο, Τόπος και Πολιτισμός». Η διατριβή αυτού του έργου είχε ως εξής:

«Τα πάρκα σκύλων επιδοθούν στον βιασμό και είναι ένα μέρος μιας αναπτυσσόμενης κουλτούρας βιασμού σκύλων, όπου υπάρχει μια συστηματική καταπίεση του« καταπιεσμένου σκύλου », που μας επιτρέπει να μετρήσουμε την ανθρώπινη προσέγγιση και στα δύο προβλήματα. Αυτό δίνει μια ιδέα για τον απογαλακτισμό των ανδρών από τη σεξουαλική βία και τη μισαλλοδοξία που τείνουν »(Lindsay et al. 2018).

Ad hominem

Αμερικανίδα ακτιβίστρια και συγγραφέας, που δεν κρύβει τις ομοφυλοφιλικές προτιμήσεις της, η καθηγήτρια ανθρωπιστικών επιστημών, η Camilla Paglia, στο βιβλίο της Vamps And Tramps το 1994, σημείωσε: «... Την τελευταία δεκαετία, η κατάσταση έχει ξεφύγει: μια υπεύθυνη επιστημονική προσέγγιση είναι αδύνατη όταν ο ορθολογικός λόγος ελέγχεται από καταιγίδες , σε αυτήν την περίπτωση, ακτιβιστές ομοφυλόφιλων που, με φανατικό απολυταρχισμό, διεκδικούν την αποκλειστική κατοχή της αλήθειας ... Πρέπει να γνωρίζουμε τη δυνητικά ολέθρια σύγχυση του ομοφυλοφιλικού ακτιβισμού με την επιστήμη, η οποία δημιουργεί περισσότερη προπαγάνδα παρά την αλήθεια. Οι ομοφυλόφιλοι επιστήμονες πρέπει πρώτα να είναι επιστήμονες και μετά γκέι… »(Paglia 1995, σ. 91).

Η τελευταία φράση είναι κάπως αξιοσημείωτη. Ο μετασχηματισμός των ιδεολογικών και κοινωνικών απόψεων των επαγγελματιών ψυχικής υγείας - όχι ιατρικών παρατηρήσεων και επιστημονικών γεγονότων - έχει ισχυρή επιρροή στα ερευνητικά αποτελέσματα. Δυστυχώς, πολλοί από αυτούς που μελετούν την ομοφυλοφιλία εστιάζουν σαφώς σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα.

Οι ερευνητές των οποίων τα αποτελέσματα απορρίπτουν την έννοια της «ομοφυλοφιλίας ως μορφής προσανατολισμού» συχνά επικρίνονται βάσει της αρχής «ad hominem περιστατικό». Πρόκειται για μια φαύλη δημαγωγική πρακτική στην οποία ένα επιχείρημα, αντί για μια πραγματική συζήτηση του ίδιου του επιχειρήματος, αντικρούεται επισημαίνοντας τις συνθήκες, τη φύση, το κίνητρο ή άλλο χαρακτηριστικό του ατόμου που φέρνει το επιχείρημα ή του ατόμου που σχετίζεται με το επιχείρημα. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι ο επιστήμονας είναι πιστός ή υποστηρίζει πολιτικά κόμματα με συντηρητικές απόψεις, ότι το άρθρο δημοσιεύεται σε ένα περιοδικό "non-mainstream" ή μη αξιολογημένο από ομοτίμους κ.λπ. Επιπλέον, οποιεσδήποτε απόπειρες εκτροπής αυτού του επιχειρήματος κατά 180 μοίρες κατακλύζονται αμέσως από κατηγορίες βωμολοχίας, έλλειψη «πολιτικής ορθότητας», «ομοφοβίας» και ακόμη και διάδοση μίσους.

Δικαστής για τον εαυτό σας.

Ο Carl Maria Kertbeny, ο Αυστριακός φυλλάδιος που επινόησε τις λέξεις ετεροφυλοφιλία, μονοφυλοφιλία και ομοφυλοφιλία (προηγουμένως η σεξουαλική δραστηριότητα του ίδιου φύλου αναφερόταν ως σοδομία ή παιδεραστία), ήταν ομοφυλόφιλος (Takács 2004, σελ. 26-40). Ο Γερμανός δικηγόρος που επινόησε τον όρο «σεξουαλικός προσανατολισμός» και απαίτησε οι ομοφυλοφιλικές σχέσεις να θεωρούνται φυσιολογικές επειδή ήταν έμφυτες, ο Karl Heinrich Ulrichs, ήταν ομοφυλόφιλος (Sigusch 2000). Ο Έντουαρντ Γουόρεν, ένας Αμερικανός εκατομμυριούχος με ενδιαφέρον για την αρχαιότητα, παρείχε στο κοινό ένα υποτιθέμενο αρχαίο κύπελλο με εικόνες παιδεραστικών πράξεων, οι οποίες υποτίθεται ότι επιβεβαίωναν την κανονικότητα της ομοφυλοφιλίας στην Αρχαία Ελλάδα (το λεγόμενο Warren Cup), ήταν ομοφυλόφιλος (BrightonOurStory 1999). Ο εντομολόγος Δρ. Alfred Kinsey — «ο πατέρας της σεξουαλικής επανάστασης στις Ηνωμένες Πολιτείες»— ήταν αμφιφυλόφιλος (Baumgardner 2008, σελ. 48) και έκανε σεξ με άλλους άνδρες, συμπεριλαμβανομένου του μαθητή του και συν-συγγραφέα Clyde Martin (Ley 2009, σελ. . 59). Ο ψυχίατρος Fritz Klein, συγγραφέας της Klein Sexual Orientation Scale, ήταν αμφιφυλόφιλος (Klein and Schwartz 2001). Η Δρ Έβελιν Χούκερ ξεκίνησε τη διάσημη μελέτη της μετά από παρότρυνση του φίλου της Σαμ Φρόμ και άλλων ομοφυλόφιλων ανδρών (Jackson et al., 1998, σελ. 251-253) και η πρώτη της έκθεση σχετικά με το θέμα δημοσιεύτηκε στο gay περιοδικό Mattachine Κριτική ( Hooker 1955). Ο ψυχίατρος Paul Rosenfels, ο οποίος δημοσίευσε το Homosexuality: The Psychology of the Creative Process το 1971, ο οποίος εξέτασε την ομοφυλοφιλική έλξη ως φυσιολογική παραλλαγή και του οποίου η ανάμειξη έπαιξε ρόλο στα γεγονότα του 1973, ήταν ομοφυλόφιλος (Paul Rosenfels Community website n.d. ).

Ο Δρ John Spiegel, που εξελέγη πρόεδρος της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας στο 1973, ήταν ομοφυλόφιλος (και μέλος της λεγόμενης "GayPA") (81 words, 2002), όπως άλλοι συνάδελφοι που συνέβαλαν στον αποκλεισμό της ομοφυλοφιλίας από τον κατάλογο των αποκλίσεων: Ronald Gold 2017), ο Χάουαρντ Μπράουν (Brown 1976), ο Τσαρλς Σίλβερσταϊν (Silverstein και White 1977), ο John Gonsiorek (Minton 2010) και ο Richard Green (Green 2018). Ο Δρ George Weinberg, ο οποίος επεξεργάστηκε τον χειραγωγικό όρο «ομοφοβία» υπό την επήρεια επαφών με ομοφυλόφιλους φίλους, ήταν ένας φλογερός μαχητής του ομοφυλοφιλικού κινήματος (Ayyar 2002).

Ο Δρ Donald West, ο οποίος διατύπωσε την «υπόθεση» ότι τα άτομα που είναι σκεπτικά για την ομοφυλοφιλία μπορεί να είναι «κρυμμένοι ομοφυλόφιλοι», είναι ο ίδιος ο ομοφυλόφιλος (West 2012). Ο Δρ. Gregory Herek, ειδικός στην «ομοφοβία», που συνειδητοποιεί τον ορισμό των «εγκλημάτων μίσους», είναι ο ίδιος ένας ομοφυλόφιλος (Bohan και Russel 1999). Οι συντάκτες της βασικής έρευνας, η οποία ερμηνεύεται ως επιβεβαίωση της βιολογικής προέλευσης της ομοφυλοφιλίας, των ομοφυλοφίλων είναι: Δρ Σάιμον LeVay ( «η μελέτη του υποθαλάμου») (Allen 1997), ο Δρ Ρίτσαρντ Pillard ( «η μελέτη των γκέι διδύμων») (Mass 1990) και ο Δρ Dean Hamer ("Η μελέτη των ομοφυλοφιλικών γονιδίων") (The New York Times 2004). Ο Δρ Bruce Badgemeal, ο οποίος δημοσίευσε ένα βιβλίο που ισχυρίζεται ότι η ομοφυλοφιλία είναι ευρέως διαδεδομένη και φυσιολογική μεταξύ των ζώων και ότι «οι συνέπειες για τους ανθρώπους είναι τεράστιες», είναι ο ίδιος ο ομοφυλόφιλος (Kluger 1999). Ο Δρ. Joan Rafgarden, υποστηρικτής της υπόθεσης της «φυσικότητας» της ομοφυλοφιλίας και της τρανσεξουαλικότητας στα ζώα, είναι ο Jonathan Rafgarden, ο οποίος υποβλήθηκε σε ιατρική παρέμβαση για την πλαστικότητα αρσενικών σε θηλυκά στην ηλικία των 52 ετών (Yoon 2000).

Η έκθεση της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας για την επανορθωτική θεραπεία των ομοφυλοφίλων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «οι προσπάθειες αλλαγής του σεξουαλικού προσανατολισμού είναι απίθανο να είναι επιτυχείς και ενέχουν κάποιο κίνδυνο βλάβης, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς των επαγγελματιών και των υποστηρικτών της επανορθωτικής θεραπείας» (APA 2009, σελ. V) . αυτή η έκθεση δημιουργήθηκε από μια ομάδα εργασίας επτά ατόμων, εκ των οποίων οι Judith M. Glassgold, Jack Drescher, Beverly Greene, Lee Beckstead, Clinton W. Anderson είναι ομοφυλόφιλοι και ο Robin Lyn Miller είναι αμφιφυλόφιλος (Nicolosi 2009). Ο συγγραφέας μιας άλλης έκθεσης της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας για παιδιά που μεγαλώνουν από ομόφυλα ζευγάρια, ο οποίος έγραψε ότι «καμία μελέτη δεν έχει βρει ότι τα παιδιά λεσβιών ή ομοφυλόφιλων γονέων βρίσκονται σε μειονεκτική θέση σε σύγκριση με παιδιά ετεροφυλόφιλων γονέων» (APA 2005, παρ. 15). Η καθηγήτρια Σάρλοτ Τζ. Columbian College). Η Δρ. Κλίντον Άντερσον, την οποία η Δρ. Πάτερσον ευχαρίστησε για την «ανεκτίμητη βοήθειά της» με την έκθεση (APA 44, σελ. 2005), είναι ομοφυλόφιλος (βλ. παραπάνω). Τα άλλα επτά άτομα τα οποία ο Δρ Πάτερσον ευχαρίστησε για τα «χρήσιμα σχόλιά» τους περιελάμβαναν τη Δρ. που είναι ομοφυλόφιλος (Dayton Daily News 22). ), ο Δρ. April Martin είναι λεσβία (Weinstein 1993) και «πρωτοπόρος στην υπεράσπιση της queer σεξουαλικότητας και των εναλλακτικών οικογενειακών διευθετήσεων» (Manhatann Alternative. n.d.). Και σε μια προηγούμενη έκδοση της έκθεσης (APA 13), ο Δρ. Patterson ευχαρίστησε επίσης τη Δρ Bianca Cody Murphy, επίσης λεσβία (Plowman 2009).

Ο Igor Semenovich Kon, ιστορικός και φιλόσοφος, ο οποίος δημοσίευσε μια σειρά από έργα που περιγράφουν θετικά την ομοφυλοφιλία για τη ρωσική κοινωνία, μίλησε επανειλημμένα υπέρ της ρητορικής του ομοφυλοφιλικού κινήματος στη Ρωσία, είναι αποδέκτης επιχορηγήσεων από αμερικανικές και άλλες οργανώσεις «LGBT*+». , πέθανε άγαμος, δεν παντρεύτηκε ποτέ (Kuznetsov and Ponkin 2007). Η Celia Kitzinger και η Susan (Sue) Wilkinson, αξιοσέβαστα μέλη της British Psychological Society και της American Psychological Association, και συγγραφείς πολλών βιβλίων και δημοσιεύσεων που επικρίνουν την παραδοσιακή κατανόηση των ρόλων του σεξ και της ετεροφυλοφιλίας, είναι παντρεμένοι μεταξύ τους (Davies 2014). Η ψυχίατρος Martha Kirkpatrick, συγγραφέας μιας μελέτης του 1981 σχετικά με την «έλλειψη αντίκτυπου» στα παιδιά από την ανατροφή σε συντροφικές σχέσεις μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου, είναι λεσβία (Rosario 2002). Η γυναικολόγος Katherine O'Hanlan, συγγραφέας άρθρων για το θέμα της «ομοφοβίας», είναι παντρεμένη με μια γυναίκα (The New York Times 2003). Ο Δρ Jesse Behring, εκλαϊκευτής όλων των μορφών των λεγόμενων. Η «εναλλακτική σεξουαλικότητα», είναι ομοφυλόφιλος (Bering 2013).

Θα σταματήσω εδώ την ανάλυση των προσωπικοτήτων των επιστημονικών προπαγανδιστών LGBT*, γιατί δεν είναι αυτός ο σκοπός αυτού του άρθρου. Προσωπικά, πιστεύω ότι η ανάλυση του υλικού Ad Hominem είναι μια λανθασμένη και εσφαλμένη αρχή για την επιστήμη και πρέπει να αποφεύγεται με κάθε κόστος. Τελεία.

Επιπλέον, πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπάρχουν ομοφυλόφιλοι επιστήμονες που έχουν το θάρρος να παρουσιάσουν σκεπτικιστικά αποτελέσματα LGBT*: για παράδειγμα, η Δρ. Έμιλι Ντράμπαντ Κόνλεϊ, λεσβία νευροεπιστήμονας στην εταιρεία γονιδιωματικής 23andme (Rafkin 2013), η οποία παρουσίασε τα αποτελέσματα του μια ευρείας κλίμακας μελέτη με τη μορφή αφίσας Genomic Association of Sexual Preferences στο American Society of Human Genetics Annual Convention το 2012—η μελέτη δεν βρήκε καμία σχέση μεταξύ της ομοφυλοφιλικής έλξης και των γονιδίων (Drabant et al., 2012). Αν και, από όσο γνωρίζω και για άγνωστους λόγους, ο Ντράμπαντ δεν υπέβαλε ποτέ αυτό το υλικό για δημοσίευση σε περιοδικό με κριτές.

Αλλά η απόρριψη της αρχής του «Ad hominem» θα πρέπει να είναι καθολική στην επιστήμη. Σε αυτή την περίπτωση, αν κάποιος πει «Α», πρέπει να πει «Β». Είναι τερατώδες υποκριτικό να δυσφημίζονται ορισμένες μελέτες που βασίζονται στις πολιτικές απόψεις ή τις πνευματικές πεποιθήσεις των ερευνητών, για παράδειγμα, επειδή η δημοσίευση έγινε σε περιοδικό που δημοσιεύτηκε από τον Καθολικό Ιατρικό Σύλλογο ή επειδή η μελέτη έλαβε χρηματοδότηση από το συντηρητικό Ινστιτούτο Witherspoon, ενώ ταυτόχρονα αγνοούν τα παραπάνω δεδομένα σχετικά με τους ερευνητές που παρουσιάζουν αποτελέσματα υπεράσπισης LGBT*. Τότε, ιδανικά, όταν συζητάμε το θέμα της ομοφυλοφιλικής έλξης, η αρχή του «Ad hominem» δεν θα πρέπει να χρησιμοποιείται καθόλου στην ερμηνεία οποιωνδήποτε συμπερασμάτων.

Συμπέρασμα

Η επιστήμη δεν μπορεί να χωριστεί σε πολιτικά «ορθή» και «λανθασμένη», μοντέρνα και συντηρητική, δημοκρατική και αυταρχική. Η ίδια η επιστήμη δεν μπορεί να είναι LGBT* προπαγάνδα ή LGBT* σκεπτικιστής. Με απλά λόγια, οι επιστημονικές διαδικασίες - ψυχοφυσιολογικά φαινόμενα και αντιδράσεις, ιοί και βακτήρια - είναι απολύτως αδιάφορες για τις πολιτικές απόψεις του επιστήμονα που τις μελετά. Αυτά είναι γεγονότα που υπάρχουν ως δεδομένα, μπορούν μόνο να αγνοηθούν ή να λογοκριθούν όσοι τα αναφέρουν, αλλά αυτά τα γεγονότα δεν μπορούν να βγουν εκτός πραγματικότητας. Η επιστήμη βασίζεται στην επιστημονική μέθοδο, όλοι όσοι μετατρέπουν την επιστήμη σε κάτι άλλο, ανεξάρτητα από τους στόχους από τους οποίους καθοδηγούνται - ουμανισμός, ιδεολογία και πολιτική, κοινωνική δικαιοσύνη και κοινωνική μηχανική κ.λπ. - είναι πραγματικοί κήρυκες της «ψευδοεπιστήμης». Ωστόσο, η επιστημονική κοινότητα, όπως και κάθε άλλη κοινότητα ανθρώπων με τις δικές τους πεποιθήσεις και φιλοδοξίες, υπόκειται σε μεροληψία. Και αυτή η προκατάληψη προς ορισμένα άτομα, τα λεγόμενα. Οι «νεοφιλελεύθερες» αξίες εκφράζονται πράγματι έντονα στον σύγχρονο κόσμο. Πολλοί παράγοντες μπορούν να αναφερθούν ως ο λόγος αυτής της προκατάληψης - μια δραματική κοινωνική και ιστορική κληρονομιά που οδήγησε στην εμφάνιση «επιστημονικών ταμπού», έντονων πολιτικών αγώνων που προκάλεσαν την υποκρισία, την «εμπορευματοποίηση» της επιστήμης που οδηγεί στην αναζήτηση αισθήσεων , κλπ. Φυσικά, το πρόβλημα της μεροληψίας στην επιστήμη δεν περιορίζεται στην προκατάληψη στην αξιολόγηση της ομοφυλοφιλίας, αλλά περιλαμβάνει πολλά άλλα ζητήματα που είναι συχνά κρίσιμα και σημαντικά για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Το εάν η μεροληψία στην επιστήμη μπορεί να αποφευχθεί εντελώς παραμένει αμφιλεγόμενο. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, είναι δυνατό να δημιουργηθούν προϋποθέσεις για μια βέλτιστη ισαπέχουσα επιστημονική διαδικασία. Μία από αυτές τις προϋποθέσεις είναι η απόλυτη ανεξαρτησία της επιστημονικής κοινότητας - οικονομική, πολιτική και, όχι λιγότερο σημαντική, ελευθερία από τα μέσα ενημέρωσης.

Πρόσθετες πληροφορίες

1. Socarides CW Σεξουαλική πολιτική και επιστημονική λογική: Το ζήτημα της ομοφυλοφιλίας. Το περιοδικό της ψυχοϊστορίας. 10η, όχι. 3 εκδ. 1992
2. Satinover J. Ο «Trojan Couch»: Πώς οι Ενώσεις Ψυχικής Υγείας παραποιούν την Επιστήμη. 2004
3. Mohler RA νεώτερος Δεν μπορούμε να είμαστε σιωπηλοί: μιλώντας αλήθεια σε μια κουλτούρα που επαναπροσδιορίζει το σεξ, το γάμο και το ίδιο το νόημα του σωστού και του λάθους. Νάσβιλ: Τόμας Νέλσον, 2016
4. Ρούσε Α. Fake Science: Έκθεση των αριστερών στατιστικών, ασαφών γεγονότων και Dodgy Data. Ουάσιγκτον, DC: Regnery Publishing, 2017.
5. Cameron P., Cameron K., Landess T.Σφάλματα της Αμερικανικής Ψυχιατρικής Εταιρείας, της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας και της Εθνικής Εκπαιδευτικής Ένωσης στην Εκπροσώπηση της Ομοφυλοφιλίας στο Amicus Ενημερώνει σχετικά με την τροπολογία 2 του Ανωτάτου Δικαστηρίου των ΗΠΑ. Ψυχολογικές εκθέσεις, 1996; 79 (2): 383–404. https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.2.383
6. Ντέλεον Ρ. Η επιστήμη της πολιτικής ορθότητας. Η Γυμνή Επιστήμη. 22 Ιουνίου 2015. https://www.thenakedscientists.com/articles/features/science-political-correctness
7. Κυνηγός Π. Η πολιτική ορθότητα βλάπτει την επιστήμη; Η ομότιμη πίεση και η γενική σκέψη μπορεί να αποθαρρύνουν την καινοτομία και την καινοτομία. Εκπρόσωπος EMBO 2005 Μάιος; 6 (5): 405-7. DOI: 10.1038 / sj.embor.7400395
8. Tierney J. Ο κοινωνικός επιστήμονας βλέπει προκατάληψη εντός. Οι New York Times. 7 Φεβρουαρίου 2011. https://www.nytimes.com/2011/02/08/science/08tier.html?_r=3

---

Σημειώσεις

Η Εγκυκλοπαίδεια της 1 Britannica ορίζει την προπαγάνδα ως εξής: "Η υπεράσπιση, η διάδοση πληροφοριών - γεγονότα, επιχειρήματα, φήμες, μισές αλήθειες ή ψέματα - επηρεάζουν την κοινή γνώμη. Η προπαγάνδα είναι μια περισσότερο ή λιγότερο συστηματική προσπάθεια χειραγώγησης των πεποιθήσεων, των σχέσεων ή των ενεργειών άλλων ανθρώπων μέσω συμβόλων (λέξεις, χειρονομίες, αφίσες, μνημεία, μουσική, ρούχα, χαλκομανίες, χτενίσματα, σχέδια για νομίσματα και γραμματόσημα κλπ.). Η σκοπιμότητα και η σχετικά ισχυρή έμφαση στη χειραγώγηση διακρίνουν την προπαγάνδα από τη συνηθισμένη επικοινωνία ή την ελεύθερη και εύκολη ανταλλαγή ιδεών. Ένας προπαγανδιστής έχει έναν συγκεκριμένο στόχο ή σύνολο στόχων. Για να τα προσεγγίσει, ο προπαγανδιστής επιλέγει σκόπιμα γεγονότα, επιχειρήματα και σύμβολα και τα παρουσιάζει με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτυγχάνεται το μέγιστο αποτέλεσμα. Προκειμένου να μεγιστοποιηθεί το αποτέλεσμα, μπορεί να χάσει ουσιαστικά γεγονότα ή να τις διαστρεβλώσει και να προσπαθήσει να αποσπάσει την προσοχή του κοινού από άλλες πηγές πληροφοριών ». https://www.britannica.com/topic/propaganda

2 Παραδοσιακός Πολιτικός

3 Κοινοτικός Ακτιβιστής Αριστεράς-Πτέρυγας

4 Έτσι ονομάζεται στο σημείωμα

---

Βιβλιογραφικές πηγές

1. Λέξεις 81. 2002. "Η ιστορία για το πώς η Αμερικανική Ψυχιατρική Εταιρεία αποφάσισε στο 1973 ότι η ομοφυλοφιλία δεν ήταν πλέον ψυχική ασθένεια." Αυτή η εκπομπή American Life, που προβλήθηκε τον Ιανουάριο 18, 2002.https://www.thisamericanlife.org/204/81-words.
2. Kuznetsov Μ.Ν., Ponkin Ι.ν. Ένα ολοκληρωμένο συμπέρασμα από το 14.05.2002 σχετικά με το περιεχόμενο, τον προσανατολισμό και την πραγματική αξία των δημοσιεύσεων του Ι. S. Kon // Νόμου κατά των ξενομορφών στον τομέα της δημόσιας ηθικής: Μεθοδολογία αντιμετώπισης: Συλλογή υλικών / Otv. ed. και comp. Δρ. Δρ. Μ. Ν. Κουζνετσώφ, Διδάκτωρ Νομικής I. V. Ponkin. - M .: Περιφερειακό Ταμείο για την υποστήριξη της ειρήνης και της σταθερότητας στον κόσμο. Ινστιτούτο Κρατικών-Θρησκευτικών Σχέσεων και Νομοθεσίας, 2007. - S. 82 - 126. - 454 με
3. Aarts, Αλέξανδρος Α., Ιωάννα Ε. Άντερσον, Χριστόφορος Ι. Άντερσον, Πέτρος Ρ. Attridge, Angela Attwood, Jordan Axt, Molly Babel, Štěpán Bahník, Erica Baranski, Michael Barnett-Cowan κ.ά. 2015. "Εκτίμηση της αναπαραγωγιμότητας της ψυχολογικής επιστήμης." Science 349, όχι. 6251: aac4716.https://doi.org/10.1126/science.aac4716.
4. Abrams, Samuel J. 2016. «Υπάρχουν Συντηρητικοί Καθηγητές». Απλώς όχι σε αυτές τις Πολιτείες." New York Times, 1 Ιουλίου 2016.https://www.nytimes.com/2016/07/03/opinion/sunday/there-are-conservativeprofessors-just-not-in-these-states.html.
5. Adams, Henry Ε., Lester W. Wright Jr, Bethany Α. Lohr. 1996. "Είναι η ομοφοβία που συνδέεται με την ομοφυλοφιλική διέγερση;" Journal of Abnormal Psychology 105, αριθ. 3: 440-445.https://doi.org/10.1037/0021-843X.105.3.440.
6. Allen, Garland E. 1997." The Double-Edged Sword of Genetic Determinism: Social and Political Agendas in Genetic Studies of Homosexuality, 1940-1994." Στο Science and Homosexualities, επιμέλεια Vernon A. Rosario, 243–270. Νέα Υόρκη: Routledge.
7. Ames Nicolosi, Linda. nd "Ψυχολογία που χάνει την επιστημονική αξιοπιστία, λέει APA Insiders." Περιγραφή του συνεδρίου NARTH στο ξενοδοχείο Marina Del Rey Marriott τον Νοέμβριο 12, 2005.
8. APA (Αμερικανική Ψυχολογική Ένωση). 2005. Λεσβίες και Γκέι Γονείς. American Psychological Association, Ουάσιγκτον, DC.
9. APA (Αμερικανική Ψυχολογική Ένωση). 2005. Λεσβίες και Γκέι Γονείς. American Psychological Association, Ουάσιγκτον, DC.
10. APA (American Psychological Association). 2009. Έκθεση της Task Force της Αμερικανικής Ψυχολογικής Ένωσης για τις κατάλληλες θεραπευτικές απαντήσεις στον σεξουαλικό προσανατολισμό. Αμερικανική Ψυχολογική Εταιρεία, Ουάσιγκτον, DC.
11. APA (American Psychological Association). 1995. Λεσβίες και ομοφυλοφιλικές γονείς: ένας πόρος για τους ψυχολόγους. Αμερικανική Ψυχολογική Εταιρεία, Ουάσιγκτον, DC.
12. Ayyar, R. 2002. "GeorgeWeinberg: Η αγάπη είναι συνωμοτική, αποκλίνουσα και μαγική." GayToday, 1 Νοεμβρίου 2002.http://gaytoday.com/interview/110102in.asp.
13. Bartlett, Tom. "Η αμφιλεγόμενη μελέτη Gay-Parenting είναι σοβαρά λανθασμένη, σύμφωνα με τις ελεγκτικές εκθέσεις του περιοδικού." Χρονικό της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, Ιούλιος 26, 2012.
14. Barwick, Heather. 2015. "Αγαπητή κοινότητα των ομοφυλόφιλων: Τα παιδιά σας πληγώνουν" Ο Ομοσπονδιαστής, Μάρτιος 17, 2015.http://thefederalist.com/2015/03/17/dear-gay-community-your-kids-are-hurting/.
15. Bauer hh. 1992. Επιστημονικός γραμματισμός και μύθος της επιστημονικής μεθόδου. Πανεπιστήμιο του Illinois Press.
16. Bauer, Henry H. 2012. Δογματισμός στην Επιστήμη και την Ιατρική: Πόσο κυρίαρχες θεωρίες μονοπωλούν την έρευνα και καταπνίγουν την αναζήτηση της αλήθειας. Jefferson, NC: McFarland & Co., Inc.
17. Baumgardner, Jennifer.2008. Κοιτάξτε και τους δύο τρόπους: Αμφιφυλόφιλη πολιτική. Farrar: Ο Στράους και ο Giroux.
18. Μπάγερ, Ρόναλντ. 1981. Ομοφυλοφιλία και Αμερικανική Ψυχιατρική: Η Πολιτική της Διάγνωσης. Νέα Υόρκη: Βασικά βιβλία
19. Belyakov, Anton V., OlegA. Matveychev. 2009. Bol'shayaaktual'naya politicheskaya entsiklopedia [Μεγάλη πραγματική πολιτική εγκυκλοπαίδεια]. Μόσχα: Eksmo.
20. Bering J. Perv: Η σεξουαλική αποκλίνουσα σε όλους μας. Farrar, Straus και Giroux, 2013
21. Blanchard Ray, Ιούλιος 16, 2017, 7: 23 Δημοσίευση στο Twitter.com.
22. Blanchard, Roy, AnthonyF. Bogaert. 1996. «Ομοφυλοφιλία στους άνδρες και αριθμός μεγαλύτερων αδελφών». The American Journal of Psychiatry 153, αρ. 1:27-31.https://doi.org/10.1176/ajp.153.1.27. PMID8540587.
23. Bøckman, Peter. 2018.Wikipedia Συζήτηση: Ομοφυλοφιλική συμπεριφορά στα ζώα #Αναφορά για τα είδη 1500. Δημοσίευση Μαρτίου 7, 2018.https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Talk%3AHomosexual_behavior_in_animals&type=revision&diff=829223515&oldid=829092603#Source_for_1500_species_not_found.
24. Bohan, Janis S. και Glenda M. Russell. 1999. Συζητήσεις για την Ψυχολογία και τον Σεξουαλικό Προσανατολισμό. New York University Press.
25. BrightonOurStory: Auguste Rodin/Edward Perry Warren», Τεύχος 6, Καλοκαίρι 1999, http://www.brightonourstory.co.uk/newsletters/rodin.html  Πρόσβαση στις 31 Ιανουαρίου 2018
26. Broockman, David, Joshua Kalla και Peter Aronow. 2015. "Παρατυπίες στο LaCour (2014)." Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ, Μάιος 19, 2015.https://stanford.edu/~dbroock/broockman_kalla_aronow_lg_irregularities.pdf.
27. Μπράουν, Χάουαρντ. 1976. Γνωστός Πρόσωπα, Κρυμμένες Ζωές: Η Ιστορία των Ομοφυλοφίλων Ανδρών στην Αμερική σήμερα. Νέα Υόρκη: Harcourt.
28. Κάμερον, Λαούρα. 2013 "Πώς ο ψυχίατρος που συνέταξε το εγχειρίδιο για τις ερωτικές συζητήσεις για το φύλο;" Motherboard, Απρίλιος 11 2013.https://motherboard.vice.com/en_us/article/ypp93m/heres-how-the-guy-who-wrote-themanual-on-sex-talks-about-sex.
29. Κάμερον, Παύλος και Κιρκ Κάμερον. 2012. «Επανεξέταση της Evelyn Hooker: Ρύθμιση του ρεκόρ με σχόλια για την ανάλυση του Schumm's (2012)». Κριτική γάμου και οικογένειας 48, αρ. 6: 491-523.https://doi.org/10.1080/01494929.2012.700867.
30. CAMH. 2016 "Σύνοψη της εξωτερικής ανασκόπησης της CAMH Gender Identity Clinic of the Child, Youth & Family Services." Ιανουάριος 2016.Διαθέσιμο στοhttps://2017.camh.ca/en/hospital/about_camh/newsroom/news_releases_media_advisories_and_backgrounds / current_year / Documents / ExecutiveSummaryGIC_ExternalReview.pdf.
31. Carlson, Tucker. 2018. "Η επίθεση του Youtube στην ελεύθερη σκέψη." FoxNews Channel, 26 Απριλίου 2018. Ανεβάστηκε επίσης στο FoxBews Channel στο YouTube, "Tucker: Γιατί η φερόμενη λογοκρισία του YouTube έχει σημασία."https://youtu.be/3_qWNv4o4vc.
32. Clevenger, Ty. Gay Ορθοδοξία και Ακαδημαϊκή Αιρέση. Regent University Law Review Vol. 14; 2001-2002: 241-247.
33. Cloud, Τζον. "Ναι, είναι ομοφυλόφιλοι." Time Magazine, 26 Ιανουαρίου, 2007.
34. Cochran, William G., Frederick Mosteller, John W. Tukey. 1954. "Στατιστικά προβλήματα της έκθεσης Kinsey για τη σεξουαλική συμπεριφορά στον άνθρωπο." Αμερικανική στατιστική ένωση, Εθνικό Συμβούλιο Έρευνας (ΗΠΑ). Επιτροπή Έρευνας για τα Προβλήματα του Σεξ - Ψυχολογίας. Εφημερίδα της Αμερικανικής Στατιστικής Ένωσης48, αριθ. 264: 673-716.https://doi.org/10.2307/2281066.
35. Collins EnglishDictionary. nd "Πολιτικά ορθή στα βρετανικά". Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 18, 2018.https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/politically-correct.
36. Coppedge, David F.2017 "Μεγάλη επιστήμη που οδηγείται από την πολιτική ορθότητα" Δημιουργική Εξέλιξη, Δεκέμβριος 3, 2017.https://crev.info/2017/12/big-science-driven-political-correctness/.
37. Davies C. Gay ζευγάρι που παντρεύτηκε στο εξωτερικό γιορτάζει στο Ηνωμένο Βασίλειο ως ομοφυλοφιλικός γάμος δίκαιο έρχεται. Ο θεματοφύλακας, Μάρτιος 13, 2014.https://www.theguardian.com/society/2014/mar/13/gay-couple-wed-overseas-same-sex-marriages-england
38. Dayton Daily News. 2009. "Αναφορά του Larry Kurdek." Δημοσιεύθηκε στο Dayton Daily News από τον Ιούνιο 13 έως τον June14, 2009.https://www.legacy.com/obituaries/dayton/obituary.aspx?page=lifestory&pid=128353548.
39. Λεξικό / Θησαυρός.https://www.dictionary.com/browse/politically-correct.
40. Dishion, Thomas J. and Jessica M. Tipsord. 2011. «Μεταδοτικότητα από ομοτίμους στην κοινωνική και συναισθηματική ανάπτυξη παιδιών και εφήβων». Annual Review of Psychology 68:189–214.https://doi.org/10.1146/annurev.psych.093008.100412.
41. Drabant, Emily, AK Kiefer, N. Eriksson, JL Mountain, U. Francke, JY Tung, DA Hinds, CB Do. 2012. «Μελέτη συσχέτισης σεξουαλικού προσανατολισμού σε όλο το γονιδίωμα σε μια μεγάλη, βασισμένη στον Ιστό κοόρτη».https://blog.23andme.com/wp-content/uploads/2012/11/Drabant-Poster-v7.pdf
42. Συντάκτες του NewAtlantis. 2016. "Lies and Bullying από την εκστρατεία για τα ανθρώπινα δικαιώματα." The NewAtlantis, Οκτώβριος 2016.https://www.thenewatlantis.com/docLib/20161010_TNAresponsetoHRC.pdf.
43. Ehrensaft, Diane. 2017. "Γυναίκα που δεν συμμορφώνεται με τη νεολαία: τρέχουσες προοπτικές." Εφηβική υγεία, ιατρική και θεραπευτική 8: 57-67.https://doi.org/10.2147/AHMT.S110859.
44. Eldridge, Natalie S., Τζούλι Μένσερ, Σουζάν Σλάτερ. 1993. "Το αίνιγμα της αμοιβαίας σχέσης: ένας λεσβιακός διάλογος." Τα κέντρα Wellesley για τις γυναίκες εργάζονται σε εξέλιξη, όχι. 62.
45. Έρσλυ, Γουόρεν. 2013 "Η επιθυμία του λόγου: Διδάγματα από ένα ομοφυλόφιλο πρόβατο". Στο MercerStreet 2013-2014: μια συλλογή από δοκίμια από την εκθεσιακή γραφή προγραμματισμένη από τον Pat C. Hoy, 47-56. Νέα Υόρκη: Πρόγραμμα συγγραφικού γραπτού, Τμήμα Τεχνών και Επιστημών του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης.http://cas.nyu.edu/content/dam/nyu-as/casEWP/documents/erslydesideratum04.pdf.
46. Evans, Arthur Τ., Και Emily DeFranco. 2014. Εγχειρίδιο μαιευτικής. Φιλαδέλφεια: Wolters Kluwer Υγεία.
47. Farah, Ιωσήφ. 2008. "Η Wikipedia βρίσκεται, η δυσφήμιση συνεχίζεται." WND, Δεκέμβριος 14, 2008.https://www.wnd.com/2008/12/83640.
48. Ferguson, Andrew. 2012 "Η εκδίκηση των κοινωνιολόγων". Το εβδομαδιαίο πρότυπο, Ιούλιος 30, 2012.https://www.weeklystandard.com/andrew-ferguson/revenge-of-the-sociologists.
49. Flaherty, Colleen. 2015 "Whose Bias?" InsideHigher Ed, 24 Νοεμβρίου 2015.https://www.insidehighered.com/news/2015/11/24/cal-state-northridge-professor-sayshes-being-targeted-his-conservative-social-views.
50. Flier, Jeffrey S. 2018. Ως πρώην κοσμήτορας της Ιατρικής Σχολής του Χάρβαρντ, αμφισβητώ την αποτυχία του Μπράουν να υπερασπιστεί τη Λίζα Λίτμαν. Quilette, 31 Αυγούστου 2018.https://quillette.com/2018/08/31/as-a-former-dean-of-harvard-medical-school-iquestion-browns-failure-to-defend-lisa-littman/.
51. Flory N. Ο μύθος «ομοφυλόφιλης υπογονιμότητας». Το ρεύμα. Απρίλιος 26, 2017. URL:https://stream.org/the-gayinfertility-myth/ (Πρόσβαση Σεπτεμβρίου 9, 2018)
52. Gates, Gary J. 2011a "Πόσα άτομα είναι λεσβίες, γκέι, αμφιφυλόφιλοι και τρανς;" Ινστιτούτο TheWilliams, Νομική Σχολή UCLA, Απρίλιος 2011.https://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/census-lgbt-demographics-studies/howmany-people-are-lesbian-gay-bisexual-and-transgender/.
53. Gates, Gary J. 2011β."Op-ed: The Day Larry Kramer Dissed Me (and My Math)." Συνήγορος, 2 Σεπτεμβρίου 2011.https://www.advocate.com/politics/commentary/2011/09/02/oped-day-larry-kramerdissed-me-and-my-math.
54. Gates, Gary J. 2012 "Επιστολή προς τους εκδότες και τους συμβουλευτικούς συντάκτες της Έρευνας Κοινωνικών Επιστημών." Έρευνα Κοινωνικών Επιστημών 41, αρ. 6: 1350-1351.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.08.008.
55. GLAAD. nd "RobertOscar Loper." Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 19, 2019.https://www.glaad.org/cap/robert-oscar-l%C3%B3pez-aka-bobby-lopez.
56. Γκόλνμπεργκ, Στίβεν. 2002. Μπερδεμένα και πλαστά λόγια στις κοινωνικές επιστήμες. Οξφόρδη: LavisMarketing.
57. Πράσινος, Ρίτσαρντ. 2018. Gay Rights, Trans Rights: 50 χρόνια μάχης ψυχίατρος / δικηγόρου. Κολούμπια, Νότια Καρολίνα: Βιβλίο ατζέντας.
58. GW Columbian College (Πανεπιστήμιο George Washington Columbian College of Art and Sciences). nd "Πρόγραμμα πολιτικής και πρακτικής υγείας LGBT / Charlotte J. Patterson." Πρόσβαση στις 19 Δεκεμβρίου 2018.https://lgbt.columbian.gwu.edu/charlotte-j-patterson.
59. Hanneman, Tari. 2016 "Η κοινότητα Johns Hopkins καλεί για την απόρριψη της παραπλανητικής "έκθεσης κατά των LGBTQ". Εκστρατεία για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, 6 Οκτωβρίου 2016.https://www.hrc.org/blog/johns-hopkins-community-calls-for-disavowal-of-misleadinganti-lgbtq-report.
60. Heterodox Academy, nd "Peer-Reviewed Research." Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 18, 2018.https://heterodoxacademy.org/resources/library/#1517426935037-4e655b30-3cbd.
61. Heterodox Academy.nd "Το πρόβλημα." Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 18, 2018. https://heterodoxacademy.org/theproblem/.
62. Hodges, Mark Fr.2016. "Οι νέοι συντάκτες της Ατλαντίδας επιστρέφουν πίσω από τη μελέτη των ομοφυλοφιλικών ομοφυλοφιλικών ομάδων υπέρ των ομοφυλοφιλικών ομάδων." LifeSite News, Οκτώβριος 12, 2016.https://www.lifesitenews.com/news/editors-push-back-after-gay-adovcacy-groupattacks-journal-over-homosexuali.
63. Χούκερ, Έβελιν. "Οι μετατροπές δεν είναι ξεχωριστοί τύποι προσωπικότητας". 1955: 1 - 20.
64. Χόρτον, Ρίτσαρντ. 2015. "Offline: Τι είναι το 5 sigma της ιατρικής;" Το Lancet 385, αρ. 9976: 1380.https://doi.org/10.1016/S0140-6736(15)60696-1.
65. Προσωπικό HRC. 2014. On Notice: It is Time Scott Lively and Robert Oscar Lopez End the Exportof Hate. Εκστρατεία για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, 16 Σεπτεμβρίου 2014.https://www.hrc.org/blog/on-notice-it-is-time-scott-lively-and-robert-oscar-lopez-endthe-export-of.
66. Χάμπαρντ, Ρουθ, Ηλία Wald. 1993. Η έκρηξη του μύθου γονιδίων: Πώς γενετικές πληροφορίες παράγονται και χειρίζονται από τους επιστήμονες, τους γιατρούς, τους εργοδότες, τις ασφαλιστικές εταιρείες, τους εκπαιδευτικούς και τους φορείς επιβολής του νόμου. Βοστώνη: Beacon Press.
67. Χιούμ, Άντι. 2017. "Ο Ron Gold, πρωτοπόρος στην αμφισβήτηση της ετικέτας ασθενείας, πεθαίνει." Gay City News, Μάιος 16, 2017.https://www.gaycitynews.nyc/stories/2017/10/w27290-ron-gold-pioneer-challengingsickness-label-dies-2017-05-16.html.
68. Κυνηγός, Φίλιπ. 2005. "Είναι η πολιτική ορθότητα να βλάπτει την επιστήμη; Η πίεση από τους συμμαθητές και η συνεπής σκέψη μπορεί να αποθαρρύνουν την καινοτομία και την καινοτομία ", αναφέρει το EMBO 6, no.5: 405-407.
69. Ρολόι επιρροής. nd "Νομικό Κέντρο Νότιας Φτώχειας (SPLC)." Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 19, 2018.https://www.influencewatch.org/non-profit/southern-poverty-law-center-splc/
70. Τζάκσον, Κένεθ Τ., Άρνι Μαρκόε και Καρέν Μάρκεκο. 1998. Η Εγκυκλοπαίδεια Scribner της Αμερικανικής Ζωής. Νέα Υόρκη: Οι γιοι του Charles Scribner.
71. Τζάκσον, Ρον. 2009. "Open Season on Domainers and Domaining - Αληθινά προκατειλημμένες LA Times Το άρθροLeads πρόσφατη επίθεση στην αντικειμενικότητα και την ακρίβεια." DN Εφημερίδα, Αύγουστος 4, 2009.http://www.dnjournal.com/archive/lowdown/2009/dailyposts/20090804.htm.
72. Kaufman, Scott Barry.2016 "Η προσωπικότητα της πολιτικής ορθότητας" Scientific American, Νοέμβριος 20, 2016.https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/the-personality-of-politicalcorrectness/.
73. Kearns, Madeleine. 2018. "Γιατί έκανε Brown Brown University στο Trans Activists;" Εθνική αναθεώρηση, Σεπτέμβριος 6, 2018.https://www.nationalreview.com/2018/09/brown-university-caves-to-transactivists-protesting-research/.
74. Klein and Schwartz 2001. Bisexual and Gay Husbands: Their Stories, Their Words – Fritz Klein, Thomas R Schwartz – Google Books. Βιβλία. Routledge 2009
75. Kluger, Jeffrey. 1999 "Η Φιλική Φύση της Φύσης". Χρόνος, Απρίλιος 26, 1999.http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,990813,00.html.
76. LaCour, Michael J. και Donald P. Green. 2014. "Όταν η επαφή αλλάζει μυαλά: Ένα πείραμα για τη μετάδοση υποστήριξης για την ομοφυλοφιλία." Science 346, no.6215: 1366-1369.https://doi.org/10.1126/science.1256151.
77. Landess, Θωμάς. "Η μελέτη του Evelyn Hooker και η εξομάλυνση της ομοφυλοφιλίας"http://www.angelfire.com/vt/dbaet/evelynhookerstudy.htm.
78. Ley, David J. 2009. Ακατάλληλες σύζυγοι: Γυναίκες που απομακρύνονται και οι άνδρες που τους αγαπούν. Νέα Υόρκη: Rowman & Littlefield.
79. Lindsay, James A., Peter Boghossian και Helen Pluckrose. 2018. "Ακαδημαϊκές Μελέτες Διαμαρτυριών και Διαφθορά Υποτροφιών". Περιοδικό Areo, Οκτώβριος 2, 2018.https://areomagazine.com/2018/10/02/academic-grievance-studies-and-the-corruptionof-scholarship/.
80. Λίττμαν, Λίζα. 2018. "Ταχεία δυσκινησία φύλου σε εφήβους και νεαρούς ενήλικες: Μια μελέτη για τις γονικές αναφορές." PLoS ONE 13, αρ. 8: e0202330.https://doi.org/10.1371/journal.pone.0202330.
81. Manhatann Εναλλακτική. nd "Απρίλιος Martin". Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 19, 2018.http://www.manhattanalternative.com/team/april-martin/.
82. Μάρκες, Λόρεν. 2012. "Η γονική μέριμνα και τα αποτελέσματα των παιδιών του ίδιου φύλου: Μια πιο προσεκτική εξέταση της σύντομης ενημέρωσης της αμερικανικής ψυχολογικής ένωσης για τη λεσβιακή και γκέι γονική μέριμνα." SocialScienceResearch 41, no. 4: 735-751.https: //doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006.
83. Μάρκες, Λόρεν. 2012. "Η γονική μέριμνα ιδίου φύλου και τα αποτελέσματα των παιδιών: Μια λεπτομερέστερη εξέταση της σύντομης σύνταξης της αμερικανικής ψυχολογικής ένωσης για τη λεσβιακή και ομοφυλοφιλική γονική μέριμνα." Social Science Research 41, αριθ. 4: 735-751.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006.
84. Μάρσντεν, Παύλος. 1998. "Memetics και κοινωνική μόλυνση: Δύο πλευρές του ίδιου νομίσματος;" Journal of Memetics: Evolutionary Models ofInformation Transmission 12: 68-79.http://cfpm.org/jom-emit/1998/vol2/marsden_p.html.
85. Μάρτιν, Μπράιαν. 2017, "Επιθετικές προσεγγίσεις για τις μεθόδους και τις απαντήσεις στη Wikipedia". Κοινωνική επιστήμη, Computer Review, 36, no. 3: 379-388.https://doi.org/10.1177/0894439317715434.
86. Maslow, Abraham Η., James M. Sakoda. 1952. "Σφάλμα εθελοντισμού στη μελέτη Kinsey." Journal of Abnormal Psychology 47, αριθ. 2: 259-262.https://doi.org/10.1037/h0054411.
87. Μάζα, Λόρενς. 1990. «Ομοφοβία στον καναπέ: Μια συνομιλία με τον Richard Pillard, πρώτον ανοιχτά ομοφυλόφιλος ψυχίατρος στις Ηνωμένες Πολιτείες». Στην Ομοφυλοφιλία και τη Σεξουαλικότητα: Διάλογοι της Σεξουαλικής Επανάστασης - Τόμος Ι (Μελέτες ομοφυλοφίλων και λεσβιών) Νέα Υόρκη: Haworth Press.
88. Mayer, Lawrence δ., Paul R. McHugh. 2016. "Σεξουαλικότητα και Φύλο: Πορίσματα από τις Βιολογικές, Ψυχολογικές και Κοινωνικές Επιστήμες." TheNew Atlantis 50, Fall 2016.https://www.thenewatlantis.com/publications/number-50-fall-2016.
89. McNutt, Marcia. "Σύνταξη της έκδοσης." Επιστήμη 348, όχι. 6239: 1100.https://doi.org/10.1126/science.aac6638.
90. Meier, Brian Ρ., Michael D. Robinson, George Α. Gaither, Nikki J. Heinert. 2006. "Μυστική έλξη ή αμυντική αποτροπιασμό; Ομοφοβία, άμυνα και έμμεση γνώση. "Εφημερίδα της Έρευνας στην Προσωπικότητα 40: 377-394.https://doi.org/10.1016/j.jrp.2005.01.007.
91. Minton, Henry L. 2010. Ξεκινώντας από την αποκλίνουσα ιστορία των ομοφυλοφιλικών δικαιωμάτων και της χειραφετικής επιστήμης στην Αμερική. Σικάγο: Πανεπιστήμιο του Chicago Press.
92. Μάρεϊ, Μπρίτζετ. 2001 "Ίδιο γραφείο, διαφορετικές φιλοδοξίες." American Psychological Association Monitor Staff, Δεκέμβριος 2001, Vol. 32. αρ. έντεκα.https://www.apa.org/monitor/dec01/aspirations.aspx.
93. Νίκολς, Τομ. 2017. «Η HowAmerica έχασε την πίστη στην εξειδίκευση και γιατί είναι ένα τεράστιο πρόβλημα». Εξωτερικές υποθέσεις, 96, αρ. 2: 60 (14).
94. Nicolosi, Joseph. 2009. "Ποιοι ήταν οι" task force "της APA;" Http://josephnicolosi.com/who-were-the-apa-task-force-me/. Αναφέρεται στο Kinney, Robert L. III. 2015. "Ομοφυλοφιλία και επιστημονικά αποδεικτικά στοιχεία: για ύποπτα, παρωχημένα δεδομένα και ευρείες γενικεύσεις." Το Linacre Quarterly 82, αριθ. 4: 364-390.
95. Paglia, Camille. 1995. Βamps and Tramps: Νέα Δοκίμια. Λονδίνο: Βίκινγκ.
96. Ιστοσελίδα της Κοινότητας Paul Rosenfels.Dean Hannotte, «A Conversation with Edith Nash», Κοινοτική ιστοσελίδα του Paul Rosenfels http://www.rosenfels.org/wkpNash
97. PETA UK. 2006. "Η Μαρτίνα Ναβρατιλόβα Slams 'Gay Sheep'Experiment." Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 19, 2018.https://www.peta.org.uk/media/newsreleases/martina-navratilova-slams-gay-sheep-experiment/.
98. Plowman, WilliamB / GettyImages. 2004. "Η Μασσαχουσέττη ξεκινά να εκδίδει άδειες γάμου για το ίδιο φύλο" Provincetown, MA, Μάιος 17, 2004. Φωτογραφία "17: Bianca Cody-Murphy (L) και Sue Buerkel (R) μοιράζονται ένα φιλί στα σκαλιά του Δημαρχείου μετά την παραλαβή των αδειών γάμου τους May 17, 2004 στο Provincetown της Μασαχουσέτης. Η Μασαχουσέτη είναι το πρώτο κράτος στο έθνος που νομιμοποιεί τους ομοφυλοφιλικούς γάμους ». (Φωτογραφία από τον William B. Plowman / Getty Images).https://www.gettyimages.ch/detail/nachrichtenfoto/bianca-cody-murphy-and-suebuerkel-share-a-kiss-on-the-nachrichtenfoto/50849052.
99. Εξουσίες, Kirsten. 2015. Η σίγαση: πώς η αριστερά σκοτώνει την ελεύθερη ομιλία. Washington, DC: Regnery Publishing.
100. Ράφκιν, Λουίζ. 2013 "Η Έριν Κόνλεϊ και η Έμιλι Ντράμπαντ παντρεύονται στα κόκκινα ξύλα." SFGate, 24 Οκτωβρίου 2013.https://www.sfgate.com/style/unionsquared/article/Erin-Conley-andEmily-Drabant-marry-in-redwoods-4924482.php.
101. Regnerus, Mark. 2012. "Πόσο διαφορετικά είναι τα ενήλικα παιδιά των γονέων που έχουν ίδιο φύλο; Ευρήματα από τη μελέτη των νέων οικογενειακών δομών. "Κοινωνική Επιστήμη Έρευνα 41, no.4: 752-770.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.009.
102. Regnerus, Mark. 2017. «Είναι ισχυρή η επίδραση του δομικού στίγματος στη θνησιμότητα των σεξουαλικών μειονοτήτων; Δυνατότητα αναπαραγωγής των αποτελεσμάτων μιας δημοσιευμένης μελέτης. " Κοινωνική Επιστήμη & Ιατρική 188: 157-165.https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2016.11.018.
103. Riley, Naomi S. "Ομοφυλόφιλοι, προκατάληψη και ψεύτικη επιστήμη." New YorkPost, Δεκέμβριος 1, 2016.https://nypost.com/2016/12/01/gays-bias-and-phony-science/.
104. Ρόουζ, Σκοτ. 2012. "OpenLetter στο Πανεπιστήμιο του Τέξας Σχετικά με την εικαζόμενη αμερικανική μελέτη αντικανονικών ερευνών του καθηγητή Mark Regnerus." Το νέο κίνημα για τα αστικά δικαιώματα (blog), τον Ιούνιο 24, το 2012. Διατίθεται σήμερα στοhttps://www.thefire.org/scott-rose-open-letter-to-university-of-texas-σχετικά με τον επαγγελματία-σήμανσης-regnerus-υποτιθέμενο-ανήθικο-αντι-gay-μελέτη /.
105. Roselli, Charles E., KayLarkin, Jessica M. Schrunk, Fredrick Stormshak. 2004 "Προτίμηση σεξουαλικού συντρόφου, μορφολογία υποθαλάμου και αρωματάση σε κριάρια." Physiology & Behavior 83, αρ. 2: 233-245. https://doi.org/10.1016/j.physbeh.2004.08.017.
106. Roselli, Charles E. 2018 "Νευροβιολογία της ταυτότητας φύλου και του σεξουαλικού προσανατολισμού." Journal of Neuroendocrinology 30:e12562.https://doi.org/10.1111/jne.12562.
107. Rosik, Christopher H. 2012. "Η" ανάσυρση "του Spitzer: Τι σημαίνει πραγματικά;" NARTH Bulletin, May 31, 2012.
108. Ρούσε, Ώστιν. 2017. FakeScience: Εκθέτοντας τα Στατισμένα Στατιστικά της Αριστεράς, τα Ασαφή Γεγονότα και τα Dodgy Data. Washington, DC: Regnery Publishing.
109. Σάνγκερ, Λάρι. 2016. Σχόλιο στη δική του δημοσίευση "3 Major Misheads PeopleMake About Media Bias" Ο Ομοσπονδιακός, Δεκέμβριος 1, 2016.http://thefederalist.com/2016/12/01/3-major-mistakes-people-make-mediabias/#disqus_thread. Αναφέρεται επίσης από τον Arrington, Barry. 2016 ". Ο Larry Sanger, συνιδρυτής της Wikipedia, συμφωνεί ότι δεν ακολουθεί τη δική του πολιτική ουδετερότητας." Όχι συχνές Κάθοδος, Δεκέμβριος 1, 2016.https://uncommondescent.com/intelligent-design/larry-sanger-co-founder-of-wikipediaagrees-that-it-does-not-follow-its-own-neutrality-policy/.
110. Sarich Vincent, Miele Frank. Φυλή: Η πραγματικότητα των ανθρώπινων διαφορών. 2004, Westview Press: Boulder, Κολοράντο, ΗΠΑ 320 σελ.
111. Σίλινγκ, Τσέλσι. 2012. "Αυτή είναι η διόρθωσή σας, Ιδρυτής της Wikipedia." WND, 17 Δεκεμβρίου 2012.https://www.wnd.com/2012/12/heres-your-correction-wikipedia-founder/.
112. Schumm, Walter R. 2010. "Αποδεικτικά στοιχεία της προ-ομοφυλοφιλικής μεροληψίας στην κοινωνική επιστήμη: ποσοστά παραπομπής και έρευνα σχετικά με τη γονική μέριμνα των λεσβιών." Psychological Reports 106, no. 2: 374-380.https://doi.org/10.2466/pr0.106.2.374-380.
113. Schumm, Walter R. 2012. «Επανεξέταση ενός Landmark ResearchStudy: ATeaching Editorial». Κριτική γάμου και οικογένειας 48, αρ. 5: 465-489.https://doi.org/10.1080/01494929.2012.677388.
114. Shidlo, Ariel, Michael Schroeder. 2002. "Η αλλαγή σεξουαλικού προσανατολισμού: Μια έκθεση των καταναλωτών." Επαγγελματική Ψυχολογία: Έρευνα και Πρακτική 33, no.3: 249-259.
115. Sigusch, Volkmar, Karl Heinrich Ulrichs. Der erste Schwule der Weltgeschichte, Männerschwarm 2000.
116. Silverstein, Charles, Edmund White. 1977. Η χαρά του ομοφυλόφιλου σεξ είναι ένας οικείος οδηγός για τους ομοφυλόφιλους άνδρες με τις απολαύσεις ενός gay lifestyle. Νέα Υόρκη: Simon και Schuster.
117. Singal, Jesse. 2016α. «Πώς η μάχη για τα τρανσέξουαλ παιδιά απέλυσε έναν κορυφαίο ερευνητή σεξ». TheCut, 7 Φεβρουαρίου 2016.https://www.thecut.com/2016 / 02 / μάχη-πάνω-trans-παιδιά-πήρε-a-ερευνητής-fired.html.
118. Singal, Jesse. 2016β. «Μια ψευδής κατηγορία βοήθησε στην πτώση του KennethZucker, ενός αμφιλεγόμενου ερευνητή σεξ». The Cut, 16 Ιανουαρίου 2016.https://www.thecut.com/2016/01/false-charge-helped-bring-down-kenneth-zucker.html.
119. Σμιθ, Κρίστιαν. 2012. «An Academic Auto-da-Fé. Ένας κοινωνιολόγος του οποίου τα δεδομένα βρίσκουν λάθη στις σχέσεις μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου είναι άγριος από την προοδευτική ορθοδοξία». The Chronicle of Higher Education, 23 Ιουλίου 2012.https://www.chronicle.com/article/An-Academic-Auto-da-F-/133107.
120. Sokal, Alan D. 1996a. «Υπερβαίνοντας τα όρια: Προς μια μετασχηματιστική ερμηνευτική της κβαντικής βαρύτητας». Κοινωνικό Κείμενο 46, αρ. 47:217-252.https://doi.org/10.2307/466856.
121. Sokal, Alan D. και Jean Brichmont. 1998. Μοντέρνη ανοησία: μεταμοντέρνα διανοητική κατάχρηση της επιστήμης. Νέα Υόρκη: Picador.
122. Sokal. Alan D. 1996β. "Ένας φυσικός πειραματίζεται με πολιτιστικές σπουδές." Lingua Franca, 5 Ιουνίου 1996.https://physics.nyu.edu/faculty/sokal/lingua_franca_v4/lingua_franca_v4.html.
123. Spitzer, Robert L. 2001. «Υποκείμενα που ισχυρίζονται ότι έχουν ωφεληθεί από τη σεξουαλική θράσηση αναπροσανατολισμού». American Psychiatric Association Annual Meeting New Orleans, 5-10 Μαΐου 2001. Αρ. 67Β. 133-134.
124. Spitzer, Robert L. 2003a. "Μπορούν ορισμένοι ομοφυλόφιλοι και λεσβίες να αλλάξουν τον σεξουαλικό τους προσανατολισμό; Συμμετέχοντες στο 200 που αναφέρουν μια αλλαγή από ομοφυλοφιλικό σε ετεροφυλόφιλο προσανατολισμό. "Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς 32, αρ. 5: 402-17.
125. Spitzer, Robert L. 2003b. "Απάντηση: Τα αποτελέσματα της μελέτης δεν θα πρέπει να υποχωρήσουν και να δικαιολογήσουν περαιτέρω έρευνα σχετικά με την αποτελεσματικότητα της θεραπείας σεξουαλικής αναπροσανατολισμού." Αρχεία τουSexualBehavior 32, αρ. 5: 469 - 472.
126. Spitzer, Robert L. 2012. "Ο Spitzer επανεξετάζει τη μελέτη 2003 για την αποκατάσταση της ομοφυλοφιλίας [επιστολή προς τον συντάκτη]." Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς41, αρ. 4: 757.https://doi.org/10.1007/s10508-012-9966-y.
127. Δαβίδα, Δαβίδ. 2011. "Πώς η αριστερά κατέκτησε τη Βικιπαίδεια, Μέρος 1." FrontpageMag, Αύγουστος 22, 2011.https://www.frontpagemag.com/fpm/102601/how-left-conquered-wikipedia-part-1david-swindle.
128. Takaks, Judit: Η Διπλή Ζωή του Kertbeny Στο: G. Hekma (ed.) Παρελθόν και Παρόν της Ριζοσπαστικής Σεξουαλικής Πολιτικής, UvA - Mosse Foundation, Άμστερνταμ, 2004. σ. 26 - 40.
129. Tannehill, Brynn. 2014. «Ο Νέας Υόρκης αναφέρει ντροπιαστικά τον« Ερευνητή »του Anti-LGBT.» Πρόγραμμα Bilerico, 29 Ιουλίου 2014. bilerico.lgbtqnation.com/2014/07/new_yorker_shamefully_cites_antilgbt_researcher.php.
130. Terman, Lewis M. 1948. «Η σεξουαλική συμπεριφορά του ανθρώπου» του Kinsey: Μερικά σχόλια και κριτικές. Ψυχολογικό Δελτίο 45: 443-459.https://doi.org/10.1037/h0060435.
131. Οι New York Times 2003, ΓΑΜΟΙ / ΓΕΥΣΕΙΣ Katherine O'Hanlan, Léonie Walker
132. Οι New York Times. 2004. "ΓΑΜΟΙ / ΓΙΟΡΤΕΣ? Dean Hamer, Joseph Wilson. ", Οι New York Times, Απρίλιος 11, 2004.https://www.nytimes.com/2004/04/11/style/weddings-celebrations-dean-hamer-josephwilson.html.
133. Η ψυχολογία της υπογονιμότητας, ΗΠΑ Today μέσω του MSN Network, 2018. URL:https://www.msn.com/en-us/news/us/the-psychology-of-infertility/vp-BBK3ENT (Πρόσβαση Σεπτεμβρίου 9, 2018)
134. Thompson, Peter J. 2015. "Καθώς τα ζητήματα των τρανς γίνονται κυρίαρχα, τίθεται το ερώτημα για το πώς θα αντιμετωπιστεί η παραλλαγή της έκφρασης των φύλων." Εθνική δημοσίευση, Φεβρουάριος 21, 2015.https://nationalpost.com/life/as-trans-issues-να γίνει-mainstream-question-of-how-toaddress-παραλλαγή-gender-expression-έρχεται στο προσκήνιο.
135. van den Aarweg, Gerard. 2012. "Fragil and Aged, ένας Γίγαντας Απολογείται." MercatorNet, Μάιος 31, 2012.https://www.mercatornet.com/articles/view/frail_and_aged_a_giant_apologizes.
136. van Meter, Quentin. 2017. "Το κίνημα των τρανσέξουαλ: οι ρίζες του και η σοσιαλιστική θεωρία τείνουν στην επιστήμη." Συζήτηση στο Teens4Truth Conference, Texas, Nov. 18, 2017. Διατίθεται στο YouTube https://youtu.be/6mtQ1geeD_c (27: 15).
137. Vernon A. Rosario MD και PhD (2002) Συνέντευξη με τη Martha J. Kirkpatrick, MD, Journal of Gay & Lesbian Psychotherapy, 6: 1, 85-98 Για να συνδεθείτε με αυτό το άρθρο: https://doi.org/10.1300/ J236v06n01_09
138. Walton, Brandi. 2015. «Τα παιδιά δεν είναι καλά: η κόρη των Λεσβιών μιλάει» Ο Ομοσπονδιαστής, Απρίλιος 21, 2015.http://thefederalist.com/2015/04/21/the-kids-are-not-alright-a-lesbians-daughter-speaksout/.
139. Wardle, Lynn D. 1997. «The Potential Impact of Homosexual Parenting Children». University of Illinois Law Review, αρ. 3: 833-920.
140. Γουάινστιν, Μπρετ. 2017. «Ο όχλος της Πανεπιστημιούπολης ήρθε για μένα — και εσύ, καθηγητά, θα μπορούσες να είσαι ο επόμενος». WSJ, 30 Μαΐου 2017.https://www.wsj.com/articles/thecampus-mob-came-for-meand-you-professor-could-be-next-1496187482.
141. Weinstein, Debra. 2001. «Είναι ένα ριζοσπαστικό πράγμα: Μια συνομιλία με τον Απρίλιο Martin, PhD.» Journal of Gay & Lesbian Mental Health 4, no.3: 63-73.https://doi.org/10.1080/19359705.2001.9962253.
142. Βάις, Μπάρι. 2018. «Γνωρίστε τους Renegades of the Intellectual DarkWeb». The New York Times, 8 Μαΐου 2018.https://www.nytimes.com/2018/05/08/opinion/intellectual-dark-web.html.
143. Δύση, Ντόναλντ. 2012. Gay Life: Ευθεία δουλειά. Paradise Press.
144. Wikipedia nd "Wikipedia: Ελεύθερη ομιλία" Πρόσβαση στο Δεκέμβριο 19,2018.https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Free_speech.
145. Ουάιλντ, Ουίνστον. 2004. «Επισκευάζοντας ομοφοβικούς». Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς 33, αρ. 4:325.
146. Ξύλο, Πέτρος. 2013. "Η εκστρατεία για την ανατροπή του Regnerus και της αναθεώρησης του Assaulton Peer Review" Ακαδημαϊκές ερωτήσεις 26, αριθ. 2: 171-181.https://doi.org/10.1007/s12129-013-9364-5.
147. Wright, Rogers H., και Nicholas A. Cummings. 2005. Καταστροφικές τάσεις στην ψυχική υγεία: Ο δρόμος για πρόκληση βλάβης στον Θεό. Νέα Υόρκη: Taylor & Francis.
148. Wyndzen, Madeline H. 2003. «Αυτογνεφιλία και το λανθασμένο σεξουαλικό μοντέλο τρανσεξουαλικότητας του Ray Blanchard. Όλα μπερδεμένα: Η οπτική ενός διεμφυλικού καθηγητή ψυχολογίας για τη ζωή, την ψυχολογία του φύλου και τη «διαταραχή ταυτότητας φύλου». GenderPsychology.org. Πρόσβαση στις 19 Δεκεμβρίου 2018.http://www.GenderPsychology.org/autogynpehilia/ray_blanchard/.
149. Yoon, Carol Kaesuk. «Scientist on Work: Joan Roughgarden. Ένας θεωρητικός με προσωπική εμπειρία του διαχωρισμού μεταξύ των δύο φύλων." The New York Times.17 Οκτωβρίου 2000
150. (ICMART) και το αναθεωρημένο γλωσσάριο της Οργάνωσης Υγείας (WHO) της ορολογίας της ART, η οποία έχει ως στόχο τη διερεύνηση της αναπηρίας, 2009. Γονιμότητα και Στειρότητα, χωρίς 5 (2009): 1520-1524.https://doi.org/10.1016/j.fertnstert.2009.09.009
151. Zucker, Kenneth J., Susan JBradley. Διαταραχή της ταυτότητας του γονιδιώματος 1995 και ψυχοσεξουαλικά προβλήματα στα παιδιά και τους εφήβους. Νέα Υόρκη: Guilford Press.

Επιστημονικό σκάνδαλο του έτους: οι επιστήμονες γράφουν ψεύτικες έρευνες για να εκθέσουν τη διαφθορά της επιστήμης

Ιστορικό του αποκλεισμού της ομοφυλοφιλίας από τον κατάλογο των ψυχιατρικών διαταραχών