Ўспаміны пра дні мінулых
больш кажуць пра сапраўдны,
чым пра мінулае. 

Ад апалагетаў аднаполых адносін нярэдка можна пачуць, што гомасэксуалізм быў нормай у антычным свеце, асабліва ў старажытным Рыме і Грэцыі. Насамрэч міф пра “гомасэксуальную ўтопію” ў старажытнай Грэцыі папулярызаваў судзімы за садамію Оскар Уайлд, а фрагментарныя сведчанні, што дайшлі да нас, у выглядзе антычных тэкстаў і твораў мастацтва паказваюць хутчэй на адваротнае. На працягу ўсёй гісторыі чалавецтва, гомасэксуалізм, асабліва ў пасіўнай ролі, існаваў як ганебная і маргінальная з'ява. Толькі ў прагнілых цывілізацыях, у перыяд іх заняпаду, аднаполыя практыкі, магчыма, атрымлівалі некаторае распаўсюджванне, але нават тады, цяга да прадстаўнікоў сваёй падлогі мацнейшае, чым да прадстаўнікоў процілеглага, лічылася якія выходзяць за рамкі нормы. Нідзе і ніколі да нашага часу выключна гомасэксуальныя адносіны паміж дарослымі не былі санкцыянаваныя.

Чытаючы гэты артыкул, неабходна памятаць аб умоўнасці сучаснага тэрміна «гомасэксуалізм» у дачыненні да сэксуальных практыкаў паміж людзьмі адной падлогі ў антычнасці, якія ці ледзь супастаўныя з тым, што адбываецца ў ЛГБТ-супольнасці сёння. Справа ў тым, што акты аральнай або анальнай пенетрацыі заўсёды лічыліся глыбока зневажальнымі і апаганьваючымі для рэцыпіента, таму аб нейкіх легітымных гомасэксуальных парах не можа быць і гаворкі.

У Афінах гомасэксуалісты пагарджалі і былі абавязаныя заяўляць пра свой загане ў экклесию, пасля чаго пазбаўляліся ўсіх грамадзянскіх правоў. Калі ж яны хавалі свой недахоп, то іх падвяргалі астракізму або пакаралі смерцю. Для іх існавалі зневажальныя мянушкі, такія як euryproktos (Шырокі анус), chaunoproktos (Што зеўрае анус) і lakkoproktos (Анус як яма).

У прамове Эсхина супраць Тимарха гаворыцца, што калі які-небудзь афинянин будзе палюбоўнікам мужчины¹, то яму забараняецца:
1) быць адным з дзевяці архонт,
2) быць святаром,
3) быць абаронцам на судзе,
4) займаць якую-небудзь пасаду ўнутры і па-за Афінскага дзяржавы
5) выконваць абавязкі вяшчальніка або абіраць вяшчальніка,
6) ўваходзіць у святыя грамадскія месцы, удзельнічаць у рэлігійных літургіях з вянком на галаве і знаходзіцца ў той частцы плошчы, якая асвечана акрапленьнем.
Парушальнік вышэйназваных указанняў караўся смерцю.

Пераважная большасць даследчыкаў згодныя, што ў Старажытнай Грэцыі гомасексуальны кантакт паміж двума раўнапраўнымі мужчынамі лічыўся глыбока супрацьпрыроднае і жорстка караўся. Для абазначэння мужчыны, добраахвотна які прыняў пасіўную ролю ў анальную-генітальным кантакце існавала спецыяльнае паняцце: κίναιδος - кинейдос (Палы). Прыняўшы пасіўную ролю, кинейдос прыпадабняўся прастытутцы і станавіўся нявартым быць свабодным чалавекам. Як следства кинейдос пазбаўляўся правоў грамадзяніна. Таксама лічылася, што чалавек, які дазволіў быць анальную прасякнуты, лічыўся схільным да злоўжывання алкаголем, ежай, грашыма або уладай. (Greenberg in Roger 1997, стар. 181). 

Некалькі цытат:

• Не існуе доказаў таго, што гомасэксуалізм навокал прызнаннем ... Грэкі ніколі не «кананізавалі» фізічны акт садаміі ... Пры больш падрабязным аналізе становіцца відавочнай шырока распаўсюджаная практыка кпінаў і агіды да гомасэксуалістам. (Karlen 1977, стар. 33, 35).

• З тых, хто аддаваўся страсці, ніхто не выклікаў большага агіды, чым клас сэксуальных дэгенератаў, вядомых як katapugons або kinaidoi (Davidson 1998, стар. 167). 

• Вобраз кинейдоса быў абсалютна адмоўным ... (Clark 2008, Стар. 22). 

• Кинейдос успрымаўся як адштурхвае чалавек, перакрут і ў грамадскім і ў сэксуальным сэнсе (King in Porter 1994, стар. 30). 

[Старажытныя грэкі лічылі, што] анальную-генітальная пранікненнем паміж дарослымі мужчынамі была недапушчальная ... асацыяваліся з непрыстойнасцю і грубіянствам (Keuls 1995, стар. 291, 299).

• [старажытныя грэкі лічылі, што] дарослы мужчына, які ўдзельнічаў у рэцэптыўна ролі ў анальную-генітальнай пранікненнем, губляў статус мужчыны і станавіўся женоподным, схільным асуджэнню і пагардзе (Vanggard 1972, стар. 89). 

• [старажытныя грэкі лічылі, што] мужчына, якому падабаецца быць анальную прасякнуты іншым мужчынам - гэта перакрут, крыніца патэнцыйных сацыяльных беспарадкаў, да яго і варта ставіцца як да жанчыны, чыю ролю ён прымае (Thorton 1997, стар. 105). 

• Пасіўная ролю ў анальную-генітальнай пранікненнем лічылася зневажальнай і агіднай. Такіх называлі euryproktoi - літаральна «шырокі задні праход» (Гарнізон 2000, стар. 161).

• Погляды ў Афінах на дарослага мужчыну, які дазволіў сабе быць у пасіўнай ролі ў генітальны-анальнай пранікненнем, былі абсалютна адмоўнымі. Такі чалавек разглядаўся як патэнцыйны шпіён і вораг дзяржавы, паколькі ён ужо аддаў сваю ўласную прыроду і, такім чынам, здольны здрадзіць ўсё грамадства ... » (Дувр 1978, стар. 20).

У Рыме пасіўны гомасэксуалізм лічыўся вайсковым злачынствам і уличённого ў ім салдата забівалі палкамі. Лічылася, што рэцэптыўна ролю робіць рымлян «жанчынападобны», а губляючы мужнасць, ён становіцца бескарысным і нават шкодным суполцы ў грамадзянскім і ваенным адносінах. У Плутарха апісана як Сенат прысудзіў няма каго Капіталіна да буйнога штрафу за «гнюснае прапанову» сыну свайго калегі, пасля чаго выйшаў «Скантиниев закон» забараняе «распуста з хлопчыкамі і мужчынамі».

Абаронцы ЛГБТ таксама спасылаюцца на "Пір» Платона, у якім той нібыта ўсхваляе любоў да хлопчыкаў і юнакам, аднак гаворка ідзе менавіта пра каханне, а не садаміі. Паняцце «платанічнае каханне», якая апісвае ўзвышанае духоўнае пачуццё без нізінна-пачуццёвага фізічнага цягі, бярэ пачатак менавіта ў гэтым творы, а што Платон думае пра гомасэксуалізм можна прачытаць у яго «Законах»:

«Прырода падахвочвае жаночы пол быць у сувязі з мужчынскім падлогай ад нараджэння, і ясна, што задавальненне ў гэтым дадзена ЗГОДНА ПРЫРОДЗЕ, у той час як сувязь мужчынскага полу з мужчынскім, і жаночага полу з жаночым - СУПРАЦЬ ПРЫРОДЫ. Ніхто не павінен ўступаць у сувязь з высакароднымі і свабоднымі, акрамя іх уласнай жонкі, і нават не дазваляецца распаўсюджваць пазашлюбная насеньне сярод наложніц або ўступаць у сувязь з мужчынамі, што ёсць ненатуральна, і лепш сувязь паміж мужчынамі забаронім зусім ».

Вучань Платона - Арыстоцель, кажучы пра зверападобныя і балючых станах у VII кнізе «Нікамахавай этыкі», нароўні з канібалізмам, трихотилломанией і парорексией таксама згадвае гомасэксуалізм:

«Гэта склады зверападобныя (прычым у некаторых ад вар'яцтва, як, напрыклад, у чалавека, які прынёс у ахвяру і які з'еў сваю маці, ці ў раба, які з'еў печань таварыша), і, нарэшце, бываюць [стану] як бы балючыя або ад [благіх ] звычак, як, напрыклад, звычка выцягвае валасы і грызці пазногці, а таксама вугаль і зямлю. Дадамо да гэтага любоўныя асалоды з мужчынамі ».

«Педэрастыя»

Цяпер давайце разгледзім, што ўяўляла сабой "санкцыянаваная педэрастыя" ў старажытнай Грэцыі. Адзін з першых даследчыкаў сэксапаталогій - Крафт-Эбінг, замест які мае рэлігійныя канатацыі словы "садомія", пачаў выкарыстоўваць слова "педэрастыя" як навуковы тэрмін, які пазначае ўвядзенне пеніса ў анус. 

Разам з тым у старажытнагрэчаскай мове гэтае слова літаральна азначае «дзеталюбства»: педос - дзіця, у сэнсе добра хлопцу (ад 7 да 15 гадоў), ерастис - кахаючы. Тут варта адзначыць, што ў грэцкай мове ёсць чатыры розных па сэнсе слова - сторге (στοργή), филия (φιλία), Эрас (ἔρως) і агапы (ἀγάπη), якія на рускую ўсе перакладаюцца як «каханне». Яны азначаюць прывязанасць, самаахвяраванне, спагадлівасць, дружалюбнасць, размяшчэнне, і да т.п. У сучасным оскудневшем грэцкай мове, словы з каранямі «эр» ставяцца да эратычнай пачуццёвасці, але ў антычныя часы έρωτας выкарыстоўвалася ў сэнсе гарачай дружбы. Гэта менавіта тое, што было паміж Гераклам і мудрым Кентаўр Хірон, дзе першы «ахоплены любоўю» сышоў жыць да яго ў пячору. Ні пра якую садаміі тут, вядома, гаворкі не ідзе. Тое ж адносіцца і да спартанцамі, падзеленым на адданыя пары, якія маглі спаць пад адным плашчом і цалаваць адзін аднаго перад бітвай. Дакладна вядома, што пакаранне за садамію у спартанцаў было збіццё палкамі, ганебнае выгнанне і нават смерць. Як паведамляе старажытнарымскі пісьменнік Клаўдзій Эліяна ў трэцяй кнізе «пярэстых апавяданняў»:

«Спартанскія юнакі трымаюцца з тымі, хто ў іх закаханы, без гонару і ганарыстасці, наадварот, іх зварот процілегла звычайнаму ў такіх выпадках паводзінам юных прыгажуноў - яны самі іх просяць, каб закаханыя« натхнілі »; у перакладзе гэта значыць, што хлопчыкаў трэба палюбіць. Аднак гэтая любоў не ўтрымлівае нічога ганебнага. Калі ж хлопчык асмеліцца дапусціць у адносінах да сябе нясціпласць або закаханы на яе адважыцца, абодвум небяспечна заставацца ў Спарце: іх караць да выгнанне, а ў іншых выпадках нават да смерці ».

Пацалунак жа ў тую эпоху служыў выразам бацькоўскага і таварыскага пачуцці і не меў ніякага сэксуальнага сэнсу (Lombroso 1895). Па словах антычнага гісторыка Ксенафонта, адносіны сталага воіна з хлопчыкамі і юнакамі зводзіліся да ідэалізаванай мужчынскі дружбе, а сэксуальная сувязь лічылася скрыўленнем, параўнальным з Інцэст.

У старажытнай Грэцыі кожны юнак з 12 гадоў, па ўхвення бацькі, выбіраў сабе вобраз для пераймання - каго-небудзь з грамадзян або некалькіх грамадзян. Тут справа не абмяжоўвалася простым перайманнем, але грунтавалася на трывалых адносінах, часта больш грунтоўных чым сямейныя. Быць «эрастисом» было ганарова, але спалучана і з абавязкамі, не выпусціць сябе ў вачах выхаванца, а яшчэ горш - быць абвінавачаны грамадзянамі ў няправільным выхаванні вучня. Так настаўнік мог быць пакараны за правіны свайго выхаванца, а таксама за надмерныя патрабаванні або непасільныя задання. Калі ж гаворка ішла аб магчымым разбэшчванні выхаванца (уключаючы і сэксуальнае разбэшчванне) то пакараннем эрастиса была смерць. «Рэчы Эсхина. Супраць Тимарха », гл.16:

«Калі які-небудзь афинянин зьняславіў, распусты ці осквернит² вольнага юнака, тады бацька юнака павінен накіраваць пісьмовую заяву пракурорам і патрабаваць пакарання вінаватага. Калі суд прызнае яго вінаватым, то ён павінен быць аддадзены адзінаццаці катам і пакараны смерцю ў той жа дзень. Вінаватыя за тыя ж злачынствы лічацца і тыя, якія робяць тое ж самае ў адносінах да рабоў ».

Часта ў якасці прыкладу педерастических сэксуальных адносін прыводзіцца міф пра Ганімеда, у якім пераўтвораны ў арла Зеўс выносіць прыгожага юнака на Алімп, дзе робіць яго сваім фаварытам і чашнікам, дараваў неўміручасць. Стагоддзя праз з'явілася версія, што Ганімэд быў таксама і наложником Зеўса, аднак і Сакрат, і Ксенафонт і Платон адпрэчваюць такую ​​інтэрпрэтацыю. Ксенафонт, паказваючы на ​​этымалогію імя (Ganu Med - атрымліваць асалоду ад розумам), сцвярджае, што Зеўс любіў юнака бязгрэшнай любоўю за яго псіхіку - розум і душу.

Розныя артэфакты з адкрытымі сэксуальнымі малюнкамі належаць у асноўным лупанариям (бардэлям), што зусім не сведчыць аб тым, што намаляваныя на іх дзеянні былі шырока распаўсюджаныя ў грэцкай культуры. Звычайна, чалавек, які сам паварочваўся да паслуг прастытутак плаціць за тое тое, што не дазволена яму ў нармальных умовах. Рабіць якія-небудзь абагульнення на падставе падобных знаходак раўнасільна таму, што археолагі будучага раскапаюць які-небудзь клуб БДСМ і па знойдзеных там прадметах прыйдуць да высновы пра норавы ўсёй цывілізацыі.

У дадатак да ўсяго, многія з цыркулюючых у кіберпрасторы выяваў "антычнага гомасэксуалізму" з'яўляюцца або сучаснымі падробкамі і стылізацыямі, або зменліва вытлумачанымі гетэрасэксуальнымі адносінамі.

Вядома, што да нашага часу дайшлі звесткі аб прыблізна 100000 старажытнагрэцкіх вазах, якія змяшчаюць выявы (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

Брытанскі даследчык Кэнэт Давяраючы пералічвае каля 600 ваз, малюнкі на якіх, на яго думку, «малююць гомасэксуальных паводзіны ці ўтрымліваюць намёк на яго». Аднак аналіз кожнай вазы са спісу Давяраючы, праведзены грэцкім экспертам Аданіс Георгиадесом, выявіў, што непасрэдна гомасэксуальныя сюжэты назіраюцца толькі на 30 вазах, а на астатніх 570 вазах намаляваныя героі, бітвы і нават гетэрасексуальныя сюжэты (Georgiades 2004, стар. 100)

На названых 30 вазах можна знайсці выявы мужчын, што цягнуліся рукой да неўзбуджэнні палавым органам хлопчыка (якую хлопчык нярэдка спыняе), або якія спрабуюць прасунуць пеніс паміж яго сцёгнамі спераду. Няма ні аднаго малюнка аногенитального аднаполага кантакту, паколькі пасіўны ўдзел у такiм акце было зневажальным і абразлівым для мужчыны. Толькі распусныя сатыры намаляваныя ў непасрэдным орогенитальном гомасексуальнай кантакце адзін з адным, разам з сэксуальнымі сцэнамі з жывёламі. Ці можна на падставе гэтага заключыць, што скотоложество (як і мужеложество) было прымальным ў антычнай Грэцыі і, такім чынам, павінна стаць такім і ў сучасным грамадстве?

Сапфо з выспы Лесбас

Актывісты ЛГБТ-руху выкарыстоўваюць вобраз паэткі па імі Сапфо з выспы Лесбас ў якасці сімвала жаночага гомасэксуалізму, бо, на іх думку, у якія дайшлі да нашых дзён кароткіх абрыўках некаторых з яе вершаў змяшчаецца нейкі гомоэротический намёк. Паводле ж працы гісторыка літаратуры - акадэміка А.М. Весялоўскага, паэзія Сапфо прысвечана прыгажосці юнакоў і дзяўчат, а таксама любові, адцягненыя ад грубасці фізіялагічнай пачуццёвасці. Элінская псіхіятрычная асацыяцыя нядаўна апублікавала працу, Згодна з якой, каханне паміж жанчынамі ў вершах Сапфо, па ўсёй бачнасці, носіць платанічнымі характар ​​і падобная на адносіны Сакрата з яго вучнямі - гэта значыць блізкія асабістыя адносіны без сэксуальнага кантэксту.

Улічваючы, што Сапфо скінулася са скалы з-за непадзеленага кахання да мужчыны, а ў класічнай афінскай камедыі яна адлюстроўвалася як распусная жанчына, якая мела мноства раманаў з мужчынамі, яе сімвалічны статус у сучаснай "гей-культуры" асабліва іранічны. Меркаванні аб гомасэксуальных перавагах Сапфо - гэта ўсяго толькі здагадкі некаторых аўтараў, якія з'явіліся стагоддзямі пазней пасля яе смерці, і якія з'яўляюцца, паводле шматлікіх эліністам і гісторыкам, паклёпам чыстай вады.

---

Гэта бясспрэчны гістарычны факт, што ўсякае грамадства, дзе распаўсюджвалася сэксуальная распуста, хутка спыняла сваё існаванне. Усе якія прынялі садамію
народы адышлі ў бездань стагоддзяў, а іх сучаснікі, накладзена абмежаванні на праявы сэксуальнасці, існуюць і па сённяшні дзень. Як паказвае гісторыя, калі нейкае грамадства легализовывало заганы і распуста (што нязменна суправаджалася агульным маральным раскладаннем), яго ў хуткім часе захлёстывала хваля суседніх народаў, больш здаровых і моцных. Так згніла знутры і развалілася Старажытная Грэцыя, а імпэрскі Рым упаў пад напорам варвараў. Антычныя эліны, з іх знакамітым прамым носам без пераносся вырадзілася і былі заменены суседнімі народамі з Малой Азіі, якія і ўяўляюць вялікую частку сённяшняга насельніцтва Грэцыі. Мяркуючы па таму, што адбываецца ў Заходняй цывілізацыі, яе чакае такі ж лёс. Мы ўжо бачым, як еўрапейцы якія прынялі садамію і іншыя вычварэнствы, замяняюцца афрыканцамі, туркамі і арабамі.

Падрабязнае даследаванне можна прачытаць са старонкі 477 ў інфармацыйна-аналітычным дакладзе «Рыторыка гомасексуальнага руху ў святле навуковых фактаў».
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Фраза на элінскай мове «Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων» у перакладзе Э.Д. Фралова гучыць так: «Калі які-небудзь афинянин стане аддавацца распусьце, То не дазволена яму будзе абірацца ў калегію дзевяці архонт ... »  Трэба сказаць, што пераклад выконваўся ў савецкі час, і па зразумелых прычынах ні аб якім гомасэксуалізм тады гаворкі быць не магло. Аднак даслоўны пераклад будзе такім: «Калі які-небудзь афинянин« этериси »(ἑταιρήσῃ) - будзе палюбоўнікам мужчыны... »

² Гэтак жа фраза «Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ» перакладаецца Фраловым як «Калі хто-небудзь з афінян ўчыніць гвалт над вольным хлопчыкам ... » Даслоўны ж пераклад будзе: «Калі нейкі афінян вольнага юнака« ивриси »(ὑβρίσῃ)» - даслоўна «зьняславіў, распусты, апаганіць.