A homoszexualitás az ókori világban

Napok emlékei múlt
több mint beszélj a jelenről
mint a múltról. 

Nem ritka, hogy az azonos neműek közötti kapcsolatok apologétáitól azt hallani, hogy a homoszexualitás az ókori világban, különösen az ókori Rómában és Görögországban volt a norma. Valójában a „homosexuális utópia” mítoszát az ókori Görögországban a szodómiáért elítélt Oscar Wilde népszerűsítette, és a töredékes bizonyítékok, amelyek ókori szövegek és műalkotások formájában jutottak el hozzánk, ennek éppen az ellenkezőjét jelzik. . Az emberi történelem során a homoszexualitás, különösen passzív szerepben, szégyenletes és marginális jelenségként létezett. Csak a rothadt civilizációkban, hanyatlásuk idején nyerhetett némi eloszlást az azonos neműek gyakorlata, de már akkor is normán kívülinek számított az azonos nem képviselőihez való vonzódás, amely erősebb, mint az ellenkező képviselői. Korunkig sehol és soha nem engedélyezték kizárólag a felnőttek közötti homoszexuális kapcsolatokat.

A cikk olvasása során szem előtt kell tartani a modern „homosexualitás” kifejezés konvencionális jellegét az azonos neműek közötti szexuális gyakorlatokkal kapcsolatban az ókorban, amely aligha hasonlítható össze a mai LMBT közösségben zajló eseményekkel. Az a tény, hogy az orális vagy anális behatolást mindig is mélyen megalázónak és beszennyezőnek tartották a címzett számára, így szó sem lehet legitim homoszexuális párokról.

Athénban a homoszexuálisokat megvetették, és kötelezték maguknak az egyházi nyilatkozatot, miután elveszítették minden polgári jogukat. Ha elrejtették a helyüket, elfogták őket vagy kivégezték őket. Nekik voltak olyan hátrányos becenevek, mint a euryproktos (széles végbélnyílás) chaunoproktos (tátongó végbélnyílás) és lakkoproktos (végbélnyílás, mint egy gödör).

Aeschines Timarcha elleni beszédében azt mondják, hogy ha bármely athéni ember szeretője, akkor tilos:
1) a kilenc archon egyike,
Xnumx) legyen pap,
3) ügyvédként a bíróságon,
4), hogy bármilyen pozíciót megtarthasson az athéni államban és azon kívül
5), hogy hírnökként működjön, vagy hírnököt választjon,
6), hogy belépjenek a szent nyilvános helyekbe, részt vegyenek a vallási liturgiákban a fején lévő koszorúval, és a tér azon részében legyenek, amelyet megszórják a permetezés.
A fenti utasítások megsértőjét halállal büntették.

A kutatók elsöprő többsége egyetért abban, hogy az ókori Görögországban két egyenrangú férfi közötti homoszexuális kapcsolatot mélyen természetellenesnek és szigorúan megbüntetettnek tartották. Annak a férfinak a kijelölésére, aki önként vállalt passzív szerepet az anális-nemi szerv érintkezésében, külön koncepció volt: κίναιδος - kineidos (elesett). A passzív szerepet elfogadó kineidók prostituáltvá váltak, és méltatlanná váltak arra, hogy szabad ember legyenek. Ennek eredményeként a kineidóktól megfosztották állampolgári jogait. Azt is hitték, hogy az a személy, aki engedélyezte az anális behatolást, hajlamos volt visszaélni az alkohollal, étellel, pénzzel vagy hatalommal. (Greenberg a rogerben 1997, 181. Oldal). 

Néhány idézet:

• Nincs bizonyíték arra, hogy a homoszexualitást egyetemesen elismerték volna. A görögök soha nem „kanonizálták” a szodómia fizikai cselekedetét. Részletesebb elemzéssel nyilvánvalóvá vált a homoszexuálisok körébe tartozó nevetségek és vonzások széles körű gyakorlata. (Karlen 1977, 33. Oldal, 35).

• A szenvedélyt élvezők közül senki sem volt jobban undorodva, mint a katapugonok vagy kinaidoi néven ismert szexuális degeneráltak osztálya. (Davidson 1998, 167. O.)

• A kineidos kép teljesen negatív volt ... (Clark 2008, 22. o.)

• Kineidost visszataszító személynek tekintették, perverznek mind nyilvános, mind szexuális értelemben egyaránt (Király a hordozóban 1994, 30. O.)

[az ókori görögök úgy vélték, hogy] az anális nemi szervek behatolása felnőtt férfiak között elfogadhatatlan ... obszcenitással és durvasággal összefüggésben (Keuls 1995, 291. Oldal, 299).

• [az ókori görögök úgy vélték, hogy] egy anális és nemi szervek behatolásában szerepet játszó felnőtt férfi elvesztette férfi státusát, és elítélés és megvetés miatt nővé vált. (Vanggard 1972, 89. O.)

• [Az ókori görögök úgy vélték, hogy] egy olyan ember, aki szereti, ha egy másik férfi análisan behatol, perverz, potenciális társadalmi nyugtalanság forrása, és úgy kell bánni vele, mint egy nővel, akinek a szerepe (Thorton 1997, 105. O.)

• Az anális-nemi szervek behatolásában a passzív szerepet megalázónak és undorítónak tekintették. Euryproktoiinak hívták őket - szó szerint "széles végbélnyílásnak" (Helyőrség 2000, 161. O.).

• Athénban egy felnőtt emberről alkotott vélemények, amelyek megengedték maguknak, hogy passzív szerepet töltsenek el a nemi anál penetrációban, abszolút negatívak. Egy ilyen személyt potenciális kémnek és az állam ellenségének tekintették, mivel már elárulta a saját természetét, és ezért az egész társadalmat elárulta ... " (Dover 1978, 20. O.).

Rómában a passzív homoszexualitást háborús bűncselekménynek tekintették, és az abban fogott katona botokkal verték meg. Úgy véltek, hogy a befogadó szerepe miatt a rómaiak "megvilágosodnak", és elvesztette férfiasságát, haszontalanná válik, sőt még a közösség számára is káros lehet a polgári és katonai kapcsolatokban. Plutarch ismertette, hogy a szenátus egy bizonyos Kapitoliinát nagy pénzbírságért ítélte kollégája fiának "hamis ajánlatért", miután a Skantiniev törvény "tiltotta" a fiúkkal és férfiakkal folytatott tárgyalást ".

Az LGBT képviselõi utalnak Platón „ünnepére” is, amelyben állítólag a fiúk és a fiatal férfiak iránti szeretetét dicséri, ám ez a szeretet, nem a szodómia kérdése. A „platonikus szerelem” fogalma, amely alacsony érzékenységű fizikai vonzerő nélkül felelõs lelki érzetet ír le, ebbõl a munkából származik, és amit Platón gondol a homoszexualitásról, olvasható „Törvényeiben”:

„A természet arra ösztönzi a női nemet, hogy születése óta kapcsolódjon a férfi nemhez, és egyértelmű, hogy az örömet a TERMÉSZET szerint adják, míg a férfi és a férfi, valamint a nő és a nő közötti kapcsolat a TERMÉK ELŐTT. "Senki sem léphet kapcsolatba a nemesekkel és szabadokkal, kivéve a saját feleségüket, és nekik sem szabad megosztani házasságon kívüli vetőmagja az ágyasak között, sem pedig kapcsolatba lépni a férfiakkal, ami természetellenes, és jobb, ha teljesen tiltjuk a férfiak közötti kommunikációt."

Platón hallgatója, Arisztotelész, aki a nicomacheai etika VII. Könyvében a bestiális és kóros állapotokról, a kannibalizmusról, a trichotillomaniáról és a parorexiáról beszél, szintén megemlíti a homoszexualitást:

„Ezek a legjobb állomások (ezek közül néhány az őrültségtől, például olyan személy, aki áldozatot adott és megették anyját, vagy egy rabszolga, aki egy barátjának máját evett), és végül vannak olyan állapotok, amelyek fájdalmasak vagy [gonoszokból származnak] ] szokások, mint például a haj kiszedésének és a körmök megharapásának, valamint a szénnek és a földnek a szokása. Ehhez egészítse ki a férfiakkal való szerelmi örömöket. ”

„Homoszexualitás”

Most pedig nézzük meg, mit jelentett az ókori Görögországban a „szentesített pederasztia”. A szexopatológia egyik első kutatója - Kraft-Ebing, ahelyett, hogy a "sodómia" szónak vallási konnotációja lett volna, a "pederasztia" szót tudományos kifejezésként kezdte használni a pénisz végbélnyílásba való bevezetésére. 

Ugyanakkor az ókori görög nyelvben ez a szó szó szerint a "gyermekek szeretetét" jelenti: pedos - gyermek, fiatalság (7-15 éves) értelmében, erastis - szerető. Itt kell megjegyezni, hogy a görög nyelvben négy különböző jelentésű szó létezik - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) és agape (ἀγάπη), amelyeket mind oroszra „szeretetként” fordítanak. . Szeretetet, önfeláldozást, reagálóképességet, barátságosságot, szeretetet jelentenek stb. A modern, elszegényedett görögben a „korszakokkal” gyökerű szavak erotikus érzékiségre utalnak, de az ókorban a έρωτας-t használták lelkes barátság értelmében. Pontosan ez történt Herkules és a bölcs kentaur, Chiron között, ahol az első "szerelem elárasztotta" vele együtt egy barlangban lakott. Természetesen itt szó sincs szodómáról. Ugyanez vonatkozik a spártaiakra is, akik hűséges párokra oszlanak, akik ugyanabban a köpenyben aludhatnak és csata előtt megcsókolhatják egymást. Megbízhatóan ismert, hogy a szpartómia büntetése a spártaiak körében botokkal verés, szégyenteljes száműzetés, sőt halál. Az ókori római író, Claudius Elian szerint a "Színes történetek" harmadik könyve:

„A spártai fiatalok büszkeség és arrogancia nélkül tartják őket, akik szerelmesek, éppen ellenkezőleg, bánásmódjuk ellentétes az ilyen esetekben a jóképű fiatal férfiak szokásos viselkedésével - ők maguk kérik őket, hogy„ inspiráljanak ”a szerelmesek ; fordításban ez azt jelenti, hogy szeretni kell a fiúkat. Ez a szerelem azonban nem tartalmaz semmi szégyenteljeset. Ha a fiú meg meri merészkedni magával szemben, vagy ha a szerető merészkedik hozzá, nem biztonságos, ha mindkettő Spartában marad: száműzetésre, más esetekben pedig halálra is ítélik őket.

Egy csók abban a korszakban a szülői és elvtárs érzések kifejeződését és nem volt nincs szexuális jelentése (Lombroso 1895). Az ókori történész Xenophon szerint az érett harcos kapcsolata a fiúkkal és fiatalokkal az idealizált férfi barátságokra redukálódott, és a szexuális kapcsolatot a vérfertőzéssel összehasonlítható perverziónak tekintették.

Az ókori Görögországban minden 12 éves kortól kezdve minden fiatal férfi, apja jóváhagyásával, példaképet választott magának - az egyik vagy több állampolgár közül. Itt az ügy nem korlátozódott az egyszerű utánzásra, hanem erős kapcsolatokon alapult, gyakran szilárdabbak, mint a családiak. "Erastis" -nak lenni megtisztelő volt, de felelősséggel is járt: nem ejtette magát a tanuló szemében, és ami még rosszabb - az állampolgárok vádolták meg őket a tanuló nem megfelelő nevelésével. Tehát a mentort megbüntethetik tanítványa vétségeiért, valamint túlzott igényekért vagy elsöprő feladatokért. Ha a tanuló esetleges korrupciójáról volt szó (ideértve a szexuális korrupciót is), akkor az erastis büntetése halál volt. - Aeschines beszédei. Timarcha ellen ", 16. fejezet:

„Ha valami athéni becstelen, megrontja vagy becsapja egy szabad fiatal férfit, akkor a fiatalember szülőjének írásbeli nyilatkozatot kell küldenie az ügyészeknek, és követelnie kell az elkövető büntetését. Ha a bíróság bűnösnek ismeri el, akkor el kell adni a tizenegy kivégzővel szemben, és ugyanazon a napon ki kell végezni. "Azokat, akik ugyanazt teszik a rabszolgákkal, ugyanazon bűncselekményekben bűnösnek tekintik."

Gyakran a pederastikus szexuális kapcsolatok példájaként említik a Ganymede mítoszát, amelyben sasvá vált Zeusz egy gyönyörű fiatal férfit vitt Olympusba, ahol kedvencévé és kupéjává teszi, halhatatlanságot adva. Száz évszázadokkal később megjelenik egy verzió, miszerint Ganymede szintén Zeusz ágyas, ugyanakkor Socrates, Xenophon és Platon elutasított egy ilyen értelmezés. Xenophon, a név etimológiájára mutatva (Ganu med - élvezze az elmét), állítja, hogy Zeusz szeplőtlen szeretettel imádta a fiatalemberét lélek - elme és lélek.

A kifejezetten szexuális képeket tartalmazó különféle tárgyak elsősorban a lupanariakhoz (bordélyházakhoz) tartoznak, ami egyáltalán nem utal arra, hogy a rajtuk ábrázolt cselekedetek széles körben elterjedtek voltak a görög kultúrában. Általában a prostituált szolgáltatásait igénybe vevő személy valamiért fizet, ami normális körülmények között nem áll rendelkezésre. Az ilyen megállapításokon alapuló általánosítások azzal egyenértékűek, hogy a jövő régészei felrobbantanak egy BDSM klubot, és az ott található tárgyak alapján következtetéseket vonnak le az egész civilizáció szokásairól.

Ráadásul a kibertérben keringő "ősi homoszexualitás" sok képe vagy modern hamisítás és stilizálás, vagy rosszul értelmezett heteroszexuális kapcsolat.

Modern hamisítás és stílus

Ismert, hogy képeket tartalmazó 100000 ókori görög vázákról (Corpus Vasorum Antiquorum projekt).

Kenneth Dover brit kutató mintegy 600 vázát sorol fel, amelyek rajzai véleménye szerint "homoszexuális viselkedést ábrázolnak, vagy annak árnyalatait tartalmazzák". A doveri listán szereplő egyes vázák elemzése, amelyet Adonis Georgiades görög szakértő végzett, feltárta, hogy a homoszexuális alanyokat csak 30 vázán figyelhetjük meg közvetlenül, a fennmaradó 570 váza pedig hősöket, csatákat és még heteroszexuális személyeket is ábrázol (Georgiades 2004, 100. O.)

Vázák, amelyekben Dover rejtett homoszexuális motívumokat látott

A megjelölt 30 vázákon olyan képeket találhat, amelyek férfiaktól a fiú kihasználatlan nemi nemi szervei felé nyúlnak (amelyeket a fiú gyakran megáll), vagy próbálnak péniszt ragasztani az elülső csípője közé. Az anogenitális azonos neműek kapcsolatáról egyetlen kép nem létezik, mivel az ilyen cselekedet passzív részvétele megalázó és sértő volt az ember számára. Csak oldott szatírokat ábrázolnak közvetlen orogenitális homoszexuális kapcsolatban egymással, az állatokkal való szexuális jelenetekkel együtt. Lehet-e ezen az alapon következtetni arra, hogy az életesség (például a szodómia) az ókori Görögországban elfogadható volt, és ezért a modern társadalomban ilyenvé kell válnia?

Sappho a Lesbos-szigetről

Az LGBT-aktivisták a Lesbos-sziget Sappho nevû költõképét a homoszexualitás szimbólumaként használják, mivel véleményük szerint néhány verse, amely napjainkig fennmaradt, rövid részei valamilyen homoerotikus utalást tartalmaznak. Szerint munka irodalomtörténész - akadémikus A.N. Veselovsky, Sappho költészete a fiúk és a lányok szépségére, valamint a szeretetre koncentrál, a fiziológiás érzékiség durva vonása alapján. A Hellenic Psychiatric Association nemrégiben jelent meg munkaamely szerint Sappho verseiben a nők közötti szeretet platonikusnak tűnik, és hasonló a Socrates és a hallgatói kapcsolataihoz, vagyis szoros személyes kapcsolatokhoz szexuális kontextus nélkül.

Figyelembe véve, hogy Sapphót a férfi iránti viszonzatlan szeretete miatt dobták le egy szikláról, és a klasszikus athéni vígjátékban egy ribanc nőnek tüntették fel, akinek sok romantikus kapcsolata volt a férfiakkal, szimbolikus státusza a modern "meleg kultúrában" különösen ironikus. A Sappho homoszexuális preferenciáival kapcsolatos feltételezések csak néhány szerző spekulációi, amelyek évszázadokkal a halála után jelentek meg, és számos hellén és történész szerint tiszta rágalom.


Ez tagadhatatlan történelmi tény, hogy hamarosan megszűnt minden olyan társadalom, ahol a szexuális engedékenység elterjedt. Mindazok, akik szodómiát vállaltak
a népek az évszázadok szakadékába süllyedtek, kortársaik pedig rávetették őket korlátozások a szexualitás megnyilvánulásai, a mai napig fennállnak. Mint a történelem azt mutatja, amikor egy társadalom legalizálta a gonoszságot és a vitatkozást (amit mindig is általános erkölcsi hanyatlás kísért), hamarosan elárasztotta az egészségesebb és erősebb szomszédos népek hulláma. Így az ókori Görögország rothadt és szétesett, és a császári Róma a barbárok nyomása alá esett. Az ősi Hellene-ek, híres, egyenes orrhíd nélküli orrukkal, degenerálódtak, és helyüket Kis-Ázsia szomszédos népei váltották fel, amelyek a mai görög lakosság legnagyobb részét képviselik. A nyugati civilizációban történõ döntés alapján ugyanaz a sors vár rá. Már láthatjuk, hogy az európaiak, akik elfogadták a szodómiát és más perverzitásokat, az afrikai, török ​​és arabok helyébe lépnek.

A részletes tanulmány az 477 oldalon található egy információs és analitikai jelentésben. „A homoszexuális mozgalom retorikája a tudományos tények tükrében”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 


¹ Görög mondat "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" fordította: E.D. Frolova így hangzik: - Ha valaki Athén lesz kényeztesse magát a kicsapongás, akkor nem megengedett, hogy megválasztják a kilenc archónusból álló kollégiumba ... "  El kell mondani, hogy a fordítást a szovjet időkben hajtották végre, és nyilvánvaló okokból akkor még nem lehetett szó a homoszexualitásról. A szó szerinti fordítás azonban így hangzik: „Ha valamelyik athéni„ eterisi ”(ἑταιρήσῃ) - férfi szeretője lesz... "

² Ugyanaz a mondat "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov fordítása így van "Ha valamelyik athéni erőszakot okoz szabad fiú felett ... " A szó szerinti fordítás a következő lesz: "Ha egyes athéniak szabadon engedik az ifjúságot" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - szó szerint "becstelen, sérült, szenvedélyes".

További részletek a videóban

10 gondolat: „A homoszexualitás az ókori világban”

  1. Ennek ellenére a cikkből hiányoznak a dátumok. Mondjuk: "A klasszikus korszak Athénjában a homoszexuálisokat megvetették ...", a szerző milyen klasszikus kori randevúkat vesz fel? És ennek következtében felmerül a kérdés, és akkor a "nem klasszikus" időszakban mi volt a hozzáállás? Valójában az első bekezdésben a válasz a következő: „Az emberiség teljes története során”, de akkor miért írjunk valamilyen „klasszikus” időszakról?

    Véleményem szerint fontos hangsúlyozni, hogy a kereszténység világméretű megjelenése előtt negatív volt a gondolkodásmód. És nincs elég lábjegyzet, például szeretnék tudni, hogy honnan származtak a Nero császárról szóló információk, csak azért, aki az 64 tűzért felelős, egymással ütköző információkkal.

    Köszönöm

  2. い や い や 、 古代 ロ ー マ の 崩 壊 く 性愛 で は な く 、 邪教 キ リ ス ト 教 蔓延 で で し う w 現代 で 国 ス 満 遍 し すな く 腐敗

    1. Japán fordítás: „Nem, az ókori Róma összeomlása nem homoszexualitás, hanem a gonosz kereszténység terjedése. A mi időnkben is ugyanolyan mértékben korrupt a keresztény nemzet. "

      És senki sem állítja, hogy Róma a homoszexualitás miatt esett el. A homoszexualitás (ha az volt) csak a beteg társadalom egyik tünete volt. Ezért az erkölcsileg leromlott rómaiakat az egészségesebb népek legyőzték, és a kereszténység csak az ebből származó vákuumba áramlott. Jelenleg hasonló folyamatot látunk Európában, amely felhagyott a kereszténységgel, ahol egészségesebb népek helyettesítik az elpusztult őslakosokat.

  3. Megértem, hogy ez az ellenpropaganda helyszíne, de az a tény, hogy vannak androfil melegek, soha nem hamisítvány, mi az Ön érvelése csak a bibliai és a szovjetről? végül is egyértelműen a férfias homoszexuálisokról szólt, és nem "Borisz Moisejevekről Szergej Zverevvel"

    1. A szerző cikkében csak jól megalapozott tényeket írt, milyen egyéb állításokat? Az egyetlen dolog, amiben téved, az az, hogy Róma elesett a benne áthatolt romlottság miatt, és téved a fenti ember is, aki a kereszténységről írt. Az erkölcsi hanyatlás és a keresztény ellentétek, valamint a barbárok meglehetősen könnyű inváziója (akiknek állandóan Lyulit adták) az eredmény, nem pedig Róma összeomlásának oka. A fő okok társadalmi-gazdasági okok voltak.

      1. ez a hülye propaganda egy bizonyos oldal itt az Orthodoxy.ru szerint a férfias bunkók voltak az idézetek "Sértődött azon a tényen, hogy a férfi homoszexualitást folyamatosan nőiesnek minősítették", de a társadalomban továbbra is csak a nőiesek, még a nem melegek iránt is lesz ellenszenv.

Hozzászólás

Az Ön e-mail címét nem teszik közzé. Обязательные поля помечены *