Сећања на дане прошлост
више од разговарати о садашњости
него о прошлости. 

Често можете чути од апологета истополних веза да је хомосексуалност била норма у античком свету, посебно у старом Риму и Грчкој. У ствари, мит о „хомосексуалној утопији“ у старој Грчкој популаризовао је Оскар Вајлд, који је осуђен за содомију, а фрагментарни докази који су до нас стигли у виду древних текстова и уметничких дела указују на супротно. Кроз људску историју, хомосексуалност, посебно у пасивној улози, постојала је као срамна и маргинална појава. Само у распаднутим цивилизацијама, током њиховог пропадања, истополне праксе су можда стекле неку популарност, али је и тада привлачност према припадницима истог пола, јача него према представницима супротности, сматрана изнад норме. Нигде и никада пре нашег времена нису били санкционисани искључиво хомосексуални односи између одраслих.

Читајући овај чланак, потребно је имати у виду конвенционалност савременог појма „хомосексуалност“ у односу на сексуалне праксе међу особама истог пола у антици, које су тешко упоредиве са оним што се дешава у ЛГБТ заједници данас. Чињеница је да су чинови оралне или аналне пенетрације одувек сматрани дубоко понижавајућим и скрнавим за примаоца, тако да не може бити говора о било каквим легитимним хомосексуалним паровима.

У Атини су хомосексуалци били презрени и обавезни да се изјасне о свом пороку у цркви, после чега су изгубили сва грађанска права. Ако су сакрили пороке, били су залуђени или погубљени. За њих су постојали погрдни надимци попут еурипроктос (широк анус) цхаунопроктос (зурећи анус) и лаккопроктос (анус попут јаме).

У говору Есхина против Тимарха каже се да ако је било који Атињанин човеков љубавник, онда му је забрањено:
КСНУМКС) је један од девет архона,
Кснумк) бити свештеник,
КСНУМКС) да буде адвокат на суду,
КСНУМКС) за заузимање било којег положаја унутар и изван атенске државе
КСНУМКС) да делује као гласник или да изабере гласника,
КСНУМКС) да уђете на света јавна места, учествујете у верским литургијама са венцем на глави и будите на оном делу трга, који је посвећен прскањем.
Насилник наведених упутстава кажњен је смрћу.

Велика већина истраживача слаже се да се у древној Грчкој хомосексуални контакт два равноправна мушкарца сматрао дубоко неприродним и строго кажњавао. Да би се одредио човек који је добровољно преузео пасивну улогу у анално-гениталном контакту, постојао је посебан концепт: κιναιδος - кинеидос (пао). Прихватајући пасивну улогу, кинеидос је постао попут проститутке и постао недостојан да буде слободан човек. Као резултат тога, кинеидос је лишен права на држављанство. Такође се веровало да се сматрало да је особа у коју је дозвољено анално продирање била склона злоупотреби алкохола, хране, новца или моћи. (Греенберг ин Родгер КСНУМКС, стр. КСНУМКС). 

Неколико цитата:

• Не постоје докази да је хомосексуалност била универзално призната ... Грци никада нису "канонизовали" физички чин содомије ... Детаљнијом анализом постаје раширена пракса исмевања и аверзије према хомосексуалцима. (Карлен КСНУМКС, стр. КСНУМКС, КСНУМКС).

• Од оних који су се предали страстима, нико није био одвратнији од класе сексуалних дегенерата познатих као катапугони или кинаидои (Давидсон КСНУМКС, стр. КСНУМКС). 

• Слика кинеидоса била је апсолутно негативна ... (Цларк кнумк, стр. КСНУМКС). 

• Кинеидоси су перципирани као одбојна особа, перверзњак у јавном и сексуалном погледу (Краљ у портеру КСНУМКС, стр. КСНУМКС). 

[стари Грци су веровали да је] анално-генитална пенетрација између одраслих мушкараца неприхватљива ... повезана са опсценошћу и безобразлуком (Кеулс КСНУМКС, стр. КСНУМКС, КСНУМКС).

• [стари Грци су веровали да је] одрасли мушкарац који је учествовао у рецептивној улози у анално-гениталној пенетрацији изгубио статус мушкарца и постао је женствен, подложан осуди и презиру (Ванггард КСНУМКС, стр. КСНУМКС). 

• [Стари Грци су веровали да је] мушкарац који воли да анално продире други мушкарац перверзњак, извор потенцијалних социјалних немира и да према њему треба поступати као са женом чију улогу преузима (Тхорнтон КСНУМКС, стр. КСНУМКС). 

• Пасивна улога у анално-гениталној пенетрацији сматрана је понижавајућом и одвратном. Названи су еурипроктои - дословно „широки анус“ (Гарнизон КСНУМКС, стр. КСНУМКС).

• Погледи у Атини на одраслог човека који је дозволио себи да буде у пасивној улози у генитално-аналној пенетрацији били су апсолутно негативни. Такву особу су сматрали потенцијалним шпијуном и непријатељем државе, пошто је већ изневјерио своју властиту природу и, стога, могао је да изда цијело друштво ... " (Довер КСНУМКС, стр. КСНУМКС).

У Риму се пасивна хомосексуалност сматрала ратним злочином, а војник који је ухваћен у њој је претучен палицама. Веровало се да пријемчива улога чини Римљане „омаловаженима“, а изгубивши своју мушкост, постаје бескористан и чак штетан за заједницу у цивилним и војним односима. Плутарх је описао како је Сенат одредио Цапитолине велику казну за "грозну понуду" сину колеге, након чега је "Скантиниев закон" забранио "разврат са дечацима и мушкарцима".

Заговорници ЛГБТ-а такође наводе Платонов „Благдан“ у којем он наводно хвали љубав према дечацима и младићима, али ради се о љубави, а не содомији. Концепт „платонске љубави“, који описује узвишени духовни осећај без ниско-сензуалне физичке привлачности, потиче из овог дела, а шта Платон мисли о хомосексуалности може се прочитати у његовим „Законама“:

„Природа подстиче да женски пол буде повезан са мушким полом од рођења, и јасно је да се задовољство пружа у складу са ПРИРОДОМ, док је веза између мушког и мушког, женског и женског ПРОТИВ ПРИРОДЕ. "Нико не би требао ступити у контакт са племенитим и слободним, осим са својом женом. Нити им је дозвољено да дистрибуирају ванбрачно семе међу конкубинама или да успостављају контакт са мушкарцима, што је неприродно, и боље је потпуно забранити комуникацију између мушкараца."

Ученик Платона, Аристотел, говорећи о бестијалним и морбидним условима у ВИИ књизи Никомахове етике, заједно са канибализмом, трихотиломанијом и парорексијом, такође помиње хомосексуалност:

"Ово су зверски депои (неки од лудила, као што је особа која је жртвовала и појела мајку, или роб који је јео јетру пријатеља), и, на крају, постоје [стања] која су болна или од [зла ] навике, попут навике вађења косе и грицкања ноктију, као и угља и земље. Овоме додајте љубавна задовољства са мушкарцима. "

"Педерасти"

Погледајмо сада шта је представљало „санкционисану педерастију“ у старој Грчкој. Један од првих истраживача сексопатологије - Крафт-Ебинг, уместо да има религиозне конотације речи "содомија", почео је да користи реч "педерастија" као научни термин за увођење пениса у анус. 

Истовремено, на старогрчком језику ова реч дословно значи „љубав према деци“: педос - дете, у смислу младости (од 7 до 15 година), ерастис - љубав. Овде треба напоменути да у грчком језику постоје четири речи које се разликују по значењу - сторге (στοργη), пхилиа (φιλια), ерос (ερως) и агапе (αγαπη), које су све преведене на руски као „љубав“ . Они значе наклоност, самопожртвовање, одзивност, љубазност, наклоност итд. У савременом, осиромашеном грчком, речи са коренима „ере“ односе се на еротску сензуалност, али у древна времена ερωτας је коришћен у смислу горљивог пријатељства. Управо се то догодило између Херкула и мудрог кентаура Хирона, где је први „обузет љубављу“ отишао да живи са њим у пећину. Наравно, овде није реч о било каквој содомији. Исто се односи и на Спартанце, подељене у верне парове који су могли да спавају под истим огртачем и љубе се једни друге пре битке. Поуздано се зна да је казна за содомију међу Спартанцима била батина палицама, срамотно изгнанство, па чак и смрт. Према древном римском писцу Клаудију Елијану у трећа књига „Шарене приче“:

„Спартански младићи држе се оних који су заљубљени у њих, без поноса и ароганције, напротив, њихов третман је супротан уобичајеном понашању младих згодних мушкараца у таквим случајевима - они сами траже да их љубавници„ инспирису “ ; у преводу то значи да треба да волите дечаке. Међутим, ова љубав не садржи ништа срамотно. Ако се дечак усуди да призна нескромност према себи или ако се љубавница усуди према њој, несигурно је да обоје остану у Спарти: биће осуђени на изгнанство, а у другим случајевима чак и на смрт.

Пољубац у то доба служио је као израз родитељских и другарских осећања и није имао нема сексуалног значења (Ломбросо 1895). Према древном историчару Ксенофон, односи зрелог ратника са дечацима и младићима свели су се на идеализована мушка пријатељства, а сексуални однос се сматрао перверзијом упоредивом са инцестом.

У древној Грчкој сваки младић од 12. године, уз одобрење оца, себи је одабрао узор - некога од грађана или неколико грађана. Овде ствар није била ограничена на једноставну имитацију, већ се заснивала на чврстим везама, често чвршћим од породичних. Бити „ерастис“ било је часно, али је подразумевало и одговорности: не падати у очи ученика и још горе - бити оптужен од стране грађана за неправилно васпитање ученика. Тако би ментор могао бити кажњен за недела свог ученика, као и за претјеране захтеве или неодољиве задатке. Ако се радило о могућој корупцији ученика (укључујући сексуалну), тада је казна за ерастиса била смрт. „Говори Ешкина. Против Тимарха ", погл. 16:

„Ако неки атенски осрамоти, исквари или оскврни слободног младића, тада младићев родитељ мора послати писмену изјаву тужилаштвима и затражити казну починиоца. Ако га суд прогласи кривим, мора се предати једанаесторици погубљеника и погубити истог дана. "Они који исто чине робовима сматрају се кривим за исте злочине."

Често се као пример педерастичних сексуалних односа наводи мит о Ганимеду у којем Зеус, који се претворио у орла, одводи прелепог младића на Олимп, где га чини својим миљеником и чашом, одобравајући бесмртност. Вековима касније појавила се верзија да је Ганимеде такође била и супруга Зеуса, међутим Сократ, Ксенофон и Платон одбити таква интерпретација. Ксенофон, указује на етимологију имена (Гану мед - уживај у уму), тврди да је Зеус волео младића са беспријекорном љубављу према својој психа - ума и душе.

Разни артефакти с експлицитним сексуалним сликама углавном припадају Лупанарима (бордели), што никако не указује да су акције приказане на њима биле широко распрострањене у грчкој култури. Обично особа која приступа услугама проститутки плаћа нешто што му није доступно у нормалним условима. Направити било какве генерализације засноване на таквим налазима еквивалентно је чињеници да ће будућност археолога открити неки клуб БДСМ и на основу тамо пронађених објеката извући закључак о обичајима целе цивилизације.

Поврх тога, многе слике „древне хомосексуалности“ које круже сајбер-простором су или модерне лажне и пастезе, или погрешна тумачења хетеросексуалних односа.

Познато је да су подаци о КСНУМКС старогрчким вазама које садрже слике (Пројект Цорпус Васорум Антикуорум).

Британски истраживач Кеннетх Довер наводи око 600 ваза, чији цртежи, према његовом мишљењу, „приказују хомосексуално понашање или садрже алузију на њега“. Међутим, анализа сваке вазе са листе Довер, коју је извршио грчки стручњак Адонис Георгиадес, открила је да се хомосексуални субјекти директно примећују на само 30 ваза, а преосталих 570 ваза приказује хероје, битке, па чак и хетеросексуалне субјекте (Георгиадес КСНУМКС, стр. КСНУМКС)

На назначеним КСНУМКС вазама можете пронаћи слике мушкараца како руком посежу за дечаковим неисквареним гениталијама (на којима се дечак често зауставља) или покушавају да залепе пенис између његових кукова. Не постоји нити једна слика аногениталног истосполног контакта, јер је пасивно учешће у таквом чину понижавајуће и увредљиво за мушкарца. Само су отопљене сатире приказане у директном орогениталном хомосексуалном контакту једни са другима, заједно са сексуалним сценама са животињама. Да ли је могуће на основу овога закључити да је бестијалност (попут содомије) била прихватљива у старој Грчкој и да би због тога требала постати таква у савременом друштву?

Сапфо са острва Лезбос

ЛГБТ активисти користе слику песнице по имену Саппхо са острва Лезбос као симбол женске хомосексуалности, јер, према њиховом мишљењу, кратки исечци неких њених песама које су преживеле до данас садрже неку врсту хомоеротичног наговештаја. Према рад историчар књижевности - академик А.Н. Веселовски, Сапфова поезија посвећена је лепоти дечака и девојке, као и љубави, апстрактној од непристојности физиолошке сензуалности. Недавно је објављено Хеленско психијатријско удружење посаопрема којој се чини да љубав између жена у Саффовим стиховима изгледа платонски и слична Сократовим односима са његовим ученицима - то јест блиским личним везама без сексуалног контекста.

С обзиром на то да се Сафо бацила са литице из неузвраћене љубави према мушкарцу, а у класичној атинској комедији била је приказана као промискуитетна жена која је имала бројне афере са мушкарцима, њен симболички статус у модерној „геј култури” је посебно ироничан. Претпоставке о Сафоиним хомосексуалним склоностима само су спекулације неких аутора које су се појавиле вековима касније након њене смрти, а према бројним хеленистима и историчарима су чиста клевета.

---

Ово је непобитна историјска чињеница да је свако друштво у којем се ширила сексуална лабичност ускоро престало постојати. Сви који су узели содомију
народи су тонели у понор вековима и наметали их савременици ограничења манифестације сексуалности постоје и до данас. Као што историја показује, кад је друштво легализовало пороке и разврат (што је увек било праћено општим моралним пропадањем), убрзо га је надвладао вал суседних народа, који су били здравији и јачи. Тако је древна Грчка трула и распадала се, а царски Рим је пао под притиском варвара. Антички Хелени, са својим чувеним правим носом без моста на носу, дегенерирали су и заменили су га суседни народи из Мале Азије, који представљају већину данашњег грчког становништва. Судећи по ономе што се догађа у западној цивилизацији, очекује је и иста судбина. Већ видимо како Европљани који су прихватили содомију и друге перверзије замењују Африканци, Турци и Арапи.

Детаљна студија може се наћи на КСНУМКС страници у информативно-аналитичком извештају. "Реторика хомосексуалног покрета у светлу научних чињеница".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Хеленска фраза „Ако желите да промените свој садржај, потребно је да преузмете„, додајте следеће опције. “(„ Αν τις Αθηνα εταιρηση “). превео Е.Д. Фролова звучи овако: „Ако то постане било који Атенац препустити се, тада му неће бити дозвољено да буде изабран у колегиј од девет архоната ... "  Мора се рећи да је превод изведен у совјетско време и из очигледних разлога у то време није могло бити говора о хомосексуалности. Међутим, дословни превод би био: „Ако је било који Атињанин„ етериси “(εταιρηση) - биће љубавник мушкарца… »

² Иста фраза "Учитајте ову страницу поново" Фролов преводи као "Ако неко од Атињана наноси насиље преко слободног дечака ... " Буквални превод биће: „Ако неки Атињани ослободе омладину„ Ивриси “(υβριση)„ - дословно “обесправити, покварити, оскврнути'.