Records de dies passat
més que parlar del present
que sobre el passat. 

Sovint es pot escoltar dels apologistes de les relacions entre persones del mateix sexe que l'homosexualitat era la norma al món antic, especialment a l'antiga Roma i Grècia. De fet, el mite d'una “utopia homosexual” a l'antiga Grècia va ser popularitzat per Oscar Wilde, condemnat per sodomia, i les proves fragmentàries que ens han arribat en forma de textos antics i obres d'art indiquen més aviat el contrari. Al llarg de la història de la humanitat, l'homosexualitat, especialment en un paper passiu, ha existit com un fenomen vergonyós i marginal. Només a les civilitzacions en decadència, durant la seva decadència, les pràctiques homosexuals poden haver guanyat certa popularitat, però fins i tot llavors, l'atracció per membres del mateix sexe, més forta que per representants del contrari, es considerava més enllà de la norma. Enlloc i mai abans dels nostres temps s'han sancionat les relacions exclusivament homosexuals entre adults.

En llegir aquest article, cal tenir present la convencionalitat del terme modern "homosexualitat" en relació a les pràctiques sexuals entre persones del mateix sexe a l'antiguitat, difícilment comparables amb el que està passant en la comunitat LGBT actual. El fet és que els actes de penetració oral o anal sempre s'han considerat profundament humiliants i contaminants per al receptor, de manera que no es pot parlar de parella homosexual legítima.

A Atenes, els homosexuals van ser menyspreats i obligats a declarar el seu vici a ecclesia, després de la qual van perdre tots els drets civils. Si amagaven el seu vici, eren ostracis o executats. Per a ells, hi havia malnoms despectius com euryproktos (anus ampli) chaunoproktos (anus marcats) i lakkoproktos (anus com una fossa).

En el discurs d’Esquines contra Timarca es diu que si algun atenès és amant d’un home, se li prohibeix:
1) serà un dels nou arxius,
Xnumx) ser un sacerdot,
3) per ser defensor del tribunal,
4) per mantenir qualsevol posició dins i fora de l'estat atenenc
5) per actuar com a herald o per triar un herald,
6) per entrar a llocs públics sagrats, participar en litúrgies religioses amb una corona al cap i estar a la part de la plaça, que es consagra per ruixada.
El violador de les instruccions anteriors va ser castigat per mort.

La gran majoria dels investigadors coincideixen a dir que a l’antiga Grècia el contacte homosexual entre dos homes iguals es considerava profundament antinatural i severament castigat. Per designar un home que va assumir voluntàriament un paper passiu en el contacte anal-genital, hi havia un concepte especial: κίναιδος - cinéidos (caiguts). Acceptant un paper passiu, els cinetins es van tornar com una prostituta i es van tornar indignes per ser un home lliure. Com a resultat, els kineidos van ser privats dels seus drets de ciutadania. També es creia que la persona a qui se li permetia una penetració anal es considerava propensa a abusar d'alcohol, menjar, diners o poder. (Greenberg a Roger 1997, pàg. 181). 

Algunes cites:

• No hi ha cap evidència que l'homosexualitat fos universalment reconeguda ... Els grecs mai no van "canonitzar" l'acte físic de la sodomia ... Amb una anàlisi més detallada, es fa palesa la pràctica generalitzada del ridícul i l'aversió als homosexuals. (Karlen 1977, pàg. 33, 35).

• De les persones que es van complaure en la passió, ningú no estava més desgustat que la classe de degenerats sexuals coneguts com a katapugons o kinaidoi (Davidson 1998, pàg. 167). 

• La imatge dels cinéidos era absolutament negativa ... (Clark xnumx, pàg. 22). 

• Es va percebre kineidos com una persona repulsiva, un pervertit tant en termes públics com sexuals (Rei a porter 1994, pàg. 30). 

[Els grecs antics creien que] la penetració anal-genital entre homes adults era inacceptable ... associada a l'obscenitat i la rudesa (Keuls 1995, pàg. 291, 299).

• [Els grecs antics creien que] un mascle adult que va participar en un paper receptiu en la penetració anal genital va perdre la condició d’home i es va convertir en efeminat, sotmès a condemna i menyspreu. (Vanggard 1972, pàg. 89). 

• [Els antics grecs creien que] un home a qui li agrada ser penetrat per un altre home és un pervertit, una font de trastorn social potencial, i hauria de ser tractat com una dona que té el paper que té. (Thorton 1997, pàg. 105). 

• Un paper passiu en la penetració anal-genital es va considerar humiliant i repugnant. Es deien euryproktoi - literalment "anus ample" (Guarnició 2000, pàg. 161).

• Les opinions a Atenes sobre un home adult que es va permetre tenir un paper passiu en la penetració genital-anal van ser absolutament negatives. Aquesta persona era considerada un espia i enemic potencial de l'estat, ja que ja havia traït la seva pròpia naturalesa i, per tant, era capaç de trair a tota la societat ... " (Dover 1978, pàg. 20).

A Roma, l'homosexualitat passiva era considerada un crim de guerra i un soldat atrapat en ella va ser colpejat amb pals. Es creia que el paper receptiu fa que els romans "efeminin", i havent perdut la masculinitat, es torna inútil i fins i tot perjudicial per a la comunitat en les relacions civils i militars. Plutarc va descriure com el Senat va condemnar a un determinat Capitolí a una gran multa per "ofens vil" al fill del seu col·lega, després de la qual la "Llei de Skantiniev" prohibia la "destrucció amb homes i nois".

Els defensors del col·lectiu LGBT també citen la "Festa" de Plató, en què presumptament elogia l'amor als nens i joves, però es tracta d'amor, no de sodomia. El concepte d '"amor platònic", que descriu un sentiment espiritual sublim sense una atracció física de poca sensació, s'origina en aquesta obra i el que Plató pensa en l'homosexualitat es pot llegir en les seves "Lleis":

“La natura fomenta que el sexe femení estigui relacionat amb el sexe masculí des del naixement, i està clar que el plaer es dóna segons la NATURA, mentre que la connexió entre el mascle i el mascle, i la femella i la femella són CONTRA LA NATURA. "Ningú hauria de posar-se en contacte amb els nobles i lliures, tret de la seva pròpia esposa, ni tan sols se'ls permet distribuir la llavor extramarital entre les concubines o fer contacte amb els homes, cosa poc natural, i és millor prohibir la comunicació entre els homes".

Un estudiant de Plató, Aristòtil, que parla de les afeccions bestials i morboses del Llibre VII d’Ètica Nicomàquica, juntament amb el canibalisme, la tricotilomania i la parorexia, també esmenta l’homosexualitat:

"Es tracta de dipòsits bestials (alguns de la bogeria, com ara una persona que va sacrificar i va menjar la seva mare, o un esclau que va menjar el fetge d'un amic) i, finalment, hi ha [estats] que són dolorosos o del mal. ] hàbits, com ara l'hàbit de treure els cabells i mossegar-se les ungles, així com el carbó i la terra. A això s'afegeixen els plaers amorosos amb els homes. "

"Pederasty"

Vegem ara què era la "pederastia sancionada" a l'antiga Grècia. Un dels primers investigadors de sexopatologia - Kraft-Ebing, en lloc de tenir connotacions religioses de la paraula "sodomia", va començar a utilitzar la paraula "pederastia" com a terme científic per a la introducció del penis a l'anus. 

Al mateix temps, en l'antiga llengua grega, aquesta paraula significa literalment "amor als nens": pedos: un nen, en el sentit de jove (de 7 a 15 anys), erastis - amorós. Cal assenyalar aquí que en la llengua grega hi ha quatre paraules que tenen un significat diferent: storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) i agape (ἀγάπη), que es tradueixen al rus per "amor" . Signifiquen afecte, sacrifici personal, capacitat de resposta, amabilitat, afecte, etc. En el grec modern i empobrit, les paraules amb arrels "eres" fan referència a la sensualitat eròtica, però a l'antiguitat s'utilitzava έρωτας en el sentit d'una ardent amistat. Això és exactament el que va passar entre Hèrcules i el savi centaure Quiró, on el primer "aclaparat per l'amor" va anar a viure amb ell a una cova. Per descomptat, aquí no hi ha cap mena de sodomia. El mateix s'aplica als espartans, dividits en parelles lleials que podien dormir sota la mateixa capa i besar-se abans de la batalla. Se sap de manera fiable que el càstig per la sodomia entre els espartans era un cop de pals, un vergonyós exili i fins i tot la mort. Segons l 'antic escriptor romà Claudi Elian a el tercer llibre d '"Històries de colors":

"Els joves espartans es mantenen amb els que els estan enamorats, sense orgull i arrogància, al contrari, el seu tracte és contrari al comportament habitual dels joves i guapos en aquests casos; ells mateixos els demanen" inspiració "pels amants ; en traducció, això vol dir que cal estimar els nois. No obstant això, aquest amor no conté res vergonyós. Si el noi s’atreveix a admetre impudícia cap a si mateix o si l’amant s’atreveix amb ella, no és segur que tots dos es quedin a Esparta: seran condemnats a l’exili i, en altres casos, fins i tot a la mort.

Un petó en aquella època va servir com a expressió de sentiments parentals i camarades no en tenia sense significat sexual (Lombroso 1895). Segons l’antic historiador Xenophon, les relacions d’un guerrer madur amb nois i joves es reduïen a amistats masculines idealitzades, i les relacions sexuals es consideraven una perversió comparable a l’incest.

A l’antiga Grècia, cada jove a partir dels 12 anys, amb l’aprovació del seu pare, va triar un model a si mateix: un dels ciutadans o diversos ciutadans. Aquí, l'assumpte no es limitava a la simple imitació, sinó que es basava en relacions fortes, sovint més sòlides que les familiars. Ser "erastis" era honorable, però també comportava responsabilitats: no deixar-se caure als ulls de l'alumne i, encara pitjor, ser acusat pels ciutadans d'una educació inadequada de l'alumne. Així, el mentor podria ser castigat per les malifetes del seu alumne, així com per exigències desorbitats o tasques aclaparadores. Si es tractava de la possible corrupció de l’alumne (inclosa la corrupció sexual), llavors el càstig per erastis era la mort. “Discursos d’Esquines. Contra Timarca ", cap.16:

"Si algun deshonrat atenenc, corromp o profana un jove lliure, el progenitor d'aquest jove ha d'enviar una declaració escrita als fiscals i exigir el càstig de l'autor. Si el tribunal el troba culpable, haurà de ser traït als onze botxins i executat el mateix dia. "Els que fan el mateix amb els esclaus són considerats culpables dels mateixos delictes".

Sovint, com a exemple de relacions sexuals pederastiques, es cita el mite de Ganimedes, en què Zeus, que es va convertir en àguila, porta un jove bonic a l’Olimp, on el converteix en el seu favorit i portador, atorgant-li la immortalitat. Segles després, va aparèixer una versió que Ganímedes era també una concubina de Zeus, tot i que Sòcrates, Xenofó i Plató rebutjar tal interpretació. Xenofó, que apunta a l’etimologia del nom (Ganu med - gaudeix de la ment), afirma que Zeus estimava el jove amb un amor immaculat per la seva psique - ment i ànima.

Diversos artefactes amb imatges sexuals explícites pertanyen principalment a Lupanarians (prostíbuls), la qual cosa no indica en absolut que les accions que s’hi van representar fossin generalitzades en la cultura grega. Normalment, una persona que accedeix als serveis de les prostitutes paga per alguna cosa que no li està disponible en condicions normals. Fer generalitzacions basades en aquestes troballes equival al fet que els arqueòlegs del futur descobriran algun club de BDSM i, a partir dels objectes que s’hi troben, trauran una conclusió sobre els hàbits de tota la civilització.

A més d'això, moltes de les imatges de l'"homosexualitat antiga" que circulen al ciberespai són falsificacions i pastitxes moderns, o malinterpretacions de les relacions heterosexuals.

Se sap que la informació sobre els gerros grecs antics 100000 que contenen imatges (Projecte Corpus Vasorum Antiquorum).

L'investigador britànic Kenneth Dover enumera uns 600 gerros, els dibuixos dels quals, al seu parer, "representen un comportament homosexual o en fan una al·lusió". Tanmateix, l’anàlisi de cada gerro de la llista de Dover, dut a terme per l’expert grec Adonis Georgiades, va revelar que els subjectes homosexuals s’observen directament només en 30 gerros i els 570 gerros restants representen herois, batalles i fins i tot subjectes heterosexuals (Georgiades 2004, pàg. 100)

En els gerros 30 indicats, es poden trobar imatges d’homes que s’estenen amb la mà als genitals no excitats del noi (que el noi sol parar) o intentant enganxar un penis entre els malucs al davant. No hi ha una sola imatge del contacte anogenital del mateix sexe, ja que la participació passiva en un acte així va ser humiliant i ofensiva per a un home. Només les sàtires en dissolució es mostren en contacte homosexual orogenital directe entre si, juntament amb escenes sexuals amb animals. És possible concloure sobre aquesta base que la bestialitat (així com la sodomia) era acceptable a l’antiga Grècia i, per tant, hauria de ser tal a la societat moderna?

Sappho de l'illa de Lesbos

Els activistes LGBT utilitzen la imatge d’una poetessa anomenada Sappho de l’illa de Lesbos com a símbol de l’homosexualitat femenina, ja que, segons la seva opinió, els breus fragments d’alguns dels seus poemes que han sobreviscut fins als nostres dies contenen algun tipus d’indicatiu homoeròtic. Segons treball historiador de la literatura - acadèmic A.N. Veselovsky, la poesia de Sappho està dedicada a la bellesa dels nens i nenes, així com a l’amor, abstraïda de la grollera de la sensualitat fisiològica. Ha publicat recentment Hellenic Psychiatric Association treballarsegons això, l’amor entre les dones als versos de Sappho sembla ser platònic i similar a les relacions de Sòcrates amb els seus estudiants, és a dir, relacions personals estretes sense context sexual.

Atès que Safo es va llançar per un penya-segat per amor no correspost per un home, i en la comèdia clàssica atenesa es va representar com una dona promiscua que va tenir nombroses relacions amb homes, el seu estatus simbòlic a la "cultura gai" moderna és especialment irònic. Les suposicions sobre les preferències homosexuals de Safo són només especulacions d'alguns autors que van aparèixer segles més tard després de la seva mort, i són, segons nombrosos hel·lenistes i historiadors, pura calúmnia.

---

Aquest és un fet històric innegable que aviat va deixar d’existir qualsevol societat on s’estengués la licencia sexual. Tots els que han pres sodomia
els pobles s’han enfonsat a l’abisme de segles i els seus contemporanis s’imposaren restriccions Actualment, existeixen manifestacions de sexualitat. Tal com demostra la història, quan una societat legalitzava els vicis i la desbaratització (que anava sempre acompanyada per una decadència moral general), aviat va ser aclaparat per una onada de pobles veïns, que eren més sans i forts. Així, l’antiga Grècia es podreix i es va enderrocar, i la Roma imperial va caure sota la pressió dels bàrbars. Els antics hel·lenes, amb el seu famós nas recte sense pont de nas, van degenerar i van ser substituïts per pobles veïns provinents d'Àsia Menor, que representen la majoria de la població grega actual. A jutjar pel que passa a la civilització occidental, l’espera la mateixa sort. Ja veiem com els europeus que han acceptat la sodomia i altres perversions estan sent substituïts per africans, turcs i àrabs.

Es pot trobar un estudi detallat a la pàgina 477 en un informe informatiu i analític. "La retòrica del moviment homosexual a la vista dels fets científics".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Frase hel·lènica "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" traduït per E.D. Frolova sona així: "Si es converteix en algun atenenc gaudiu, llavors no se li permetrà ser elegit al col·legi de nou arconts ... "  He de dir que la traducció es va dur a terme a l’època soviètica i que, per motius obvis, no es podia parlar d’homosexualitat en aquell moment. Tanmateix, la traducció literal seria: "Si algun atenès és" eterisi "(ἑταιρήσῃ) - serà l'amant d'un home... »

² La mateixa frase "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov es tradueix com "Si algun dels atenencs infligeix ​​violència per un noi lliure ... " La traducció literal serà: "Si alguns atenesos alliberen els joves" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - literalment "deshonra, corrupta, profana».