V. Lysov
E-mail: science4truth@yandex.ru
A maiò parte di u materiale seguenti hè publicatu in un ghjurnalistu accademicu rivedutu da i pari. Studi muderni di prublemi suciali, 2018; Volume 9, No.8: 66 - 87: V. Lysov: "L'errore è a sughjettività di l'usu di u terminu" omofobia "in u discorsu scientificu è publicu".
DOI: 10.12731/2218-7405-2018-8-66-87.

Risultati chjave

(1) L'attitudine critica versu l'omosessualità ùn risponde micca à i criteri diagnostichi di una fobia cum'è cuncettu psicopatologicu. Ùn ci hè nisun cuncettu nosologicu di "omofobia", hè un termine di retorica pulitica.
(2) L'usu di u terminu "omofobia" in attività scientifica per denotà tuttu u spettru d'attitudine critica à l'attività di u sessu stessu hè sbagliatu. L'usu di u termine "omofobia" difiere a linea tra l'attitudine critica conscienta all'omosessualità basata in credenze ideologiche è forme di manifestazione di aggressione, spustendu a percezione asociativa versu l'agressione.
(3) I ricercatori nutanu chì l'usu di u termine "omofobia" hè una misura ripressiva diretta à quelli membri di a società chì ùn accunsenu micca à u cunsulidamentu di un stile di vita omosessuale in a società, ma chì ùn sentenu micca odi o teme irragionevule di l'individui omosessuali.
(4) In più di e credenze culturali è civiltà, a basa per una attitudine critica à l'attività di u sessu, apparentemente, hè sistema immunitario cumportamentu - reazione biologica disgraziasviluppatu in u prucessu di evoluzione umana per assicurà a massima efficienza sanitaria è riproduttiva.

Parole chiavi: mitu, "omofobia", disgust, rischio, sistema immunitario cumportamentu, manipulazioni

A lingua

Tra una parte significativa di a sucità, ci hè una attitudine critica in quantu à l'attività di u sessu stessu, u gradu di espressione varia significativamente: da sustene l'uppusizione legale à i tentativi di cambià l'istituzione di u matrimoniu in a inclusione di partenarii di u listessu sessu per i casi di viulenza contru individui chì dimostranu appartenenza à a cumunità "LGBTKIAP +" (Kohut 2013; Grigio 2013) In u quadru di u muvimentu "LGBTKIAP +", una tale attitudine critica, indipendentemente da u gradu di a so manifestazione è di e ragioni, hè designata cum'è a chjamata. "Homofobia" (Adams xnumx) Secondu l'Oxford English Dictionary, u neologismu "omofobia" vene da e parolle "omosessualità" è "fobia" (Dictionaries viventi inglesi Oxford). U termine "omofobia" hè largamente adupratu in i media è in a cultura pupulare: u ricercatore Nungessor hà dettu chì:

"Omofobia" hè diventata un cuncettu puliticu supranu adupratu per denuncià qualsiasi attitudine non pusitiva versu l'individui omosessuali ... "(Nungessor xnumx, p. 162).

«L'omofobia "hè ancu usata in a retorica pulitica di e relazioni interstatali muderni (EPR 2006). Cusì, l'usu di a parolla "omofobia" per discrive una attitudine critica versu i valori di u muvimentu "LGBTQIAP +" si basa nantu à dui principii impurtanti: (1) crea una cunnessione assuciativa trà QUALSIASI attitudine DISPOSITIVA versu l'omosessualità cù un disordine fobicu, cù psicopatologia; (2) conferisce connotazioni negative è stigmatizza à l'individui chì sustenenu un puntu di vista diversu da quellu di u muvimentu LGBTQIAP +.

Cum'è u duttore di scienze legali Igor Vladislavovich Ponkin è coautori scrive in u so travagliu:

"... Quasi ogni discussione cù i propagandisti di l'omosessualità, quandu ùn sò micca d'accordu cun elli, impone oghje a sticchita automatica di una etichetta offensiva" omofobu ", senza piglià in contu l'essenza è a forma, u gradu di validità fattuale è legale di tali valutazioni critiche di l'omosessualità. In parechji paesi, à e persone chì esprimenu una attitudine critica versu l'omosessualità sò nigate a libertà d'opinione è a libertà di spressione, micca solu durante u dibattitu publicu, ma in generale, in ogni tentativu di sprime a so opinione in i media. Inoltre, ci sò chjamate publiche per discriminà tali persone: negà u dirittu d'entrà in altri paesi, imprigiunalli, ecc. Una tale discussione pregiudiziale è una tale interpretazione di u principiu di uguaglianza di tutti davanti à a legge è a corte è u principiu di tolleranza ùn sò micca solu cumpletamente incompatibili cù i principii è e norme demucratiche, ma di più, devenu causà una risposta immediata da parte di u statu, chì ùn hà micca u dirittu di ritirassi da a situazione giuridica è pulitica internaziunale per u scopu di a situazione pulitica. u principiu custituziunale è ghjuridicu di l'ugualità di tutti davanti à a lege è à a corte. E parolle "omofobu", "omofobia" sò incorretti, etichette cliche ideologizate incollate nantu à qualsiasi critica di l'ideologia di l'omosessualità (indipendentemente da a forma è u gradu di giustificazione di tali critiche), è ancu chiunque opponeva à l'imposizione illegale forzata di massa di l'ideologia di l'omosessualità su eterosessuali (inclusi minori). Queste parolle rapprisentanu etichette valutative ideologiche di cuntenutu negativu è sò aduprate cum'è polemica senza scrupuli per scopi manipulatori per scredità è insultà a dissidenza (...) In realtà, e persone chì ùn accettanu micca stili di vita omosessuali, dipendenze è credenze protestanu contr'à a propaganda pubblica di l'omosessualità, ùn ci hè micca "fobie", vale à dì, paure eccessive dolorose chì facenu chì queste persone temenu l'omosessuali. E persone chì ùn cunnoscenu micca una terminulugia medica speciale ponu associà u significatu di a parolla "omofobu" cun un aversione patologicu per l'omu è a ghjente in generale (da u latinu homo - man). L'attribuzione irragionevuli di deviazioni mentali (fobie) à e persone chì ùn spartenu micca e credenze omosessuali ùn hè micca solu una tecnica micca etica, ma hà ancu per scopu di umiliare a dignità umana di tali persone, calunnienduli ... "(Ponkin 2011).

Aptly descrivia u metudu di i cliché accusannu di a "omofobia" publicista Sergei Khudiev:

«... Chiunque osi disaccordà pienu di l'ideulugia affirmativa omosessuale hè subitu di fronte à l'etichettatura è à i rimproveri in furia. Se truvate un rapportu sessuale di u listessu sessu qualcosa chì ùn deve micca esse incuragitu legalmente, sarete immediatamente dichjaratu arrabbiati, intolleranti, fanatichi, arretrati è ostili, razzisti, fascisti, Ku Klux Klan, Talibani, eccetera. Una tecnica simplice ma efficace per a manipulazione emotiva utilizza una quantità di tecniche abbastanza evidenti. Per esempiu, vi hè offerta una scelta sbagliata - sia punisce severamente l'omosessualità, sia incuraghjelu in ogni modu pussibule. Se site contr'à esecuzioni feroce per contatti di u listessu sessu, allora duvete esse per a ricunniscenza di l'unioni di u listessu sessu per u matrimoniu. Un altru mètudu - "alcuni cattivi evidenti (per esempiu, i nazisti) eranu contr'à l'omosessualità - site ancu contru - allora site un nazista. Ùn vogliu micca esse cunsideratu nazista - accunsentite cù e nostre opinioni. " U terzu dichjara ogni crimine commessu contr'à l'omosessuali - per esempiu, una situazione induve un ghjuvanottu in prostituzione hè tombu da u so cliente - cum'è manifestazioni di "omofobia", dichjara chì ogni dissentimentu hè "omofobu" è cusì classifica tutte e persone dissidenti cum'è criminali. Questa pressione emotiva ùn puderebbe esse cunsiderata più cà una manifestazione di polemiche ingiuste, ma u prublema hè chì hè sempre più sottumessu à a coercizione di u guvernu; in parechji paesi europei, u disaccordu cù l'affirmative affirmative gay hè cunsideratu cum'è "incitazione à l'odi", è un crimine sughjettu à prucessu. Tuttavia, l'assurdità di stu tippu di accusazione diventa evidente appena ci pigliemu u gattivu di riflette per almenu cinque minuti. I Talibani puniscenu severamente u cunsumu d'alcol; Ciò significa chì qualchissia chì ùn approva micca l'alcolismu hè un Talibanu è hà intenzione di introduce a Sharia in a sucietà? E persone (di i dui sessi) chì guadagnanu soldi per via di a prostituzione diventanu spessu vittime di crimine - significa questu chì qualchissia chì indichi chì un tale modu di guadagnà soldi hè sbagliatu è periculosu sustene i criminali? Qualchissia chì disapprova l'usu di droghe pò esse accusatu di u so odiu feroce per i poveri tossicodipendenti? ... "(Khudiev 2010).

CUM'HO APPLICU HOMOFOBIA

Psicologu è attivista americanu "LGBTKIAP +" - muvimentu (Ayyar 2002; Grimes 2017) George Weinberg cunsideratu u creatore di u terminu "omofobia" è l'autore di l'ipotesi di un sustrato psicopatologicu di una attitudine critica versu l'omosessualità (Herek 2004; Weinberg xnumx) In una intervista cù a publicazione omosessuale, Weinberg ùn dà micca una risposta clara di perchè hè diventatu un participante attivu in u muvimentu LGBTKIAP +, dice:

"Ancu se ùn era micca gay, eru più liberu pussibule in i mo attività eterosessuali, è in altre attività chì preferite micca di scrive".Ayyar 2002).

Weinberg si chjama a stessa persona chì spiega l'idea chì a gelosia è a paura sò a causa di l'attitudine critica versu l'omosessualità à a mità di 1960's, in preparazione per parlà in una cunferenza in l'Organizazione di l'omofili di East Coast (Ayyar 2002; Grimes 2017) Ellu hà spartutu i so penseri cù attivisti "LGBTKIAP +", i muvimenti Jack Nichols è Lige Clark, chì prima utilizonu a parola "omofobia" in un articulu per a rivista pornografica "Screw" (23 May 1969 di l'annu), chì significava teme di l'omi non gay ch'elli ponu esse sbagliati per l'omosessuali - questa era a prima menzione di u termine in stampatu (Grimes 2017; Herek 2004) Qualchi mesi dopu, sta parolla hè stata aduprata in u titulu di The Times (Grimes 2017).

In 1971, Weinberg stessu hà prima utilizatu u terminu "omofobia" in un articulu intitulatu "Parolle per a Nova Cultura" in u settimanale "Gay" (Grimes 2017). Dopu avè lettu stu articulu, u cumpagnu di Weinberg Kenneth T. Smith (Weinberg xnumx, pp. 132, 136) à a fine di u 1971 hà mintuvatu per a prima volta a parolla "omofobia" in una publicazione scientifica in a quale hà prupostu una scala speciale per misurà e reazzioni negative individuali causate da cuntatti cù individui omosessuali (Smith 1971) Finalmente, in 1972, Weinberg hà cuncipitu l'ipotesi psicopatologica di "omofobia" in u libru "Società è l'omosessuale sanu" (Weinberg xnumx) L'annu dopu, Weinberg diventa unu di i capi di l'avvenimenti pubblici organizzati da l'LGBTKIAP + americana, un muvimentu chì hà purtatu à a decisione di l'Associazione Psichiatrica Americana di escludere u diagnosticu di "omosessualità" da a lista statica di disordini mentali in 1973 (Grimes 2017) Malgradu u fattu chì u termine "omofobia" hè statu criticatu dopu da i supportori è da l'uppusizione di u muvimentu "LGBTKIAP +", Weinberg resta una stubbule sustenidore di e so cunvinzioni per u restu di a so vita è insistia à includendu "omofobia" in a categoria di disordini mentali (Weinberg xnumx).

PROBLEMA D'USU APPLICATU

Nantu u tempu da a prima menzione in opere scientifiche (1971 - 1972), u significatu di u termine "omofobia" variava da i tratti di personalità individuali (Smith 1971) è teme patologicu causale (Weinberg xnumx) à qualsiasi attitudine critica (cumpresu, per esempiu, u disaccordu cù permette à e coppie di u listessu sessu di aduttà i zitelli) (Costa 2013) George Weinberg in u so travagliu utilizò a parolla "omofobia" in u sensu di teme di u cuntattu cù l'omosessuali, è se parlemu di l'omosessuali stessi, allora "omofobia" significa u so disgustu per elli (Weinberg xnumx) Qualchi anni dopu, Morin è Garfinkle definìanu cum'è "omofobo" un tale individuo chì ùn percepisce micca un modu di vita omosessuale equivalente à un stile di vita eterosessuale (Morin xnumx).

In l'annu 1983, Nungessor hà nutatu:

"..." l'omofobia "hè diventata un cuncettu puliticu supranu adupratu per indicà qualsiasi attitudine non pusitiva versu l'individui omosessuali ..." (Nungessor xnumx, p. 162).

In u stessu annu, Fyfe hà indicatu da "omofobia" una attitudine negativa è preghjudiziu versu l'omosessuali (Fyfe xnumx) Hudson è Ricketts anu osservatu chì "a parola" omofobia "hà cuminciatu à esse aduprata cusì largamente da specialisti è non specialisti per denotà ogni ostilità à l'individui omosessuali chì perde a maiò parte di u so significatu originale" (Hudson xnumx, p. 357). In 1991, una serie di circadori anu definitu "omofobia" cum'è "qualsiasi preghjudiziu è discriminazione anti-omosessuale" (Bell xnumx; Haaga xnumx), è Reiter l'hà designatu cum'è "preghjudiziu cù una implicazione socio-culturale" (Reiter 1991) Cinque anni dopu, Young-Bruehl hà rimarcatu chì "l'omofobia hè un preghjudiziu direttu micca contru individui specifichi, ma contr'à e azioni specifiche" (Young-Bruehl 1996, p. 143). Kranz è Cusick dopu definìanu "omofobia" cum'è "una paura irragionevule di l'omosessuali" (Kranz 2000) In l'annu 2005, O'Donohue è Caselles anu nutatu chì in l'ultimi decennii, u terminu "omofobia" s'hè allargatu à qualsiasi attitudine negativa, credenza o azione versu l'omosessuali (O´Donohue in Wright xnumx, p. 68).

In u quadru di a scienza psichiatrica accademica classica, a fobia (sindrome fobica) si riferisce à un tipu di neurosi d'ansietà, u criteriu principale per determinà quale hè una paura persistente senza causa (o ansietà), chì aggrava incontrollabilmente è irreversibilmente in certe situazioni (Kazakovtsev 2013, p. 230). Un individuu cun fobia prova in ogni modu pussibule per evità u cuntattu cù un oggettu o una situazione chì provoca fobia è soffre stu cuntattu cù stress è ansietà severi. A supportu di u fattu chì l'attitudine critica impegnativa versu l'attività omosessuale ùn hè micca una fobia, Haaga (1991) paragunò i preghjudizi è i fobii, e reazzioni descritte in i media cum'è "omofobia" rispondenu à i criteri per u preghjudiziu (vede a tabella sottu) (Haaga xnumx).

Tabella 1 Comparazione di Preghjudiziu è Fobia secondu D.A.F. Haaga [30]

Type	Prejudiziu (suppostamente "omofobia")	Fobia vera (neurosi)
Reazione emozionale	rabbia, irritazione	ansietà, timore
Argumentazione di emozioni	a prisenza di mutivi	mancanza di spiegazione, causalità
Azzione di risposta	aggressione	evità da ogni mezzu
Agenda publicu	uppusizione suciale	assenza
L'enfasi di i sforzi per sbarrazzà da un statu inconfortu	preghjudiziu	nantu à noi stessu

Diversi tentativi sò stati pruposti di qualchì manera per misurare u livellu di attitudini negative versu l'omosessualità - aduprendu testi psicologichi (Smith 1971; Hudson xnumx; Lumby xnumx; Milham 1976; Logan 1996) Sondaggi di Gray è i culleghi è Costa è i culleghi anu revelatu decine di scale diverse pruposte per misurare l'attitudine di e persone eterosessuale versu e persone chì presentanu un cumpurtamentu omosessuale (Costa 2013; Grigio 2013) Tutti i metudi di valutazione pruposti anu un inconveniente fundamentale - a mancanza di un gruppu per paragunà durante u so sviluppu: a validazione in tutti i testi pruposti hè stata basata nantu à un paragone cù un gruppu di rispondenti chì anu revelatu valori alti di paràmetri chì sò presumibilmente assuciati cù una attitudine negativa versu l'omosessualità (per esempiu, religiosità, votendu per partiti pulitichi di centru-diritta. Secunnu O'Donohue è i so culleghi, questu difettu puderia esse eliminatu per paragunà cun un gruppu di intimati cundannati à viulenza per individui chì anu manifestatu cumportamentu omosessuale (O´Donohue in Wright xnumx, p. 77). Cusì, datu i numerosi prublemi psicométrici cù ognunu di i metudi di valutazione pruposti, l'osservazioni è e cunclusioni fatti nantu à a basa di sti metudi di valutazione sò dubbitu (O´Donohue in Wright xnumx, p. 77). In generale, ùn hè micca chjaru se l'allungatu. "Homofobia": u cunsensu annantu à u significatu di u termine "omofobia", chì ùn hè micca osservatu oghje, hè di primura in questu rispettu, hè una gamma completa di cuncetti assai sferenti, da assai generale (per esempiu, negativismo) à più specificu (O'Donohue in Wright xnumx, p. 82).

Ci hè da nutà chì l'usu puramente scientificu, applicatu di u termine "omofobia" hè problematicu secondu almenu quattru ragioni cardinali. Prima, l'evidenza empirica suggerisce chì l'ostilità versu l'omosessuali in unicu i casi ponu esse veramente una fobia in u sensu clinicu, cum'è a claustrofobia o l'aracnofobia. Tuttavia, a maiò parte di l'individui cù percepzioni ostili di relazioni di u stessu sessu mancanu risposte fisiologiche caratteristiche di fobie (Scudji xnumx) U muvimentu attuale, popularizatu "LGBTKIAP +", l'usu di u terminu "omofobia" ùn distingue in alcunu modu trà sti dui stati. In siconda, l'usu di u termine "omofobia" da u puntu di vista di a teoria di Weinberg prevede chì questu hè un statu clinicu puramente individuale, in ogni modu, i studii ùn ci cunfermanu, ma mostranu una associazione clara cun un gruppu di visione mondiale culturale è relazioni suciali (Kohut 2013) In terzu, a fobia in u cuncettu clinicu hè assuciata cù reazioni è esperienze spiacevule chì violanu e funzioni sociali normali di l'individuu (Tabella 1), ma l'ostilità per l'omosessuali ùn afecta micca a funzione sociale normale di e persone (Herek 2000, 1990) In quarta parte, l'applicazione pulitica di u cuncettu di "omofobia" equipa l'ostilità versu l'omosessualità cù fenomeni cum'è, per esempiu, u razzisimu o u sexismu (EPR 2006). Tuttavia, u razzismu o u sessismu hè un fenomenu direttu contr'à i purtatori di caratteristiche specifiche determinate biologicamente chì ùn dipendenu micca da u comportamentu di i so purtatori (per esempiu, discriminazione contr'à i Caucasici o i masci). Ciò chì si chjama "omofobia" in u quadru di u muvimentu LGBTKIAP + hè una attitudine ostile micca versu i purtatori di tratti biologichi, ma versu l'azzioni (cumpurtamentu), più precisamente, versu a dimostrazione di tale cumpurtamentu in u quale una inversione di u rolu di genere stabilitu si verifica in sessuale è / o sucialmente. Ùn ci hè mancu un cunsensu d'opinione chì hè cunsideratu cum'è omosessuale - una persona chì praticheghja di modu regulare contatti di listessu sessu o estremamente raramente; chì hè furzatu à impegnassi in relazioni di u listessu sessu o chì a face vuluntariamente, chì si identifica cum'è "gay" o micca, ecc, ecc. A cunferma di sta dichjarazione - nantu à l'orientamentu comportamentale, micca biologicu di attitudini negativi - hè chì un individuu chì ùn dimostra micca publicamente un comportamentu omosessuale è appartenente à a cumunità "LGBTKIAP +" ùn sperimenta alcuna influenza negativa da a sucietà, ciò chì hè impussibile in casu di un fenomenu simile cum'è u razzismu.

U CONSUMU DI U TERMINE PER PURI POLITICI

Siccomu a parolla "fobia" hà un significatu clinicu chjaru è denota un statu di paura incontrolata causata (diagnosi medica), a designazione di una attitudine critica à l'omosessualità cum'è fobia ùn hà micca ghjustificazione scientifica. Per esempiu, una attitudine critica à l'arte contemporanea da u puntu di vista di l'ètica scientifica ùn pò micca esse chjamata "fobia d'avanguardia": una tale attitudine riflette solu l'opinione estetiche individuale. I casi di vandalismo in relazione à opere d'arte sò un fenomenu inaccettabile è, cun un altu gradu di probabilità, testimonianu certi violazioni mentali di i vandali. Tuttavia, a impurtanza empirica di tali casi di vandalismo per a valutazione di tali opere è, in particulare, per tutti quelli chì ùn piaceru micca questi opere d'arte, hè uguale à zero.

Una pusizione critica nantu à aspetti riguardanti l'iniziativi pubblici LGBTKIAP + - u muvimentu, ùn hè micca classificatu cum'è una violazione nè di l'Organizazione Mondiale di a Salute nè di l'Associazione Americana di Psichiatria (ICD 1992; DSM 2013) Per i ragiuni indicati sopra, l'usu di a parolla "omofobia" in relazione à l'attitudine negativa versu l'omosessualità hè statu criticatu da parechji autori (Herek 2004, Herek in Gonsiorek xnumx; Kitzinger xnumx; Scudji xnumx) e, invece, si proponevanu parechji termini: "heterosexismo, homoerotofobia, homosexofobia, homosexismo, homonegativismo, homo-preghjudiziu, anti-omosessualità, effeminofobia, speedofobia, stigma sessuale, preghjudiziu sessuale" è assai altri (O´Donohue in Wright xnumx; Sears 1997).

Tuttavia, a parolla "omofobia" continua à esse usata attivamente in i media, a cultura pupulare, è ancu a literatura scientifica per denotà una attitudine critica versu l'omosessualità. Connie Ross, editore di una di e riviste di a cumunità omosessuale, hà dichjaratu ch'ella ùn sia micca abbandunata l'usu di a parola "omofobia" per via di a so sbagliata scientifica, postu chì ella cunsidereghja u compitu principali per esse "a lotta per i diritti di l'omosessuali" (Taylor 2002).

Smithmyer (2011) hà indicatu ciò chì segue:

"... L'usu di u termine" omofobia "hè una misura ripressiva diretta contr'à quelli membri di a sucietà chì difendenu a definizione tradiziunale di u matrimoniu, ma ùn odianu micca e persone omosessuali (...) L'usu di stu termine hè offensivu (...) è diffamatoriu (...) U termine" omofobu "hè un truccu puliticu chì hè adupratu sia in legislazione sia in tribunale ..." (Smithmyer 2011, p. 805).

Holland (2006) hà nutatu chì:

"... Ancu una citazione simplice di dati statistichi annantu à l'incidenza di u SIDA trà l'omi omosessuali alza accusazioni di" omofobia "..." (Holland xnumx, p. 397).

Cù quasi 100% probabilità, stu rapportu serà ancu indicatu immediatamente da "omofobia" da i supportanti di u muvimentu "LGBTKIAP +".

In 2009, a vittoria di missaghjole di bellezza Miss California, Kerry Prechan, hà participatu à a finale di Miss America. Dopu a so risposta à una dumanda di un ghjuridiu omosessuale se i matrimonii omosessuali duveria esse legalizati in America, hè stata expulsata da a cumpetizione è abbandunata u so titulu di Miss California.

A risposta di Kerry Preghan hà causatu a furia di tutti i media occidentali "puliticamenti curretti", ella hè stata accusata di pregiudiziu, hà dumandatu à ripiglià e parolle publicamente a chjamava "una perra muda" (Prejean 2009) Per chì? Prezhan si offre à mette omosessuali in prigiò?

No, eccu a so risposta verbatim:

«... Beh, pensu chì sia bellu chì l'Americani possinu sceglie unu o l'altru. Vivemu in un paese induve pudete sceglie da u matrimoniu di listessu sessu o da u matrimoniu tradiziunale. E sapete ciò chì, in a nostra cultura, in a mo famiglia, mi pare chì credu chì u matrimoniu duveria esse trà un omu è una donna. Ùn vogliu micca offende à nimu, ma hè cusì chì sò statu allevatu ... "(AP 2009).

L'attivisti LGBTKIA +, i movimenti Kirk è Madsen, sustenevanu chì l'usu di a parolla "omofobia" era altamente efficace in una strategia pulitica per cambià a pusizione suciale di l'omosessuali:

"... In ogni campagna per guadagnà a simpatia publica, i omosessuali devenu esse presentati cum'è vittime chì anu bisognu di prutezzione, affinchì i eterosessuali succumbenu à u desideriu riflessu di assumere u rolu di prutettori ... I gay anu da esse ritrattati cum'è vittime di a sucietà ... Devenu esse mostrati: immagini grafiche di omi omosessuali battuti; u dramma di a mancanza di travagliu è di alloghju, a perdita di a custodia di i zitelli è l'umiliazione publica: a lista cuntinua ... A nostra campagna ùn deve micca dumandà un sustegnu direttu per e pratiche omosessuali, invece, duvemu stabilisce a lotta contr'à a discriminazione cum'è u compitu principale ... "(Kirk 1987).

In un libru publicatu anni dopu, Kirk è Madsen enfatizonu:

"... Mentre u terminu" omofobia "seria più precisu," omofobia "funziona megliu retoricamente ... implicendu in una forma quasi clinica chì i sentimenti anti-omosessuali sò associati à i so propri malfunzionamenti psiculogichi malsani è insicurità ..." (Kirk 1989, p. 221).

SPIEGAZIONI BIOLOGICHE

S’hè prupostu vari mudelli causali d’attitudine critica versu l’attività omosessuale: persunali (Smith 1971), morale (O'Donohue in Wright xnumx), cumportamentu (Gray 1991) sensitivuBell xnumx), un mudellu di percepzioni cusciente o inconsciente (Herek in Gonsiorek xnumx), fobicu (MacDonald 1973), culturale (Reiter 1991) Moltu menu attenzione in e publicazioni scientifichi è pupulari hè datu à mudelli di riflessione biologicu.

L'osservazioni empiriche ci permettenu di fà una supposizione annantu à i meccanismi suciali di l'attitudini negativi versu l'attività omosessuale. Ellis è i so culleghi (2003) studiavanu studenti 226 di specialità psicologiche da trè università britanniche, chì, utilizendu dui scali separati, valutavanu l'attitudini versu l'omosessuali è l'attitudini versu i processi suciali associati à l'attività di u sessu stessu (a questione di permettere a registrazione di partenarii, l'adopzione di i zitelli, etc. .) (Ellis 2003) Malgradu chì più di a mità di i rispondenti anu indicatu ch'elli eranu d'accordu cun dichjarazioni generali chì descrivanu l'omosessualità cum'è una occupazione naturale per una persona, un numeru assai più chjucu di rispondenti accunsentenu cù dichjarazioni specifiche (per esempiu, "u genere ùn deve importa in u matrimoniu, l'omosessuali ponu serve in l'esercitu, i zitelli deve esse insegnati u cuncettu di a naturalità di l'omosessualità ", ecc.) (Ellis 2003, p. 129). Steffens (2005) hà realizatu un studiu di 203 studenti tedeschi aduprendu metudi speciali per valutà attitudini aperte (cuscienti) è nascoste (incoscienti) versu l'omosessualità (Steffens xnumx) In questu travagliu, una attitudine cuscente hè stata studiata aduprendu diverse questionarii di teste, è una attitudine inconsciente hè stata studiata aduprendu un test per associazioni oculte.

Hè stata truvata chì mentre l'attitudine consciente versu l'omosessualità era assai pusitiva à u primu sguardu, l'attitudine inconsciente hè stata per esse assai peor. Una attitudine pusitiva versu l'omosessualità hè ancu correlata cù l'auto-identificazione omosessuale di i rispondenti. (Steffens xnumx, p. 50, 55). Inbar è i so culleghi (2009) anu dimustratu chì ancu quelli individui chì si cunsideranu esse un gruppu di persone chì favurizeghjanu l'attività di u sessu stessu, inconscientemente, sentenu disgrazia à a vista di baciare persone di u listessu sessu (Inbar 2009).  

D’altronde, alcune persone cù un ingrossu omosessuale ricunnoscenu aversione naturale per l’omosessualità:

"... A disgrazia di l'omosessualità in l'omu hè à u livellu di u rigettu riflessu ..." (Mironova 2013).

L'ultima dichjarazione hà una spiegazione scientifica. Parechji autori credi chì in u cursu di l'evoluzione, a chjamata. sistema immunitariu cumportamentu - un cumplessu di riazzioni riflesse inconsciente, chì hè pensatu à prutege contr'à l'effetti di i patogeni novi è i parassiti (Schaller in Forgas xnumx; Faulkner 2004; Park 2003; Filip-crawford xnumx).

U sistema immunitariu cumportamentale hè basatu annantu à un sintimu riflessu incondizionalmente di disgustu: individui appartenenti à gruppi sociali scunnisciuti, è in particulare quelli chì praticanu azzioni biologicamente innaturali in quantu à l'ingestione di alimenti, l'igiene è u sessu, ponenu un risicu più elevatu di trasferimentu di novu (è, dunque, soprattuttu periculosi) agenti infettivi. Cusì, à u cuntattu cù tali individui, u sistema immunitariu cumportamentale hè attivatu, è u disgustu istintivu (Filip-crawford xnumx, p. 333, 338; Curtis 2011a, 2011b; Curtis 2001) Siccomu l'attività sessuale trà individui di u listessu sessu o di spezie biologiche sfarenti, oltre à involucrà i corpi o individui immaturi, etc., rappresenta un comportamentu sessuale improdutivu, biologicamente innatural, a reazione di a maiò parte di e persone à a dimostrazione di un tali cumportamentu hè una aversione per impedisce un potenziale periculoso è cuntattu sessuale biologicamente inefficace cun questi individui. A relazione di disgustu è l'attitudini negativi in ​​quantu à a ripruduzzione, cumprese l'attività omosessuale, l'attività sessuale hè statu dimustrata in una quantità di studii (Mooijman 2016; Monsignore xnumx; Terrizzi 2010; Olatunji 2008; Cottrell xnumx;  Herek 2000; Haidt 1997, 1994; Haddock xnumx). L'effetti opposti sò ancu interessanti - una sensazione di disgustu indotta artificialmente aggrava à un livellu inconsciente l'attitudine versu l'imaghjini cù temi omosessuali (Dasgupta xnumx).

L'avversione hè un sistema di adattazione chì hè statu furmatu in modu di stimulà u cumpurtamentu destinatu à evità u risicu di malattia (Schaller in Forgas xnumx; Curtis 2004, 2011b; Oaten xnumx; Tybur 2009; Fessler xnumx) Stu sistema adattativu hè statu sviluppatu in animali per facilità a ricunniscenza di oggetti è situazioni assuciati à u risicu di infezione, è, dunque, per furmà un cumpurtamentu igienicu, riducendu cusì u risicu di cuntattu cù parassiti micro è macro; in a fase di a transizione di a sucietà umana à a forma ultrasociale, e funzioni di disgusti anu pigliatu ancu un caratteru suciale, dendu un motivu per punisce i cumpurtamenti antisociali è evitendu violatori di e norme suciali (Chapman 2009; Haidt 1997) Miller (1997) crede chì u viciu guasi sempre causa disgust. Si nota chì i caratteri debuli, disgustosi, vili è atti sò cundannati da a reazione instintiva interna di disgust, senza ricorre à a moralizazione di un livellu più altu (Curtis 2001) Una reazione individuale à l'avversione varieghja secondu a persunità è l'esperienza di una persona, in quantu à e tradizioni culturali locali è e norme di cumportamentu (Curtis 2011b) Curtis (2011) furnisce un listinu di malatie infettive chì causanu una reazione associata di disgust, cumprese l'AIDS, a sifilide, etc.Curtis 2011a) Gray è i culleghi anu nutatu in a so revue (Grigio 2013, p. 347) chì una attitudine critica versu l'omosessualità hè correlazione cù una attitudine negativa versu l'infezzione cù l'HIV è e persone cun HIV / AIDS.

Ci sò parechji osservazioni nantu à a cunnessione trà u disgustu cù u ghjudiziu morale inconsciente (Zhong 2006, 2010; Schall xnumx): l'azzione è l'individui chì viulanu e norme suciale spessu causanu disgust (Curtis 2001), reazioni fisiologiche similari è l'attivazione di e regioni cerebrale sò osservate cun aversione biologica è morale (suciale) (Chapman 2009; Schaich xnumx) Olatunji nota chì un sensu di disgrazia basicu hè assuciatu à l'aversione sessuale per reazioni fisiulogiche generale, cum'è u vomitu (Olatunji 2008, p. 1367). Fessler è Navarette anu osservatu chì "pare chì a selezzione naturale hà furmatu un mecanismu chì pruteghja u corpu da patogeni è tossine, è chì elimina ancu u cumpurtamentu sessuale chì riduce u successu biologicu" (Fessler xnumx, p. 414). Haidt è i so culleghi indicanu chì mentre l'aversione di basa hè un sistema per eliminà l'alimenti potenzalmentu periculosi, a società umana deve escludiri assai cose, cumprese anomalie sessuale è sociale (Haidt 1997).

Certe attività sessuale o potenziali partenarii sessuale disgustanu ancu (Tybur 2013; Rozin 2009) Tybur è i so culleghi argumentanu chì perchè u cuntattu sessuale porta rischi di infezioni potenziali da patogeni, u cuntattu sessuale chì ùn porta micca benefici riproduttivi o porta u risicu di disordini genetichi (i.e. cuntattu sessuale cù persone di u listessu sessu, zitelli, o anziani, parenti stretti), porta à u fattu chì l'individuu rischia di infezzione, à u stessu tempu ùn avè alcune opportunità per migliurà a so efficienza riproduttiva (Tybur 2013) Hè cusì, u cuntattu sessuale di u stessu sessu per definizione esclude a pussibilità di ripruduzzione, per quessa, l'idea stessa di cuntattu omosessuale provoca disgrazia instintiva (Filip-crawford xnumx, p. 339; Curtis 2001).

L'apparizione di disgrazia cum'è una reazione à l'omosessualità hè assuciatu ancu à l'associu cù a minaccia di una contaminazione simbolica, in questu modu u cumportamentu hè attivatu subconscientemente, a direzione hè di evità u risicu di cuntattu fisicu cù i patogeni è a vuluntà di "purificà" (Golec di zavala xnumx, p. 2).

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