Una guida per l'autoterapia omosessuale basata annantu à trenta anni di sperienza terapeutica d'un autore chì hà travagliatu cù più di i clienti omosessuali 300.

Dedicaghju stu libru à e donne è omi turmentati da sentimenti omosessuali, ma ùn volenu micca campà cum'è i gays è anu bisognu di aiutu constructivu è sustegnu.

Quelli chì sò scurdati, chì a so voce hè sbulicata, è chì ùn pò micca truvà risposte in a nostra sucetà, chì ricunnosce u dirittu à a cunferma stessu solu per i gay aperti.

Quelli chì sò discriminati se pensanu o sentenu chì l'ideulugia di l'omosessualità innata è immutabile hè una trista bugia, è questu ùn hè micca per elli.

Introduzione

Stu libru hè una guida per a terapia, o piuttostu, autoterapia di l'omosessualità. Hè destinatu à e persone orientate à l'omosessualità chì volenu cambià u so "statu", ma ùn anu micca a pussibilità di cuntattà un spezialistu chì capisca bè a quistione. Ci sò veramente pochi spezialisti. U mutivu principale di questu hè chì in l'università questu sughjettu hè bypassatu o completamente trascuratu, è se hè menzionatu, allora hè in u quadru di l'ideologia di a "normalità": l'omosessualità in questu casu hè solu una norma alternativa di sessualità. Dunque, ci sò troppu pochi medichi, psiculoghi è terapeuti in u mondu chì anu almenu cunniscenze di basa in questa zona.

U travagliu indipendente predomina in ogni forma di trattamentu omosessuale; però, questu ùn significa micca chì una persona pò fà cumpletamente senza aiutu esterno. Ogni persona chì vole superà i so prublemi emotivi hà bisognu di un mentore di comprensione è di supportu cun quale si pò parlà apertamente, chì li pò aiutà à nutà aspetti impurtanti di a so vita emotiva è di motivazioni, è ancu di guidalli in a lotta cun elli stessi. Un tali mentore ùn deve micca esse un terapeuta prufessiunale, ancu se hè preferibile chì sia (a condizione ch'ellu abbia una visione sana di a sessualità è di a moralità, altrimenti pò fà più male chè bè). In certi casi, stu rolu pò esse ghjucatu da un medicu o pastore cù una psiche equilibrata, sana è a capacità di empatizà. In mancanza di tale, un amicu o parente attente è psiculugicamente sanu hè cunsigliatu cum'è mentore.

In cunnessione cù quì sopra, u libru hè destinatu, frà altre cose, à i terapeuti è à tutti quelli chì trattanu cù l'omosessuali chì volenu cambià, perchè per esse mentore, anu ancu bisognu di una cunniscenza di basa di l'omosessualità.

A visione nantu à a comprensione è a (auto) terapia di l'omosessualità offritta à u lettore in stu travagliu era u risultatu di più di trenta anni di ricerca è trattamentu di più di trè centu clienti, chì aghju familiarizatu da parechji anni, è ancu di cunniscenze cù altre persone orientate omosessuale. individui (sia "clinici" è "non clinici", vale à dì, adattati suciale). In quantu à testi psicologichi, relazioni familiari, relazioni cù i genitori è l'adattazione suciale in a zitiddina, vi cunsigliu di riferisce à dui di i mo libri precedenti, L'origine è trattamento dell'omosessualità, 1986, (scrittu per i clinichi), per approfondisce a comprensione in queste materie. L'omosessualità è a Speranza, 1985

Voluntà, o voglia di cambià

In l'absenza di determinazione ferma, vuluntà, o "bona vuluntà", ùn hè pussibule alcun cambiamentu. In a maiò parte di i casi, in prisenza di una tale intenzione, a situazione mellora significativamente, in certi casi, cambiamenti prufondi interni di tutte l'emozzionalità neurotica, accumpagnati da un cambiamentu di preferenze sessuale.

Ma quale l'hà, hè una bona brama di cambià? A maiò parte di l'omosessuali, cumpresi quelli chì si proclamanu apertamente "omosessuali", anu sempre a voglia di esse nurmali - hè ghjustu chì u più spessu hè suppressu. Tuttavia, assai pochi si sforzanu veramente di cambià cù cunsistenza è perseveranza, è micca solu agisce secondu u so umore. Ancu quelli chì sò determinati à luttà contr'à a so omosessualità anu spessu una indulgenza secreta in u fondu di seducenti desideri omosessuali. Dunque, per a maiurità, u bon desideriu ferma debule; in più, hè seriamente minatu da e chjame publiche per "accettà a vostra omosessualità".

Per mantene a determinazione, hè necessariu sviluppà in sè stessu tali motivatori cum'è:

• una vista clara di l'omosessualità cum'è qualcosa innatural;

• credenze murale è / o religiose sane;

• in casu di matrimoniu - a brama di migliurà a relazione maritali esistente (cumunicazione mutuale, ecc. - ciò chì hè significativu in u matrimoniu al di là di u sessu).

Avè una motivazione nurmale ùn hè micca listessa à l'auto-flagellazione, l'odiu di sè, o d'accordu timidu cù e leggi murali solu per a basa chì sò prescritti da a sucietà o da a religione. Piuttostu, significa avè un sentimentu calmu è fermu chì l'omosessualità hè incompatibile cù a maturità psiculugica è / o a purezza morale, cù attitudini di cuscenza è di responsabilità davanti à Diu. Dunque, per un esitu di successu di a terapia, hè necessariu un rinfurzamentu costante di a propria determinazione di luttà contr'à u latu omosessuale di a so personalità.

Risultati

Si pò capisce bè chì a maiò parte di quelli chì cercanu a guarigione da l'omosessualità, cume altre persone interessate, volenu cunnosce u "percentuale di persone guarite". Tuttavia, e statistiche semplici ùn bastanu micca per raccoglie informazioni complete per un giudiziu equilibratu. In a mo sperienza, 10 à 15 per centu di quelli chì cumincianu a terapia ottenenu una guarigione "radicale" (30% fermanu a terapia in pochi mesi). Questu significa chì dopu anni dopu a fine di a terapia, i sentimenti omosessuali ùn li tornanu micca, sò cunfortu in a so eterosessualità - i cambiamenti apprufundiscenu solu cù u tempu; infine, u terzu è indispensabile criteriu per u cambiamentu "radicale" hè chì stanu avanzendu assai in termini di emotività generale è di maturità. L'ultimu aspettu hè criticamente impurtante, perchè l'omosessualità ùn hè micca solu una "preferenza", ma una manifestazione di una personalità neurotica specifica. Per esempiu, aghju assistitu à parechji casi di un cambiamentu sorprendentemente rapidu è cumpletu di preferenze omosessuali à eterosessuali in pazienti cun paranoia nascosta in precedenza. Si tratta di casi di vera "sustituzione di sintomi" chì ci danu una capiscitura di u fattu clinicu chì l'omosessualità hè più cà un disordine funziunale in a sfera sessuale.

A maiò parte di quelli chì si recurgenu regularmente à i metudi discututi quì anu una vera mellura dopu uni pochi (in media da trè à cinque) anni di terapia. I so desideri è fantasìi omosessuali debilitanu o spariscenu, l'eterosessualità si manifesta o si sviluppa significativamente, è u nivellu di neurotizazione diminuisce. Alcune (ma micca tutti), in ogni modu, periodicamente sperimentanu a riazzioni (per via di a tensione, per esempiu), è tornanu à e so anziane fantasìi omosessuali; ma, se ripigghianu a lotta, passa abbastanza prestu.

Sta stampa hè assai più ottimista chè quella chì l'attivisti gay stanu à presentà à noi, difendendu i so interessi in a prumuzione di l'idea di a irreversibilità di l'omosessualità. Per d 'altra banda, uttene u successu ùn hè micca cusì faciule ch'è alcuni appassiunati di ex-gay gay. Prima di tuttu, u prucessu di cambiamentu generalmente dura trè o cinque anni, malgradu tutti i prugressi fattu in un tempu più cortu. In più, tali cambiamenti necessanu perseveranza, preparazione per esse soddisfatti cù picculi passi, picculi vittorie in a vita quotidiana invece di aspittà una guariscenza dramaticamente rapida. I risultati di u prucessu di cambiamentu ùn anu delusione quandu capiscenu chì una persona sottoposta à (auto) terapia sottumette una ristrutturazione o una reeducazione di a so personalità informata è immatura. Ùn ci hè micca bisognu à pensà chì ùn deve micca ancu pruvà à inizià a terapia se u so risultatu ùn hè micca a scumparsa completa di tutte l'inclinazioni omosessuali. Piuttostu u cuntrariu, un omosessuale solu pò prufittà di stu prucessu: l'ossessione per u sessu sparisce in quasi tutti i casi, è si cumincia à senti più felice è più sana cù a so nova attitudine è, sicuru, u so stile di vita. Entre una curazione completa è, da l'altra parte, solu un prugressu chjucu o tempurale (in 20% di quelli chì anu cuntinuatu a terapia) ci hè un grande continuu di cambiamenti pusitivi. In ogni casu, ancu quelli chì anu fattu u minimu progressu per migliurà a so propria cundizione di solitu limitanu significativamente i so cuntatti omosessuali, chì pò esse cunsideratu una acquisizione sia in u sensu morale sia in u sensu di a salute fisica, tenendu in mente l'epidemie di SIDA. (L'infurmazione nantu à e malatie di trasmissione sessuale è e prospettive per l'omosessuali sò più cà alarmanti).

In breve, in casu di omosessualità, avemu a trattà cù a stessa cosa cum'è in altre nevrosi: fobie, ossessioni, depressione o anomalie sessuali. A cosa più ragiunevule hè di fà qualcosa contr'à questu, malgradu a grande spesa di energia è l'abbandonu di piaceri è illusioni. Parechji omosessuali a sanu veramente, ma per via di a so riluttanza à vede l'evidenti, cercanu di cunvince si chì a so orientazione hè normale, è si arrabbianu di fronte à una minaccia per u so sognu o scappanu da a realità. Li piace à esagerà e difficultà di u trattamentu è, naturalmente, restanu cechi à i benefici chì ancu u più chjucu cambiamentu per u megliu porta. Ma a ghjente ricusa a terapia per l'artrite reumatoide o u cancheru, malgradu u fattu chì queste terapie ùn portanu micca à a guarigione cumpleta di tutte e categurie di pazienti?

U successu di u muvimentu ex-gay è altre approcci terapeutichi

In u muvimentu crescente ex-gay, si pò scuntrà un numeru crescente di quelli chì anu migliurà significativamente a so cundizione o ancu recuperatu. In a so pratica, questi gruppi è l'urganisazione usanu una mistura di psiculugia è principii è metudi cristiani, pagendu una particular attenzione à a questione di a lotta interna. U paziente cristianu hà un vantaghju in terapia, perchè a fede in a Parola di Diu non distorsionata ci da l'orientazione ghjusta in a vita, rinforza a so vuluntà di oppunà à u latu scuru di a so persunalità è di cercà a purezza morale. Malgradu quarchi inconsistenzi, (per esempiu, qualchì volta una tendenza eccessivamente entusiastica è un pocu immatura di "testimoniatu" è aspettate un "miraculu" faciule), stu muvimentu cristianu hà qualcosa chì pudemu amparà (in ogni modu, questa lezione pò esse imparata in pratica privata) . Vogliu dì chì a terapia di l'omosessualità deve trattà simultaneamente cù psiculugia, spiritualità è moralità - in una misura assai più grande chì a terapia di una quantità di altre neurosi. Applicendu sforzi spirituali, una persona impara à ascultà a voce di cuscenza, chì li parla di l'incumpatibilità di u modu di vita omosessuale sia cù u statu di u mondu reale in i penseri sia cù una vera religiosità. Troppu omosessuali provanu di u megliu per cuncilià l'irreconciliabile è imaginate ch'elli ponu esse credenti è guidà un modu di vita omosessuale in u stessu tempu. L'artificialità è l'ingannimentu di tali aspirazioni sò evidenti: finiscenu cù u ritornu à un stile di vita omosessuale è l'oblit di u Cristianesimu, o, per u scopu di a lulling conscience, a creazione di a nostra versione di u Cristianesimu cumpatibile cù l'omosessualità. In quantu à a terapia di l'omosessualità, i migliori risultati ponu esse uttenuti basendu si nantu à a cumbinazione di elementi spirituali è morali cù i successi di a psiculugia.

Ùn vogliu micca à nimu per avè l'impressione chì sto minimizendu u valore di altri approcci è metudi mentre si familiarizanu cù i mo punti di vista nantu à l'omosessualità è a so terapia. Mi pare chì e teorie è e terapie psiculugiche muderne anu assai più similitudini cà differenze. In particulare, questu riguarda a visione di l'omosessualità cum'è un prublema di identità di genere - questu hè spartutu da quasi tutti. D’altronde, i metudi terapeutichi in pratica ponu differisce assai menu di ciò chì pare s’elli sò confrontati solu i libri di testu. Si sovrapponu veramente in parechji modi. È aghju un grande rispettu per tutti i mo culleghi chì travaglianu in questu campu, pruvendu à risolve i misteri di l'omosessualità è aiutanu i malati à truvà a so identità.

Quì prupone ciò chì, à u mo capitu, hè a megliu cumminazione di varie teorii è idee da e quali i metudi più efficaci di l'autoterapia sò nati. Quantu più precisi i nostri osservazioni è cunclusioni, u più profundo u nostru cliente serà capace di capisce ellu stessu, è questu, à turnu, afecta direttamente ciò chì pò migliurà a so cundizione.

1. Cosa hè l'omosessualità

Un breve riassuntu psicologicu

Per chì u lettore possa furmà una idea chjara di ciò chì sarà dichjaratu quì sottu, mettimu in primomu i caratteri distintivi di a nostra pusizione.

1. U nostru approcciu hè basatu annantu à u cuncettu di autocompietà inconsciente, è cunsideremu sta pietà u primu è principale elementu di l'omosessualità. L'omosessuali ùn sceglie micca cuscientemente l'autocommiserazione, ellu, se possu dì, esiste da per ellu, generendu è rinfurzendu u so cumpurtamentu "masochistu". In realtà, l'attrazione omosessuale, cum'è u sintimu di inferiorità di genere, sò in sè stessi una manifestazione di sta autocompassione. Questa intesa coincide cù l'opinione è l'osservazioni d'Alfred Adler (1930, u cumplessu d'inferiorità è u desideriu di cumpensazione cum'è riparazione di l'inferiorità sò descritti), u psicoanalista austro-americanu Edmund Bergler (1957, l'omosessualità hè cunsiderata cum'è "masochismu mentale") è u psichiatra olandese Johan Arndt (1961, u cuncettu hè presentatu cumpassione di sè cumpulsiva).

2. A causa di a presenza di un cumplessu d'inferiorità di genere, un omosessuali ferma in gran parte un "zitellu", un "adolescente" - stu fenomenu hè cunnisciutu cum'è infantilismu. Stu cuncettu freudianu hè statu applicatu à l'omosessualità da Wilhelm Steckel (1922), chì currisponde à u cuncettu mudernu di "zitellu interiore di u passatu" (psichiatra americanu di i zitelli Missldine, 1963, Harris, 1973, è altri).

3. Una certa attitudine parentale o a relazione trà u zitellu è u genitore pò pone una predisposizione à u sviluppu di un cumplessu di inferiorità omosessuali; in ogni casu, a non-accettazione di u gruppu di e persone di u stessu genere hè assai più impurtante ch'è u fattore di predisposizione. A psicoanalisi tradiziunale riduce ogni disturbu in u sviluppu emotivu è a neurosi à una relazione disturbata trà un zitellu è un genitore. Senza nigà a grande impurtanza di a relazione trà genitori è figlioli, vedemu, tuttavia, chì l'ultimu fattore determinante hè l'autoestima di sessu di l'adulescente in paragone cù i pari di u listessu sessu. In questu coincidemu cù rapprisentanti di neo-psicoanalisi, cum'è Karen Horney (1950) è Johan Arndt (1961), è ancu cù teorici di l'autoestima, per esempiu, Karl Rogers (1951) è altri.

4. A paura di i membri di u sessu oppostu hè frequente (psicoanalisti Ferenczi, 1914, 1950; Fenichel 1945), ma micca a causa principale di inclinazioni omosessuali. Piuttostu, sta paura parla di sintomi di un sintimu d'inferiorità di genere, chì, in effetti, pò esse pruvucatu da membri di u sessu oppostu, chì e so aspettative sessuale l'omosessuale si considera incapace di soddisfà.

5. Seguità i desideri omosessuali porta à a dipendenza sessuale. Quelli chì seguitanu stu percorsu sò di fronte à dui prublemi: un cumplessu di inferiorità di genere è una dipendenza sessuale indipendente (chì hè paragunabile à a situazione di un neuroticu chì hà prublemi cù l'alcol). U psichiatra americanu Lawrence J. Hatterer (1980) hà scrittu annantu à sta doppia sindrome di dipendenza da u piacè.

6. In (auto-) terapia, un rolu particulare hè datu à a capacità di burlassi di sè stessu. Nantu à u tema di l'autoironia, Adler hà scrittu, nantu à "iperdramatizazione" - Arndt, sò cunnisciute l'idee di u terapeuta cumportamentale Stample (1967) nantu à "implosione" è u psichiatra austriacu Viktor Frankl (1975) nantu à "l'intenzione paradossale".

7. È infine, postu chì l'attrazioni omosessuali sò urigine in l'autofocusazione o "egofilia" di una persunalità immatura (stu termine hè statu introduttu da Murray, 1953), l'auto-terapia si concentra nantu à l'acquistu di tali qualità universali è morali chì eliminanu sta concentrazione è aumentanu a capacità di amà l'altri.

Anormalità

Ovviamente, a stragrande maggioranza di e persone crede ancu chì l'omosessualità, vale à dì, l'attrazione sessuale per i membri di u listessu sessu, cumbinata cun un indebolimentu significativu di l'attrazione eterosessuale, hè anormale. Dicu "fermu" perchè pocu fà simu stati di fronte à una propaganda attiva di "normalità" da ideologhi ignuranti è impegnati da a pulitica è di a sfera suciale chì cuntrolanu i media, a pulitica è una grande parte di u mondu accademicu. A diversità di l'elite suciale, a maiò parte di a ghjente cumuna ùn hà ancu persu u so sensu cumunu, ancu s'elli sò furzati à accettà e misure suciale offerte da l'omosessuali emancipati cù a so ideulugia di "diritti uguali". A ghjente urdinaria ùn pò micca mancà di vede chì qualcosa ùn va micca in quelle persone chì, essendu fisiologicamente omi è donne, ùn si sentenu micca attratti da l'oggetti naturali di l'istintu sessuale. À a quistione perplessa di parechji, cumu hè pussibule chì "e persone educate" possinu crede chì l'omosessualità hè normale, forse a risposta migliore seria l'affirmazione di George Orwell chì ci sò cose in u mondu "cusì stupide chì solu l'intellettuali ponu crede in elli ". Stu fenomenu ùn hè micca novu: parechji scentifichi cunnisciuti in Germania in l'anni 30 anu cuminciatu à "crede" in l'ideulugia razzista "curretta". L'istintu di banda, a debbulezza è u desideriu morbu di "appartene" li facenu sacrificà un ghjudiziu indipendente.

Se una persona hà fame, ma à u livellu di i sentimenti cun orrore rifiuta l'alimentu, dicemu chì soffre di un disordine - anoressia. Se qualchissia ùn sente micca cumpassione à a vista di quelli chì soffrenu, o, peghju, a gode, ma in listessu tempu diventa sentimentale à a vista di un gattinu abbandunatu, a ricunniscimu cum'è un disordine emotivu, a psicopatia. Etc. Tuttavia, quandu un adultu ùn hè micca eroticamente suscitatu da membri di u sessu oppostu, è in listessu tempu cerca obsessivamente i partenarii di u listessu sessu, una tale violazione di l'istintu sessuale hè cunsiderata "sana". Forse allora a pederastia hè normale, cum'è i so avucati dichjaranu digià? È esibizionisimu? Gerontofilia (attrazione à l'anziani in assenza di eterosessualità nurmale), fetichisimu (eccitazione sessuale da a vista di una scarpa di donna cun indiferenza per u corpu femminile), voyeurismu? Lasceraghju da parte e deviazioni più bizzarre ma per furtuna menu cumuni.

L'omosessuali militanti cercanu di spinghje l'idea di a so normalità fendu si vittime di discriminazione, appellu à sentimenti di cumpassione, ghjustizia è un stintu per prutege i debuli, piuttostu cà cunvince per mezu di prove raziunale. Ciò mostra chì sò cuscenti di a debolezza logica di a so pusizione, è cercanu di cumpensà questu cun predicazione passionale, emotiva. A discussione fattiva cù stu tipu di persone hè guasi impussibile, perchè ricusanu di tene contu di qualsiasi opinione chì ùn coincide micca cù a so idea di normalità. Tuttavia, credenu elli stessi questu in u fondu di u so core?

Tali "cumbattenti" ponu riesce à creà un aura di martiriu per elli stessi - per esempiu, e so mamme ci credenu spessu. In una cità tedesca, aghju vistu un gruppu di genitori omosessuali uniti per difende i "diritti" di i so figlioli. Ùn eranu micca menu aggressivi in ​​u so ragiunamentu irrazionale chì i so figlioli. Alcune mamme anu agitu cum'è se qualcunu stessi invadendu a vita di u so figliolu benamatu, mentre era solu una questione di ricunnosce l'omosessualità cum'è statu neuroticu.

U rolu di scurzature

Quandu una persona s'identifica cum'è un rappresentante di un tipu speciale di umanità ("Sò omosessuale", "Sò gay", "Sò lesbica"), entra in una strada periculosa da un puntu di vista psicologicu - cum'è s'ellu hè. essenzialmente sfarente da eterosessuali. Iè, dopu à anni di lotta è ansietà, questu pò purtà un pocu sollievu, ma à u stessu tempu hè una strada chì porta à a scunfitta. Una persona chì si identifica cum'è omosessuale assume u rolu di un forasteru cumpletu. Questu hè u rolu di l'eroi tragicu. Una autoevaluazione sobria è realistica seria esattamente u cuntrariu: "Aghju sti fantasie è desideri, ma ricusate di ricunnosce chì sò "gay" è mi cumportanu cusì".

Benintesa, u rolu paga dividendi: aiuta à sente si trà l'altri omosessuali, alleva temporaneamente a tensione chì nasce da a necessità di resistere à l'attrazioni omosessuali, dà una soddisfazione emotiva da u sentimentu cum'è un eroe speciale, mal capitu di una tragedia (quantunque sia inconscia), - è, benintesa, porta piacè da l'avventura sessuale. Una anziana lesbica, ricurdendu a so scuperta di a sottucultura lesbica, dice: «Era cum'è se fussi tornatu in casa. Aghju trovu u mo gruppu di pari (arricurdatevi di u dramma di a zitiddina di un omosessuale da sentasi cum'è un furesteru). Guardendu in daretu, vecu quant'è eramu disgraziati - un gruppu di persone chì ùn eranu micca adattate à a vita, chì anu finalmente trovu a so nicchia in questa vita "(Howard 1991, 117).

Tuttavia, a munita hà un svantaghju. In sta strada, ùn mai ghjunghje una vera felicità, nè a pace interna. L'ansietà è una sensazione di vacu internu solu aumenterà. E chì ci hè di chjama alarmanti è persistenti di cuscenza? È tuttu perchè una persona s'identificò cun un "I" falsu, chì entra in un "modu di vita" omosessuale. Un sognu seducente cù u tempu si trasforma in una terribile illusione: "esse omosessuale" significa vive una vita falsa, alluntanatu da a vostra vera identità.

A propaganda omosessuale incuraja attivamente e persone chì si definiscenu per via di l'omosessualità, ripetendu chì e persone sò "ghjusti" omosessuali. Tuttavia, l'interessi omosessuali raramenti risultanu permanenti è invariabili (se). E periodi di mutivazioni omosessuali alternanu cù periodi di eterosessualità più o menu pronunzianu. Di sicuru, parechji adolescenti è giovani chì ùn anu micca cultivatu una "maghjina omosessuale", si sò salvati in questu modu da sviluppà una orientazione omosessuale. Per d 'altra banda, u nomu stessu rinforza i tendenzi omosessuali, soprattuttu à u principiu, quandu una persona hà sopratuttu bisognu di sviluppà a so parte eterosessuale. Avemu da capisce chì circa a mità di l'omi gay ponu esse cunsiderate bisessuali, è tra i lesbici stu percentuale hè ancu più altu.

2. Cause di l'omosessualità

L'omosessualità hè veramente ligata à i geni è a struttura speciale di u cereu?

A parolla "ormoni" ùn hè micca stata inclusa in u titulu di stu paràgrafu, perchè e prove di ricerca di a basa ormonale di l'omosessualità sò state fondamentalmente interrotte (ùn anu micca datu alcun risultatu - eccettu chì u ricercatore di l'Alemagna Orientale Dorner hà trovu qualchì correlazione in topi, ma questu hà pocu à chì vede cù a sessualità umana, è in effetti l'esperimenti stessi ùn eranu micca interamente statistichi curretti). Ùn pare micca esse ragione per cuntinuà à sustene a teoria ormonale.

Tuttavia, duvemu nutà chì i difensori di l'omosessualità anu da parechji decennii à catturà in qualche occasione per pruvà a teoria hormonale. Hanu pruvatu à dà l'impressione chì "a scienza avia dimustratu" a nurmalità di l'omosessualità, è quelli chì ùn sò micca d'accordu cù questu suppostamente s'appoghjanu in teorii vacanti.

Oghje, pocu hè cambiatu in questu sensu; forse solu alcuni risultati altamente discutibili in u cervellu di l'omosessuali morti, o ipotesi nantu à i cromosomi specifici di u sessu, serve ora com'è "evidenza scientifica".

Ma se un certu fattore biologicu sia statu scupertu chì hè direttamente ligatu à l'omosessualità, allora ùn saria micca capace di diventà un argumentu à favore di a nurmalità di st'urientazione. Dopu tuttu, qualchì caratteristica biologica ùn deve micca esse a causa di l'omosessualità; cù uguale successu pò esse a so cunsequenza. Ma quantunque, a presenza di un tale fattore hè piuttostu da a sfera di a fantasia chè di i fatti. Oghje hè evidente chì e ragioni quì ùn sò micca in relazione cù a fisiologia o a biologia.

Recentemente, dui studii sò stati publicati chì suggerenu l'esistenza di una "causa ereditaria biologica". Hamer et al. (1993) anu esaminatu un sample di omosessuali chì avianu fratelli omosessuali. Hà truvatu in 2 / 3 di elli segni di similarità di una piccula parte di u cromosoma X (ereditatu da a mamma).

Stu scopre u gen per l'omosessualità? Nisuna manera! Sicondu l'opinione generale di i genetici, prima di corrispondenza genetica pò esse stabilita, a repetizione ripetuta di questi risultati hè necessaria. "Scoperte" simili di u gen per a schizofrenia, psicosi maniaco-depressiva, alcoolismu è ancu crimini (!) Disparuti tranquillamente è in pace per a mancanza di evidenza successiva.

Inoltre, u studiu di Hamer ùn hè micca riprisentativu: cuncerna un picculu segmentu di a pupulazione maschile di l'omosessuali, chì i so fratelli eranu ancu omosessuali (micca più di u 10% di tutti l'omosessuali), è ùn era micca cumpletamente cunfirmatu, ma solu in 2/3, vale à dì, micca di più cà 6% di tutti l'omosessuali. "Micca più", perchè solu l'omosessuali aperti chì avianu ancu fratelli omosessuali eranu riprisentati in u gruppu di studiu (postu chì era raccoltu solu per mezu di publicità in publicazioni pro-omosessuali).

Se stu studiu fussi statu cunfirmatu, da per ellu ùn pruvaria ancu l'esistenza di una causa genetica per l'omosessualità. Un esame più vicinu rivelerebbe chì un genu pò influenzà qualsiasi qualità, per esempiu, tratti di similarità fisica cù a mamma, u temperamentu, o, per esempiu, una tendenza à l'ansietà, ecc. Si puderia suppone chì certe mamme o babbi figlioli allevati cun tali tratti in un ambiente menu maschile, o chì i masci cun tale gen eranu propensi à disadattamentu in un gruppu di pari di u listessu sessu (se, per esempiu, u genu era assuciatu à a paura). Cusì, u genu stessu ùn pò esse determinativu. Hè improbabile chì puderia esse assuciatu à a sessualità cum'è tale, perchè l'omosessuali (o un picculu numeru di elli cun questu gene) averebbe caratteristiche hormonali è / o cerebrali specifiche, chì ùn sò mai state scoperte.

William Byne (1994) pone una altra dumanda interessante. A similitudine trà i figlioli omosessuali è e so mamme in a sequenza moleculare di u cromusoma X studiatu, nota, ùn indica micca u listessu genu chì hè uguale per tutti questi omi, postu chì ùn hè statu rivelatu chì in tutti i casi u listessu sequenza moleculare. (Una coppia di fratelli avia u listessu culore di l'ochji cum'è a so mamma; un altru avia a forma di u nasu, ecc.)

Dunque, l'esistenza di u generu di l'omosessualità hè inutilisabile per dui motivi: 1) in e famiglie di omosessuali, u fattore ereditariu di Mendel ùn hè micca statu truvatu; 2) i risultati di l'esame di i gemelli sò più coerenti cù a teoria di l'ambiente esternu cà cù spiegazioni genetiche.

Spiicemu u secondu. Cose curiose sò venute à palesu quì. Torna in u 1952, Kallmann hà dettu chì, secondu a so ricerca, u 100% di i gimelli identichi, unu di i quali era omosessuale, avianu u so fratellu gemellu omosessuale. In i gemelli fraterni, solu l'11% di i fratelli eranu tramindui omosessuali. Ma, cum'è si hè rivelatu più tardi, a ricerca di Kallmann si hè rivelata pregiudiziale è micca rappresentativa, è hè diventatu prestu evidente chì ci sò parechji eterosessuali trà i gemelli identici. Per esempiu, Bailey è Pillard (1991) anu trovu cuincidenza omosessuale solu in 52% di i gimelli maschili identichi è 22% di i gimelli fraterni, mentre chì i fratelli omosessuali sò stati trovati in 9% di i non-gimelli omosessuali, è 11% avianu fratelli adoptivi omosessuali! In questu casu, prima, u fattore geneticu ligatu à l'omosessualità puderia esse decisivu solu in a mità di i casi, perciò ùn hè mancu appena a causa decisiva. Dopu: e differenze trà i gemelli fraterni, da una parte, è l'omosessuali è i so fratelli (cumpresi quelli adottivi), da l'altra (22%, 9% è 11%, rispettivamente), indicanu ragioni non genetiche, postu chì i gemelli fratelli differenu ancu assai cum'è qualsiasi altri parenti. Cusì, a spiegazione per a relazione osservata ùn deve esse cercata micca in genetica, ma in psiculugia.

Ci sò altre obiezzioni, per esempiu, altri studii mostranu un scontru omosessuale più bassu in gemelli identici, è i mostri di a maiò parte di studii ùn sò micca rapprisentattivi di tutta a pupulazione omosessuale.

Ma di ritornu à u studiu di Hamer: hè troppu tempiu per tirà alcune cunclusioni da ellu annantu à a presenza di un fattore geneticu, perchè, tra l'altru, ùn sapemu se sta "gena" teorica sarà presente in i fratelli omosessuali eterosessuali è in a pupulazione eterosessuale. A critica più fatale per stu studiu hè stata voce da Rish, chì hà investigatu a tecnica di campione Hamer. Sicondu Rish, i risultati statistici di Hamer ùn anu datu u dirittu di tirà cunclusioni tirate da Hamer (Rish et al. 1993).

Malgradu u fattu chì Hamer stessu hà dichjaratu chì a so ricerca "suggerisce" l'influenza genetica, però, afferma "la probabilità di cause esterne" di l'omosessualità (Hamer et al. 1993). U prublema hè chì tali "supposizioni" sò dichjarate da guasi prove.

In 1991, un altru investigatore, LeVey, hà dettu in a rivista Science chì u centru di una regione cerebrale particulare (hypothalamus anteriore) di parechji omosessuali AIDS era più chjuca di u centru di a stessa regione cerebrale di quelli chì sò morti da a stessa malattia eterosessuale. In u mondu scentificu, l'assunzioni annantu à a basa neurologica di l'omosessualità anu cuminciatu à esse attivamente circulata.

Ma hè sbagliatu di pensà cusì: parechji omosessuali è raprisententi di u gruppu di cuntrollu anu a listessa dimensione di sta zona, dunque stu fattore ùn hè micca a causa di l'omosessualità.

In più, a supposizione di LeVey chì sta parte di u cervellu hè rispunsevule di a sexualità hè stata refutata; hè statu criticatu per u so metudu di sperimentazione chirurgica (Byne and Parsons, 1993).

Inoltre. LeVey hà scartatu certi omosessuali per via di troppu patulugia in u so cervellu: in fatti, u SIDA hè cunnisciutu per alterà l'anatomia di u cervellu è a struttura di l'ADN. Intantu, Byne è Parsons, in u so studiu attente di l'omosessualità è di fattori "biologichi", rilevanu chì e storie mediche di l'omosessuali cun AIDS differenu da quelle di i tossicodipendenti eterosessuali, chì, in media, morenu più veloci di l'omosessuali infetti è sò più propensi à esse trattati per altre malatie. - cusì chì a differenza in e dimensioni di sta regione di u cervellu pò esse associata à un trattamentu diversu in i gruppi sperimentali è di cuntrollu. (Da u fattu chì l'HIV cambia a struttura di l'ADN, à propositu, ne vene chì in u studiu di Hamer, una spiegazione alternativa hè pussibule, ligendu e caratteristiche di i geni simpliciamente cù u travagliu di u virus).

Ma suppone chì in alcune parti di u cervellu di l'omosessuali ci sia veramente una certa caratteristica. Duvemu dunque suppone chì u cervellu di l'omosessuali-pedofili abbia ancu "e so propie" zone? Chì ne pensi di pedofili eterosessuali, masochisti è sadisti di sfarenti orientamenti, esibizionisti, voyeurs, omosessuali e fetichisti eterosessuali, travestiti, transessuali, zoofili, ecc.?

U fallimentu di a teoria di l'origine genetica di l'orientazione sessuale hè cunfermata da ricerca comportamentale. Hè cunnisciutu, per esempiu, chì ancu in e persone cun u cantu sbagliatu di cromosomi, a so orientazione sessuale dipende da u rolu sessuale in chì sò criati. E cumu si pò avvicinà u fattu chì a riorientazione di l'omosessuali, chì hè stata cunfirmata ripetutamente in psicoterapia, si adatta à a teoria genetica?

Ùn pudemu micca escludere u fattu chì certe strutture cerebrali sò cambiate per via di u comportamentu. Perchè, dunque, LeVey, chì à u principiu hà dichjaratu currettamente chì i so risultati "ùn permettenu micca di tirà cunclusioni", in altrò in u so articulu scrive dinò chì "assumenu" una basa biologica per l'omosessualità (è naturalmente, sta "assunzione" hè stata rapidamente presa da i media pro-omosessuali )? U fattu hè chì LeVey hè un omosessuale apertu. A strategia di questi "difensori" hè di creà l'impressione chì "ci sò ragioni biologiche, solu chì ùn l'avemu ancu identificati esattamente - ma ci sò dighjà segni interessanti / prometenti". Sta strategia sustene l'ideulugia di l'omosessualità innata. Ghjoca in manu à circoli pro-omosessuali, perchè se i pulitici è i legislatori credenu chì a scienza hè in traccia di pruvà a naturalità di l'omosessualità, questu serà facilmente trasferitu in u campu ghjuridicu per assicurà i diritti speciali di l'omosessuali. A rivista Science, cum'è altre publicazioni gay-friendly, tende à sustene l'ideulugia di a normalità di l'omosessualità. Què si pò sente in u modu chì l'editore descrive u rapportu Hamer: "apparentemente obiettivu". "Benintesa, ci hè sempre un bellu parcorsu da fà prima di ottene una prova cumpleta, ma ..." A solita retorica di i difensori di sta ideulugia. Cummentendu l'articulu di Hamer in a so lettera, u famosu genetistu francese u prufessore Lejeune (1993) hà dichjaratu bruscamente chì "si stu studiu ùn riguardava micca l'omosessualità, ùn seria mancu accettatu per a publicazione per via di una metodulugia assai cuntruversa è di una mancanza statistica di validità".

Hè una pena chì pochi pochi ricercatori cunnoscenu a storia di varie "scuperte" biologiche in u campu di u studiu di l'omosessualità. Hè ancu memorable u destinu di a "scuperta" di Steinach, chì assai prima di u scoppu di a seconda guerra mundiale hà sappiutu ch'ellu era capace di dimustrà cambiamenti specifichi in i testiculi di l'omi omosessuali. À questu tempu, assai anu basatu e so idee nantu à a ragione biologica descritta in e so publicazioni. Solu parechje anni dopu, era diventatu chì i so risultati ùn sò stati cunfirmati.

E infine, l'ultime nantu à a ricerca di Hamer. Revista Scientific American (Novembre 1995, p. 26) informa un studiu cumplessu di J. Ebers, chì ùn era capace di truvà alcuna cunnessione trà l'omosessualità è i signali di i geni di cromosoma.

Hè lamentatu chì e pubblicazioni rapidu, cume quelli discutute sopra, ùn manipulanu micca solu l'opinione publica, ma ancu cunfundenu quelli chì cercanu a verità è ùn volenu micca vive da a so passione. Dunque, ùn ci succederemu micca ingannu.

L'omosessualità hè veramente "programatu" in i primi anni di vita, è questu hè un prucessu irreversibile?

L'infantilisimu omosessuale principia di solitu in l'adulescenza è hè menu assuciatu à a zitellina. Durante questi anni, una certa fissazione emotiva di l'omosessuale si face. Tuttavia, hè sbagliatu di dì chì l'identità sessuale hè dighjà stabilita in a prima zitellina, cume sustenenu spessu i difensori di l'omosessualità, frà altri. Sta teoria hè aduprata per ghjustificà u pensamentu introduttu à i zitelli in e classi d'educazione sessuale: "Ci hè probabilmente alcuni di voi, è questu hè per natura, allora vive in armunia cù questu!" U primu cunsulidamentu di l'orientazione sessuale hè unu di i cuncetti preferiti in e vechje teurie psicoanalitiche, chì affermanu chì à l'età di trè o quattru, sò furmati tratti di personalità di basa, è una volta per tutte.

Un omosessuale, sintendu què, diciderà chì e so inclinazioni sò state furmate dapoi a so zitellina, perchè a so mamma vulia una zitella - è dunque ellu, un zitellu, u rifiutava. Oltre à una premessa cumpletamente falsa (a percezione di u zitellu hè primitiva, ùn hè micca capace di realizà u so propiu rigettu basatu annantu à u sessu), sta teoria sona cum'è una frase di u destinu è migliora l'autodramatizazione.

Se ci basemu in i ricordi di a persona stessu, allora evidentemente vedemu chì a neurotizazione si trova durante a pubertà.

Tuttavia, in teorii di sviluppu iniziale, ci hè una certa verità. Per esempiu, hè prubabile chì a mamma hà vivi i so sogni di a so figliola è hà cresciutu u so figliolu in quantu. U caratteru è u cumpurtamentu sò veramente furmati durante i primi anni di vita, chì ùn si pò dì nè nantu à u sviluppu di l'inclinazione omosessuale, nè nantu à u stabilimentu di un cumplessu speciale di inferiorità di u generu d'induve sò originate queste inclinazioni.

U fattu chì e preferenze sessuali ùn sò fissi per sempre in a prima zitiddina pò esse illustrata da i scopri di Gundlach è Riesz (1967): quandu studiamu un grande gruppu di lesbiche chì è cresciute in famiglie numerose di cinque o più figlioli, hè stata trovata chì e donne eranu assai più probabili di esse zitelli più chjucu. in a famiglia Ciò suggerisce chì un girottu decisivu in u sviluppu omosessuale ùn si deve micca più prima di, dì, da cinque à sette anni, è possibbilmente dopu, perchè hè à questa età chì a zitella prima hè in una pusizione induve e so probabilità di diventà una lesbica si aumentanu (se ella hà menu cinque fratelli è surelle), o diminuite (se nascenu cinque fratelli o più giovani). Allo stesso modu, studii d'omi chì e so famiglie avianu più di quattru fratelli è sorelle anu dimustratu chì, in regula, i zitelli più giovani sò diventati omosessuali (Van Lennep et al. 1954).

Inoltre, tra i ragazzi in particulare femminili (più in risicu di diventà omosessuale per via di a so predisposizione à sviluppà un cumplessu d'inferiorità maschile), più di 30 per centu ùn avianu fantasie omosessuali in i so adolescenti (Green 1985), mentre chì 20 per centu fluttuò in u so sessuale preferenze in questa tappa di u sviluppu (Green 1987). Molti omosessuali (micca tutti, per via), vedenu segni di l'omosessualità futura in a so zitiddina (vestiti di vestiti di u sessu oppostu o ghjochi è attività tipiche per u sessu oppostu). Tuttavia, questu ùn significa micca mancu chì questi segni predeterminanu l'orientazione omosessuale futura. Indicate solu risicu aumentatu, ma micca inevitabbilità.

Fatturi psicologichi di a zitiddina

Se un ricercatore imparziale senza alcuna idea di l'origine di l'omosessualità duverebbe studià sta questione, ghjunghjerà à a conclusione chì hè impurtante tene contu di i fattori psiculogichi di a zitellina - ci sò abbastanza dati per quessa. Tuttavia, à causa di a cridenza diffusa in a natura innata di l'omosessualità, parechji dubbitanu chì studià u sviluppu di a psiche durante a zitiddina pò aiutà à capì l'omosessualità. Serà veramente pussibule nasce un omu urdinariu è à u listessu tempu crescia cusì feminile? È l'omosessuali stessi ùn percepenu micca i so desideri cum'è una sorta di stintu innatu, cum'è una spressione di u so "veru eu"? U pensamentu chì si puderianu sente eterosessuali li pare antinaturale?

Ma l'apparenze ingannanu. Prima di tuttu, un omu femminile ùn hè micca necessariamente omosessuale. Inoltre, a feminità hè un cumpurtamentu acquistatu per mezu di l'apprendimentu. Tipicamente, ùn simu micca cuscenti di a misura in cui certi comportamenti, preferenze è attitudini ponu esse amparate. Questu accade principalmente per imitazione. Pudemu ricunnosce l'origine di l'interlocutore per a melodia di u so discorsu, a pronuncia, da i so gesti è movimenti. Pudete ancu distingue facilmente i membri di a stessa famiglia per i so tratti di carattere generale, e so manere, u so umore speciale, - in parechji aspetti cumportamentali chì ùn sò chjaramente innati. Parlendu di feminità, pudemu nutà chì i masci in i paesi di u sudu di l'Europa sò cresciuti per a maiò parte "più dolci", si pò dì, più "femminili" cà in quelli di u nordu. I ghjovani nòrdichi sò fastidiosi quand'elli vedenu ghjovani spagnoli o italiani pettinà cù cura i so capelli in a piscina, fighjà longu u spechju, purtendu perline, ecc. Di listessa manera, i figlioli di i travagliadori sò generalmente più forti è più forti, "più curagiosi" di figlioli di persone di travagliu intellettuale, musicanti, o aristucratici, cum'è prima. Queste ultime sò un esempiu di sofisticazione, leghjite "feminità".

Un zitellu, allevatu senza babbu da una mamma chì u trattò cum'è a so "amica", diventerà un zitellu curagiosu? L'analisi mostra chì parechji omosessuali femminili avianu troppu dipendenza da a mamma quandu u babbu era assente fisicamente o psiculugicamente (per esempiu, se u babbu hè un omu debule sottu a influenza di a so moglia, o s'ellu ùn hà micca cumpiitu u so rolu di babbu in a so relazione cù u figliolu).

L'imaghjini di una mamma chì distrugge a masculinità di u figliolu hè assai pulivalente. Questa hè una mamma eccessivamente curativa è eccessivamente protettiva chì hè troppu preoccupata per a salute di u so figliolu. Questa hè ancu a mamma dominante, chì hà impostu u rolu di un servitore o di u megliu amicu à u so figliolu. Una mamma sentimentale o autodramatizante chì vede inconscientemente in u so figliolu a figliola ch'ella vuleria avè (per esempiu, dopu a morte di a so figliola, chì era nata prima di u so figliolu). Una donna chì hè diventata mamma in età adulta, perchè ùn puderia micca avè figlioli quandu era più chjucu. Una minnanna chì alleva un zitellu chì a mamma hà lasciatu daretu, è hè sicura ch'ellu hà bisognu di prutezzione. Una ghjovana mamma chì piglia u figliolu più per una bambola chè per un zitellu vivu. Una mamma d'accolta chì tratta u so figliolu cum'è un zitellu impotente è amante. Etc. Di regula, in a zitellina di l'omosessuali femminili, tali fattori ponu esse facilmente rilevati, perciò ùn ci hè bisognu di ricorrere à l'eredità per spiegà u comportamentu femminile.

Un omosessuale notevolmente femminile, chì andava cù a so mamma in animali domestici, mentre u so fratellu era "u figliolu di u babbu", m'hà dettu chì a mo mamma hà sempre assignatu u rolu di u so "servitore", un picciottu. Hà stilizatu i so capelli, hà aiutatu à sceglie un vestitu in u magazinu, ecc. Dopu chì u mondu di l'omi era più o menu chjosu per ellu per via di u mancatu interessu di u babbu per ellu, u mondu di a mamma è di e zie diventonu u so mondu abituale. Hè per quessa chì u so stintu per imità era direttu versu e donne adulte. Per esempiu, hà trovu chì li pudia imità in ricami, ciò chì li rallegrava.

In regula, l'instinzione imitante di un masciu dopu trè anni di età va spontaneamente à i mudelli masculini: u babbu, i fratelli, i ziu, i maestri, è durante a pubertà, ellu sceglie ellu stessu novi eroi da u mondu di l'omi. In e donne, questu istintu hè direttu à mudelli femminili. Se parlemu di i tratti innati associati à a sessualità, allora questu istintu imitativu hè adattatu per questu rolu. Tuttavia, certi picciotti imitanu i rapprisintanti di u sessu oppostu, è questu hè dovutu à dui fatturi: sò imposti u rolu di u sessu oppostu, è ùn sò micca attrati da l'imitazioni di u babbu, di i fratelli è di l'altri omi. A distorsione di a direzzione naturale di l'instinzione imitativa hè dovuta à u fattu chì i rapprisintanti di u so sessu ùn sò micca abbastanza attraenti, mentre chì l'imitazione di u sessu oppostu porta certu benefici.

In u casu appena descrittu, u zitellu si sintia felice è prutettu grazia à l'attenzione è l'admirazione di a mamma è di e zie - in mancanza, li paria, di una chance di entre in u mondu di u fratellu è di u babbu. E caratteristiche di un "figliolu di mamma" si sò sviluppate in ellu; hè diventatu ubligatoriu, hà cercatu di fà piacè à tutti, in particulare à e donne adulte; cum'è a so mamma, hè diventatu sentimentale, vulnerabile è risentente, spessu pienghjava, è ramintava à e so zie à a manera di parlà.

Hè impurtante à nutà chì a feminità di tali omi s'assumiglia à a manera di a "vecchia signora"; è ancu se stu rolu hè assai arradicatu, hè solu pseudo-feminità. Ci simu affruntati micca solu di una fuga di u cumpurtamentu maschile per u timore di fallimentu, ma ancu di una forma di ricerca infantile d'attenzione, u piacè di e donne significative chì esprimenu l'entusiasmu in questu. Questu hè più pronunzia in e persone transgénero è l'omi chì ghjucanu roli femminili.

Abitudine di ferite è cumportamentu

Ùn ci hè dubbitu chì l'elementu di trauma svolge un rolu maiò in a furmazione psicologica di l'omosessualità (in particulare in quantu à l'adattazione à i membri di u sessu stessu, vedi quì sottu). A "pagina" di quale aghju parlatu, naturalmente, ricurdò di a so sete di l'attinzioni di u babbu, chì, in i so parè, era ricevutu solu da un fratellu. Ma i so abitudini è l'interessi ùn ponu esse spiegatu solu da u volu da u mondu di l'omi. Spessu observemu l'interazzione di dui fattori: a furmazione di un abitudinu sbagliatu è una traumatizazione (un sintimu di l'incapacità di l'esistenza di rapprisintanti di u sessu in u mondu). Hè necessariu enfatizà stu fattore di abitudine, in più di u fattore di frustrazione, perchè a terapia efficace deve esse destinata micca solu à correggerà e cunsequenze neurotiche di trauma, ma ancu à cambià l'abitudini acquistati chì ùn sò micca caratteristiche di genere. Inoltre, l'attenzione eccessiva à u traumu pò aumentà a tendenza à l'auto-vittimisazione di una persona omosessuale è, da cunsiquenza, ellu culpisce solu u genitore di u so generu. Ma, per esempiu, micca un babbu hè "culpèvule" di ùn prestà micca abbastanza cura à u so figliolu. Spessu i babbi omosessuali si lamentanu chì e so moglia sò cusì pruprietarii in quantu à i so figlioli chì ùn ci hè spaziu per sè stessu. Infatti, parechji genitori omosessuali anu prublemi in u matrimoniu.

In quantu à u cumpurtamentu femminile di l'omi omosessuali è u cumpurtamentu maschile di e lesbiche, l'osservazioni cliniche indicanu chì assai d'elli sò stati alzati in roli chì sò un pocu diversi da quelli di altri zitelli di u listessu sessu. U fattu chì più tardi cumincianu à rispettà stu rolu hè spessu una cunsequenza diretta di a mancanza di approvazione da u genitore di u listessu sessu. L'attitudine cumuna di parechji (ma micca tutti!) Mamme omosessuali gay hè chì ùn vedenu micca i so figlioli cum'è "veri omi" - è ùn li trattanu micca cusì. Inoltre, certi babbi lesbichi, ancu se in misura minore, ùn vedenu micca e so figliole cum'è "vere ragazze" è ùn li trattanu micca cum'è tale, ma di più cum'è u so migliore amicu o cum'è u so figliolu.

Ci hè da nutà chì u rolu di u genitore di u sessu oppostu ùn hè micca menu impurtante chè quellu di u genitore di listessu sessu. Parechji omi omosessuali, per esempiu, anu avutu surprotettori, ansiosi, ansiosi, mamme dominanti, o mamme chì l'ammiranu è li caccianu troppu. U so figliolu hè un "bravu zitellu", "un zitellu ubbidiente", un "zitellu cumportatu", è assai spessu un zitellu chì hè ritardatu in u sviluppu psicologicu è resta un "zitellu" per troppu longu. In u futuru, un omu cusì omosessuale ferma un "figliolu di mamma". Ma a mamma duminante, chì vede quantunque in u so zitellu un "omu veru" è vole fà da ellu un omu, ùn alzerà mai un "figliolu di mamma". U listessu vale per a relazione trà babbu è figliola. A mamma dominante (eccessivamente protettiva, ansiosa, ecc.), Chì ùn sà micca fà un omu da un zitellu, contribuisce involuntariamente à a distorsione di a so furmazione psiculogica. Spessu ùn si pò micca imaginà cumu fà un omu da un zitellu, senza avè un esempiu pusitivu in a so famiglia per questu. Ella cerca di fà di ellu un zitellu chì si comporta bè, o di ligallu à sè stessu se hè sola è indifesa (cum'è una mamma chì hà purtatu u so figliolu in lettu cun ella finu à l'età di dodici anni).

In breve, u studiu di l'omosessualità mostra l'impurtanza di assicurà chì i genitori anu idee sane nantu à a masculinità è a feminità. In a maiò parte di i casi, però, a combinazione di opinioni di i dui genitori impone a tappa per u sviluppu di l'omosessualità (van den Aardweg, 1984).

Un si puderà dumandassi, si ponu fà i preziosi femminili di un omu omosessuale è di e lesbiche masculine prerequisite per l'emergenza di l'omosessualità? In a maiò parte di i casi, i picciotti pre-omosessuali sò veramente più o menu femminili. Inoltre, a maiò parte di e donne (ma micca tutte) pre-omosessuali anu caratteristiche masculine più o menu pronunziate. Tuttavia, nè questa "feminità" nè questa "masculinità" pò esse chjamata definizione. A cosa, cum'è vedemu più tardi, hè l'autopercepzione di u zitellu. Ancu in casi di persistente cumportamentu femminile in i masci, chjamati "sindrome di zitellu-boy", solu i zitelli 2 / 3 svilupparu fantasie omosessuali per a pubertà, è alcune liberate da a feminità visibile, diventendu adulti (Green, 1985, 1987). Per via, stu risultatu coincide cù l'idea chì in a maiò parte di i casi a fissazione omosessuale si manifesta sia in u periodu precedente à a pubertà che durante ella, ma micca in prima zitiddina.

Casi atipichi

Malgradu u fattu chì una sperienza cumuni di zitiddina per parechji omosessuali era una mala relazione cù un genitore di u so sessu, chì era spessu accumpagnatu da una relazione malsana cun un genitore di u sessu oppostu (in particulare trà l'omi gay), in alcun modu ùn pò esse chjamatu un fenomenu cumunu. Certi omosessuali anu avutu una bona relazione cù i so babbi, anu avutu chì eranu amati è apprezzati; simile à alcune lesbiche avianu una bona relazione cù a so mamma (Howard, 1991, 83). Eppuru, tali relazioni incondiziunamente pusitivi ponu un rolu in u sviluppu di l'omosessualità.

Per esempiu, un ghjovanu omosessuale, ligeramente femminile in manere, hè statu allevatu da un babbu amante è capente. S'arricorda di precipitassi in casa dopu à a scola, induve si sentia custrettu è ùn pudia micca cumunicà cù i pari (u fattore decisivu!). "Casa" per ellu era un locu induve ùn pudia micca esse cù a so mamma, cumu si puderebbe aspittà, ma cù u so babbu, cun quale camminava in animali domestici è cun quale si sentia sicuru. U so babbu ùn era micca un tippu debule chì sapiamu dighjà, cun quale ùn vulia micca "identificassi" - anzi tuttu u cuntrariu. Era a so mamma chì era debule è timida è ùn hà micca avutu un rolu significativu in a so zitiddina. U so babbu era curagiosu è decisu, è u adorava. U fattore decisivu in a so relazione era chì u so babbu li assignava u rolu di una zitella è di una sissy, incapace di pruteggesi in stu mondu. U so babbu u cuntrullava in modu amichevule, allora eranu veramenti vicini. L'attitudine di u babbu versu ellu hà creatu in ellu, o hà cuntribuitu à a creazione, di una tale attitudine versu ellu stessu in u quale si vede cum'è indifesu è impotente, è micca curaghjosu è forte. Cum'è un adultu, si hè sempre giratu versu l'amichi di u babbu per u sustegnu. Tuttavia, i so interessi erotici si focalizavanu nantu à i ghjovani omi piuttostu chè adulti, paterni, tippi d'omi.

Un altru esempiu. Un omosessuale completamente manicuratu di circa quaranta-cinque anni ùn pò micca intrappulà a causa di u prublema in a so relazione in a zitiddina cù u so babbu. U so babbu era sempre u so amicu, un allenatore in i sportivi è un bon esempiu di masculinità in u travagliu è a relazione publica. Perchè allora ùn si "identificava" stessu cù a masculinità di u babbu? U prublema tuttu hè in u mare. Era una donna orgogliosa, mai satisfata cù u statutu suciale di u maritu. Più educata è venuta da un strato sociale più altu ch ellu (era un travagliadore), spessu l umiliava cù e so dichjarazioni duri è scherzi insultanti. U figliolu era in pena constantemente da u babbu. Si identificò cù ellu, ma micca cù u so cumpurtamentu, perchè a so mamma l'hà amparatu à esse diversu. Essendu u preferitu di a so mamma, hà avutu à rimettà a so dispiacenza in u so maritu. Ùn ha mai incuraghjitu e qualità masculine, eccetto quelli chì aiutanu à ottene ricunniscenza in a sucità. Hà avutu esse raffinatu è eccellente. Malgradu a so sana relazione cù u babbu, ellu era sempre a vergogna di a so masculinità. Pensu chì u disprezzu di a mamma per u babbu è a so mancanza di rispettu di u rolu di u babbu è di a so autorità hè diventatu u mutivu principalu di a mancanza di fiertà di u zitellu.

Stu tippu di relazione materna hè vistu cum'è "castrendu" a masculinità di u zitellu, è pudemu esse d'accordu cun questu - cun a cundizione chì ùn significa micca u desideriu letterale freudianu di una mamma di taglià u pene di u so serpente o di u so figliolu. In listessu modu, un babbu chì umilia a so moglia in presenza di zitelli distrugge u so rispettu per a donna cum'è tale. A so mancanza di rispettu per u sessu femminile pò esse attribuita à a so figliola. Cù e so attitudini negative versu e donne, i babbi ponu inculcà in e so figliole una attitudine negativa versu elli stessi è un rigettu di a so propria feminità. In listessu modu, e mamme, cù a so attitudine negativa versu u rolu maschile di u maritu o versu l'omi in generale, ponu pruvucà in i so figlioli una visione negativa di a so propria masculinità.

Ci sò alcuni omi orientati omosessuali chì anu sentitu l'amore paternu in a zitiddina, ma mancavanu di prutezzione paterna. Un babbu, di pettu à e difficultà di a vita, hà cercatu u sustegnu di u figliolu, chì era percepitu cum'è un pesante pesu, postu chì ellu stessu avia bisognu di u sustegnu di un babbu forte. I genitori è i zitelli cambianu di locu in questi casi, cum'è in u casu di e lesbiche chì in a zitiddina sò state custrette à ghjucà u rolu di mamma per e so mamme. In tali relazioni, a zitella sente chì manca di participazione materna à i so prublemi normali è u rinfurzamentu di a so fiducia in sè femminile, chì hè cusì impurtante durante a pubertà.

Altri fatturi: relazioni trà i pari

Avemu statistiche convincenti nantu à a relazione in a zitiddina di l'omosessuali cù i so genitori. Hè statu ripetutamente pruvatu chì, in più di una relazione malsana cù a mamma, l'omi omosessuali avianu una cattiva relazione cù u so babbu, è e lesbiche avianu una relazione peghju cù a so mamma chè e donne eterosessuali o i neurastenici eterosessuali. In listessu tempu, deve esse ricordatu chì i fattori parenti è educativi sò solu preparatori, favurèvuli, ma micca decisivi. L'ultima causa radicale di l'omosessualità in l'omi ùn hè micca l'attaccamentu patologicu à a mamma o u rigettu da u babbu, quantunque friquenti sia l'evidenza di tali situazioni in studii di pazienti d'infanzia. Lesbianismu ùn hè micca un risultatu direttu di sentimenti di rigettu da a mamma, malgradu a frequenza di stu fattore in a zitiddina. (Questu hè faciule da vede se pensate à i numerosi adulti eterosessuali chì, in a zitiddina, anu avutu ancu u rigettu da i so genitori di u listessu sessu o sò stati ancu abbandunati da ellu. Frà i criminali è i delinquenti giovanili, pudete truvà parechji chì anu patitu di situazioni simili, è ancu trà i neurotici eterosessuali.)

Cusì, l'omosessualità ùn hè micca assuciatu cù a relazione di u zitellu è u babbu o u zitellu è a mamma, ma cù a relazione cù i pari. (Per tabelle statistiche è recensioni vedi van den Aardweg, 1986, 78, 80; Nicolosi, 1991, 63). Sfortunatamente, l'influenza di l'approcciu tradiziunale in psicoanalista cù u so interessu quasi esclusivu in a relazione trà i genitori è u zitellu hè sempre cusì grande chì solu pochi teorici piglianu sti dati obiettivi in ​​seriu.

A so volta, e relazioni tra pari ponu influenzà significativamente un fattore di primura: a visione di l'adulescente di a so propria mascolinità o feminità. L'autopercepzione di una zitella, per esempiu, in più di fattori cum'è l'insicurezza in a so relazione cù a mamma, l'attenzione eccessiva o insufficiente da u babbu, pò ancu esse influenzata da u ridiculu di i pari, i sentimenti d'umiliazione in e relazioni cù i parenti, a goffezza, a "bruttizza" - vale à dì, l'autopinione cum'è bruttu è pocu attrattivu à l'ochji di i masci durante a pubertà, o paragone da membri di a famiglia cù u sessu oppostu ("site tutti in u vostru ziu"). Tali sperienze negative ponu purtà à un cumplessu, chì hè discuttu sottu.

Complicità d'inferiorità masculina / femminile

«A Visione Americana di a Mascolinità! Ci hè solu un coppiu di cose sottu à u celu chì sò più difficiuli à capì, o, quandu era più chjucu, più difficiule à perdunà ". Cù ste parolle, l'omosessuale è u scrittore neru James Baldwin (1985, 678) anu manifestatu un sintimu di scuntentezza cun ellu stessu perchè s'hè percepitu cum'è un fiascu per mancanza di masculinità. Disprezzava ciò ch'ellu ùn pudia capisce. Mi sentia cum'è una vittima di sta masculinità viulente, un proscrittu - inferiore, in una parolla. A so percezione di a "masculinità americana" hè stata distorta da sta frustrazione. Benintesa, ci sò forme esagerate - cumpurtamentu machista o "crudeltà" trà i criminali - chì ponu esse percepiti cum'è vera "masculinità" da persone immature. Ma ci hè ancu un curaghju maschile sanu, è abilità in sport, è cumpetitività, resistenza - qualità chì sò opposte à a debbulezza, l'indulgenza versu sè stessu, i modi di a "vechja signora" o l'effeminatezza. Cum'è un adolescente, Baldwin hà avutu a mancanza di questi aspetti pusitivi di a masculinità cù i pari, forse in u liceu, durante a pubertà:

«Eru literalmente un scopu di ridicule ... A mo educazione è a mo statura anu agitu contr'à mè. È aghju suffertu ". Hè statu burlatu cù "ochji d'insetti" è "ragazza", ma ùn hà micca sappiutu sustene si. U so babbu ùn lu pudia sustene, essendu ellu stessu una persona debule. Baldwin hè statu allevatu da a mamma è a minnanna, è ùn ci era nisun elementu maschile in a vita di stu zitellu accugliente. U so sensu di a distanza da u mondu di l'omi s'intensificò quand'ellu amparò chì u babbu era u so padrastu. A so percezione di a vita puderia esse spressa cù e parolle: "Tutti i tippi, più curagiosi cà mè, sò contru à mè". U so soprannomu "baba" ne parla solu: micca chì era veramente una zitella, ma un omu falsu, un omu inferiore. Hè guasgi un sinonimu di a parolla "debuli", chì lamenta, cum'è una zitella, chì ùn lotta micca, ma scappa. Baldwin puderia culpà a mascolinità "americana" per queste sperienze, ma l'omosessuali in u mondu criticanu a mascolinità di e culture in cui campanu perchè si sentenu invariabilmente inferiori à stu riguardu. Per a stessa ragione, e lesbiche disprezzanu ciò chì, per via di l'esperienza negativa, distorsionanu cum'è "feminità prescritta": "vestiti, a necessità d'esse interessatu solu à e famiglie d'ogni ghjornu, per esse una bella, dolce ragazza", cum'è una lesbica olandese l'hà dettu. U sentimentu menu maschile o menu femininu cà l'altri hè un cumplessu d'inferiorità specificu per e persone orientate omosessualmente.

In fatti, l'adulescenti pre-omosessuali ùn sentenu micca solu "sfarenti" (leghje: "inferiore"), ma ancu spessu si cumportanu menu curaggiu (femminili) cà i so pari è anu interessi chì ùn sò micca tipicamente per u sessu. I so abitudini o i so tratti di personalità sò atipici per via di una crianza o di relazioni cù i genitori. Hè statu ripetutamente dimustratu chì u sottusviluppu di e qualità maschili in a zitellina è l'adulescenza, espressu in a paura di ferite fisiche, indecisione, mancanza di vuluntà di participà à i ghjochi preferiti di tutti i masci (calciu in Europa è America Latina, baseball in i SU) hè u primu è u più impurtante fattu. chì hè assuciatu à l'omosessualità maschile. L'interessi lesbiche sò menu "femminili" chè altre ragazze (vede statistiche di van den Aardweg, 1986). Hockenberry è Billingham (1987) anu cunclusu currettamente chì "hè l'assenza di masculinità, è micca a presenza di qualità feminine, chì influenza soprattuttu a furmazione di u futuru omosessuale (omu)". Un zitellu in a so vita u so babbu era à pocu pressu, è a so influenza materna era troppu forte, ùn pò micca sviluppà a masculinità. Sta regula, cun alcune variazioni, hè efficace in a vita di a maiò parte di l'omi omosessuali. Hè caratteristicu chì in a zitiddina ùn anu mai sunniatu di esse pulizzeri, ùn anu micca participatu à ghjochi di ghjuvanottu, ùn si sò micca immaginati per esse atleti famosi, ùn anu micca appassiunatu di storie d'avventura, ecc. (Hockenberry and Billingham, 1987). Per via di questu, anu sentitu a so propria inferiorità tra i pari. E lesbiche in a zitiddina sentianu l'inferiorità tipica di a so feminità. Questu hè ancu facilitatu da u sentimentu di a propria brutta, chì hè comprensibile. In u periodu chì precede a pubertà, è durante u periodu stessu, un adolescente sviluppa un'idea di sè stessu, di a so pusizione trà i so pari - ne appartengu? A paragunà cun l'altri, più di tuttu, determina a so idea di qualità di genere. Una ghjuvana homosexualmente orientata si vantava ch'ùn avia mai sperimentatu un sensu d'inferiorità, chì a so percezione di a vita era sempre gioia. A sola cosa chì, à parè soiu, u preoccupava - era u rifiutu di a so orientazione da parte di a sucietà. Dopu qualchì riflettere in sè stessu, hà cunfirmatu ch'ellu hà campatu una vita carefree in a zitiddina è chì si senti in sicuru cù i dui genitori (chì anu cura di più), ma solu prima di l'iniziu di a pubertà. Hà avutu trè amici cù quale era amicu dapoi a so zitiddina. Cumu hà invechjatu, si sentia sempre più è più separatu da elli, perchè eranu sempre più attratti di l'altri chì da ellu. I so interessi si sò sviluppati in direzzione di sport aggressivi, e so cunversazioni eranu nantu à temi "maschili" - ragazze è sport, è ùn li pudia tene cun elli. Hè fattu un sforzu per esse cuntatu, ghjucendu u rolu di un felice cumpagnu, capace di fà ridisce à nimu, solu per attirà l'attenzione da ellu stessu.

Eccu induve si trova u principale: si sentia terribilmente inmanu in cumpagnia di i so amichi. In casa era sicuru, allevatu cum'è un zitellu "tranquillu" cù "cumpurtamentu esemplariu", a so mamma era sempre fiera di e so boni manere. Ùn hà mai discutitu; "Duvete sempre tene a pace" era u cunsigliu preferitu di a mamma. Dopu s'hè resu contu ch'ella avia assai paura di u cunflittu. L'ambiente induve a so tranquillità è dolcezza era furmata era troppu "amichevule" è ùn permettenu micca chì i sentimenti persunali negativi si manifestinu.

Un altru omosessuali hè crisciutu cù una mamma chì odiava tuttu ciò chì li paria "aggressivu". Ùn li permittia micca di ghjucà "aggressivu" cum'è suldati, veiculi militari o carri armati; hà datu una impurtanza particulare à i varii periculi chì l'avianu accumpagnatu dapertuttu; avia un ideale un pocu istericu di religiosità nonviolente. No sorpresa, u figliolu di sta donna povera, inquieta stessu hè cresciutu sentimentale, dipendente, spaventosu è un pocu istericu. Hè statu privu di cuntattu cù altri masci, è ùn pudia cumunicà chè cù unu o dui cumpagni timidi, i listessi furesteri cum'è ellu. Senza entrà in prufundezza in l'analisi di i so desideri omosessuali, rimarcemu ch'ellu hà cuminciatu à esse attrattu da u "mondu periculosu ma deliziosu" di l'armata, ch'ellu vede spessu lascià a caserna vicina. Si trattava d’omi forti chì campavanu in un mondu scunnisciutu è affascinante. U fattu chì sia statu affascinatu da elli parla, frà altre cose, di i so stinti maschili altamente nurmali. Ogni zitellu vole esse un omu, ogni ragazza vole esse una donna, è questu hè cusì impurtante chì quandu si sentenu a so propria imprudenza in questa zona più impurtante di a vita, cumincianu à idolatrà a masculinità è a femminilità di qualcun altru.

Per esse chjaru, distingueremu duie tappe separate in u sviluppu di i sentimenti omosessuali. U primu hè a furmazione di abitudini "cross-gender" in interessi è cumpurtamentu, u secondu hè un cumplessu d'inferiorità maschile / femminile (o un cumplessu di inferiorità di genere), chì pò, ma micca necessariamente, nasce nantu à a basa di queste abitudini. Dopu tuttu, ci sò ragazzi effeminati è ragazze maschili chì ùn diventanu mai omosessuali.

Inoltre, u cumplessu d'inferiorità maschile / femina di solitu ùn si forma micca cumpletamente nè prima nè durante a pubertà. Un zitellu pò presentà caratteristiche di genere incrociate ancu in i gradi inferiori di a scola, è, ricurdendu questu, un omosessuale pò interpretà questu cum'è una prova chì hè sempre statu cusì - tuttavia, sta impressione hè sbagliata. Hè impussibile di parlà di "omosessualità" finu à chì u visu palisessi una percezione stabile di a propria inadeguatezza cum'è omu o donna (zitellu o zitella), cumbinata cù l'autodramatizazione (si veda sottu) è fantasie omoerotiche. A forma cristallizeghja durante a pubertà, menu spessu prima. Hè in l'adulescenza chì parechji passanu per a vita chì si parla tantu in e teurie di u sviluppu cognitivu. Nanzu à l'adulescenza, cume testimunianu parechji omosessuali, a vita pare semplice è felice. Allora u firmamentu internu hè cupartu di nuvole per un bellu pezzu.

I masci pre-omosessuali sò spessu troppu casalinghi, dolci, impauriti, debuli, mentre chì e femine pre-omosessuali sò aggressivi, dominanti, "salvatichi" o indipendenti. Una volta chì sti zitelli ghjunghjenu à a pubertà, ste qualità, in gran parte per via di u rolu chì li sò stati insegnati (per esempiu, "pare un zitellu"), cuntribuiscenu in seguitu à u sviluppu di l'inferiorità di genere in elli quand'elli si paragunanu à l'altri adulescenti di u listessu sessu. In listessu tempu, un zitellu chì ùn sente micca masculinità in sè stessu ùn si identifica micca cun ella, è una ragazza chì ùn sente micca a so feminità ùn osa micca identificà si cù a so natura femminile. Una persona prova à evità ciò chì si sente inferiore. Tuttavia, ùn si pò dì di una adolescente chì ùn piace micca ghjucà cù e bambole o generalmente evità i roli femminili, chì hà una predisposizione à u lesbianisimu. Quale vole cunvince i ghjovani chì u so destinu omosessuali hè una conclusione scunnisciuta, pone un periculu murtale per a so mente è cummette una grande inghjustizia!

Per cumplettà u quadru di i fattori chì pruvucanu u sviluppu di un cumplessu d'inferiorità di genere, si nota chì paragunà se stessi cù parenti di u listessu sessu pò ghjucà un rolu impurtante in questu. In quessi casi, u zitellu hè a "ragazza" trà i so fratelli, è a ragazza hè u "zitellu" trà e sorelle. Inoltre, a percezione di voi stessi cum'è un freak hè abbastanza cumuna. U zitellu pensa chì u so visu hè troppu bellu o "zitella", o ch'ellu hè fragile, goffu, ecc., Cum'è a zitella pensa chì a so figura ùn hè micca femminile, ch'ella hè goffa, o i so muvimenti ùn sò micca graziosi, ecc.

Self-dramatizzazione è a furmazione di un cumplessu di inferiorità

L'omosessualità ùn hè micca cumplitamente vera per una violazione o una mancanza di relazioni cù u genitore di u listessu sessu è / o un attaccamentu eccessivu à u genitore di u sessu oppostu, indipendentemente da a frequenza di i casi di una vera relazione. In prima parte, tali relazioni sò spessu osservati in a storia di i pedofili è altre neurotiche sessuale (Mor et al., 1964, 6i, 140). Inoltre, parechji eterosessuali anu avutu a stessa relazione cù i so genitori. In siconda, cum'è osservatu sopra, u cumpurtamentu è l'interessi di sessu incruciatu ùn ne necessariamente portanu à l'omosessualità.

Tuttavia, u cumplessu d'inferiorità di sessu pò piglià parechje forme, è e fantasie generate da ellu ponu esse dirette micca solu à membri più ghjovani o anziani di u listessu sessu, ma ancu à i zitelli di u listessu sessu (pederastia omosessuale), è possibbilmente à membri di u sessu oppostu. Un amante di donna, per esempiu, hè spessu una persona chì soffre di una di e forme di un cumplessu di inferiorità di genere. U fattore decisivu per l'omosessualità hè a fantasia. È e fantasie sò furmate da l'autopercepzione, percezioni di l'altri (secondu e so qualità di genere), è eventi aleatorii cume a definizione di contatti sociali è impressioni di pubertà. Un cumplessu d'inferiorità di genere hè un passu per parechje fantasie sessuali generate da frustrazione.

Sentì l'incompletezza di a propria mascolinità o di a feminità paragunatu à i pari di u listessu sessu equivale à un sintimu di non appartenenza. Parechji masci pre-omosessuali anu pensatu ch'elli ùn "appartenevanu" à i so babbi, fratelli, o altri masci, è e donne pre-omosessuali anu pensatu chì ùn "appartenevanu" micca à e so mamme, surelle, o altre femine. U studiu di Green (1987) pò illustrà l'impurtanza di un sensu di "appartenenza" à l'identità di genere è à u cumpurtamentu chì afferma u sessu: di dui gemelli identichi, unu diventa omosessuale è l'altru eterosessuale. L'ultimi sò stati chjamati listessi cum'è u so babbu.

I sentimenti di "non appartenenza", inferiore è solitudine sò interconnectati. A question hè, cumu si portanu questi sentimenti à desideri omosessuali? Per capisce questu, hè necessariu chjarificà u cuncettu di "cumplessu di inferiorità".

U zitellu è l'adulescente rispondenu automaticamente à i sentimenti d'inferiorità è di "non appartenenza" cun autocumpa è autodramatizazione. Internamente, si percepiscenu cum'è creature tristi, pietose, infelici. A parolla "autodramatizazione" hè curretta, perchè sprime u desideriu di u zitellu di vede si cum'è u centru tragicu di l'universu. "Nimu ùn mi capisce", "nimu mi ama", "tutti sò contru à mè", "a mo vita soffre" - u ghjovanu ego ùn accetta micca è ùn pò micca accettà sta tristezza, ùn capisce micca a so relatività o ùn la vede micca cum'è qualcosa di transitoriu. A reazione di autocompassione hè assai forte è assai faciule da lascià lascià perchè hà un effettu un pocu calmante, quant'è l'empatia chì si riceve da l'altri in tempi di tristezza. A cumpassione di sè stessu scalda, calma, perchè ci hè qualcosa di dolce in questu. "Ci hè qualcosa di voluttuosu in u singhjottu", cum'è l'anticu pueta Ovidiu hà dettu ("Elegies Sorrowful"). Un zitellu o un adolescente chì si pensa à ellu stessu cum'è "povaru me" pò diventà dipendente da un tale comportamentu, soprattuttu quandu si scappa in sè stessu è ùn hà nimu chì, cun capiscitura, sustegnu è fiducia, l'aiutassi à affruntà i so prublemi. L'autodramatizazione hè specialmente tipica in l'adolescenza, quandu un adolescente si sente facilmente cum'è un eroe, speciale, unicu ancu in a sofferenza. Se a dipendenza da l'autocompassione continua, allora si presenta un cumplessu cume tale, cioè un cumplessu d'inferiorità. L'abitudine di pensà "poveru difettatu" hè fissata in a mente. Hè questu "poveru sè" chì hè presente in a mente di qualchissia chì si sente omu, pocu femminile, solu è "micca appartenente" à i so pari.

À u primu, l'auto-pena hè cume cum'è una bona medicina, ma a poca simpatia cumencia à agisce cum'è una droga esclavizante. À questu puntu, ella sapia inconscientemente un abitudine di cunfortu di sè stessu, un amore concentratu di sè stessu. A vita emotiva hè diventata essenzialmente neurotica: dipende di l'auto-pietà. A causa di l'instinctivu, forte egocentrismu di un zitellu o adulescente, questu cuntinueghja automaticamente finu à l'interferenza da qualcunu chì ama è rinforza da u mondu esternu. Un tali ego permanerà feritu per sempre, poveru, autocunquativu, sempre zitellu. Tutte e opinioni, sforzi è desideri di u "zitellu di u passatu" sò cunsolidati in questu "poviru stessu".

U "cumplessu" si nutrisce cusì di autocompassione prolungata, di una lagnanza interna per sè stessu. Ùn ci hè micca cumplessu senza sta autocompassione infantile (adolescente). I sentimenti d'inferiorità ponu esse temporanei, ma continueranu à campà se l'autocompassione hè fermamente radicata, è saranu spessu freschi è forti à quindici cume eranu à cinque. "Cumplessu" significa chì i sentimenti d'inferiorità sò diventati autonomi, recurrenti, sempre attivi, più intensi à un tempu è menu à l'altru. Psicologicamente, una persona rimane in parte u listessu zitellu o adolescente cum'è era, è cessa di cresce, o cresce cù difficultà in e zone induve regni di sentimenti d'inferiorità. Per l'omosessuali, questu hè u duminiu di l'autopercepzione in termini di caratteristiche di genere è cumportamentu in genere.

Cum'è purtatori di un cumplessu d'inferiorità, l'omosessuali sò inconscientemente "adolescenti" autocompatibili. Lagnà di a propria cundizione mentale o fisica, di a cattiva attitudine di l'altre persone versu sè stessu, di a vita, di u destinu è di l'ambiente hè caratteristica di parechji di elli, è ancu di quelli chì ghjocanu u rolu di una persona sempre felice. Di regula, elli stessi ùn sò micca cuscenti di a so dipendenza da l'auto pietà. Perceptenu e so lagnanze cum'è ghjustificate, ma micca cum'è procedendu da a necessità di lagnassi è si dispiace per se stessi. Stu bisognu di suffrenza è di turmentu hè unicu. Psicologicamente, questu hè u cosiddettu quasi-bisognu, attaccamentu à u piacè di e lagnanze è di l'autocompassione, ghjucendu un rolu tragicu.

Hè difficiule per i terapeutisti è i cercatori omosessuali capisce u mecanismu nevroticu centrale di lagnanza è autostima. A più spessu, quelli chì anu intesu parlà di u cuncettu di auto-pietà, cunsidereghja l'assunzione un pocu inconsciente chì l'auto-pietà infantile inconsciente pò esse cusì cruciale per u sviluppu di l'omosessualità. Ciò chì si solitu ricordatu è accunsentutu cun una spiegazione cusì hè u cuncettu di "sensu d'inferiorità", ma micca "autu-pena". U cuncettu di a primura impurtanza di l'auto-pena infantile per a neurosi è l'omosessualità hè veramente novu; forse ancu stranu à prima vista. Eppuru, se pensate bè è paragunate cun l'osservazioni persunali, pudete esse cunvinta di a so utilità estrema per esse chjarificatu a situazione.

3. Attrazione omosessuale

Ricerca l'amore è l'intimità

"A fame emotiva in u trattu cù l'omi", dice Green (1987, 377), "determina in più a ricerca di l'amore maschile è di l'intimità omosessuale". Parechji circadori muderni nantu à u prublema di l'omosessualità sò ghjunti à sta cunclusione. Questu hè veru quandu si tene contu di u cumplessu di l'inferiorità maschile è di l'autocompassione. In effetti, u zitellu pudia mancà dolorosamente u rispettu è l'attenzione di u so babbu, in altri casi - u so fratellu o i so pari, ciò chì li facia sentì umiliati versu l'altri masci. A necessità resultante di amore hè in realtà a necessità di appartenenza à u mondu maschile, per a ricunniscenza è l'amicizia di quelli sottu à i quali si sente.

Ma, intesu chistu, avemu bisognu di evità u preghjudiziu cumunu. Ci hè un'opinione chì e persone chì ùn anu micca ricivutu l'amore in a zitiddina è sò traumatizati psicologicamente da questu sò capaci di curate ferite spirituali cumminendu una mancanza d'amore. Diversi approcci terapeutici sò basati nantu à questa premisa. Micca cusì semplice.

Prima, ùn hè micca tantu a mancanza oggettiva di amore chì hè di grande impurtanza, cum'è a percezione da u zitellu - è hè soggettiva per definizione. I zitelli ponu misinterpretà u cumpurtamentu di i so genitori, è, cù a so tendenza inerente à drammatizà tuttu, ponu imaginà ch'elli sò indesiderati, è i so genitori sò terribili, è tuttu in u listessu spiritu. Attenti à piglià a visione di l'adulescente di i genitori cum'è un ghjudiziu ughjettivu!

D’altronde, a "vacu di l'amore" ùn hè micca piena di un semplice scoppiu d'amore in elli. E cunvinta chì questa hè a soluzione à u prublema, un adolescente chì si senti immaginariu solitariu o umiliatu: "Se mi piglia l'amore chì mi manca tantu, finarmenti sarà felice." Ma, se accettemu una tale tiuria, mancaremu un fattu psicologicu impurtante: l'esistenza di un abitudine di pietà per ellu stessu. Prima chì un adolescente s'hè abituatu à sentu pena di ellu stessu, l'amore pò veramente aiutà à superare a so insatisfaczione. Ma appena l'attitudine di u "poveru sè" hà pigliatu a radica, a so ricerca d'amore ùn hè più una motivazione constructiva è curativa, oghjettivamente impegnata à restaurà l'integrità. Questa ricerca diventa una parte di un cumpurtamentu autumudificativu: "Ùn mai avereghju l'amore chì vogliu!" U desideriu hè insaciabile è a so suddisfazione hè inaccessibile. A ricerca di l'amore di listessu sessu hè una sete chì ùn serà micca suddisfata finu à chì a so fonte ùn s'assicca, una attitudine versu sè stessu cum'è "sè infelice". Ancu Oscar Wilde si lamintava cusì: "Cercava sempre l'amore, ma aghju trovu solu amanti". A mamma di a lesbica chì si hè suicidata hà dettu: "Tutta a so vita, Helen hà cercatu l'amore", ma di sicuru ùn l'hà mai trovu (Hanson 1965, 189). Perchè allora? Perchè eru cunsumatu di autocompassione per a ragione chì ùn l'anu micca amata altre donne. In altre parolle, era una "adolescente tragica". E storie d'amore omosessuali sò essenzialmente drammi. Più sò amanti, menu soddisfazione hà u malatu.

Stu mecanismu pseudo-recuperazione travaglia in modu simili in altre persone chì cercanu intimità, è parechji neurotichi sò cuscenti di questu. Per esempiu, una giovane hà avutu parechji amanti, è per elli tutti rapprisentavanu a figura di un babbu careu. Li pareva chì ognunu i so trattò malamenti, perchè era constantemente sentitu pena per ella perchè ùn era micca amata (a so relazione cù u babbu hè diventata u puntu di partenza per u sviluppu di u so cumplessu). Cumu l'intimità pò guarì quellu chì hè ossessionatu da l'idea tragica di u so "rifiutu"?

A ricerca d'amore cum'è un mezzu di cunsulà u dolore mentale pò esse passiva è egocentrica. L'altra persona hè percepita solu cum'è unu chì duverebbe amassi "me infelice". Questi dumandanu l'amore, micca l'amore maturu. Un omosessuale pò sente sè ellu hè attraente, amante è rispunsevule, ma in realtà questu hè solu un ghjocu per attirà un altru. Tuttu chistu hè essenzialmente un sentimentalismu è un narcisismu esorbitante.

"Amore" Omosessuale

"Amore" in questu casu deve esse messu in virgulette. Perchè ùn hè micca u veru amore, cum'è l'amore di un omu è di una donna (in u so sviluppu ideale) o l'amore in una amicizia normale. In fatti, si tratta di sentimentalismu adulescente - "amore di cucciolo", più passione erotica.

Alcune persone particularmente sensibili ponu esse offesi da sta sfondatezza, ma hè vera. Fortunatamente, alcune persone trovanu utile affruntà a verità per a guarigione. Dunque, à sente quessa, un ghjovanu omosessuale, per esempiu, hà capitu ch'ellu avia un cumplessu d'inferiorità maschile. Ma quandu si tratta di i so rumanzi, ùn era mancu sicuru chì pudessi campà senza st'episodii aleatorii di "amore" chì facianu a vita compia. Forse questu amore era luntanu da ideale, ma .... Li aghju spiegatu chì u so amore hè pura zitellinità, egoista indulgenza, è dunque illusoria. Hè statu offesu, più perchè era piuttostu arruganu è arrogante. Tuttavia, uni pochi di mesi dopu, m'hà chjamatu è hà dettu chì ancu s'ellu era in zerga prima, avà "l'ingolle". Di conseguenza, si hè sentitu alleviatu è, dapoi parechje settimane, hè liberu internamente da a ricerca di queste cunnessioni egocentriche.

Un omosessuale di mezza età, un Olandese, hà parlatu di a so zitiddina solitaria, in u quale ùn avia micca amici, è chì era un scandalu trà i picciotti perchè u so babbu era un membru di u partitu nazi. (Aghju scontru parechji casi d'omosessualità trà i figlioli di i "traditori" di a seconda guerra mundiale.) Poi scontre un giovanu prete, sensitivu, cumprinzivu è s'hè innamuratu d'ellu. Questu amore hè diventatu a più maravigliosa sperienza in a so vita: trà elle ci era una cunniscenza quasi perfetta; hà sperimentatu a pace è a felicità, ma, male, per una ragione o l'altra, a so rilazione ùn pudia cuntinuà. Tali storie ponu cunvince persone ingenu chì volenu mostrà "cura": "Dunque amore omosessuale ancora esiste qualchì volta! " È perchè micca appruvà l'amore bellu, ancu s'ellu ùn coincide micca cù i nostri valori persunali? Ma ùn ci lascemu ingannà cum'è questu Olandese si hè ingannatu ellu stessu. Si bagnava in e so fantasie giuvanotte sentimentali di l'amicu ideale ch'ellu avia sempre sunniatu. Sentite impotente, pietosu è ancu - oh! - un picciottu cusì sensibile, feritu, hà finalmente trovu una persona chì u tene caru, ch'ellu, à u so tornu, hà adoratu è hà letteralmente elevatu à u rangu di idolu. In questa relazione, era cumpletamente motivatu egoisticamente; ié, hà datu soldi à u so amicu è hà fattu assai per ellu, ma dopu solu per cumprà u so amore. U so modu di pensà era omu, mendicante, schiavu.

Un adulescente autocompassiunatu ammira precisamente quelli chì, à parè soiu, anu qualità chì ellu stessu ùn li manca. Di regula, u focu di u cumplessu d'inferiorità in l'omosessuali hè l'ammirazione per e qualità chì vedenu in e persone di u listessu sessu. Se Leonardo da Vinci era attrattu da i punk di strada, avemu raghjone per suppone ch'ellu si percepia troppu comportatu è troppu educatu. U rumanzieru francese André Gide si sentia cum'è un famosu zitellu calvinistu chì ùn duvia micca passà cun zitelli più ludichi di a so età. È sta scuntentezza hà fattu nasce un piacè tempestoso in ellu mocassini imprudenti è una passione per relazioni dissolute cun elli. U zitellu, chì avia una mamma inquieta, micca aggressiva, hà cuminciatu à ammirà l'omi di u tippu militare, perchè hà vistu tuttu u cuntrariu in sè. A maiò parte di l'omi omosessuali sò attratti da i ghjovani "curaghjosi" di custruzzione atletica, ghjente allegra è faciule. Ed hè quì chì u so cumplessu d'inferiorità maschile hè u più evidente - l'omi effeminati ùn anu micca appellu à a maiò parte di l'omi omosessuali. Più sò forti i sentimenti lesbichi di una donna, menu si sente di solitu feminile è più insistente cerca natura femminile. I dui cumpagni di una "coppia" omosessuale - almenu in un primu momentu - sò attratti da e qualità fisiche o da i tratti di caratteru di l'altru, assuciati à a mascolinità (feminità), chì, cume pensanu, elli stessi ùn anu micca. In altre parolle, vedenu a mascolinità o a feminità di u so cumpagnu cum'è assai "megliu" di a soia, ancu s'ellu ùn mancanu tramindui masculinità o feminità. A listessa cosa accade cù una persona chì hà un altru tipu di cumplessità d'inferiorità: rispetta quelli chì, à parè soiu, anu tali capacità o tratti, a mancanza di u quale in sè stessu u face sentì inferiore, ancu sì stu sintimu ùn hè obiettivamente micca ghjustificata. Inoltre, hè improbabile chì un omu chì hè desideratu per e so qualità maschili, o una donna chì hè desiderata per a so feminità, diventerà sempre partner cù un omosessuale o lesbica, postu chì questi tipi sò generalmente eterosessuali.

L'scelta omosessuale di un "ideale" (in quantu pò esse chjamata "scelta") hè determinata principalmente da e fantasie di un adolescente. Cum'è in a storia di un zitellu chì hà abbitatu vicinu à a caserna militare è hà sviluppatu fantasìi annantu à l'armata, ogni chance pò ghjucà un rolu in a furmazione di sti fantasii idealizatori. A zitella, umiliata da u fattu chì i picciotti di a scola ridianu di a so pienezza è di a "provincità" (hà aiutatu u babbu in a splutazioni), hà iniziatu à ammintà un incantevule di classe cun una figura elegante, capelli biondi è tuttu ciò chì hè diversu da ella. Questa "ragazza di fantasia" hè diventata u benchmark per a so futura ricerca lesbica. Hè ancu vera chì a mancanza di relazioni strette cù a so mamma hà cuntribuitu à a furmazione di un sensu di dubbiu di sè stessu, ma l'attrazione lesbica cum'è tale era svegliata solu quandu si paragunò cù quella ragazza particulare. Hè dubbitu chì e fantasie lesbiche puderanu sorgà o sviluppà solu s'ellu ella hè veramente amica cù quella ragazza; in fattu, l'amicu di i so sònnii ùn mostrà nunda di interessu in ella. À a pubertà, e donne sò propensi à senti gusti à l'altri zitelline o maestri à quale adore. In questu sensu, u lesbbianismu ùn hè nunda cà a cunsulidazione di questi impulsi in l'adulescenza.

Un adulescente chì si sente umiliatu erotizeghja ciò chì admira in i tippi idealizati di u so sessu. L'intimità sicreta, eccezziunale, tenera chì caldava a so povera anima solitaria li pare desideratu. In pubertà, di solitu ùn idealizanu micca solu l'identità o u tippu di personalità, ma ancu sperienze sentimenti erotici in quantu à questa personalità. A necessità di eccitazione da un idolu (chì u so corpu è l'aspettu sò ammirati, spessu invidiosi), pò trasfurmà in un desideriu di fà amore cun ellu o ella chì dà nascita à sogni erotici.

Una ghjuventù femminile pò, in e so fantasie, diventà agitata da ciò chì ellu, in a so immaturità, prende per simbuli di masculinità: omi in panni di pelle, cù baffi, andendu in motocicletta, ecc. A sessualità di parechji omosessuali hè focalizzata nantu à feticci... Sò ossessionati cù a biancheria intima, un grande pene, ecc., Qualchese cosa chì indichi a so pubertà.

Dicemu qualchì parolla nantu à a teoria chì l'omosessuali cercanu u so babbu (o mamma) in i so cumpagni. Pensu chì questu sia solu parzialmente veru, vale à dì, in chì misura un cumpagnu si prevede di avè un atteggiamentu paternu (o maternu) versu se stessi, se anu mancatu subjectivamente di amore è di ricunniscenza paterna o materna. Tuttavia, ancu in questi casi, u scopu di a ricerca hè amicizia cù un riprisentante di u vostru sessu. In u fantasimu di parechji, ùn hè micca tantu l'elementu paternale / maternu chì hè decisu quant'è u traumu di a zitiddina o di a ghjuventù assuciatu à u so gruppu di età.

L'erotizazione in u adolescente di idoli di u so generu ùn hè micca inusual in sè stessu. A quistione impurtante hè, perchè catturà qualcunu da tantu chì affonda parechji, se micca tutti, mutivazioni eterosessuali? A risposta, cum'è avemu digià vistu, si trova in un prufondu sensu adulescente di l'umiliazione in relazione à i pari di u sessu, un sensu di "non appartenenza" è autostima. Eterosessuali anu un fenomenu simile: sembra chì e ragazze chì idolicamente isterizizanu e stella pop masculine si sentenu solite è pensanu chì ùn sò micca attraenti da i giovani. In i pirsuni propensi à l'omosessualità, l'attrazione à l'idoli di u so sessu hè più forte, u più profundo u so sensu di u so propiu "differenza" senza speranza da l'altri.

Dipendenza Sessuale Gay

Un omosessuale vive in un mondu di fantasìi, sopratuttu sessuale. Un adulescente hè cunsulatu da a brama di i sogni romantici. L'intimità li pare un mezzu di suddisfà u dulore, u celu stessu. Iddu vogliu relazioni strette, è u più longu cumene queste fantasie in u so mondu chjaru interni, o si masturba, immersi in questi sogni, u più chì li schiavia. Questu pò esse paragunatu cù l'addiction à l'alcohol è l'statu di falsa felicità prodotta da ellu in i neurotichi o in i persone cù altri disordini: una partenza graduale à u mondu irreale di fantasìi desiderate.

A masturbazione frequente rinforza questi sogni d'amore. Per parechji ghjovani omosessuali, a masturbazione diventa una ossessione. Inoltre, sta forma di narcisisimu riduce l'interessu è a soddisfazione in a vita vera. Cum'è altre dipendenze, hè una scala a spirale chì cunduce in calata in cerca di una soddisfazione sessuale sempre più grande. Cù u tempu, u desideriu di entrà in una relazione erotica, fantasia o realtà, soprava a mente. Una persona diventa semplicemente ossessionata da questu, pare chì tutta a so vita giri intornu à a ricerca costante di cumpagni potenziali di u listessu sessu è a intensa cunsiderazione di ogni novu candidatu. Se cercate qualchì analogia in u mondu di e dipendenze, questu hè cum'è una corsa à l'oru o una ossessione per u putere, ricchezza per alcuni neurotici.

A sorpresa "Irresistibile", l'ammirazione per a mascolinità o a feminità in e persone inclinate à l'omosessualità, hè a ragione di a resistenza à l'abbandonu di u so modu di vita è, di conseguenza, di e fantasie omosessuali. Da una parte, sò scuntenti di tuttu, da l'altra, anu una forte tendenza à cultivà in secretu ste fantasie. Per elli di abbandunà a lussuria omosessuale hè di parte di tuttu ciò chì dà un sensu à a vita. Nè a cundanna publica di l'omosessualità, nè a persecuzione di i cuntatti omosessuali per legge ùn ponu micca obligà a ghjente à abbandunà stu stile di vita. Sicondu l'osservazioni di u psichiatra olandese Janssens, espresse da ellu in u 1939 à u cungressu di l'omosessualità, assai omosessuali ùn rinuncianu micca à a so passione perniciosa, ancu à u costu di e prigiò ripetute. U modu di vita omosessuale hè carattarizatu da un desideriu di soffre; a vita nurmale, ellu preferisce ostinatu u risicu di esse incarceratu. L'omosessuali hè un tragicu malatu, è u periculu di punizione, forse, aumenta ancu a so eccitazione da a ricerca di relazioni omosessuali. Oghje, l'omosessuali cercanu spessu deliberatamente partenarii infettati da HIV, guidati da a stessa passione per a tragica autodistruzione.

A basa di sta passione sessuale hè a so autostima, l'attrazione à a tragedia di l'amore impussibile. Hè per quessa, l'omosessuali in i so cuntatti sessuali ùn sò micca interessati cusì in un cumpagnu cum'è in l'incarnazione di fantasìi nantu à desideri senza cumplimenti. Ùn perceranu micca u veru cumpagnu cum'è ellu, è da quandu ellu diventa ricunnisciutu in realità, l'attrazione neurotica per ellu hè ancu scappata.

Alcune note addiziunali nantu à u sessu gay è altre dipendenze. Cum'è a dipendenza da alcolu o di droghe, a soddisfazione di u sessu di listessu sessu (in o fora di l'unione omosessuale, o per mezu di a masturbazione) hè puramente egocentrica. U sessu di listessu sessu ùn hè micca un amore, ma, per chjamà una vanga, hè essenzialmente solu un attu impersonale, simile à a copulazione cù una prostituta. L'omosessuali "informati" sò spessu d'accordu cù sta analisi. A lussuria egocentrica ùn riempie micca u viotu, ma u prufonda solu.

Inoltre, hè ben cunnisciutu chì i tossicodipendenti à l'alcol è à a droga tendenu à mentì à l'altri è à sè stessi nantu à u so comportamentu. I tossicodipendenti di u sessu, cumpresi l'omosessuali, facenu listessu. Un omosessuale maritatu spessu mintene à a so moglia; campà in un'unione omosessuale - à u so cumpagnu; un omosessuale chì vole superà u desideriu di cuntatti omosessuali - à u so duttore è ellu stessu. Ci sò parechje storie tragiche di omosessuali ben intenzionati chì anu dichjaratu a so rumpitura cù u so ambiente omosessuale (per via di a cunversione religiosa, per esempiu), ma sò tornati à pocu à pocu à stu doppiu stilu di vita eccitante (cumpresu l'ingannimentu abituale). È questu hè capibile, postu chì hè assai difficiule di stà fermu è fermu in a decisione di smette di alimentà sta dipendenza. Addisperati da un tale ritornu, questi disgraziati partenu tuttu, indulgendu in una caduta libera in l'abissu di a distruzzione psiculogica è fisica, cum'è accadutu à Oscar Wilde pocu dopu a so cunversione in prigiò. In un tentativu di culpà à l'altri per a so debulezza è di facilità a so propria cuscenza, si precipitanu oramai à difende feroce l'omosessualità è denunzia i so duttori o cunsiglieri cristiani, chì anu spartutu prima i so punti di vista è chì anu seguitatu l'indicazioni.

4. Neurotisimu di l'omosessualità

Relazione omosessuale

Ùn ci hè bisognu di altre evidenze: l'epidemia di AIDS hà dimustratu cun chiarezza sufficiente chì l'omosessuali, in a so stragrande maggioranza, sò assai più promiscu in e relazioni sessuali di eterosessuali. U racontu di a forza di i "sindicati" omosessuali (cù u so slogan: "Chì differenza ci hè trà u matrimoniu eterosessuale, in più di u sessu di u cumpagnu?") Ùn hè altru chè propaganda pruposta à ottene privilegi in legislazione è ricunniscenza da e chjese cristiane. Parechji anni fà, Martin Dannecker (1978), sociologu è omosessuale tedescu, ammettia apertamente chì "l'omosessuali anu una natura sessuale diversa", vale à dì, i cambiamenti frequenti di cumpagnie sò inerenti à a so sessualità. U cuncettu di "matrimoniu durabile", hà scrittu, hè statu adupratu in una strategia per creà un'opinione publica favurevule annantu à l'omosessualità, ma avà "hè ghjuntu u mumentu di strappà u velu". Forse un pocu imprudente per tale onestà, postu chì u cuncettu di "matrimoniu durabile" serve sempre cù successu i scopi di l'emancipazione, per esempiu, legalizendu l'adopzione di zitelli da e coppie omosessuali. Dunque, u tema di e relazioni hè sempre cupertu cun un velu di bugie è di suppressione di fatti indesiderati. U psichiatru omosessuali tedescu Hans Giese, famosu in l'anni 60 è in i primi anni 70, à ogni discussione publica o foru nantu à l'omosessualità ùn hà micca persu l'occasione di inculcà l'idea di un "partenariatu forte è à longu andà", un esempiu di u quale era presumibilmente a so vita. Ma quandu si hè suicidatu dopu avè spartutu cun un altru amante, i media anu passatu cun successu stu fattu in silenziu, postu chì ellu parlava ghjustu contr'à a "teoria di a fedeltà". Di listessa manera, in l'anni 60, a tragica maghjina di a "monaca cantante" belga Sister Surier apparsu nantu à a scena. Abbandunendu u munasteru per u nome di "amore" lesbicu, hà dimustratu à tutti a so vitalità è u rispettu di e norme religiose. Parechji anni dopu, ella è a so amante sò state ritruvate morte, cum'ellu si dice, à causa di u suicidiu (se sta versione hè affidabile; tuttavia, a scena di a tragedia era una scena di una "morte in nome di l'amore" romantica).

Dui emancipatori omosessuali - u psicologu David MacWerter è u psichiatra Andrew Mattison (1984) - anu studiatu 156 di e coppie omosessuali maschi più resistenti. A so cunclusione: "Ancu se a maiò parte di e coppie omosessuali entranu in relazioni cù un intenzione esplicita o implicita di mantene l'unità sessuale, solu sette coppie in stu studiu sò rimaste cumpletamente sessualmente monogamhe". Hè 4 per centu. Ma fighjate ciò chì significa esse "totalmente monogamu sessualmente": questi omi anu dettu chì ùn avianu micca altri partenarii durante menu di cinque anni. Prestate attenzione à a lingua distorsionata di l'autori: l'espressione "osservanza di l'unità sessuale" hè moralmente neutrale è serve di rimpiazione miserabile per "fedeltà". In quantu à quelli per centu 4, pudemu predichendu in modu precisu rispettu à elli chì ancu s'elli ùn anu micca mentitu, a so relazione "permanente" si hè cascata pocu tempu dopu. Perchè tale hè a lege immutabile. L'ansietà omosessuale ùn pò micca esse calmata: un cumpagnu hè troppu pocu perchè l'omosessuali sò constantemente guidati da una sete insatiable di riunione amicu inaccessibile da e so fantasie. In sostanza, un omosessuale hè un zitellu avaru, eternamente famitu.

U terminu "neurotico»Descrive bè tali rilazioni, sottolineendu u so egocentrisimu: ricerca incessante d'attenzione; tensione custante per via di lagnanze ripetute: "Ùn mi amate micca"; ghjilusia cù suspettu: "Site più interessatu à qualchissia altru". In brevi, e "relazioni neurotiche" implicanu ogni tipu di drammi è cunflitti zitellini, è ancu una mancanza basica di interessu per un cumpagnu, per ùn parlà di pretensioni insostenibili di "amore". L'omosessuali ùn hè tantu ingannatu in altrò cum'è in pusendu cum'è un cumpagnu d'amore. Un cumpagnu hà bisognu di un altru solu in quantu risponde à i so bisogni. Un veru amore disinteressatu per un cumpagnu desideratu porterebbe in realtà à a distruzzione di "l'amore" omosessuale! I "sindicati" omosessuali sò relazioni dipendenti di dui "poveri eu", assai assorbiti solu da elli.

Propensità à l'autodestruzione è a disfunzione

U fattu chì a scuntentezza sia in core à u stilu di vita omosessuale deriva da u tassu di suicidiu altu trà l'omosessuali "autoproclamati". Di volta in volta a lobby gay ghjoca a tragedia di "cunflitti di coscienza" è di "crisa mentale" in cui omosessuali sarebbero immersi da quelli chì dichiaranu l'omosessualità immorale è neurotica. Cusì, i poveri, pudete purtassi à u suicidiu! Sò cunuscente di un casu di suicidiu chì l'omosessuali militanti olandesi anu chjamatu "cunflittu di cuscenza" causatu da l'omosessualità, chì hè statu allora trumpetatu forte in i media. Questa storia tragica hè stata cuntata à u mondu da un amicu di u mortu, chì vulia vindicassi di un prete influente, chì l'insultava cù a so rimarca imparziale annantu à l'omosessualità. In fattu, u so disgraziatu amicu ùn era mancu omosessuale. L'omosessuali chì presumibilmente anu superatu i cunflitti di cuscenza "imposti" à elli, si suicidanu assai più spessu di eterosessuali di a stessa età. Un studiu di 1978 da Bell è Weinberg di un grande gruppu d'omosessuali hà trovu chì 20% di elli anu pruvatu à suicidassi, da 52% à 88% per ragioni chì ùn sò micca legate à l'omosessualità. L'omosessuali ponu circà o pruvucà situazioni induve si sentenu cum'è eroi tragichi. E so fantasie suicidarie piglianu certe volte a forma di drammatiche "proteste" contr'à u mondu esternu per fà vede cumu ùn sò micca capiti è maltrattati. Incuscientemente, volenu bagnassi in autocompassione. Hè questu chì hà motivatu u stranu comportamentu di Tchaikovsky quandu hà bevutu deliberatamente l'acqua brutta di u Neva, chì hà purtatu à una malattia fatale. Cum'è i romantichi neurotici di u seculu scorsu chì si sò annegati in u Renu, ghjittendusi in ellu da a scogliera di Lorelei, l'omosessuali di i nostri ghjorni ponu circà apposta partenarii infettati da HIV per assicurassi a tragedia. Un omosessuale hà dichjaratu cun fiertà ch'ellu hà cuntrattu deliberatamente u SIDA per fà a "solidarità" cù parechji amichi morti da a malatia. A "canonizazione" seculare di l'omosessuali chì sò morti di u SIDA cuntribuisce à stu martiriu vuluntariu.

E disfunzioni sessuali indicanu ancu insoddisfazione neurotica. Un studiu di MacWerter è Mattison hà trovu u 43% di e coppie omosessuali cù impotenza. Un altru sintimu di u sessu neuroticu hè a masturbazione compulsiva. In u stessu gruppu di studiu, 60% hà ricorsu à a masturbazione 2-3 volte à settimana (in più di i rapporti sessuali). L'omosessuali sò ancu caratterizati da parechje perversioni sessuale, in particulare masochisimu è sadismu; a sessualità estremamente infantile ùn face eccezione (per esempiu, ossessione per a biancheria, u sessu urinale è fecale).

Adolescenti restanti: infantilismo

Internamente, un omosessuale hè un zitellu (o adolescente). Stu fenomenu hè cunnisciutu cum'è u "zitellu chì si lagna internu". Alcuni rimanenu emotivamente adolescenti in guasi tutti i campi di cumpurtamentu; per a magiurità, secondu u locu è e circustanze, u "zitellu" alterna cù l'adultu.

Per un omosessuale adultu, u comportamentu, i sentimenti è u modu di pensà di un adolescente chì si sente minatu sò tipichi. Rimane - in parte - un solitario indifesu, infelice, postu chì era in pubertà: un zitellu timidu, nervosu, appiccicatu, "abbandunatu", litigiosu, chì si sente rifiutatu da u babbu è da i pari per via di u so aspettu pocu attrattivu (squint, labbra di lepre, statura chjuca: ciò chì, à parè soiu, hè incompatibile cù a bellezza maschile); zitellu arrubatu, narcisistu; carusu effeminatu, arrogante, presuntu; un zitellu unceremoniu, esigente, ma vigliaccu, ecc. Tuttu inerente à e caratteristiche individuali di un zitellu (o di una zitella) hè cumpletamente cunservatu. Què spiega e caratteristiche cumportamentali, cume a chjachjarata di a zitellina in certi omosessuali, debulezza, ingenuità, cura di u corpu narcisista, manera di parlà, ecc. Una lesbica pò stà una zitella facilmente ferita, ribella; tomboy; cumandanti cun una manera di imità a fiducia in sè maschile; a ragazza eternamente offesa, scema, chì a mamma "ùn s'hè mai interessata à ella", eccetera. Un adulescente in un adultu. È tutta l'adulescenza hè sempre quì: una visione di sè stessu, di i vostri parenti è di l'altri populi.

Cum'è digià citatu, a percezione di sè più cumuna hè l'offesa, rifiutata, "povera di mè". Da quì u risentimentu di l'omosessuali; "raccoglienu ingiustizie", cum'è cusì ben dettu u psichiatra Bergler, è tendenu à vede si cum'è vittime. Ciò spiega l'autodramma indisimulatu di i so attivisti, chì sfruttanu abilmente e so neurosi per guadagnà u sustegnu publicu. Abituati à l'autocompassione, diventanu lagnanti interni (o aperti), spessu lagnanti cronichi. A pietà di sè ùn hè micca luntanu da a prutesta. Per parechji omosessuali, a ribellione interna (o aperta) è l'ostilità versu i trasgressori è a "sucietà" è u cinismu determinatu sò tipichi.

Tuttu què hà una influenza diretta nantu à e difficultà in amore cù un omosessuale. U so cumplessu dirige a so attenzione versu ellu stessu; cum'è un zitellu, cerca attenzione, amore, ricunniscenza è ammirazione per ellu. U so focu annantu à ellu stessu interferisce cù a so capacità à amà, esse interessatu à l'altri, piglià a respunsabilità per l'altri, dà è serve (si deve tene à mente chì qualchì volta u serviziu pò esse un mezu per attirà l'attenzione è l'affermazione di sè). Ma "Hè pussibule ... per un zitellu criscà s'ellu ùn hè amatu?" Dumanda u scrittore Baldwin (Siering 1988, 16). Tuttavia, pone u prublema in questu modu cunfonde solu e cose. Perchè mentre un zitellu chì bramava l'amore di u babbu puderia esse guaritu sì avia trovu una persona amatrice per rimpiazzà u babbu, a so immaturità hè quantunque u risultatu di reazioni di autoconfortazione à una mancanza imaginaria d'amore, è micca una conseguenza di una mancanza d'amore cum'è tali. Un adulescente chì hà amparatu à accettà a so suffrenza, perdunendu à quelli chì l'anu offesu - spessu senza sapè ne, in a suffrenza ùn ricorre micca à l'autocompassione è a prutesta, è in questu casu a sofferenza u rende più maturu. Siccomu una persona hè egocentrica da a natura, stu sviluppu emotivu di solitu ùn accade micca da solu, ma ci sò eccezzioni, soprattuttu quandu un adolescente disturbatu emozionalmente hà una persona sustitutiva chì u pò sustene in questa zona. Baldwin, cunvintu di l'impussibilità di fà cresce un zitellu chì ùn hè micca amatu - in ogni probabilità, parla di sè stessu - hè troppu fatalistu è trascura u fattu chì ancu un zitellu (è di sicuru un ghjovanu) hà una certa libertà è pò amparà à amà. Parechji neurotichi aderiscenu à un cumpurtamentu tali autodramatizatu "mai amatu da nimu" è dumandanu constantemente amore è cumpensazione da l'altri - da i sposi, amichi, zitelli, da a sucietà. E storie di parechji criminali neurotici sò simili. Puderanu veramente soffre di una mancanza d'amore in e so famiglie, ancu abbandunate, maltrattate; però, a so brama di vindicassi, a so mancanza di pietà per u mondu chì li era cusì crudele, ùn sò più chè reazioni egoiste à una mancanza d'amore. U ghjovanu egocentricu corre u risicu di diventà un amante di sè incorrigibile chì odia l'altri, essendu ellu stessu vittima di l'autocompassione. Baldwin hà solu ragione per ciò chì tocca à i so sentimenti omosessuali, postu chì ùn significanu micca u veru amore, ma solu una sete narcisista di calore è d'invidia.

U "zitellu internu" guarda à traversu i vetri di u so cumplessu d'inferiorità di genere à rapprisentanti micca solu di u so propiu sessu, ma ancu di u cuntrariu. "A metà di l'umanità - femina - ùn esistia micca per mè finu à pocu tempu fà", hà ammessu un omosessuale. In e donne, vide a maghjina di una mamma primurosa, cum'è qualchì volta sposata omosessuali, o rivali in a caccia di l'attenzione maschile. L'intimità cù una donna di a stessa età pò esse troppu minacciosa per un omosessuale, perchè in relazione à e donne adulti, si sente cum'è un zitellu chì ùn ghjunghje micca à u rolu di un omu. Questu hè ancu veru fora di u cuntestu sessuale per una relazione omu-donna. E lesbiche percepenu ancu l'omi cum'è rivali: à parè soiu, u mondu seria megliu senza l'omi; accantu à un omu, si sentenu periculosi, in più, l'omi piglianu e so amiche. L'omosessuali spessu ùn capiscenu nè u significatu di u matrimoniu, nè a relazione trà un omu è una donna; li feghjanu cun invidia è spessu cù l'odi, postu chì u "rolu" stessu di a masculinità o di a feminità li irritanu; hè, in una parolla, u sguardu di un furesteru chì si sente minatu.

Socialmente, l'omosessuali (in particulare l'omi) diventanu à volte dipendenti da pruvucà simpatia per se stessi. Certi facenu un veru cultu di stabilisce amicizie sempre più superficiali, maestru di l'arte di l'incantu, è danu l'impressione di esse surtiti. Volenu esse i masci i più adorati, i più amati in a so cumpagnia - questu hè l'abitudine di una compensazione eccessiva. Tuttavia, si sentenu raramente à parità cù l'altri: sia più bassi sia più alti (sovrapumpensazione). L'affermazione di sè troppu compensativa porta un segnu di pensamentu zitellinu è di emotività puerile. Un esempiu scandalosu di questu hè a storia di un ghjovanu, cortu, omosessuali olandesi cù l'ochji cruci. Sentendusi micca ricunnisciutu da i so pari più attraenti è ricchi, hà decisu di fà realità i so sogni di soldi, fama è lussu (Korver è Gowaars 1988, 13). Luttendu per l'affermazione di sè, hà acquistatu una furtuna impressiunante à l'età quandu avia solu un pocu più di vinti. In u so palazzu in Hollywood, hà lanciatu grandi feste, chì anu assistitu da a crema di a sucietà. Spendendu assai soldi per elli, hà veramente compru u so favore è l'attenzione. Hè diventatu una stella, era sempre circundatu da ammiratori, vestiti à a moda è curati. Avà si pudia permette i so amanti. Ma in sostanza, tuttu stu mondu di fiabe chì hè diventatu realità era una bugia - tutta sta "amicizia", ​​"amore", "bellezza", tuttu stu "successu in a sucietà". Chiunque sappia u valore di un tale stile di vita capisce quantu hè irreale. Tutta sta furtuna hè stata amassata da u trafficu di droghe, l'intriga di destra è a froda. U so cumpurtamentu cunfinava cù a psicopatia: era indiferente à u destinu di l'altri, à e so vittime, "hà mostratu a so lingua" à a sucietà in u vanu gode di a dolce vendetta. Ùn importa micca chì sia mortu di u SIDA à l'età di 35 anni, perchè, cum'è si vantava pocu prima di a so morte, hà fattu una vita cusì "ricca". U psicologu viderà in a so mentalità un "zitellu", un "zitellu" delusu; un mendicante, un furesteru disgustosu, famitu di ricchezza è amichi; un zitellu chì hè crisciutu malignu, incapace di stabilisce relazioni umane mature, un pietosu cumpratore di "amicizia". U so pensamentu distruttivu in relazione à a sucietà hè statu generatu da un sintimu di rigettu: "Ùn li devu nunda!"

Un tali pensamentu ùn hè pocu cumuni trà l'omosessuali, postu chì questa ostilità hè causata da un cumplessu di "non-appartenenza". Per quessa, l'omosessuali sò cunsiderate elementi affidabili in qualsiasi gruppu o organizazione. U "zitellu interiore" in elli cuntinueghja à esse rifiutatu è risponde cun ostilità. Parechje omosessuali (omi è donne) cercanu di creà u so mondu, illusori, chì serà "megliu" chì u veru, "graziu"; snobbish, affascinante, pienu di "avventure", sorprese è attese, riunioni speciale è cunniscenze, ma in realtà pienu di cumpurtamentu irresponsibile è di cunnessione superficiale: pensamentu di l'adulescenza.

In e persone cù un cumplessu omosessuale, i ligami emotivi cù i so genitori restanu i stessi cum'è in a zitiddina è l'adulescenza: in l'omi, hè a dipendenza da a mamma; disgustu, disprezzu, paura o indiferenza per u babbu; sentimenti ambivalenti nantu à a mamma è (menu spessu) dipendenza emotiva da u babbu in e donne. Questa immaturità emotiva si riflette dinò in u fattu chì pochi omosessuali volenu zitelli perchè elli stessi, cum'è i zitelli, sò troppu prufondi in i penseri d'elli stessi è volenu chì tutta l'attenzione sia di i soi.

Per esempiu, dui omosessuali chì anu aduttatu un zitellu in seguitu ammettianu ch'elli vulianu solu divertisce, "cum'è s'ellu era un cane di moda. Tuttu u mondu ci fici attinzione quandu noi, stili omosessuali intruti in u salone cun ella. " Coppie lesbiche chì desideranu avè un zitellu perseguiscenu i stessi obiettivi egoistichi. "Giocanu da mamma-figliola", sfidendu cusì a vera famiglia, agiscendu da motivi sbuffati di una mente audace. In certi casi, sò sforzi semi-conscientemente per impegnà a so figliola aduttata in relazioni lesbiche. U statu, legalizendu tali relazioni innature, piglia a culpa per a viulenza latente, ma seriu contru i zitelli. I riformatori suciali chì cercanu di impone e so idee loca riguardanti a "famiglia", cumpresa a famiglia omosessuale, sgagghjanu a sucietà, cum'è in altri settori in relazione cù l'omosessualità. Per facilità a legalizazione di l'adopzione da "genitori" omosessuali, ricorrenu à cità studi chì "dimostranu" chì i zitelli cresciuti da l'omosessuali crescenu mentalmente sani. Tali "studii" ùn valenu micca u paperu annantu à quale sò scritti. Questa hè una mentida pseudoscientificata. Qualchese chì hà una infurmazione più affidabile nantu à i zitelli chì anu avutu tali "genitori" è hà ricevutu un sviluppu adattatu sà in quale situazione anormale è triste si trovanu. (Per manipulazioni in a ricerca di genitori omosessuali, vede Cameron 1994).

Per riassume: e caratteristiche principali di a psiche di un zitellu è di l'adulescente sò u pensamentu egocentricu è l'emozioni. A personalità puerile è adulescente di un adultu cun un cumplessu omosessuale hè impregnata da a puerilizia è, qualchì volta, da u so egoisimu. A so autocompassione inconsciente, a so autocompassione è una attitudine currispundente per ellu stessu, cù una attrazione "cumpensante" per e relazioni erotiche per u scopu di "attirà l'attenzione" è altri modi di autograziazione è autoconfortu, sò puramente infantili, vale à dì egocentrici. A propositu, e persone si sentenu intuitivamente un "zitellu" è piglianu una pusizione patronizante in relazione à un membru di una famiglia omosessuale, amicu o cumpagnu di un omosessuali, trattendu in realtà cum'è un zitellu speciale, "vulnerabile".

Ùn ci hè micca dubbitu chì e relazioni omosessuali è "unioni" sò marcati da segni di infiltrazione. Cum'è a relazione di dui amichi bosnichi, questa amicizia in u adolescente hè piena di gelosia infantile, disputi, discontenti mutuali, irritabilità è minacce, è inevitabilmente finisce cun un dramma. Se "ghjucanu a famiglia", allora questu hè imitazione infantile, ridiculu è à u listessu tempu miserabile. U scrittore omosessuale Olandese Luis Cooperus, chì hà campatu à l'iniziu di u XXu seculu, hà parlatu di a sete di a so zitiddina d'amicizia cù u so allegru allegru forte, affidabile:

«Vuliu esse cun ziu Frank sempre, per sempre! In e fantasie di a mo zitellina, aghju imaginatu chì u mo ziu è eiu eramu mariti "(Van den Aardweg 1965). Per un zitellu, un matrimoniu nurmale serve da esempiu di cume dui ponu campà inseme. Dui "figlioli interni" tristi è solitarii in dui omosessuali ponu imità una tale relazione in e so fantasie - finu à chì u ghjocu duri. Queste sò e fantasie di dui zitelli ingenui rifiutati da u mondu. Una rivista hà publicatu una fotografia di a ceremonia di "matrimoniu" in a sala municipale di duie lesbiche olandesi. Era senza dubbitu un spettaculu adolescenziale d'indipendenza è autoaffirmazione, ma ancu un ghjocu di famiglia evidente. Una di e duie donne, più alte è più pesante, era vestita cun un vestitu di sposu neru, è l'altra, più corta è magra, in un vestitu di sposa. Parodia di i zitelli di u cumpurtamentu di un ziu è di una zia adulta è di "devozione eterna". Ma a cosiddetta ghjente nurmale si cumpurtava più pazza, cum'è s'ellu seriamente appruvava stu ghjocu. Se eranu onesti cun elli stessi, duverianu ammettere chì e so menti è e so emozioni vedenu tuttu ciò chì accade cum'è una brutta scherza.

Neurotic per causa di discriminazione?

"Da a zitiddina eru sfarente di tutti". Parechji omosessuali, forse a metà, ponu dì stu sintimu. Tuttavia, sò sbagliati se equiparanu sentimenti di differenza è omosessualità. L'accettazione erronea di a propria distinzione in a zitellina cum'è espressione è prova di natura omosessuale conferma u desideriu di spiegà razionalisticamente u modu di vita omosessuale, cum'è in u casu di u travagliu ben publicitatu di u psicoanalista omosessuale R.A. Aiseya (1989). Prima, a so teoria di l'omosessualità pò à pena esse chjamata teoria. Ùn risponde micca à a quistione nantu à a causa (i motivi), cunsiderendu li "impurtanti", perchè "ùn si pò fà nunda" (Schnabel 1993, 3). Ancu cusì, tale logica hè cumpletamente scientifica. Hè pussibule chjamà e cause di u cancheru, di a criminalità, di l'alcolismu senza impurtanza solu perchè ùn simu micca capaci di curà parechje forme di sti malati? L'irritazione è u cinismu di l'autore sò stati u fruttu di u so matrimoniu rottu è di fallimenti in a pratica psicoanalitica. Hà pruvatu, ma hà fiascatu, è poi si hè rifugiatu in una strategia cunnisciuta è autogustificativa: chjamà tentativi di cambià omosessuali, queste vittime di discriminazione, un crimine, è a so "natura", un fattu inviolabile fora di ogni dubbitu. Un gran numaru d'omosessuali disaffetti anu reagitu in questu modu. U precursore francese di u muvimentu omosessuale André Gide, lascendu a moglia è intraprendu aventure pederastiche, hà pigliatu a pusizione drammatica seguente in l'anni vinti: «Sò ciò chì sò. È nunda ùn si pò fà à propositu ". Questa hè a pusizione difensiva di un scunfittistu autocompatibile. Capibile, forse - ma sempre ingannatu da sè stessu. A persona chì rinuncia sà ch'ellu hà persu per mancanza di furtezza è onestà. Aisei, per esempiu, hè scappatu à pocu à pocu in una vita doppia di ricerca omosessuale secreta è venerabile babbu è duttore. In questu hè cum'è quessi "ex-gay" chì speranu di abbandunà l'omosessualità attraversu a cunversione à u Cristianesimu, ma ùn ponu micca stabilisce a so immatura cunvinzione di "liberazione", è infine perde ogni speranza. Inoltre, sò turmentati da una "cuscenza culpevule". E so spiegazioni sò dettate micca da a logica, ma da l'autodifesa.

Cum'è psichiatra, Aisei ùn pò mancu ammette l'esistenza di numerosi tratti "patologichi è pervertiti" in l'omosessuali (Schnabel), ma quantunque li spiega cum'è u risultatu di u rigettu à longu andà: da u babbu, i pari è a sucietà. Neuroticu? Queste sò e cunsequenze di a discriminazione. Questa idea ùn hè micca nova; hè costantemente ricorsu da quessi omosessuali chì ammettenu d'avè emozionalità neurotica, ma evitanu di cunsiderà a so omosessualità à a luce di a verità. Tuttavia, hè impussibile di separà u desideriu omosessuale da a neurosi. Aghju intesu ripetutamente da i clienti: «Vogliu sbarrazzassi di a neurosi, interferisce cù i mo cuntatti omosessuali. Vogliu avè una relazione sessuale soddisfacente, ma ùn vogliu micca cambià a mo orientazione sessuale ". Cumu risponde à una tale dumanda? "Se cuminciamu à travaglià nantu à e vostre emozioni neurotiche è u cumplessu d'inferiorità, influenzerà automaticamente ancu i vostri sentimenti omosessuali. Perchè sò una manifestazione di a vostra neurosi ". È cusì hè. A menu depressione hà un omosessuale, più stabile hè emotivamente, menu egocentricu diventa, è menu omosessuale si sente in sè.

A teoria difensiva esterna di Aisei - è di altri omosessuali - pò sembra abbastanza convincente. Tuttavia, di pettu à fatti psiculogichi, ella cummencia à sfondassi. Supponemu chì a "natura omosessuale" sia in qualche modu incomprensibile ereditata da u zitellu da a nascita o acquistata subitu dopu à a nascita. Puderia a stragrande maggioranza di i babbi "rifiutà" automaticamente un tale figliolu per questa ragione? I babbi sò cusì crudeli perchè i so figlioli sò in qualchì modu "diversi" da l'altri (è li rifiutanu ancu prima ch'ellu si trovi chì sta "differenza" hè di "natura" omosessuale)? Per esempiu, i babbi ricusanu i figlioli cù difetti? Benintesa innò! Ié, ancu sì un zitellucciu hà una "natura" diversa, allora, ancu se forse ci serà un certu tippu di babbi chì u tratterianu cun rigettu, ma assai di più di quelli chì risponderanu cun cura è sustegnu.

Inoltre. Per una persona chì capisce a psiculugia di i zitelli, pareria ridiculu di suppone chì i picciotti cumincianu a so vita cù una tendenza à innamurà eroticu di i so babbi (chì, secondu a teoria d'Aisei, vene da a so natura omosessuale). Questa vista distorsiona a realtà. Parechji masci pre-omosessuali vulianu calore, abbracci, approvazione da u so babbu - nunda di eroticu. È sì i babbi i rifiutavanu in risposta, o li parevanu di "rifiutà", allora si puderebbe veramente aspettà di esse soddisfatti di una tale attitudine per elli stessi?

Avà nantu à u sintimu di "differenza". Un mitu di "natura" omosessuale ùn hè richiestu di spiegà. Un picciottu cù una inclinazione femminile, ghjunghjendu per a so mamma, eccessivamente, senza avè una paterna o un'altra influenza masculina in prima zitiddina, naturalmente cumincià à senti "sfarente" in cumpagnia cù quelli picciotti chì anu sviluppatu pienamente inclinazioni è interessi boyish. Per d 'altra banda, u sentimentu di "differenza" ùn hè micca, cum'è Aisei assicura, u dubbiu privilegiu di l'omi pre-gay. A maiò parte di i neurotichi eterosessuali si sentenu "sfarenti" in a so ghjuventù. In altre parolle, ùn ci hè micca un mutivu per vede questu cum'è una dispusizione omosessuale.

A teoria di Aisei soffre d'altre incongruenze. Un numaru tamantu d'omosessuali ùn anu avutu alcun sensu di "differenza" finu à l'adolescenza. In a zitiddina, si sò ricunnisciuti cum'è parte di a cumpagnia, ma in u risultatu di u trasferimentu, u trasferimentu in un'altra scola, ecc., Anu sviluppatu un sensu d'isolamentu, perchè in un novu ambiente ùn si pudianu adattà à quelli chì eranu diversi da elli socialmente, economicamente, o altrimenti. qualcosa d'altru.

È infine, se qualcunu crede in l'esistenza di una natura omosessuale, allora deve ancu crede in una natura pedofilia, fetichista, sadomasochista, zoofilica, travestita, ecc. Ci seria una "natura" speciale di un esibizionistu chì hè eccitatu da a dimostrazione di u so pene passendu da ellu finestre per donne. È un Olandese chì hè statu recentemente arrestatu per avè cuncessu à l'urge "irresistibile" di spia e donne in a so anima durante ottu anni puderia vantà di a so "natura" voyeurista! Tandu quella giuvanotta chì, sentendusi indesiderata da u babbu, si dava insatiabbilmente à l'omi dece anni più vechja chè ella, avia senza dubbiu una "natura" ninfomane diversa da a natura eterosessuale normale, è a so frustrazione assuciata à a figura di u babbu era solu una cuincidenza.

Aisei omosessuale si ritratta cum'è una vittima di un destinu misteriosu, sbulicatu. Una tale visione, in esenza, hè auto-tragedia pubertale. Moltu menu pitibuli per l'ego seria u capitu chì l'omosessualità hè assuciata cù l'emocionalità immatura! Se a teoria di Isay di a "natura" omosessuale hè vera, hè l'immaturità psicologica di l'omosessuale, a so "zitillità" è a so eccessiva preocupazione di una parte di questa "natura" invariable è incomprensibile?

Neurotic per causa di discriminazione? Un gran numaru di persone cun inclinazioni omosessuali ammettenu chì ùn anu patitu micca tantu da a discriminazione suciale sia da a cuscenza di a so incapacità di campà una vita normale. I sustinenti ardenti di u muvimentu omosessuale dichjarà immediatamente: "Iè, ma sta suffrenza hè u risultatu di una discriminazione suciale interna. Ùn soffrenu micca se a sucità cunzidira l'omosessualità cum'è a norma " Tuttu chistu hè una teoria tirata. Solu quellu chì ùn vole micca vede l'innutrità biologica auturevule di l'omosessualità è l'altri violazioni sessuale a comprarà.

Cusì, l'ordine di e cose ùn hè micca cum'è chì u zitellu rializeghja subitu: "Sò omosessuale", u risultatu di quale sottupone neurotizazione da ellu stessu o da altre persone. Una traccia curretta di e psicoistorie di l'omosessuali suggerisce ch'elli sperimentinu prima di tuttu un sintimu di "non appartenenza", umiliazione versu i pari, solitudine, disgrazia di unu di i genitori, ecc. È hè evidente chì per questa ragione cadenu in depressione è si sottumettenu à u neurotismu ... L'attrazione omosessuale si manifesta micca prima, ma после и cum'è u risultatu sti sentimenti di rigiru.

Omosessuali non-neurotici?

Ci sò tali? Si puderia risponde in modu affirmativu se a discriminazione suciale fussi veramente a causa di l'incidenza innegabilmente alta di disordini neurotici emotivi, sessuali è interpersonali in l'omosessuali. Ma l'esistenza di omosessuali non neurotici hè finzione. Questu pò esse vistu attraversu l'osservazioni è l'osservazione di sè di persone omosessualmente predisposti. Inoltre, ci hè una cunnessione definita trà l'omosessualità è varie psiconeurosi, cume sindromi ossessivi-compulsivi è ruminazione, fobie, prublemi psicosomatici, depressione neurotica è stati paranoici.

Sicondu studi aduprendu testi psicologichi, tutti i gruppi di persone omosessuali predisposti chì anu subitu u megliu test per rilevà neurosi o "neurotisimu" anu dimustratu risultati pusitivi. Inoltre, indipendentemente da chì i teste eranu adattati socialmente o micca, tutti senza eccezzioni sò stati marcati cum'è neurotici (Van den Aardweg, 1986).

[Avvertimentu: alcuni testi sò presentati senza prova cum'è teste per neurosi, ancu s'ellu ùn sò micca].

Alcune persone chì soffrenu di questa malattia puderanu inizialmente micca sembranu neurotiche. Certe volte dicenu di un omosessuale chì hè sempre felice è soddisfatto è ùn pò micca causà prublemi. Tuttavia, se li cunnoscu megliu à ellu è amparà di più nantu à a so vita persunale è u mondu internu, questa opinione ùn serà micca cunfirmata. Cum'è in u casu di "matrimonii omosessuali stabile, felici è forti", un sguardu più strettu ùn ghjustificà micca a prima impressione.

Normale in altre culture?

"A nostra tradizione ghjudeo-cristiana ùn accetta micca a" variante "omosessuale, à u cuntrariu di altre culture chì a consideranu a norma" - questu hè un altru racontu. Micca in alcuna cultura o in alcuna epica l'omosessualità - capita cum'è attrazione per i membri di u listessu sessu più forte chè per i rappresentanti di u cuntrariu - ùn era micca cunsiderata a norma. L'atti sessuali trà i membri di u listessu sessu ponu, in una certa misura, esse cunsiderati accettabili in alcune culture, soprattuttu s'elle sò relative à i riti d'iniziazione. Ma a vera omosessualità hè sempre stata cunsiderata fora di a norma.

Eppuru in altre culture, l'omosessualità ùn hè micca cusì cumuna cum'è a nostra. Quantu l'omosessualità succede veramente in a nostra cultura? Moltu menu spessu di l'omosessuali militanti è di i media. I sentimenti omosessuali anu da un à dui per centu di a massima di a pupulazione, inclusi i bisessuali. Stu percentuale, chì pò esse deduciutu da l'esempi dispunibili (Van den Aardweg 1986, 18), hè stata ricunnisciuta recentemente da l'Istitutu Alan Guttmacher (1993) cum'è vera per i Stati Uniti. In u RU, stu percentuale hè 1,1 (Wellings et al. 1994; per a raccolta più affidativa d'infurmazioni nantu à questu sughjettu, vedi Cameron 1993, 19).

Trà parechji milla abbitanti di a piccula tribù Sambia in Nova Guinea, ci era solu un omosessuale. In fatti, era un pedofile (Stoller è Gerdt 1985, 401). A descrivia micca solu l'anormalità di a so sessualità, ma u so cumpurtamentu in generale: era "fretu", "inconveniente in e persone" (mostrava sentimenti d'umiliazione, insicurità), "riservatu", "sumbentu", "cunnisciutu per u so sarcasmo". Questa hè una descrizzione di un neuroticu, un forastore chjaru chì si senti umiliatu è hè ostili à "l'altri".

St'omu era "distintu" evitendu l'occupazioni maschili cum'è a caccia è a lotta quant'ellu pudia, preferendu cultivà ligumi, chì era l'occupazione di a so mamma. A so pusizione socio-psicologica hà furnitu una visione di l'urighjini di a so neurosi sessuale. Era l'unicu figliolu è illegittimu di una donna abbandunata da u maritu è ​​dunque disprezzata da tutta a tribù. Sembra pussibule chì una donna sola, abbandunata, hà assai ligatu u zitellu à ella stessa, eccu perchè ùn hè micca cresciutu cum'è i masci ordinari - ciò chì hè tipicu di i masci pre-omosessuali in a nostra cultura, chì e mamme li percepenu simpliciamente cum'è zitelli è, in assenza di babbi, campanu cun elli in una vicinanza vicina. A mamma di stu zitellu era amargata da tutta a razza maschile è dunque, cum'è si pò suppone, ùn hà primura di crià da ellu un "omu veru". A so zitiddina era carattarizata da un isolamentu suciale è un rigettu - u figliolu umiliatu di una donna abbandunata. Hè significativu chì, à u cuntrariu di i masci di a so età, e fantasie omosessuali cumincianu in u so periodu pre-adolescente. I fantasimi ùn esprimenu micca tantu u cumpurtamentu sessuale in sè stessi cum'è aiutanu à superà e forti differenze. In questu casu, questu hè ovviu, postu chì tutti i masci di sta tribù anu amparatu e relazioni sessuali: prima cù tippi anziani, in u rolu di cumpagni passivi; dopu, quand'elli invechjanu, cù quelli chì sò più ghjovani, in u rolu di quelli attivi. U scopu di stu rituale d'iniziazione hè chì l'adulescenti ricevenu a forza di i so anziani. In i so vint'anni si maritanu. È ciò chì hè interessante, cù l'approcciu di questu avvenimentu, i so i fantasìi diventanu eterosessuali malgradu a pratica precedente di l'omosessualità passiva è attiva. L'unicu pederastu omosessuali in a tribù chì hè statu esaminatu da Stoller è Gerdt, avendu relazioni sessuali cù ragazzi anziani à parità cù l'altri masci, ùn hà micca sentitu evidentemente una cunnessione emotiva cun elli, postu chì e so fantasie erotiche eranu focalizate nantu à picciotti... Da questu pudemu cunclude chì hà sperimentatu dolorosamente u rifiutu da i so pari è si sentia diversu, principalmente da altri masci, un furasteru.

L'esempiu di a tribù Sambia mostra chì l'attività omosessuali ùn sò micca listesse à l'interessi omosessuali. L'omosessualità "vera" hè una rarità in a maiò parte di e culture. Un Kashmiri educatu m'hà dettu una volta a so cunvinzione chì l'omosessualità ùn esiste micca in u so paese, è aghju intesu listessa cosa da un prete chì hà travagliatu più di quaranta anni in u nordeste di u Brasile, nativu di quella regione. Pudemu argumentà chì ci ponu esse casi latenti, ancu s'ellu ùn hè micca sicuru. Si pò ancu suppone chì a differenza in cui in questi paesi i masci è e femine sò trattate, è chì u trattamentu unanimu di i masci cum'è masci è femine cum'è femine, cun rispettu adattu, hè una misura preventiva eccellente. I masci sò incuragiti à sentesi cum'è masci è e femine sò incuraghjite à sentesi cum'è e femine.

Seduzione

Studià a tribù Sambia pò aiutà à capì cumu a seduzione cuntribuisce à u sviluppu di l'omosessualità. A seduzione ùn pò esse cunsiderata un fattore causale decisivu in i zitelli è l'adulescenti cun fiducia di genere normale. Tuttavia, hè più impurtante di quellu chì si tene da parechji decennii. Un studiu inglese hà trovu chì ancu se 35% di i masci è 9% di e femine inchiestate anu ammessu d'avè pruvatu à seduce li omosessualmente, solu u 2% di i masci è l'1% di e femine sò d'accordu. In questu casu, pudemu guardà stu fattu da un angulu diversu. Ùn hè micca realistu di suppone chì a seduzione pò esse dannosa quandu un ghjovanu hà dighjà un cumplessu d'inferiorità di genere o quandu e so fantasie pubertali anu cuminciatu à fighjà nantu à l'uggetti di u so propiu sessu. A seduzione, in altre parolle, pò rinfurzà a furmazione di l'omosessualità, è à volte ancu accende i desideri omosessuali in quelli adolescenti chì ùn sò micca sicuri di u so sessu. L'omi omosessuali m'anu parlatu di questu parechje volte. Una storia tipica dice cusì: "Un omosessuale mi hà trattatu cun buntà è hà suscitatu simpatia in mè. Hà pruvatu à seduce mi, ma à u principiu aghju rifiutatu. Più tardi aghju cuminciatu à fantasimà d'avè una relazione sessuale cù un altru ghjovanu chì mi piaceva è cun quale vulia esse amicu ". Dunque, a seduzione ùn hè micca cusì innocente chì certi ci volenu assicurà (st'idea hè una propaganda di pederastia è adozione di zitelli da l'omosessuali). In listessu modu, l '"atmosfera sessuale" in casa - pornografia, filmi omosessuali - pò ancu rinfurzà l'interessi omosessuali ancu indefiniti. Alcuni omosessuali seranu più propensi à diventà eterosessuali se ùn avianu micca fantasie omosessuali durante un periodu criticu di adolescenza emozionalmente instabile. Puderanu tranquillamente superà a so adorazione erotica pubertale, largamente bassa, amica è idola di u so sessu. Per alcune ragazze, l'abusu eterosessuale hà aumentatu, o rinfurzatu, interessi omosessuali preesistenti. Tuttavia, questu ùn pò micca esse cunsideratu u solu mutivu; ùn duvemu micca perde di vista a cunnessione cù u sviluppu precedente di un sensu di infeminità.

5. Omosessualità è moralità

L'omosessualità è a cuscenza

U tema di a cuscenza hè assai sottovalutatu da a psiculugia muderna è a psichiatria. U terminu moralmente neutrale chì sustituisce u cuncettu di coscienza, ciò chì dice u più grande di Freud, ùn pò spiegà a dinamica psicologica di una vera cuscenza morale di una persona. U superego hè definitu cum'è a totalità di tutte e regule cumpresi cumportate. Un cumportamentu "bonu" è "cattivu" ùn dipende micca da una assoluta morale, ma di un inseme di regule culturale, altamente cundizionale. A filusufìa di sta teoria ti stabilisce chì e norme è i valori sò relative è soggettivi: "Quale sò per diciale ciò chì hè bè per voi è ciò chì hè male; ciò chì hè normale è ciò chì ùn hè micca. "

Infatti, tutti, cumpresu l'omu mudernu, in un modu o in l'altru, più o menu chjaramente "sà" di l'esistenza di "eternu", cume eranu chjamati ancu da l'antiche leggi murali è distingue immediatamente è indipendentemente trà furti, bugie, inganni, tradimentu, omicidiu , stupru, ecc. cum'è male in essenza (l'azzioni sò male in se stesse), è generosità, curaghju, onestà è lealtà - cum'è bè è bellezza in essenza. Ancu se a moralità è l'immoralità sò più impurtanti in u cumpurtamentu di l'altri (Wilson 1993), distinguemu queste qualità ancu in noi stessi. Ci hè una distinzione interiore di atti è intenzioni intrinsecamente sbagliati, ùn importa cume l'ego cerca di suppressione di sta distinzione, per ùn abbandunà sti atti è intenzioni. Stu ghjudiziu murale interiore hè u travagliu di a cuscenza autentica. Mentre hè vera chì alcune manifestazioni di autocritica murale sò nevrotiche è a valutazione di a cuscenza hè distorta, in a maiò parte di i casi a cuscenza umana testimunieghja di realità murali oghjettive chì sò più cà solu "pregiudizii culturali". Avemu da mancà u spaziu se cuminciamu à furnisce infurmazioni psiculugiche è fatti per sustene sta visione. Tuttavia, per l'osservatore imparziale, l'esistenza di "cuscenza autentica" hè evidente.

Questa osservazione ùn hè micca superfluosa, perchè a cuscenza hè un fattore psichicu chì hè facilmente trascuratu in discussioni nantu à temi cum'è l'omosessualità. Per esempiu, ùn pudemu micca trascurà u fenomenu di ripressione di a cuscenza, chì, secondu Kierkegaard, hè più impurtante chè a ripressione di a sessualità. A suppressione di a cuscenza ùn hè mai cumpleta è senza cunsequenze, ancu in i cusì chjamati psicopatichi. A cuscenza di a culpabilità o, in termini cristiani, di u piccatu continua à stà in u fondu di u core.

A cunniscenza di a cuscenza autentica è a so suppressione hè estremamente impurtante per ogni tipu di "psicoterapia". Perchè a cuscenza hè un participante costante in a motivazione è u comportamentu.

(Una illustrazione di u fattu psicologicu chì i so desideri sessuali ùn sò micca cunsiderati cum'è immurali cum'è i desideri sessuali di l'altri hè l'aversione morale di l'omosessuali à a pederastia. In un'intervista, un magnatu porno omosessuale da Amsterdam hà versatu torrenti d'indignazione à a pederastia di u so cullega, chjamenduli "immurali". : "Sexu cù tali zitelli!" Hà ancu espresu a speranza chì u criminale sia cundannatu è riceva una bona sculacciata ("De Telegraaf" 1993, 19). U pensamentu vene automaticamente in mente: aduprà zitelli innocenti è adolescenti per suddisfà à qualcunu lussuria pervertita - questu hè bruttu ". Questu omu hà mostratu a so propria capacità per una reazione morale normale à u cumpurtamentu di l'altri populi, è in listessu tempu - a cecità in a valutazione di i so sforzi per seduce ghjovani è vechji à vari atti omosessuali è arricchimentu à spese: a stessa cecità, chì quellu pedofile hè stupitu di a so immoralità.)

Un terapeuta chì ùn capisce micca questu, ùn pò micca veramente capisce ciò chì accade in a vita interiore di parechji clienti, è hè in risicu di interpretazione sbagliata di aspetti impurtanti di a so vita è di dannighjà. Ùn aduprà micca a luce di a cuscenza di u cliente, ùn importa quant'ella sia inghjusta, significa di fà un sbagliu in scegliendu i mezi più adattati è e strategie ghjusti. Nisunu di i moderni esperti di comportamentu ùn hà assicuratu e funzioni di a cuscenza autentica (invece di l'ersatz freudiana) cum'è a persona principale in a persona, ancu in i pazienti cun grave disabilità mentale, più forte di u famosu psichiatru francese Henri Baryuk (1979).

Malgradu questu, assai oghje trovanu più difficiule di cunvince chì, in più di l'assuluti morali universali, ci vole à esse valori murali universali in a sessualità. Ma à u cuntrariu di l'etica sessuale liberale duminante, parechji tippi di cumpurtamentu sessuale è desideri sò sempre etichettati "sporchi" è "disgustosi". In altre parolle, i sentimenti di e persone per u sessu immurali ùn sò micca cambiatu assai (soprattuttu quandu si tratta di u comportamentu di l'altri). A lussuria sessuale, chì cerca una soddisfazione esclusivamente per se stessa, cù o senza un'altra persona, provoca in l'altri un sintimu particulare di rigettu è ancu disgustu. À u cuntrariu, l'autodisciplina in a sessualità normale - a castità in termini cristiani - hè universalmente rispettata è onurata.

U fattu chì e perversioni sessuale sò sempre state è cunsiderate immorali, parla micca solu di a so innaturalità è di a so scopu, ma ancu d'un enfasi assoluta nantu à sè stessu. Di manera simile, a glutinità sfrenata, l'ughjura è l'avidità sò percepiti da e persone chì sò luntanu da un tali cumpurtamentu, cun disgrazia. Dunque, u cumpurtamentu omosessuale causa una attitudine brusgiamente negativa in e persone. Per questa raghjone, l'omosessuali chì difendenu u so modu di vita ùn fucalizza micca nantu à e so attività sessuale, ma invece, l'amor "omosessuale" hè estollatu in ogni modu. È spiegà u disgraziu psicologicamente normale chì l'omosessualità provoca in e persone, anu inventatu l'idea di "omofobia", facendu anormale nurmale. Ma parechji di elli, è micca solu quelli chì anu ricevutu crianza cristiana, ammettenu chì si sentenu culpabili per u so cumpurtamentu (per esempiu, una ex lesbiana parla di u so "sentimentu di peccatu" in Howard 1991). Parechji sò disgustati cun sè stessu dopu à diventà omosessuale. I sintomi di culpabilità sò prisenti ancu in quelli chì chjamanu i so cuntatti micca menu di belli. Certe manifestazioni di ansietà, tensione, incapacità di rallegrà veramente, una tendenza à cundannà è irrità sò spiegate da a voce di "cuscenza culpabile". L'addiczione sessuale hè assai difficiule per ricanuscia una prufonda insatisfaczione morale cun sè stessu. A passione sessuale prova à oscurità sentimenti morale di solitu più debuli, chì, parò, ùn funziona micca bè.

Questu significa chì l'argumentu u più decisivu è u megliu per un omosessuale contra indulge e so fantasie serà u so sentimentu internu di ciò chì hè pulito è di ciò chì hè impuru. Ma cumu purtallu à a cuscenza? Per onestà davanti à ellu stessu, in riflessione tranquilla, amparà à sente a voce di a so cuscenza è micca à stà à sente questi argumenti interni cum'è: "Perchè micca?" O "ùn possu micca piantà di suddisfà sta passione" o "aghju u dirittu di seguità a mo natura" . Allocate un certu tempu per amparà à sente. Per pinsà à e dumande: "Se mi ascolta currettamente è senza preghjudiziu ciò chì succede in u fondu di u mo core, cumu si parleghju di u mo cumpurtamentu omosessuale? Per astinassi da ellu? ”Solu un ochju sinceru è audace sente a risposta è amparà i cunsiglii di cuscenza.

Religione è l'omosessualità

Un giovanu cristianu chì aveva inclinazioni omosessuali m'hà dettu chì, leghjendu a Bibbia, hà truvatu ragioni per conciliare a so cuscenza cù e relazioni omosessuali chì avia in quellu mumentu, à condizione chì ellu fussi un cristianu fedele. Cum'è era aspettatu, dopu qualchì tempu abbandunò questa intenzione, cuntinuendu u so cumpurtamentu, è a so fede s'hè scappata. Hè u distinu di parechji ghjovani chì pruvate à cuncilià e cose irreconciliabili. Si riescenu à cunvince si chì l'omosessualità morale hè bona è bella, allora perden a fede o inventanu i so propii, chì appruva a so passione. Esempii di e duie pussibulità ùn ponu micca esse cuntate. Per esempiu, u famosu attore omosessuale olandese, un cattolicu, attualmente jucava u rolu di un sacerdote impostore chì "benedica" i giovani coppie (escludendu l'omosessuali, benintesa) in cerimonii di matrimoniu è realizanu rituali in funerali.

Dunque, sorge una quistione interessante: perchè sò tanti omosessuali, protestanti è cattolici, omi è donne, interessati à a teologia è spessu diventanu ministri o sacerdoti? Parte di a risposta trova in a so necessità infantile d'attenzione è intimità. Videnu u serviziu di a chjesa cum'è una "cura" piacevule è sentimentale, è si presentanu in ellu cum'è rispettabile è rispettabile, esaltatu sopra l'umani ordinari. A Chjesa si prisenta à elle cum'è un mondu amichevule liberu di cuncurrenza, in quale si ponu gode una pusizione alta è à u listessu tempu esse prutetta. Per l'omi gay ci hè un incentivu addiziale in a forma di una cumunità masculina piuttostu chjosa in quale ùn anu micca bisognu à dimustrà si cum'è omi. E lesbiche, à u turnu, sò attrati da una cumunità femminile eccezziunale, simile à un cunventu. Inoltre, à qualchissia li piace quella unanimità chì associanu à i modi è u cumpurtamentu di i pastori è chì currisponde à a so propria maniera eccessivamente amichevule è gentile. In u cattolicesimu è l'ortodoxia, l'attire di i preti è l'estetica di i rituali sò attrattivi, chì per a percezione femminile di l'omi omosessuali pare femminile è vi permette di attrarre l'attenzione di voi stessi narcisisticamente, chì hè paragunabile à u piacè exhibitivistu sperimentatu da i ballerini omosessuali.

Hè curioso chì e lesbiche ponu esse attratte da u rolu di un prete. In questu casu, per quelli chì anu un sensu di appartenenza, l'attrattiva si trova in u ricunniscenza di u publicu, in quantu à a capacità di duminà l'altri. Sorpresa, alcune denominazioni cristiane ùn impediscenu micca a vulintà di l'omosessuali per e funzioni sacerdotali; in alcune civiltà antiche, in l'antichità, per esempiu, l'omosessuali anu ghjucatu un rolu sacerdotale.

Dunque, tali interessi crescenu per suprattuttu da idee egocentriche chì ùn anu assolutamente nunda di fà cù a fede cristiana. È u fattu chì certi omosessuali percepiscenu com'è una "vucazione" per u serviziu hè una voglia di un stile di vita saturatu emozionalmente, ma egocentricu. Questa "chjama" hè fittizosa è falsa. Inutile, questi ministri è sacerdoti predicanu una versione umida, umanistica di l'idee tradiziunali, in particulare i principii morali, è un cuncettu pervertitu di l'amore. Inoltre, tendenu à creà una subcultura omosessuale in e comunità chiese. In tal fine, rappresentanu una minaccia oculta per una sana duttrina è minà l'unità di a chjesa cù a so abitudine di formà gruppi distruttivi chì ùn si cunsidereranu micca cumposti à a cumunità ufficiale di a chjesa (u lettore pò ricurdà u complexu omosessuale di "non-accessori"). Invece, di solitu ùn mancanu l'equilibriu è a forza di carattere necessariu per fà u ministeru di l'istruzzioni paterna.

A chjamata vera pò esse accumpagnata da un cumpurtamentu omosessuale? Ùn m'atreverebbe micca à nigà cumplitamenti questu; Durante l'anni, aghju vistu parechje eccezzioni. Ma, di regula, l'orientazione omosessuale, sia manifistata in pratica sia spressa solu in una vita emotiva persunale, deve esse certamente cunsiderata cum'è evidenza di micca una surnaturale di interessu à u sacerdoziu.

6. Rolu di a terapia

Alcuni cumenti ingredienti nantu à "psicoterapia"

Se ùn mi sbagliu micca in a mo valutazione, i ghjorni migliori di "psicoterapia" sò finiti. U XXu seculu era l'epica di a psiculugia è di a psicoterapia. Queste scienze, chì prumettenu grandi scuperte in u campu di a cuscenza umana è novi metudi per cambià u cumpurtamentu è guarì i prublemi mentali è e malatie, anu suscitatu grandi aspettative. Tuttavia, u risultatu hè statu u cuntrariu. A maiò parte di e "scuperte", cum'è parechje idee di e scole freudiane è neo-freudiane, si sò rivelate illusorie - ancu s'elli trovanu sempre i so seguaci testardi. A psicoterapia ùn hà fattu megliu. U boom di psicoterapia (manuale di Herink di u 1980 nantu à e liste di psicoterapia sopra 250) pare esse finitu; ancu se a pratica di a psicoterapia hà guadagnatu l'accettazione da a sucietà - ingiustificabilmente rapidamente, devu dì - a speranza ch'ella porterà risultati grandiosi hè svanita. I primi dubbiti avianu da fà cù l'illusioni di a psicoanalisi. Nanzu à a siconda guerra mundiale, un psicoanalista sperimentatu cum'è Wilhelm Steckel disse à i so studienti chì "se ùn femu scuperte veramente nove, a psicoanalisi hè cundannata". In l'anni 60, a cridenza in i metudi psico-terapeutici hè stata rimpiazzata da a "terapia comportamentale" apparentemente più scientifica, ma ùn hà micca rispundutu à e so rivendicazioni. Listessu hè accadutu cù e numerose scole è "tecniche" assai numerose chì sò state salutate cum'è avanzate scentifiche, è spessu ancu cum'è i percorsi più faciuli per guarì è felicità. In fatti, a maiò parte di elle consistevanu in "frammenti scaldati" di idee anziane, parafrasate è trasformate in una fonte di prufittu.

Dopu à tante belle teorie è metudi sò stati dissipati cum'è u fume (un prucessu chì cuntinueghja finu à oghje), sò rimasti solu poche idee relativamente semplici è cuncetti generali. Un pocu, ma ancu qualcosa. Per a maiò parte, simu tornati à a cunniscenza tradiziunale è a capiscitura di a psiculugia, forse apprufundendu in alcune di e so aree, ma senza avanzate sensazionali, cum'è in fisica o astronomia. Ié, diventa più chjaru chì duvemu "ritruvà" e verità antiche, bluccate da l'apparente superiorità di l'insignamenti novi in ​​u campu di a psiculugia è di a psicoterapia. Per esempiu, ci vole à rivene dinò à a quistione di l'esistenza è di u funziunamentu di a cuscenza, di l'impurtanza di valori cum'è curagiu, cuntentezza cù pocu, pazienza, altruismu cum'è u cuntrariu di l'egocentrismu, ecc. In quantu à l'efficacità di i metudi psicoterapeutici, a situazione pò esse paragunata cù un tentativu di curregge un dialettu, nantu à parlatu da a zitiddina (è questu hè ancu pussibule), o cù metudi per smette di fumà: pudete riesce sè cummattite l'abitudine. Aghju adupratu a parolla "lotta" perchè e guarigioni miraculose ùn si aspettanu. Inoltre, ùn ci hè manera di superà u cumplessu di l'omosessualità, in u quale pudete stà comodamente in un statu passivu ("ipnotizami è svegliaraghju una nova persona"). I metudi o tecniche sò utili, ma a so efficacità dipende largamente da una comprensione chjara di u vostru caratteru è di i so motivi è da una vulintà sincera è irrinunciabile.

A "psicoterapia" soda pò offre un aiutu preziosu per capiscenu l'origine è a natura di abitudini emotivi è sessuali fastidiosi, ma ùn offre scopre chì ponu purtà à cambiamenti immediati. Per esempiu, nimu psicoterapia pò furnisce una liberazione cumpleta, cume alcuni "scole" pruvate à imagine, sblocchendu ricordi o emozioni ripressi. Hè ancu impussibule di scurrità a strada cù l'aiutu di metudi d'insignamentu sapienti cuncipiti in una presunta nova comprensione di e lege di struzzioni. Invece, u sensu cumunu è a calma, u travagliu di ogni ghjornu hè necessariu quì.

Nece da un terapeuta

Hè dunque necessariu un terapeuta? Fora di casi estremi, u principiu da ricurdà hè chì nimu pò marchjà solu sta strada. Di solitu, una persona chì prova à sbarrazzassi di un cumplessu neuroticu hà bisognu di qualcunu per guidallu o insegnallu. In a nostra cultura, u terapeuta hè specializatu in questu. Sfortunatamente, parechji psicoterapeuti ùn sò micca cumpetenti per aiutà l'omosessuali à superà u so cumplessu, postu chì anu poca idea di a natura di sta cundizione è spartenu u preghjudiziu chì nunda pò o ùn deve esse fattu cun ella. Dunque, per parechji chì volenu cambià, ma ùn ponu truvà un assistente prufessiunale, un "terapeuta" duverebbe esse una persona cun assai sensu cumunu è cunniscenza di e basi di a psiculugia, chì pò osservà è avè sperienza in i principali dirigenti. Questa persona deve avè un intellettu sviluppatu è esse capace di stabilisce un cuntattu di fiducia (rapport). Prima di tuttu, ellu stessu deve esse una persona equilibrata, sana mentalmente è moralmente. Questu pò esse un pastore, prete o altru ministru di a chjesa, duttore, maestru, assistente sociale - ancu se queste professioni ùn garantiscenu micca a dispunibilità di talentu terapeuticu. Per quelli chì soffrenu di l'omosessualità, ricumanderaghju di dumandà à una tale persona di guidalla in chì vede a presenza di e qualità sopra. Chì un terapeuta dilettante volontariu si veda cum'è un anzianu amicu-assistente, un babbu chì, senza alcuna pretensione scientifica, hè guidatu sobriamente da a so intelligenza è u so sensu cumunu. Senza dubbitu, duverà amparà ciò chì hè l'omosessualità, è li offru questu materiale per apprufundisce a so comprensione. Ùn hè micca cunsigliatu, tuttavia, di leghje troppu libri nantu à u sughjettu, chì gran parte di sta literatura hè solu ingannevuli.

U "cliente" hà bisognu di un gestore. Hà bisognu di liberà e so emozioni, spressione i so pinsamenti, dite a storia di a so vita. Duverebbe discutiri cumu a so omosessualità hà sviluppatu, cumu si funziona u so cumplessu. Hè da esse incuraghjitu à una lotta metodica, serena è sobria; ancu avete bisognu à verificà cumu ellu progressa in a so lotta. Tutti quelli chì amparonu à ghjucà un strumentu musicale sapemu chì e lezioni regulare sò indispensabili. U maestru spiega, curretta, incuragisce; studiente travaglia lezzione dopu lezzione. Cusì hè cù qualsiasi forma di psicoterapia.

À volte l'ex-gay aiutanu à l'altri superanu i so prublemi. Hanu u vantaghju chì cunnoscenu di prima volta a vita interiore è e difficultà di un omosessuale. In più, se veramente anu cambiatu completamente, allora per i so amichi sò una opportunità incoraggiante per u cambiamentu. Tuttavia, ùn aghju micca sempre vede l'entusiasmu per una soluzione simile, senza dubbitu, di bona intenzione a questione terapeutica. Neurosi cume l'omosessualità pò esse già sbulitata in una tremenda misura, ma parechji abitudini neurotiche è modi di pensà, per ùn dì micca e ricadute periodiche, ponu sempre stà per assai tempu. In tali casi, ùn si deve micca pruvatu troppu prima per diventà terapeuta; prima di imbarcà in una tale cosa, una persona deve campà almenu cinque anni in un statu di cambiamentu internu cumpletu, cumprese l'acquisizione di sentimenti eterosessuali. Tuttavia, di regula, hè l'eterosessuale "veru" chì pò stimulare l'heterosessualità in u cliente omosessuale megliu ch'è qualchissia altru, perchè quelli chì ùn anu micca prublemi cù l'auto-identificazione maschile ponu stimularà megliu a fiducia di sè stessu trà quelli chì ùn mancanu. Inoltre, a vulintà di "guarì" l'altri pò esse inconscientemente un mezzu di affirmazione di sè stessu per qualchissia chì evita un travagliu seriu per elli. E volte, un desideriu ammucciatu di cuntinuà i cuntatti cù a "sfera di vita" omosessuale pò esse mischjata cù una intenzione sincera per aiutà quelli chì stanu cun difficultà chì li sò familiari.

Aghju menzionatu u terapeuta - u "babbu" o u so deputatu laicu. È e donne? Ùn pensu micca chì e donne sianu a megliu opzione per stu tipu di terapia cù adulti, ancu per i clienti lesbici. E cunversazioni sincere è u sustegnu di e fidanzate è di i mentori ponu naturalmente esse utili; in ogni modu, u travagliu longu (anni) di guida è direzzione ferma è cunsistenti per l'omosessuale richiede a presenza di una figura paterna. Ùn pensu micca à sta discriminazione contr'à e donne, postu chì a pedagogia è l'educazione sò custituite da dui elementi - maschile è femina. A mamma hè una educatrice più persunale, diretta, emotiva. U babbu hè di più un capimachja, allenatore, mentore, briglia è putere. E terapeute femine sò più adatte per u trattamentu di e zitelli è di e zitelle adolescenti, è di l'omi per stu tipu di pedagogia chì richiede qualità di leadership maschile. Arricurdatevi di u fattu chì quandu u babbu ùn hè micca vicinu cù u so putere maschile, e mamme di solitu anu difficultà à alzà figlioli (è spessu figliole!) In l'adulescenza è l'adulescenza.

7. Cunnosce si

U sviluppu di a zitiddina è di a ghjuventù

Cunnosce voi stessi hè, prima di tuttu, ubbittivu cunnuscenza di i so tratti caratteristici di personalità, vale à dì, di i so mutivi di cumpurtamentu, abitudini, vedute; cumu ci cunnisciaresti другие, ci cunnoscenu bè, cumu si vede da u latu. Hè assai più di u nostru. sughjettivi sperienza emotiva. Per capisce ellu stessu, una persona deve ancu cunnosce u so passatu psicologicu, avè una idea abbastanza clara di cumu si sviluppava u so caratteru, quale hè a dinamica di a so neurosi.

Hè assai probabile chì un lettore omosessuale dispostu correlate automaticamente cun ellu stessu, cumu discututu in capituli precedenti. Un lettore chì vole applicà queste idee à ellu stessu, per diventà terapeuta per ellu stessu, serà utile, però, per esaminà a so storia psicologica più metodicamente. Per questu scopu, prupunimu u seguenti questionariu.

Hè megliu scrive e vostre risposte; grazia à questu, i pinsamenti diventanu più chjaru è specifiche. Dopu dui settimane, verificate e vostre risposte è corregge ciò chì pensate chì deve esse cambiatu. Comprenderà alcune di e relazioni hè spessu più faciule sè vo lascià e dumande "ripen" in a vostra mente per un pezzu.

Storia medica (a vostra storia psicologica)

1. Descrivi a vostra rilazione cù u vostru babbu mentre site cresciutu. Cumu a caratterizariate: vicinanza, sustegnu, identificazione [cù u vostru babbu], ecc.; o alienazione, rimproveru, mancanza di ricunniscenza, paura, odiu o disprezzu per u babbu; un desideriu cusciente per a so simpatia è attenzione, ecc.? Scrivite e caratteristiche chì sò adatte per a vostra relazione, se hè necessariu, aghjunghje i mancanti in sta breve lista. Pudete avè da fà distinzioni per periodi specifici di u vostru sviluppu, per esempiu: "Prima di a pubertà (circa 12-14 anni), a nostra relazione era ...; allora, quantunque ... ".

2. Chì pensu (soprattuttu durante a pubertà / adolescenza) chì u mo babbu hà pensatu à mè? Sta dumanda si riferisce à a vostra idea di l'opinione di u vostru babbu di voi. A risposta, per esempiu, pò esse: "Ùn m'interessa micca à mè", "Mi stimava menu di i fratelli (surelle)", "Mi ammirava", "Eru u so figliolu caru", ecc.

3. Descrivi a vostra relazione attuale cun ellu è cumu si comportate cun ellu. Per esempiu, site vicinu, site in termini amichevuli, quantu hè faciule per voi dui, sì vi rispettate, ecc.; o sì ostili, tesi, irritabile, in lotta, impauritu, distante, fretu, arrogante, rifiutatu, rivalità, ecc.? Descrivi a vostra relazione tipica cù u vostru babbu è cumu si mostra di solitu.

4. Descrivi i vostri sentimenti per a vostra mamma, a vostra relazione cù ella durante a zitiddina è durante a pubertà (a risposta pò esse divisa). S'elli eranu amichevuli, caldi, vicini, calmi, ecc.; o eranu cumpulsivi, spaventosi, alienati, cool, ecc.? Raffinate a vostra risposta scegliendu quelle caratteristiche chì pensate sò più tipiche per voi.

5. Cumu pensate chì a vostra mamma si sintia per voi (durante a zitiddina è l'adulescenza?) Chì opinione avia di voi? Per esempiu, ti hà vistu cum'è un zitellu o una zitella "nurmale", o ti hà trattatu in modu particulare, cum'è un amicu strettu, un animale domesticu, u so figliolu mudellu ideale?

6. Descrivi a vostra relazione attuale cù a vostra mamma (vede a dumanda 3).

7. Cumu u vostru babbu (o missiavu, u padrastu) vi hà fattu cresce? Per esempiu, vi hà prutettu, vi hà sustenutu, hà favuritu a disciplina, a fiducia, hà furnitu a libertà, hà fidatu; o l'educazione andava cun assai fastidiosi è scuntenti, in severità, punia troppu, dumandava, rimpruverava; vi hà trattatu duru o pianu, vi hà permessu, mimatu è trattatu cum'è un criaturu? Aghjunghjite qualunque caratteristica chì ùn sia micca nant'à sta lista chì puderebbe megliu descrive u vostru casu

8. Chì metudi hà purtatu a to mamma? (Vede e caratteristiche in quistione 7).

9. Cumu u vostru babbu hà curatu è trattatu in termini di a vostra identità di genere? Cù incuragimentu, capiscitura, per un zitellu cum'è un zitellu è una ragazza cum'è una ragazza, o senza alcun rispettu, senza alcuna comprensione, cun fastidiu, cun disprezzu?

10. Cumu a vostra mamma hà curatu è trattatu in quantu à a vostra identità di genere? (Vede a dumanda 9)

11. Quantu sò fratelli (figliolu solu; primu di __ figlioli; secondu di __ figlioli; ultimu di __ figlioli, ecc.). Cumu hà influenzatu sta situazione psiculogica è attitudine versu voi in famiglia? Per esempiu, un zitellu in ritardu hè più prutettu è cacciatu; a pusizione di l'unicu zitellu trà parechje zitelle è l'attitudine versu ellu, assai probabilmente, differenu da a pusizione di u più anzianu di parechji fratelli è l'attitudine versu ellu, ecc.

12. Cumu site paragunatu à i fratelli (se site un omu) o à e surelle (se site una donna)? Avete sentutu chì u vostru babbu o a mamma preferitevanu per elli, chì site "megliu" di elli per via di qualchì capacità o caratteru di caratteru, o chì site menu impurtante?

13. Cumu avete imaginatu a vostra masculinità o feminità paragunatu à i vostri fratelli (se site un omu) o surelle (se site una donna)?

14. Avete avutu amichi di u vostru genere da zitellu? Chì era a vostra pusizione trà i vostri pari? Per esempiu, avete avutu parechji amichi, erate rispettatu, erate capimachja, ecc., O erate un furesteru, imitatore, ecc.?

15. Avete avutu amici di u vostru genere durante a pubertà? (vede a quistione 14).

16. Descrivi a vostra relazione cù u sessu oppostu durante a zitiddina è a pubertà, rispettivamente (per esempiu, nisuna relazione o esclusivamente cù u sessu oppostu, ecc.).

17. Per l'omi: avete ghjucatu da suldati, in guerra, ecc. Da zitellu? Per e donne: avete ghjucatu cù e bambole, cù i peluche?

18. Per l'omi: site interessatu da u hockey o u football? Inoltre, avete ghjucatu cù bambole? Avete statu interessatu à i vestiti? Per piacè descrivi in ​​dettaglio.

E donne: avete interessatu in vestiti è cosmetichi? Inoltre, avete preferitu ghjochi di zitellu? Descrivite in dettaglio.

19. Cum'è un adolescente, avete luttatu, "esprimete voi stessi", avete pruvatu à affirmassi, moderatamente, o tuttu u cuntrariu?

20. Chì eranu i vostri passatempi è interessi principali in adolescenza?

21. Cumu avete percepitu u vostru corpu (o parti di questu), u vostru aspettu (per esempiu, l'avete cunsideratu bellu o pocu attrattivu)? Descrivi specificamente ciò chì e caratteristiche fisiche ti infastidiscenu (figura, nasu, ochji, pene o petti, altezza, grassu o magrezza, ecc.)

22. Cumu avete percepitu u vostru corpu / apparenza in termini di mascolinità o feminità?

23. Avete avutu qualchì disabilità fisica o malatie?

24. Chì era u vostru umore abituale in a zitiddina è dopu in l'adulescenza? Gioia, trista, cambiabile o custante?

25. Avete avutu periodi speciali di solitudine interiore o depressione durante a zitiddina o l'adulescenza? Sì accussì, à chì età? E sapete perchè?

26. Avete avutu un cumplessu d'inferiorità in a zitiddina o l'adulescenza? Se sì, in chì settori specifici vi sentite inferiore?

27. Pudete descrive chì tippu di zitellu / adolescente site in termini di u vostru cumpurtamentu è inclinazioni in un momentu in cui a vostra inferiorità hè stata sentita più acutamente per voi? Per esempiu: "Eru un solitario, indipendente da tutti, ritiratu, vuluntariu", "Eru timidu, troppu cumpiacente, utile, solu, ma à u listessu tempu internamente amargatu", "Eru cum'è un criaturu, puderia fà pienghje facilmente, ma in listessu tempu era esigente "," Aghju pruvatu à affirmà me stessu, aghju cercatu l'attenzione "," Aghju sempre pruvatu à fà piacè, surrisu è mi paria felice fora, ma à l'internu eru infelice "," Eru un pagliacciu per l'altri "," Eru troppu cumpiacente "," Eiu era vigliaccu "," Eru un capimachja "," Eru duminante ", ecc. Pruvate à ricurdà e caratteristiche più impressiunanti di a vostra persunalità in a zitellina o l'adulescenza.

28. Chì altru, oltre à questu, hà avutu un rolu impurtante in a vostra zitellina è / o adolescenza?

Cuncirnendu sessuale storie, e seguenti dumande vi aiutanu:

29. À chì età circa avete sentitu prima innamuramentu per qualchissia di u vostru genere?

30. Chì era u so aspettu è u so caratteru? Descrivi ciò chì ti hà attiratu u più per ellu / ella.

31. Circa quantu anni avete quandu avete sviluppatu tendenze o fantasie omosessuali per a prima volta? (A risposta pò esse listessa chè a risposta à a dumanda 29, ma hè facultativa.)

32. Quale solitu suscita u vostru interessu sessuale in termini di età, qualità esterne o persunali, cumpurtamentu, modu di vestitu? Esempii per l'omi: ghjovani di 16-30 anni, masci pre-adolescenti, omi femminili / maschili / atletichi, militari, omi magri, bionde o brune, persone famose, di bon umore, "maleducate", ecc. Per e donne: giovani donne in età ___; donne di mezza età cù certi tratti; donne di a mo età; ecc.

33. Se questu vale per voi, quantu volte vi masturbate da adolescente? È dopu?

34. Avete mai avutu fantasie spurtanee eterosessuali, cù o senza masturbazione?

35. Avete mai sperimentatu sentimenti erotici o innamurati di una persona di u sessu oppostu?

36. Ci hè qualchì peculiarità in e vostre azzioni sessuale o fantasie (masochisimu, sadisimu, ecc.)? Descrive brevemente è cunfinamente ciò chì fantasie o chì comportamentu di e persone ti eccita, postu chì questu aiuterà à identificà quelle zone in cui si sente a vostra propria inferiorità.

37. Dopu avè cunsideratu è rispostu à queste dumande, scrivite una breve storia di a vostra vita, cuntenendu i più impurtanti incidenti è eventi interni di a vostra zitellina è adolescenza.

Chì socu oghje

Sta parte di a cunniscenza di sè hè estremamente impurtante; una cunniscenza di a propria psicoistoria, cum'è discuttu in u paràgrafu precedente, hè in realtà impurtante solu in quantu aiuta à capisce se stessi oghje, vale à dì, abitudini d'oghje, emozioni, è, soprattuttu, motivi relativi à u cumplessu omosessuale.

Per una terapia (auto) riescita, hè necessariu chì una persona cummincia à vede sè stessu in una luce oggettiva, cum'è una persona chì ci cunnosce bè ci vede. In fatti vista laterale hè spessu estremamente impurtante, soprattuttu s'ellu hè a vista di quelli chì participanu cun noi in affari di ogni ghjornu. Ci ponu apre i nostri ochji per abitudine o cumpurtamentu chì ùn nutemu micca, o chì ùn avariamu mai ricunnosce. Questu hè u primu metudu di l'autocunniscenza: accetta è analizà currettamente i cumenti di l'altri, ancu quelli chì ùn piace micca.

Secondu metudu - auto-osservazione... Hè indirizzatu, in primu locu, à eventi interni - emozioni, penseri, fantasie, mutivi / mutivi; è in segundu, cumpurtamentu esternu. In quantu à st'ultimi, pudemu pruvà à prisentà u nostru cumpurtamentu cum'è se fussimu fighjulendu di manera oghjettiva, da l'esternu, da qualchì distanza. Benintesa, l'autopercepzione interna è a presentazione di u so cumpurtamentu per mezu di l'ochji di un osservatore esternu sò prucessi interrelati.

L'autoterapia, cum'è a psicoterapia convenzionale, cumencia cun un periodu preliminariu di autosservazione, duru da una à duie settimane. Saria una bona pratica per registrà regularmente queste osservazioni (ancu s'ellu ùn hè micca necessariamente ogni ghjornu, solu quandu qualcosa impurtante passa). Hanu bisognu di esse registratu cù restrizzione è cuerenza. Crea un quadernu speciale per questi scopi è fate un abitudine di registrà e vostre osservazioni, oltri quistioni o pinsamenti impurtanti. A registrazione consente l'osservazione è a perspettiva. D’altronde, vi permette di studià e vostre note cù u tempu, chì, in l’esperienza di parechje, aiuta à capisce certe cose ancu megliu chè ciò chì sò solu arregistrate.

Chì duverebbe esse registratu in u diari di auto-osservazione? Evita di piantà, di mantene "libru di denuncia". E persone cun emozionalità nevrotica tendenu à manifestà insatisfaczione, è per quessa si misericordianu constantemente in u diari di auto-osservazione. Se dopu qualchì tempu, mentre leghjite e note, si realizanu chì si lamentanu, allora questu hè un realizazione chjaru. Pò esse capì chì si capiscenu involuntariamente l'autospecie à u mumentu di a registrazione, allora anu da scopre più tardi per se stessi: "Wow, cume mi piacè di mè!"

Tuttavia, hè megliu à scrive a vostra pessima salute cusì: descrivite brevemente i vostri sentimenti, ma ùn fermate micca quì, ma aghjustate un tentativu di introspezione. Per esempiu, dopu avè scrittu: "Mi sentu feritu è ​​incompresu", pruvate à riflette oggettivamente nantu à questu: "Pensu chì ci pudianu esse stati motivi per sente ferite, ma a mo reazione era eccessiva, eru veramente cusì sensibile; Mi sò cumportatu cum'è un zitellu "o" U mo orgogliu zitellu era feritu in tuttu què ", ecc.

U diariu pò ancu esse adupratu per arregistrà idee chì sò ghjunte inaspettatamente. E decisioni pigliate sò un altru materiale impurtante, soprattuttu perchè scrive li dà più certezza è fermezza. Tuttavia, scrivendu emozioni, penseri è cumpurtamentu hè solu un mezzu per finisce, vale à dì, una megliu comprensione di sè stessu. U pensamentu hè ancu necessariu, chì in ultima istanza porta à una migliore ricunniscenza di i so motivi, motivi (in particulare infantili o egocentrici).

Chì circà

A cunnuscenza di sè stessu hè uttene grazia à cunsiderazione attenta di i so sentimenti è pinsamenti, spiavuli è / o passiunanti. Quandu si sorgenu, dumandate nantu à a so raghjone, chì significheghjanu, perchè l'hai sentuta.

I sentimenti negativi includenu: solitudine, rigettu, abbandunamentu, dulore, umiliazione, inutilità, letargia, indifferenza, tristezza o depressione, ansietà, nervosità, paura è ansia, sentimenti di persecuzione, rancore, irritazione è rabbia, invidia è gelosia, amarezza, brama (per qualchissia), periculu imminente, dubbi, ecc., soprattuttu qualsiasi fora di i sentimenti ordinarji - tuttu ciò chì preoccupa, soprattuttu ricordatu, tuttu ciò chì colpisce o deprime.

I sentimenti ligati à u complexu neuroticu sò spessu associati cù u sentimentu. inadegwatezzaquandu a ghjente si sente incontrollabile, quandu "a terra scivola da sottu à i so pedi". Perchè mi sentu cusì? Hè particularmente impurtante di dumandassi: "A mo reazione intestinale era cum'è u" zitellu "? è "U mo" poveru me "ùn s'hè micca mustratu quì?" Infatti, infatti, si scopre chì parechji di sti sentimenti sò causati da l'insatisfazione di i zitelli, feriti da l'orgogliu, da l'autocompassione. Conclusione successiva: "Internamente, ùn reagiu micca cum'è un omu o una donna adulta, ma più cum'è un zitellu, un adolescente". È se pruvate à imaginà l'espressione nantu à a vostra faccia, u sonu di a vostra propria voce, l'impressione chì avete fattu à l'altri da l'espressione di e vostre emozioni, allora puderete vede più chjaramente u "zitellu interiore" chì eri ghjustu. In alcune risposte emotive è cumportamenti, hè faciule di vede u cumpurtamentu di l'ego infantile, ma hè qualchì volta difficiule di ricunnosce l'infantilità in altri sentimenti negativi o impulsi, ancu se sò percepiti cum'è inquietanti, indesiderati o ossessivi. A scuntentezza hè l'indicatore u più cumunu di cumpurtamentu infantile, spessu indicativu di autocompassione.

Ma cumu si distingue u discontentu infantile da un adultu normale, adattu?

1. U rigrettu è u scuntintu non infantile ùn sò micca assuciati à l'autovalutazione.

2. Elli, di regula, ùn lancianu micca una persona fora di equilibriu, è si mantene in cuntrollu.

3. Tranni situazioni straurdinarie, ùn sò micca accumpagnati da eccessiva emozionalità.

Per d 'altra banda, alcune reazzione ponu cumbinà cumpunenti infantili è adulti. Disappuntamentu, perdita, resentimentu pò esse dulore in sè stessu, ancu sì una persona reagisce à elli in furia. Se qualchissia ùn pò micca capisce se e so reazzione venenu da u "zitellu" è quantu forte, allora hè megliu omette un tali avvenimentu per un pezzu di tempu. Questu sarà chjaru se vultate dopu à qualchì tempu dopu.

In seguitu, hè necessariu di studià currettamente u vostru modu cumpurtamentu vale à dì, mudelli d'attitudine versu e persone: a vuluntà di fà piacè à tutti, testardezza, ostilità, suspettu, arroganza, appiccicezza, mecenatismu o cerca di mecenatismu, dipendenza da e persone, imperiosità, despotisimu, durezza, indiferenza, critica, manipulazione, aggressività, vendicatività, timidità, evitazione o pruvucazione di cunflitti, propensione à argumentà, lode di sè stessu è ostentazione, cumpurtamentu teatrale, ostentazione è ricerca d'attenzione per sè stessu (cun ​​innumerevule opzioni), ecc. Una distinzione deve esse fatta quì. U cumpurtamentu pò varià secondu à quale hè direttu: persone di u listessu sessu o di sessu oppostu; membri di a famiglia, amichi o culleghi; nantu à livelli più alti o inferiori; nantu à stranieri o boni cunniscenzi. Scrivite e vostre osservazioni, specificendu à chì tippu di cuntatti suciali appartenenu. Indicate chì cumpurtamentu hè u più tipicu per voi è u vostru ego "figliolu".

Unu di i scopi di tale autosservazione hè di identificà roli chì una persona ghjoca. In a maiò parte di i casi, questi sò i roli di l'auto-affirmazione è di l'attinzione di l'attenzione. Una persona pò impersonà un successu, capiscenu, un allegru, eroe di una tragedia, un sfortunatamente soffrenu, impotente, infallibile, assai impurtante, ecc (e opzioni sò interminabile). U ghjocu di rol, chì rivela una zitillità interna, significa un certu grado di insincerità è sicretu è pò cunfine nantu à una mentida.

Comportamentu verbale pò ancu sapè assai di una persona. U tonu di a voce porta assai informazioni. Un ghjovanu hà cridutu l'attenzione nantu à cume allungò e parolle, pronunziendu un pocu tristemente. In risultatu di l'introspezione, hà conclusu: "Pensu chì assicuratu inconscientemente l'apparenza di un zitellu dèbule, pruvatu di mette l'altri in a posizione di l'adulti cumprendenti svegli, cumprendenti". Un altru omu hà nutatu chì, parlendu di ellu stessu è di a so vita, era abituatu à parlà in un ton dramaticu, è in fattu era propensu à una reazione ligeramente isterica à a maiò parte di i fenomeni più cumuni.

U osservu cuntenutu di u so discorsu. L'immaturità neurotica si esprime guasi sempre in una tendenza à lagnassi - verbale o altrimente - di sè stessu, di circustanze, di l'altri, di a vita in generale. In e cunversazioni è i monologhi di parechje persone cun neurosi omosessuale, una quantità significativa di egocentrismu si nota: "Quandu visitu amichi, possu parlà di me per più di un'ora", hà ammessu un cliente. "È quandu volenu parlà di mè, a mo attenzione vaga, è hè difficiule per mè di ascultalli". Questa osservazione ùn hè in alcun modu esclusiva. L'autocentricità và inseme cù u lamentu, è parechje di e cunversazione di e persone "neurocissiste" finiscenu in lagnanze. Arregistrate alcune di e vostre cunversazioni abituali nantu à a cassetta è ascultateli almenu trè volte - hè una prucedura piuttostu scarsa è istruttiva!

U studiu più profondu di u vostru attitudine à i genitori è pensamentu nantu à elli... In quantu à l'ego "zitellu", u so cumpurtamentu à stu riguardu pò esse carattarizatu da appiccicosa, ribellione, disprezzu, ghjelusia, alienazione, circà attenzione o ammirazione, dipendenza, esigente, ecc. Una tale attitudine infantile ferma ancu quandu i genitori (genitore ) ùn più: u listessu attaccamentu eccessivu o ostilità è rimproveri! Distingue trà a vostra relazione cù u vostru babbu è a vostra mamma. Arricurdatevi chì l '"ego puerile" si trova guasi sicuramente in e relazioni cù i genitori, ch'ellu si tratti di cumpurtamentu esternu o di penseri è sentimenti.

E stessi osservazioni anu da esse riguardanti relazioni cù un sposa, un cumpagnu omosessuale, o u caratteru principale di e vostre fantasìi... Parechji abitudini di i zitelli si trovanu in l'ultima zona: ricerca di l'attenzione di i zitelli, ghjocu di rollu, appiccicosa; azzioni parasitiche, manipulative, generate da gelosia, ecc.Siate assolutamente sinceru cun voi stessu in e vostre introspezzioni in questu spaziu, perchè hè quì chì si trova u desideriu (capiscitoghju) di nigà, di ùn vede motivi specifici, di ghjustificà.

Cuncirnendu mè stessu, nutate chì penseri nantu à voi stessu avete (negativu è pusitivu). Ricunnosce l'auto-flagellazione, autocritica, autocondanna, sentimenti d'inferiorità, ecc., Ma ancu narcisisimu, lode di sè, adorazione piatta in ogni sensu, sogni di sè, ecc. pinsamenti, fantasimi è emozioni. Pudete discernisce u sentimentalismu, a malincunia in sè stessu? Ci hè un'immersione cusciente in l'autocompassione? O pussibuli desideri è comportamenti autodistruttivi? (Quest'ultima hè cunnisciuta cum'è "masochisimu psichicu", vale à dì, influsione deliberata nantu à sè stessu chì dannera sapientemente, o immersione in sofferenza autoinflitta o deliberatamente acquistata).

Cuncirnendu sessualità, pensate à e vostre fantasìi è pruvate à stabilisce caratteristiche di apparenza, cumportamentu o qualità persunale chì suscitate l'interessu in un cumpagnu veru o imaginatu. Dopu correlazione cù i vostri sentimenti d'inferiorità in cunfurmità cù a regula: ciò chì ci captiva in l'altri hè esattamente ciò chì vedemu cum'è inferiore. Pruvate per discernà l'ammirazione o l'idolizazione di i zitelli in a vostra visione di supposti "amichi". Pruvate ancu per vede l'attentativi paragunendu cun un altru un omu di u vostru sessu in a so attrazione à ellu è in questu dulore un sintimu chì si mischja cù passione sensuale. In fatti, stu sintimu dulore o passione hè un sintimu di a zitiddina: "ùn sò micca cume ellu (ella)" è, per quessa, una denuncia o un suspiru di dolu: "Cumu vogliu chì ellu (ella) per attente à mè, povera criatura insignificante!" Eppuru chì ùn hè micca cusì faciule da analizà i sentimenti di "amore" homoeroticu, hè tuttavia necessariu per capisce a presenza di un mutivu autoservitore, a ricerca di un amicu amatore in questi sentimenti per mè stessu, cum'è un zitellu chì egocentricamente vole chì tutti preghjunu. Avvisate ancu quale motivi psicologichi causanu fantasie sessuale o a vulintà di masturbarsi. Spessu, questi sò sentimenti di insatisfaczione è di delusione, per quessa, i desideri sessuale anu a funzione di cunsulà u "poviru sè".

D’altronde, ci vole à salutàcumu si cumpiendu u "rolu" di un omu o di una donna. Verificate per vede s'ellu ci sò manifestazioni di paura è evitazione di l'attività è di l'interessi chì sò caratteristiche di u vostru genere, è se si sente inferiore di fà. Avete abitudini è interessi chì ùn currispondenu micca à u vostru generu? Queste interessi è cumpurtamentu di sessu transponderu o atipicu di sessu sò soprattuttu roli infantili, è se vi guardate attentamente, pudete spessu ricunnosce i timori sottumessi o sentimenti d'inferiorità. Sti disparità di sessu ponu parlà ancu di egocentrismu è immaturità. Per esempiu, una donna hà rializatu chì i so metudi esigenti è dittatoriali "s'assignanu" à quella manera d'autoreffirmazione in a so giovinezza, à chì recurdava cù l'intenzione di truvà u so postu à mezu à e persone, fora di un sensu di "non-appartenenza". Questu rolu, ora a so seconda natura (un nome assai precisu), hè diventata a so attitudine di a zitiddina di "ancu mè". Un omosessuale cun espressivi manere pseudo-femminili hà scupertu ch'ellu era sempre preoccupatu di u so cumpurtamentu. Stu manierismu femminile, cum'ellu a capia, era strettamente ligatu cù sentimenti d'inferiorità forti è generalizati è una mancanza di cunfidenza in sè stessu. Un altru omu hà amparatu à ricunnosce chì u so modu di cumportamentu femminile hè assuciatu cù duie relazioni sfarenti: a satisfaczione da u piacè infantile di u rolu di una bella, piccola simpaticu; è teme (sentimentu d'inferiorità) di acquistà una cunfidenza curretta in sè stessu.

Ci vurrà un pocu di tempu prima di pudè amparà à penetrà cusì prufundamente in sè stessu. A propositu, l'abitudini cross-gender sò spessu spessu riflessi in acconciature, vestiti è vari modi di parlà, gesti, andatura, manera di ride, ecc.

Avissi da prestu attenzione à cumu si travaglià... Fate u vostru travagliu cutidianu à rinculu è à rinculu, o cun piacè è energia? Cù rispunsabilità? O hè per voi un modu di autoafirmazione immatura? A trattate cun scuntentezza ingiustificata, eccessiva?

Dopu qualchì tempu di tale introspezione, riassume i tratti è i motivi più impurtanti di u vostru ego infantile, o "zitellu interiore". In parechji casi, un titulu pò esse utile: "Ragazzo indifferente, sempre in cerca di pietà è sustegnu" o "Ragazza offesa chì nimu ùn capisce", ecc. Casi specifici di u passatu o di u presente ponu ritrattà vivamente e caratteristiche di un tale "zitellu" o " zitelle ". Tali ricordi cumpariscenu in forma di un ritrattu vivu cù a participazione di u vostru "figliolu di u passatu" è ponu ritrattallu istantaneamente. Dunque, li pudemu trattà cum'è ricordi chjave. Pò esse d'immensu aiutu à un mumentu induve hè necessariu vede stu "zitellu" in u so cumpurtamentu infantile attuale o quandu stu cumpurtamentu deve esse resistutu. Si tratta di un tipu di "fotografie" mentali di "l'ego di u zitellu" chì porti cun voi, cum'è e fotografie di membri di a famiglia o amichi in u vostru portafogliu. Descrivi a vostra memoria chjave.

Autucunniscenza morale

E categurie di autoinchiesta discusse quì finu à avà anu da fà cù eventi specifici, interni è comportamentali. Tuttavia, ci hè un secondu livellu di autocunniscenza - mentale è morale. Guardà si da stu puntu di vista coincide in parte cù u tippu di autoesplorazione psiculugica menzionata sopra. L'autocuniscenza morale hè più focalizzata nantu à l'urigine di a personalità. In termini di benefici, a cunniscenza psiculogica di sè, chì implica una comprensione morale di sè stessu, pò stimulare fortemente a motivazione per cambià. Duvemu ramintà a brillantissima intuizione di Henri Bariuk: "A cuscenza morale hè a pietra angulare di a nostra psiche" (1979, 291). Puderia esse irrilevante per a psicoterapia, o autoterapia, o studiu di sè?

L'autocomprensione di l'anima-morale si occupa di una attitudine interna abbastanza stabile, ancu se truvata cù un cumpurtamentu cuncretu. Un omu hà vistu cumu zitellu hà mentutu in certe situazioni per paura di rimproveri. In questu hà realizatu l'attitudine, o abitudine di u so ego, chì stava assai più profonda di l'abitudine di mentirà in autodifesa (per paura di ferisce u so ego), vale à dì, u so egoismu profondamente radicatu, a so impurità morale ("peccatu", cum'è un cristianu diceria). Stu livellu di autocunniscenza, à u cuntrariu di simpliciamente psicologicu, hè assai più fundamentale. Porta ancu liberazione - è per questa ragione; u so putere di guarigione pò fà assai di più cà una comprensione psicologica ordinaria. Ma spessu ùn pudemu micca traccià una linea chjara trà u psiculogicu è a murale, perchè l'inghjustizie psiculugiche più sane si riferenu à a dimensione murale (pigliate, per esempiu, a realisazione di l'autocompassione zitellina). Curiosamente, parechje cose chì chjamemu "zitelline" si sentenu ancu moralmente culpabili, à volte ancu immurali.

L'egoisimu hè u denominatore cumunu di a maiò parte, sì micca di tutti, abitudini è attitudini immurali, "mali" in una estremità di u sistema bipolare; da l'altru, virtù, abitudini moralmente pusitivi. Saria utile per quelli chì volenu esplorà u so cumplessu neuroticu per cunsiderassi moralmente. A cosa duvete fà casu:

1. suddisfazione - insoddisfazione (si riferisce, benintesa, à a tendenza à indulge si lagnassi è ghjustificassi);

2. curagiu - vigliaccheria (marcate situazioni specifiche è spazii di cumpurtamentu in i quali notate caratteristiche);

3. pazienza, fermezza - debolezza, debolezza, evitazione di difficoltà, indulgenza versu sè stessu;

4. Muderazione - mancanza di autodisciplina, autuditirminazione, autuditirminazione (a mancanza di autorepressione pò diventà male in manghjà, beie, parlà, travaglià o lussuria di tutti i generi);

5. diligenza, travagliu duru - pigrizia (in ogni zona);

6. umiltà, realisimu in raportu à sè stessu - fiertà, arroganza, vanità, pedanteria (specificà l'area di cumpurtamentu);

7. pudori - immodestia;

8. onestà è sincerità - disonestà, insincerità è tendenza à mentì (specificà);

9. affidabilità - inaffidabilità (in relazione à e persone, atti, prumesse);

10. rispunsabilità (sensu nurmale di u duvere) - irresponsabilità (in relazione à a famiglia, amichi, persone, travagliu, incarichi);

11. comprensione, perdonu - vendetta, rancore, risentimentu, dannu (in relazione à i membri di a famiglia, amichi, culleghi, ecc.);

12. A gioia normale di pussessu hè l'avidità (specificate manifestazioni).

Dumande chjave per u cercatore di a so motivazione:

Ghjudicà per e mo occupazioni è interessi, ciò chì hè mio veru scopu in a vita? A mo attività hè diretta à mè stessu o à l'altri, per cumpiendu un compitu, ottene ideali, valori obiettivi? (L'ughjetti autudirizzati include: soldi è pruprietà, putenza, fama, ricunniscenza publica, attenzione è / o rispettu di e persone, vita cunfortu, cibo, bevande, sessu).

8. Ciò chì avete bisognu à sviluppà in sè stessu

Principiu di a battaglia: speranza, autodisciplina, sincerità

Una megliu cunniscenza di voi stessi hè u primu passu per qualsiasi cambiamentu. Quandu a terapia progredisce (è questu hè una battaglia), a cunniscenza di sè è u cambiamentu si approfondiscenu. Puderete dighjà vede assai, ma capiscerete di più cù u tempu.

Avè una comprensione di a dinamica di a vostra neurosi vi darà pazienza, è a pazienza rinfurzerà a speranza. A speranza hè un pensamentu anti-neuroticu pusitivu è sanu. A volte a speranza pò rende i prublemi assai più faciuli è ancu smarisce per un pezzu. Tuttavia, e radiche di l'abitudini chì formanu a neurosi ùn sò micca facili da estrarre, dunque i sintomi sò prubabili di riapparire. Tuttavia, in tuttu u prucessu di cambiamentu, a speranza deve esse stimata. A speranza hè fundata in u realisimu: ùn importa quantu spessu sentimenti nevrotici - è dunque omosessuali - ùn importa quante volte vi indulgete in elli, fintantu chì fate l'sforzu di cambià, vedrete successi positivi. A disperazione face parte di u ghjocu, almenu in parechji casi, ma ci vole à resistelu, ammaistrà ti, è cuntinuà. Tale speranza hè cum'è un ottimisimu calmu, micca euforia.

U passu prossimu - l'autodisciplina - hè assolutamente essenziale. Stu passu riguarda, per a maiò parte, e cose urdinarie: alzassi à un certu tempu; aderenza à e regule di igiene persunale, assunzione di alimenti, cura di i capelli è di i vestiti; pianificazione di u ghjornu (apprussimativa, micca meticulosa è cumpleta), ricreazione è vita suciale. Marcate è cuminciate à travaglià nantu à e zone induve vi manca o manca l'autodisciplina. Parechje persone cun tendenze omosessuali anu difficoltà cù una forma di autodisciplina. Trascurà questi prublemi cù a speranza chì a guarigione emotiva cambierà tuttu u megliu per u megliu hè simplicemente scemu. Nisuna terapia ùn pò aiutà à ottene risultati soddisfacenti se trascurate sta componente pratica di l'autodisciplina quotidiana. Venite cun un metudu simplice per risolve i vostri punti debuli tipicamente. Cumincià cù una o duie zone induve falli; avendu ottenutu un miglioramentu in elli, scunfiterete più facilmente u restu.

Naturalmente, a sincerità hè necessaria quì. Prima di tuttu, sincerità per unu stessu. Questu significa praticà per evaluà objettivamente tuttu ciò chì succede in a vostra mente, i vostri motivi è l'intenzioni attuali, cumpresi i messaggi di cuscenza. A sincerità ùn significa micca cunvincevi di l'incoerenza di percepzioni è sensazioni di a so chjamata "migliore metà", ma in un sforzu di parlà d'elli simplicemente è apertamente, per maximizà a so cuscenza. (Fate à l'abitudine di scrive pensieri impurtanti è autoreflessione.)

D’altronde, a sincerità significa currettamente esponi i vostri debuli è sbagli à una altra persona chì, in quantu terapeuta o capu / mentore, vi aiuta. Quasi ogni persona hà una tendenza à ammuccià certi aspetti di i so intenzioni è sentimenti da sè stessi è da l'altri. Tuttavia, superare questa barriera non solu porta à a liberazione, ma hè necessariu ancu per avanzà.

À i bisogni sopra, u cristianu aghjunghje ancu a sincerità davanti à Diu in l'analisi di a so propria cuscenza, in a preghiera cunversazione cun ellu. L'insinserità in relazione à Diu seria, per esempiu, una preghiera per l'aiutu in a manca di almenu un tentativu di applicà i nostri sforzi per fà ciò chì pudemu, independentemente di u risultatu.

Data a tendenza di a mente neurotica à l'autosgregazione, hè impurtante avvistà chì a sincerità ùn deve esse micca teatrale, ma sobria, simplice è aperta.

Cumu trattà à l'auto-pietà neurotica. U rolu di l'autureria

Quandu in a vostra vita quotidiana truvate manifestazioni aleatorii o regulari di un "zitellu chì si lamenta", immaginate chì questu "poviru" stà davanti à voi in a carne, o chì u vostru "I" adultu si hà sustituitu da ellu, cusì chì solu u corpu hè lasciatu di l'adultu. Allora esplorate cumu si cumporterà stu zitellu, ciò chì penserà è ciò chì senti in situazioni specifiche da a vostra vita. Per immaginà currettamente u vostru "zitellu" internu, pudete aduprà a "memoria di supportu", l'immagine mentale di u "I" di u vostru zitellu.

U cumpurtamentu intrinsicu è estrinsicu inherente di u zitellu hè faciule di ricunnosce. Per esempiu, qualchissia dice: "Sentu chì sò un picciottu (cum'è se mi rifiutessinu, mi sottovalutessenu, mi preoccupa di a solitudine, di l'umiliazione, di a critica, mi sentu paura di qualchissia impurtante, o mi sò arrabbiatu, vogliu fà tuttu intenzioni è malgradu, ecc.). Inoltri, qualchissia di l'esternu pò osservà u cumpurtamentu è avvistà: "Ti portate cum'è un zitellu!"

Ma ammettelu in sè stessu ùn hè micca sempre faciule, è ci sò duie ragioni per questa.

In prima parte, alcuni puderanu resistere à vede se elli simu un zitellu: "I miei sentimenti sò serii è ghjustificati!", "Forse sò un figliolu in certi modi, ma aghju daveru motivi per sentimi eccitati è offensi!" In breve , un bellu onestu à sè stessu pò esse impeditu da l'orgogliu di i zitelli. Per d 'altra banda, l'emozioni è e reazzioni interni spessu ponu esse abbastanza oscure. A volte hè difficiule di ricunnosce i vostri pinsamenti, sentimenti o desideri veri; Inoltre, ùn pò esse chjaru ciò chì pruvucò una reazione interna in a situazione o u cumpurtamentu di l'altri.

In u primu casu, a sincerità aiuterà, cum'è per u secondu - a riflessione, l'analisi, u ragiunamentu aiutanu. Scrivite reazzioni chjare è discute cun u vostru terapeuta o mentor; pudete truvà utile e so osservazioni o dumande critiche. Se questu ùn porta micca à una soluzione soddisfacente, pudete posticipà l'episodiu per un pezzu. Mentre praticate l'introspezione è l'autoterapia, cumu si cunnosce u vostru "zitellu interiore" è e so reazioni tipiche, situazioni senza spiegazione diventeranu sempre menu cumuni.

Tuttavia, ci seranu parechje situazioni quandu e lagnanze di u "zitellu", e qualità zitellinee di e reazioni interne è esterne di una persona diventeranu evidenti senza alcuna analisi. Certe volte basta solu per ricunnosce "sè stessu infelice" - è una distanza interiore nascerà trà voi è i sentimenti di a zitellina, autocompassione. Un sintimu spiacevule ùn hà micca da smarisce cumpletamente per perde a so nitidezza.

Calchì volta ci vole à include l'ironia, per enfatizà u ridiculu di u "disgraziatu sè" - per esempiu, piglià pietà di u vostru "zitellu interiore", u vostru "Eiu" infantile: "Oh, chì triste! Peccatu! - Povera cosa! " Se funziona, un surrisu debule apparirà, soprattuttu se riesci à immaginà l'espressione patetica nantu à a faccia di stu zitellu di u passatu. Stu metudu pò esse mudificatu per adattassi à i gusti persunali è u sensu di l'umuri. Riditevi di u vostru infantilisimu.

Hè ancu megliu s'è avete l'uppurtunità di scherzassi in questu modu davanti à l'altri: quandu dui rire, l'effettu s'intensifica.

Ci sò lagnanze chì sò più forti, ancu obsessive, soprattuttu quelle assuciate à trè punti: cù a sperienza di u rigettu - per esempiu, un sintimu di ferita feroce orgogliu di zitiddina, inutilità, bruttezza è inferiorità; cun lagnanze di benessere fisicu, cum'è fatica; è, infine, cù u stress di l'inghjustizia subita o di circustanze sfavurevoli. Per tali lagnanze, applica u metudu di iperdramatizazione sviluppatu da u psichiatra Arndt. Consiste in u fattu chì u tragicu o drammaticu di una lagnanza infantile hè esageratu finu à l'assurdità, in modu chì una persona cummencia à surrisu o ancu à ride. U metudu hè statu intuitivamente adupratu da u dramaturgu francese Molière di u 17u seculu, chì soffre d'ipocondria ossessiva: hà ritrattu e so ossessioni in una cumedia, l'eroe di a quale hà esageratu a so sofferenza di malatie immaginarie tantu chì u publicu è l'autore stessu ridenu di core.

A risa hè una medicina eccellente per l'emozioni neurotiche. Ma ci vulerà curaghju è qualchì furmazione prima chì una persona possa dì qualcosa di ridiculu nantu à sè stessu (vale à dì, nantu à u so figliolu stessu), fassi un ritrattu divertente di sè stessu o appiccicatu deliberatamente davanti à un specchiu, imitendu u soiu di u zitellu, u so cumpurtamentu, una voce lagnante, scherzendusi è sentimenti feriti. U neuroticu "I" si prende troppu à u seriu - sperimentendu qualsiasi lagnanza cum'è una vera tragedia. Curiosamente, à u listessu tempu, una persona pò avè un sensu sviluppatu di l'umuri è scherzà nantu à e cose chì ùn li cuncernanu micca personalmente.

Iperdramatizazione hè a tecnica principale di autoironia, ma pò esse usata qualsiasi altra.

In generale, l'umorismu serve à scopre a relatività, a cunvenziunalità di i sentimenti di esse "impurtanti" o "tragichi", per luttà cù lagnanza è autocompatibilità, hè megliu accettà l'inevitabile è, senza lagnà, per sopr'à qualsiasi difficoltà, aiutà una persona à diventà più realistica, vede a vera correlazione di i so prublemi in paragone cù i prublemi di l'altri. Tuttu chistu significa chì ci hè bisognu di cresce fora di una percepzione subjectiva di u mondu è altri persone generati da a fantasia.

Cù iperdramatizazione, a conversazione hè custruita cum'è se u "zitellu" sia davanti à noi o sia in noi. Per esempiu, se l'autocompassione nasce da una attitudine antipatica o da un tipu di rifiutu, a persona pò indirizzà si à u zitellu interiore cusì: "Povera Vanya, chì crudele sì statu trattatu! Sì ghjustu battutu dapertuttu, oh, ancu i vostri panni sò stati strappati, ma chì brusgioli! .. "Sì vi senti ferita una fiertà zitellina, pudete dì cusì:" Povera cosa, ti anu lampatu, Napuleone, cum'è u babbone di Lenin in l'anni novanta? "- è in listessu tempu, imaginate a folla burlosa è a" povera "ligata cù funi, pienghjendu. Per fà pietà di a solitudine, cusì cumuna trà l'omosessuali, pudete risponde cusì: «Chì orrore! A vostra maglia hè bagnata, i linzoli sò umidi, ancu e finestre sò appannate cù e vostre lacrime! Ci sò dighjà pozzanghe in pianu, è in elle pesci cù l'ochji assai tristi bagnanu in un circulu "... ecc.

Parechji omosessuali, omi è donne, si sentenu menu belli ch'è d'altri di u listessu sessu, ancu se li face male ad ammettelu. In questu casu, esagera a lagnanza principale (magrezza, eccessu di pesu, grande arechje, nasu, spalle strette, ecc.). Per piantà di paragunassi negativamente cun altre persone, più attraenti, imaginate u vostru "zitellu" cum'è un poviru vagabondu, lasciatu da tutti, zoppu, in vestiti miserabili chì causanu pietà. Un omu pò immaginassi cum'è un picculu stranu piangente, completamente privu di musculi è di forza fisica, cù una voce stridulante, ecc. Una donna pò imaginà una terribile "ragazza" super-maschile cù barba, bicipiti cum'è quella di Schwarzenegger, ecc. povera cosa per un idolu affascinante, esagerendu a brillantezza di l'altri populi, imaginate u stridu stridu per amore di u "poveru eu" chì more in strada, mentre chì altre persone passanu, ignorendu stu picculu mendicante famitu d'amore.

In alternativa, imagine una scena fantastica induve un amante adoratu piglia un zitellu o una ragazza chì soffre in modu chì a luna chie cù pienezza di sentimenti: "Finalmente, un pocu d'amore, dopu tutte e soffrenze!" Imagine chì sta scena hè sparata cù una camera nascosta e poi Mostranu in sinemà: u publicu piangà senza piantà, i spettatori lascianu u spettaculu, angosciati, stendu in braccia à l'altru di sta povera cosa chì, dopu à tanti ricerchi, hà truvatu calore umanu. Cusì, a tragica dumanda d'amore da u "zitellu" hè iperdramatizata. In iperdramatizazione, una persona hè completamente libera, pò inventà storie sane, à volte a fantasia pò include elementi di a vita reale. Aduprate qualcosa chì vi pò pare di divertente; inventate a vostra propria marca per a vostra autoironia.

Sì qualchissia oppone chì questu hè stupidità è zitellina, sò d'accordu. Ma di solitu l'obiezione vene da una resistenza interna à l'autoironia. U mo cunsigliu, dunque, hè di cumincià cù picculi scherzi innocenti nantu à i prublemi chì ùn attribuite micca troppu impurtanza. L'umoru pò travaglià bè, è ancu se hè umore infantile, ùn duvemu micca perde di vista u fattu chì stu truccu cunquista l'emozionalità infantile. L'usu di l'ironia di sè suppone almenu una penetrazione parziale in a natura infantile o pubertale di ste reazioni. U primu passu hè sempre d'identificà è ricunnosce l'infantilisimu è l'autocompassione. Notate ancu chì l'autoironia hè aduprata regolarmente da persone umili, sane psiculugicamente.

Hè particularmente bè di guardà ciò chì dicemu è cumu a dicemu per identificà è cumbatte tendenze pietose. A persona pò esse lagnendu internamente o à voce alta, allora avete bisognu di tene traccia di e vostre cunversazioni cù amichi o cullaburatori è marcà mentalmente i mumenti quandu vulete lagnassi. Pruvate à ùn seguità stu desideriu: cambià u sughjettu o dite qualcosa cum'è: "Questu hè difficiule (male, sbagliatu, ecc.), Ma duvemu circà di sfruttà u megliu di a situazione". Facendu questu sperimentu simplice di tantu in tantu, scoprirete quantu forte hè a tendenza à lagnassi di u vostru destinu è di e vostre paure, è quantu spessu è facilmente vi succumbate à sta tentazione. Hè ancu necessariu di astènesi da a voglia di empatizza quandu altri si lagnanu, esprimenu a so indignazione o dispiacè.

A terapia "Avversa", però, ùn hè micca una versione simplificata di "pensamentu pusitivu". Ùn ci hè nunda di male in l'espressione di tristezza o di difficultà à l'amichi o à i membri di a famiglia - basta chì sia fatta cun restrizione, in proporzione à a realtà. L'emozioni è i penseri negativi nurmali ùn devenu micca esse scartati per u scopu di un "pensamentu pusitivu" esageratu: u nostru nemicu hè solu autocompasione infantile. Pruvate à distingue trà e spressioni nurmali di dolu è di frustrazione è di lagnanza è di lamentazione di a zitellina.

"Ma per soffre è micca indulgevi in ​​autocompassione infantile, micca per lagnassi, ci vole forza è curagiu!" - vi oppunite. In effetti, sta lotta richiede più cà solu umore. Implica chì duverete travaglià nantu à voi stessi constantemente, ghjornu dopu ghjornu.

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Un travagliu duru porta à a virtù di a pazienza - pazienza cun voi stessi, i vostri propri fallimenti, è a capienza chì u cambiamentu serà graduale. L'impazienza hè caratteristica di a ghjuventù: hè difficiule per un zitellu di accettà e so debbulezze, è quandu vole cambià qualcosa, crede chì duverebbe accade istantaneamente. In cuntrastu, una sana accettazione di sè stessu (chì hè fondamentalmente diversa da l'indulgenza diffusa di e debulezze) significa sforzu massimu, ma in listessu tempu accettendu tranquillamente sè stessu cù e vostre debbulezze è u dirittu di fà sbagli. In altre parolle, l'autoaccettazione significa una cumbinazione di realisimu, autore rispettu è umiltà.

L'umiltà hè a cosa principale chì rende una persona matura. In realtà, ognunu di noi hà i so lochi suttili, è spessu imperfezioni notevuli - sia psicologiche sia morali. Immaginassi cum'è un "eroe" impeccabile hè di pensà cum'è un zitellu; dunque, ghjucà un rolu tragicu hè puerile, o, in altre parolle, un indicatore di una mancanza d'umiltà. Karl Stern afferma: "U cosiddettu cumplessu d'inferiorità hè cumpletamente oppostu à a vera umiltà" (1951, 97). Esercità in virtù di l'umiltà hè assai utile in a lotta contru a neurosi. È l'autoironia per scopre a relatività di u sè infantile è sfidà e so rivendicazioni di impurtanza pò esse vista cum'è un eserciziu d'umilità.

Un cumplessu d'inferiorità hè di solitu accumpagnatu da un sensu pronunziatu di superiorità in una zona o un'altra. L'auto di u zitellu prova à dimustrà u so valore, è, incapace di accettà a so suspettata inferiorità, hè purtatu da l'autocompassione. I zitelli sò naturalmente egocentrici, si sentenu "impurtanti" cum'è s'elli fussinu u centru di l'universu; sò propensi à l'orgogliu, hè vera, infantile - perchè sò zitelli. In un certu sensu, in ogni cumplessu d'inferiorità ci hè un elementu di orgogliu feritu, à u puntu chì u zitellu interiore ùn accetta micca a so (presunta) inferiorità. Què spiega e successive tentative di compensazione eccessiva: "In fatti, sò speciale - sò megliu cà l'altri". Questa, à u so tornu, hè a chjave per capisce perchè in l'autoaffermazione neurotica, in i ruoli di ghjocu, in u sforzu di esse u centru di attenzione è di simpatia, ci trovemu di fronte à una mancanza di umiltà: l'autoestima profondamente danneggiata hè un pocu legata à a megalomania. È cusì, omi è donne cù un cumplessu omosessuale, dopu avè decisu chì i so desideri sò "naturali", succumbenu spessu à a voglia di trasfurmà a so differenza in a so superiorità. Listessu pò esse dettu di i pedofili: André Gide hà descrittu u so "amore" per i masci cum'è a più alta manifestazione di l'affettu di l'omu per l'omu. U fattu chì l'omosessuali, sustituendu l'innaturale per u naturale è chjamendu a verità una bugia, sò guidati da l'orgogliu ùn hè micca solu una teoria; questu hè ancu notu in a so vita. "Eru rè", hà dettu un ex-gay nantu à u so passatu. Parechji omosessuali sò vani, narcisisti in u cumpurtamentu è in u vestitu - à volte cunfina ancu cù a megalomania. Certi omosessuali disprezzanu l'umanità "ordinaria", i matrimoni "ordinari", e famiglie "ordinari"; a so arroganza li lascia cecu per parechji valori.

Dunque l'arroganza inerente à parechji omi è donne omosessuali hè una compensazione eccessiva. U sintimu di a so propria inferiorità, u cumplessu di i zitelli di "non appartenenza" si hè sviluppatu in un spiritu di superiorità: "Ùn sò micca unu di voi! In fatti, sò megliu cà voi - Sò speciale! Sò una razza diversa: Sò specialmente dotatu, soprattuttu sensibile. È sò destinatu à soffre in particulare ". A volte stu sintimu di superiorità hè postu da i genitori, a so attenzione è apprezzamentu particulari - ciò chì hè soprattuttu spessu osservatu in una relazione cù un genitore di u sessu oppostu. Un zitellu chì era u favuritu di a so mamma hà da sviluppà facilmente un'idea di superiorità, cum'è una zitella chì alza u nasu à l'attenzione particulare è à e lode di u babbu. L'arroganza di parechji omosessuali risale precisamente à a zitiddina, è, in verità, in questu meritanu pietà cum'è zitelli irragionevoli: cumbinata cù un sensu d'inferiorità, l'arroganza rende l'omosessuali facilmente vulnerabili è soprattuttu sensibili à a critica.

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9. Cambiamentu di pensamentu è di cumpurtamentu

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L'impurtanza di a vuluntà hè difficiule da sopravvalutà. Finchè una persona apprezza i desideri o fantasie omosessuali, i sforzi versu u cambiamentu sò improbabili di riesce. In effetti, ogni volta chì una persona si dà secretamente o apertamente à l'omosessualità, stu interessu si nutrisce - un paragone cù l'alcolismu o a dipendenza da fumà hè appruvatu quì.

Una tale indicazione di l'importanza suprema di a vuluntà ùn significa micca, naturalmente, chì a cunniscenza di sè in sè sia inutile; in ogni casu, a cunniscenza di sè ùn dà micca a forza per superà i desideri sessuali infantili - questu hè pussibile solu cù l'aiutu di a piena mobilizazione di a volontà. Sta lotta duveria accade in una calma cumpleta, senza panicu: hè necessariu agisce cù pazienza è realisimu - cum'è un adultu chì prova à cuntrullà una situazione difficiule. Ùn lasciate micca a voglia di a lussuria di intimurì vi, ùn ne fate micca una tragedia, ùn la rifiutate micca, è ùn esagerate micca a vostra frustrazione. Prova solu à dì di nò à stu desideriu.

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Attraversu l'autoreflessione, un omosessuale deve ghjunghje à una decisione volitiva ferma: "Ùn lasciu micca a minima furtuna à questi urge omosessuali". In questa decisione hè necessariu cresce di manera costante - per esempiu, tornendu regolarmente à ella, soprattuttu in un statu calmu, quandu u pensamentu ùn hè micca annullatu da l'eccitazione erotica. Dopu una decisione hè stata presa, una persona hè capace di rinuncià à a tentazione di ancu una eccitazione omosessuale insignificante o divertimentu omoeroticu, di rinuncià subitu è ​​cumpletamente, senza dualità in ellu. In a stragrande maggioranza di i casi, quandu un omosessuale "vole" esse guaritu, ma hè guasgi fallitu, u puntu hè più prubabile chì a "decisione" ùn sia stata fatta finalmente, è dunque ùn pò micca luttà cun vigore è hè inclinatu, piuttostu, à culpà a forza di a so orientazione o circustanze omosessuali. Dopu à parechji anni di successu rilativu è occasionalmente ricadute in fantasie omosessuali, l'omosessuale scopre chì ùn hà mai veramente vulsutu sbarrazzassi di a so brama, "Avà capiscu perchè era cusì difficiule. Benintesa, aghju sempre vulsutu liberazione, ma mai centu per centu! " Dunque, u primu compitu hè di sforzassi di purificà a vulintà. Dopu hè necessariu aghjurnà periodicamente a soluzione per chì diventi solida, diventi abitudine, altrimenti, a soluzione si indebolirà di novu.

Hè impurtante di capisce chì ci seranu minuti, ancu ore, quandu a vuluntà libera serà fortemente attaccata da desideri lussuriosi. "In questi momenti, eu, in definitiva, vogliu cede à i mo desideri", parechji sò custretti à ammette. A stu mumentu a lotta hè veramente assai sgradevole; ma se una persona ùn hà micca una vuluntà ferma, hè praticamente insupportabile.

I desideri omosessuali ponu esse diversi in forma: per esempiu, pò esse un desideriu di fantasì cun un scunnisciutu chì era vistu in strada o à u travagliu, à a TV o in una foto in un ghjurnale; pò esse una sperienza di sognu causata da certi penseri o sperienze passate; pò esse un desideriu di andà in cerca di un cumpagnu per a notte. In questu sensu, a decisione "nò" in un casu serà più faciule da fà chè in un altru. U desideriu pò esse cusì forte chì a mente diventa oscurata, è allora una persona hè furzata à agisce solu da a forza di volontà. Duie cunsiderazioni ponu aiutà in sti mumenti tesi: "Devu esse sinceru, onestu cun mè stessu, ùn mi burlheraghju micca", è "aghju sempre a libertà, malgradu stu desideriu ardente". Addestremu a nostra vulintà quandu ci rindimu contu: "Possu move a mo manu avà, possu arrizzammi è lascià subitu - Devu solu dà mi un cumandamentu. Ma hè ancu a mo vuluntà - di stà quì in questa stanza, è di pruvà me stessu u maestru di i mo sentimenti è urge. Se aghju a sete, possu decide di ùn accettà micca a sete! " I picculi trucchi ponu aiutà quì: per esempiu, si pò dì à voce alta: "Aghju decisu di stà in casa", o, dopu avè scrittu o memorizatu parechji penseri utili, citazioni, leghjeli à u mumentu di a tentazione.

Ma hè ancu più faciule di sguillà tranquillamente luntanu - di rompe a catena di l'imagine senza soffermassi nantu à l'aspettu di a persona o u ritrattu. A decisione hè più faciule da fà quandu avemu realizatu qualcosa. Pruvate à nutà chì quandu guardate l'altru, pudete esse paragunendu: "Oh! Prince Charming! Dea! È eiu ... paragunatu cun elli ùn sò nunda ". Capite chì queste urgenze sò solu una dumanda patetica di u vostru sè infantile: "Sì cusì bellu, cusì maschile (femminile). Per piacè fate casu à mè, disgraziatu! " Più una persona sà di u so "poviru sè", più hè faciule per ellu di alluntanassi da ellu è aduprà l'arma di a so vulintà.

Un bonu modu per aiutà sè stessu hè di vede quantu hè immaturu di circà u cuntattu omosessuale, sia in fantasia sia in realtà. Pruvate à capiscia chì in questu desideriu ùn site micca un adultu, una persona rispunsevule, ma un zitellu chì vole accarezzassi cun calore è piacè sensuale. Capite chì questu ùn hè micca u veru amore, ma l'interessu personale, perchè un cumpagnu hè percepitu piuttostu cum'è un oggettu per piacè, è micca cum'è una persona, una persona. Questu deve esse tenutu in mente ancu in u casu quandu ùn ci hè micca desideriu sessuale.

Quandu capite chì a soddisfazione omosessuale hè intrinsecamente puerile è egoista, vene una cuscenza di a so impurità murale. A Lussuria annerbisce a percezione murale, ma ùn pò annegà cumpletamente a voce di a cuscenza: parechji sentenu chì u so cumpurtamentu omosessuale o a so masturbazione hè qualcosa di impuru. Per capisce questu più chjaramente, hè necessariu di rinfurzà a determinazione di resistelu: in u fondu di emozioni sane, l'impurità si noterà assai più chjaramente. È ùn importa micca se sta visione hè ridiculizata da i difensori omosessuali - sò simpliciamente disonesti. Benintesa, ognunu decide per ellu stessu di fà attenzione à a purezza è l'impurità. Ma tenimu à mente chì u rifiutu in questu casu hè u travagliu di u mecanismu di difesa di a "negazione". Unu di i mo clienti avia tutti i desideri focalizati nantu à una cosa: annusava a biancheria intima di i ghjovani è imaginava ghjochi sessuali cun elli. Hè statu aiutatu da u penseru improvvisu chì fà quessa hè disprezzabile: sentia ch'ellu abusava di u corpu di i so amichi in a so fantasia, aduprendu e so mutande per soddisfazione. Stu penseru u fece sente impuru, bruttu. Cum'è cù altri atti immurali, più forte hè a disapprovazione murale interna (in altre parolle, più chjaramente percepimu l'attu cum'è moralmente bruttu), più hè faciule di dì di nò.

L'eccitazione omosessuale hè spessu una "risposta cunfortante" dopu avè sperimentatu frustrazione o delusione. In quessi casi, l'auto-pietà prisente in questu deve esse ricunnisciuta è iperdramatizzata, perchè e disgrazie sperimentate currettamente di solitu ùn causanu fantasie erotiche. Tuttavia, l'impulsi omosessuali nascenu di tantu in tantu è in circustanze completamente diverse, quandu una persona si sente bè è ùn pensa à nunda di simile. Questu pò esse attivatu da ricordi, associazioni. Una persona scopre chì si trova in una situazione assuciata prima cù una sperienza omosessuale: in una certa cità, in un certu locu, in un certu ghjornu, ecc. Di colpu, vene una voglia omosessuale - è a persona hè stata sorpresa. Ma in u futuru, se una persona cunnosce tali mumenti da l'esperienza, serà capace di preparà per elli, ancu di ricurdà costantemente a decisione di ùn rinuncià à u "charme" improvvisu di queste circustanze speciali.

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A lotta à a masturbazione hè assai simile à a lotta à l'immagini omoerotiche, ma ci sò ancu aspetti specifici. Per parechji, a masturbazione hè una cunsulazione dopu avè avutu a frustrazione o a delusione. L'omu si lascia affundà à e fantasie infantile. In questu casu, pudete cunsiglià a seguente strategia: ogni matina, è ancu se necessariu (a sera o prima di andà à dorme), ripetite fermamente: "In questu ghjornu (notte) ùn rinunzieraghju micca". Cù sta attitudine, i primi segni di desideri emergenti sò più faciuli da ricunnosce. Tandu si pò dì à sè stessu: "Innò, ùn mi permetteraghju micca stu piacè". Preferiscu soffre un pocu è ùn riceveraghju micca sta 'Wishlist' ". Immaginate un zitellu chì a mamma ricusa di dà li caramelle; u zitellu si arrabbia, cummencia à pienghje, ancu à luttà. Poi imaginate chì questu hè u vostru "zitellu interiore" è iperdramatizate u so cumpurtamentu ("Vogliu caramelle!"). Avà dite: "Chì disgrazia duvete fà senza sta piccula gioia!" O indirizzatevi (u vostru "figliolu") cum'è un babbu strettu: "No, Vanechka (Mashenka), oghje babbu hà dettu" innò ". Nimu ghjoculi. Forse dumane. Fate ciò chì hà dettu babbu! ». Fate listessu dumane. Dunque, cuncentratevi oghje; ùn ci vole micca à pensà: "Ùn la faraghju mai, ùn mi ne sbarazzeraghju mai". A lotta duveria esse cutidiana, eccu cumu entra l'abilità di l'astinenza. È ancu di più. Ùn drammatizate micca a situazione se mostrate debolezza o scompartite di novu. Dite à voi stessu: "Ié, eru stupidu, ma aghju da passà", cum'è un atleta faria. Ch'ella fiaschi o micca, cresce sempre, diventa più forte. È questu hè liberazione, cum'è in liberazione da l'alcolismu: una persona si sente megliu, in pace, felice.

Ci hè ancu un truccu: quandu pare un desideriu omosessuale, ùn rinunciate micca, ma ricurdatevi chì una persona matura pò sente qualcosa è, malgradu què, cuntinuvà à travaglià o stende tranquillamente in lettu - in generale, cuntrolla si. Immaginate u più chjaramente pussibule una persona chì incuragisce a so vuluntà di ùn lasciarsi indulge: "Iè, hè cusì chì vogliu esse!" O imagine chì state dicendu à a vostra moglia o maritu - a vostra futura anima gemella - o à i vostri (futuri) figlioli, nantu à cume avete luttatu cù a voglia di masturbarvi. Immaginate quantu sarete imbarazzante se duveste ammettà chì ùn avete mai luttatu, luttatu male, o semplicemente rinunziatu.

Inoltre, questu "riempimentu d'amore" in fantasie masturbatorie pò esse iperdramatizatu. Per esempiu, dite à u vostru "figliolu interiore": "Ellu guarda profondamente in i vostri ochji, è in elli - amore eternu per voi, povera cosa, è calore per a vostra anima devastata, affamata d'amore ..." ecc. In generale, pruvate à burlassi di e so fantasie o i so elementi (per esempiu, dittagli fetichisti). Ma, prima di tuttu, iperdramatizza questu più difficiule percepitu, urlendu, chjamendu, battendu per l'effettu di a lagnanza: "Dammi, povera, u vostru amore!" U umore è u surrisu supraneghjanu tramindui fantasie omoerotiche è a voglia di masturbarsi assuciati cun elle. U prublema di l'emozioni neurotiche hè chì bloccanu a capacità di ride di te. U eu infantile hè cuntrariu à l'umuri è à i scherzi diretti contr'à a so "impurtanza". Tuttavia, se praticate, pudete amparà à ride di te.

Hè solu logicu chì parechji omosessuali anu idee infantili nantu à a sessualità. Qualchidunu crede, per esempiu, chì a masturbazione hè necessaria per furmà a so putenza sessuale. Benintesa, u cumplessu di inferiorità maschile sottostante à tale percezione deve esse iperdramatizatu. Ùn pruvate mai à "dimustrà" a vostra "mascolinità" pompendu musculi, crescendu barba è baffi, ecc. Queste sò tutte nozioni adulescenti di mascolinità, è vi cunduceranu solu da u vostru scopu.

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Cusì, avemu davanti à noi un "I" immaturi, egocentricu. U lettore attente, studendu u capitulu nantu à a cunniscenza di sè, pò avè rimarcatu alcuni tratti o bisogni infantili in ellu stessu. Hè chjaru chì a transizione à l'età è a maturità emotiva ùn accadrà micca automaticamente; per questu hè necessariu guadagnà a battaglia cù u sè infantile - è chì richiede tempu.

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Ogni tentativu di autoaffermazione infantile deve esse sfruttatu - solu in questu casu hè pussibule un prugressu rapidu. Ùn vi scurdate di circà d'esse significativu in i vostri ochji, di spiccassi, di suscità ammirazione. A volte l'autoaffirmazione infantile pare esse "riparativa", un tentativu di ristabilisce qualcosa persa in u passatu; questu hè soprattuttu veru per e lagnanze d'inferiorità. In realtà, soddisfatenduli, aumentate solu a fissazione nantu à voi stessi: tutti i desideri è l'emozioni infantili sò cunnessi cum'è navi cumunicanti; "Alimentendu" alcuni, rinfurzate automaticamente l'altri. L'autoaffirmazione matura porta gioia è suddisfazione perchè si pò ghjunghje à tuttu, ma micca perchè sì "cusì speciale". L'affermazione matura di sè implica ancu gratitudine, perchè una persona matura realizeghja a relatività di i so successi.

Indossà maschere, finta, circà di fà qualchì impressione speciale - stu tipu di cumpurtamentu pò esse vistu cum'è cercà attenzione, simpatia. Per superà tuttu què à u stadiu di i "sintomi", appena l'avete nutatu, hè simplice - per questu basta à rinuncià à u piacè di u "sollichju" narcisisticu. U risultatu serà un sintimu di sollievu, una sperienza di libertà; un sintimu d’indipendenza, a forza vene. À u cuntrariu, una persona chì cerca attenzione è agisce si rende dipendente da i ghjudizii di l'altri nantu à ellu.

Oltre à esse attenti à ste manifestazioni d'infantilisimu è a so suppressione immediata, hè necessariu travaglià in una direzzione pusitiva, vale à dì esse orientatu à u serviziu. Ciò, prima di tuttu, significa chì in tutte e situazioni o occupazioni, una persona presterà attenzione à i so compiti è responsabilità. Vole dì fassi una dumanda simplice: "Chì possu purtà à questu (sia una riunione, vacanze in famiglia, travagliu o passatempi)?" U zitellu internu, invece, hè preoccupatu di a quistione: "Chì possu avè? Chì prufittu possu uttene da a situazione; chì ponu fà l'altri per mè? Chì impressione li faraghju? " - eccetera, in u spiritu di penseru self-orientatu. Per cuntrastà stu penseru immaturu, si deve cuscientemente pruvà à purtà à a fine ciò chì si vede cum'è una pussibule cuntribuzione à a situazione chì conta per l'altri. Fighjendu nantu à questu, cambiendu u vostru pensamentu da sè stessu à l'altri, pudete uttene più soddisfazione di solitu, perchè a persona egocentrica, invece di piglià u piacè naturale di scuntrà amichi o culleghi, hè generalmente preoccupata per a quistione di quantu hè preziosu per l'altri. In altre parolle, a quistione hè, chì rispunsabilità - grande è chjuca - pensu chì sò davanti à mè? A questa dumanda deve esse risposta allinendu e responsabilità cù l'ubbiettivi à longu andà è e situazioni d'ogni ghjornu. Chì sò e mo responsabilità in amicizia, travagliu, vita di famiglia, davanti à i mo figlioli, in relazione à a mo salute, corpu, riposu? E dumande ponu sembra banali. Ma quandu un maritu tende à l'omosessualità è si lagna di un dilemma dolorosu, scegliendu trà famiglia è "amicu", è lascia eventualmente a so famiglia per un amante, questu significa chì ùn hà micca veramente sentitu onestamente e so responsabilità. Piuttostu, hà soppressu i penseri di elli, sdrughjenduli cun autocompassione per a so tragica situazione.

Aiutà una persona à cresce psiculugicamente, à smette di esse zitellu, hè u scopu di qualsiasi terapia per e neurosi. Per dì la in termini negativi, aiutate una persona à ùn campà micca per ellu stessu, micca per a gloria di un ego infantile è micca per u so piacè. Mentre avanzate per sta strada, l'interessi omosessuali diminuiranu. Tuttavia, per questu, hè criticamente impurtante à u principiu di vede u vostru cumpurtamentu è i so motivi in ​​termini di a so immaturità è a so autoorientazione. "Pare chì ùn mi primuressi chè di mè", dicerà un omosessuale sinceru, "ma ciò chì hè l'amore, ùn la sò". L'essenza stessa di e relazioni omosessuali hè l'autosessione infantile: vulè un amicu per sè stessu. "Hè per quessa chì sò sempre esigente in una relazione cù una zitella, ancu finu à u puntu di tirannia", ammette a lesbica: "Deve esse cumpletamente a moia". Parechji omosessuali fingenu calore è amore versu i so cumpagni, cadenu in auto-ingannu, cumincianu à crede chì sti sentimenti sò veri. In realtà, tenenu caru un sentimentalismu egoistu è provanu maschere. Hè rivelatu ripetutamente chì ponu esse violenti cù i so cumpagni è, in realtà, indifferenti per elli. Benintesa, questu ùn hè micca amore in tuttu, ma auto-ingannu.

Dunque, una persona chì hà dimustratu generosità à i so amichi, cumprendu li rigali meravigliosi, aiutendu cù i soldi in bisognu, in realtà, ùn hà datu nunda - hà solu compru a so simpatia. Un altru s'hè resu contu ch'ellu era sempre primurosu di u so aspettu è hà passatu guasi tuttu u so stipendiu in vestiti, parrucchieri è colonie. Si sintia fisicamente inferiore è pocu attrattivu (ciò chì hè abbastanza naturale), è in u so core si sintia dispiacitu per ellu stessu. U so narcisisimu supracumpensante era un egoismu pseudo-riparatore. Hè nurmale chì un adolescente sia primurosu di i so capelli; ma dopu, à misura chì cresce, accetterà a so apparizione cum'ella hè, è questu ùn serà più di primura particulare per ellu. Per parechji omosessuali, accade di manera diversa: si tenenu autodilusione infantile nantu à a so propria bellezza immaginaria, si guardanu assai tempu in u spechju o fantasìanu camminendu per a strada o parlendu cù altre persone. Ride di sè stessu hè un bon antidotu per quessa (per esempiu, "Carusu, ti pare bè!")

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Se una persona decide di mustrà deliberatamente amore per l'altri populi, prima questu pò purtà à delusione, perchè hè sempre solu u so "Eiu" chì hè interessante, è micca u "Eiu" di l'altri. Pudete amparà à amà sviluppendu un interessu per un'altra persona: cumu vive? chì sente? chì serà daveru bè per ellu? Da questa attenzione interiore nascenu picculi gesti è azzioni; a persona principia à sente più rispunsabilità per l'altri. Tuttavia, questu ùn accade micca cum'è cù i neurotici, chì spessu si sentenu ubligati di assumere a piena responsabilità per a vita di l'altri. Assumisce a responsabilità per l'altri in questu modu hè una di e forme di egocentrismu: "Sò una persona impurtante da quale dipende u destinu di u mondu". U sentimentu d'amore cresce mentre cresce a preoccupazione sana per l'altri, u pensamentu hè ricustruitu è ​​u focu di l'attenzione cambia da sè stessu à l'altri.

Parechji omosessuali mostranu occasionalmente o constantemente arroganza in e so manere; altri sò soprattuttu in i so penseri ("Sò megliu cà voi"). Tali penseri devenu esse subitu colti è tagliati, o ridiculizati, iperbolizzati. Appena u "zitellu interiore" gonfiu di impurtanza diminuisce, a soddisfazione narcisista, in particulare, a credenza subcosciente chì site una specie di speciale, brillante, u megliu, si ne và. L'illusioni di u superman Nietzschean sò un segnu di immaturità. Cosa hè in ritornu? L'accettazione sana chì ùn site micca megliu cà l'altri, più l'occasione di ride di voi stessu.

L'Invidia hè ancu un segnu d'immaturità. «Hà questu è quellu, ma eiu! Ùn la possu suppurtà! Povaru à mè ... »Hè più bellu, più forte, più ghjovanu, a vita li spruzza, hè più atleticu, più pupulare, hà più capacità. Hè più bella, piena di più incantu, feminità, grazia; riceve più attenzione da i tippi. Quandu guardate una persona di u listessu sessu cum'è voi, l'ammirazione per l'ego infantile è u desideriu di cunnessu cun ellu si mischjanu cun invidia. A surtita hè di neutralizà a voce di u "zitellu": "Chì Diu li permetti di diventà ancu megliu! È pruvaraghju à esse cuntentu di me stessu - sia fisicamente sia mentalmente, sia ancu l'ultimu, u più insignificante omu o donna ". Iperdramatizazione è ridicule di supposte qualità masculine / feminine di seconda qualità in u futuru aiutanu à riduce l'egocentrisimu in e relazioni cù e persone di u listessu sessu.

Se u lettore pensa seriamente à e quistione di l'amore è di a maturità persunale, li diventerà chjaru: a lotta contr'à l'omosessualità significa simpliciamente una lotta per a maturità, è sta battaglia interna hè solu una di e varianti di a lotta chì qualsiasi persona face per superà u so infantilisimu; hè solu chì tutti anu e so zone di crescita.

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A maturità assume, frà altre cose, chì una persona si sente naturale è adatta in u so campu innatu. Spessu l'omosessuali amanu u desideriu: "Oh, sì solu ùn puderiate micca cresce!" A necessità di agisce cum'è un omu o una donna adulta li sembra una maledizione. E lagnanze infantili di inferiorità di sessu li rendenu difficiule per imaginassi cum'è adulti. Inoltre, anu spessu idee irrealistiche, esagerate nantu à ciò chì sò masculinità è feminità. Si sentenu più liberi in u rolu di un zitellu: "un zitellu dolce, dolce, affascinante", "un zitellu impotente", "un zitellu chì s'assumiglia assai à una ragazza" - o "una ragazza tomboy", "una ragazza coraggiosa chì megliu ùn attraversa a strada", o "una zitella fragile, scurdata". Ùn volenu micca ammette chì sò falsi "Eiu", maschere, chì anu bisognu per cunsulassi, per piglià a so piazza in a sucietà. In listessu tempu, stu "teatru di maschere" pò dà à certi - micca tutti - u piacè narcisisticu di sente si tragicu è speciale.

Un omu omosessuale pò circà a mascolinità in i so cumpagni, elevatu à u rangu di un idolu, è à u listessu tempu, paradossalmente, a persona stessa (o piuttostu u so sè puerile) pò trattà a masculinità cun disprezzu, sentendusi "più sensibile", megliu cà "maleducatu" "Omi. In certi casi, diventa "u discorsu di a cità". Lesbiche ponu disprezzà a feminità cum'è qualcosa di seconda, chì ricorda assai a favula di a volpe è di l'uva. Dunque, hè necessariu sradicà tutte e false fantasie annantu à un "tipu speziale", "alterità", "terzu campu" - questu "I" omu o micca femminile. Questu hè soberbante, perchè una persona si capisce chì ùn hè micca diversu da l'omi è e donne cumuni. U nimbu di a superiorità sparisce, è a persona si rende contu chì tuttu què era lagnanza infantile d'inferiorità.

Un omu chì seguita e nostre linee guida di autoterapia viderà prestu a so maschera "non-omu". Stu rolu si pò manifestà in piccule cose, cume a cridenza chì ùn pò suppurtà l'alcol. In realtà, si tratta di una maschera inconsciente di un "sissy" chì hà una abitudine "ruvida" cusì "à ùn fà fronte". "Oh, mi sentu malatu dopu un bichjeru di cognac" - una frasa tipica per un omosessuale. Si cunvince di questu, è po, naturalmente, si sente male, cum'è un zitellu chì imagineghja ch'ellu ùn pò suppurtà manghjà, ma in listessu tempu ùn hè mancu allergicu. Cacciate quella maschera di sensibilità è pruvate à gode di un bellu sip (naturalmente, solu sì site abbastanza vechju per beie è micca imbriacassi - perchè solu allora avete una vera libertà di scelta). "E bevande alcoliche sò solu per l'omi", dice u "zitellu interiore" di un omosessuale. "Splendenti", "carini", o dettagli narcisisti in i vestiti chì mettenu in risaltu u disaccordu maschile o a "sensibilità" anu da esse radicati in u listessu modu. Camicie di donne, anelli vistosi è altri ghjuvelli, colonie, acconciature unisex, è ancu modu di parlà di e donne, intunazione, gesti di i diti è di a manu, muvimentu è andatura - eccu ciò chì un omu deve mette fine. Hè logicu di stà à sente a vostra propria voce, arregistrata nantu à a cassetta, per ricunnosce un manierismu innaturale, ancu se inconsciente chì cume si dice: "Ùn sò micca un omu" (per esempiu, discursu lentu cun un sonu cutratu, luttu, chì lamenta, chì pò irrità l'altri è chì hè cusì tipicu per parechji omi omosessuali). Dopu avè studiatu a vostra voce è capitu ste caratteristiche, pruvate à parlà in un tonu calmu, "sobriu", chjaru è naturale, è nutate a differenza (aduprate un magnetofonu). Attenti ancu à a resistenza interna chì si sente quandu compie u compitu.

Hè più faciule per e donne di superà a so riluttanza à portà abiti belli è altri abiti tipicamente femminili. Aduprate u trucco, smette di sembrà cum'è un adolescente, è preparatevi à luttà contr'à u sensu emergente chì "esse femminile ùn hè micca per mè". Smette di ghjucà un tippu forte in termini di cume parlate (ascoltatevi stessi nantu à a cassetta), gesti è andatura.

Duvete cambià l'abitudine di indulgevi in ​​e piccule cose. Per esempiu, un omosessuale hà sempre purtatu pantofule cun ellu per visità, perchè "sò cusì cunfurtevuli" (hè un pocu scusatu di dì què, ma questu hè un esempiu vivu di cume un omu si trasforma in un "pettegolezzu" da una burla). Un altru omu avia bisognu di una distrazione da u hobby chì cunsumava tuttu di ricamà o di organizà mazzi. Per fà questu, avete bisognu di capisce chì u piacè ricevutu da un tale hobby hè u piacè di un zitellu, un zitellu cù un caratteru dolce, già, per esse, a metà di una "ragazza". Pudete vede tali passatempi cum'è un cumplessu d'inferiorità maschile, ma ferma triste per avè da lascià. Ma paragunate què à a situazione quandu u zitellu si capisce chì hè passatu u tempu d'andà à dorme cù u so orsu di peluche preferitu. Cercate altre attività è passatempi chì sò à tempu impurtanti sessualmente è in i vostri interessi. Forse l'esempiu di teddy bear hà fattu surrisu; ma, quantunque, hè un fattu: parechji omosessuali tenenu caru a so zitellinità è resistenu internamente à a crescita.

Avà chì a lesbica hà palisatu u mutivu di u so rifiutu "principiale" di u modu di vita feminile, hà bisognu, per esempiu, di superà l'aversione à a cucina, di piglià cura di i so invitati o di cunsacrà si à altre piccule cose "pocu impurtanti" di a casa, per esse dolce è curosa versu i zitelli chjuchi. in particulare i zitelli. (À u cuntrariu di a cridenza pupulare annantu à l'istintu maternu di e lesbiche, u più spessu i so sentimenti materni sò suppressi, è trattanu i zitelli più cum'è capi pionieri chè e mamme.) A participazione à u "rolu" femminile hè una vittoria annantu à l'ego infantile, è in listessu tempu a rivelazione emotiva hè u principiu di a sperienza di a feminità.

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L'omi omosessuali anu spessu una attitudine zitellina versu u dulore, per esempiu, "ùn ponu micca suppurtà" ancu inconvenienti relativamente minori. Quì tocchemu u tema di u curaghju, chì hè simile à a fiducia in sè stessi. U "zitellu interiore" hà troppu paura sia di a lotta fisica sia di altre forme di cunflittu, è dunque a so aggressione hè spessu indiretta, piatta, hè capace di intrighi è bugie. Per una megliu identificazione di sè cù a propria mascolinità, hè necessariu superà a paura di u cunfrontu, verbale è, se necessariu, fisicu. Hè necessariu parlà onestamente è francamente, per difende se e circustanze u richiedenu, è ùn avè paura di l'agressione è di u schernu da l'altri populi. Inoltre, hè necessariu difende l'autorità se questa autorità currisponde à a pusizione, è micca di ignurà i pussibili "attacchi" critichi di subordinati o di culleghi. In un tentativu di guadagnà fiducia in sè stessu, una persona supera u "poveru zitellu" è riceve parechje opportunità per iperdramatizà i sentimenti di paura è di sentesi cum'è un fallimentu. A fermezza hè bona in quelle situazioni induve a mente conferma chì hè ghjustificata, ancu necessaria. Tuttavia, a durezza pò esse puerile se aduprata per dimostrà a durezza o l'importanza. U comportamentu normale di una persona fiducia hè sempre calmu, micca dimostrativu, è porta à risultati.

À u cuntrariu, parechje lesbiche beneficeranu assai di un picculu eserciziu di sottumissione, o ancu - a lingua ùn turnerà micca à parlà! - in sottumissione - ancu peghju! - subordinatu à l'autorità di l'omi. Per sente ciò chì hè a "sottumissione" è a "dulcezza" di una donna, una lesbica duverà resiste à u rolu assuntu di un omu dominante è indipendente da u so propiu sforzu vuluntariu. Di solitu e donne cercanu u sustegnu di un omu, cercanu di dà si à ellu, di curallu; questu hè spressu, in particulare, in u desideriu di sottumettesi à a so masculinità. Malgradu l'impetuosa affermazione di sè di a "ragazza" offesa, in ogni lesbica una donna nurmale dorme cum'è una bellezza addurmintata, pronta à svegliarsi.

I sentimenti d'inferiorità spessu facenu chì u "zitellu unmanly" è a "ragazza infeminina" si risentiscenu di i so corpi. Pruvate à accettà pienu è apprezzà positivamente a masculinità o a feminità "espressa" in u vostru corpu. Per esempiu, spugliate nudi, esaminatevi in ​​u specchiu, è decidite chì site felice cù u vostru corpu è e so caratteristiche sessuale. Ùn ci hè bisognu di cambià febrilmente nunda cù u truccu o a robba; duvete mantene a vostra custituzione naturale. Una donna pò avè seni chjuchi, un fisicu musculu o magru, ecc. Duvete piglià questu per scontu, migliurà a vostra apparizione in limiti ragionevuli, è smette di lagnavvi di ciò chì ùn pudete micca risolve (questu eserciziu pò esse ripetutu più di una volta) ... Un omu duveria esse suddisfatu di a so custituzione, di u so pene, di i musculi, di a vegetazione nantu à u corpu, ecc. Ùn ci hè bisognu di lagnassi di ste caratteristiche è di fantasimà nant'à qualchì altru fisicu "ideale". Hè abbastanza chjaru chì sta scuntentezza ùn hè chè una lagnanza di u "eu" infantile.

10. Relazioni cù altre persone

Cambià a vostra valutazione di altre persone è custruisce relazioni cun elli.

U neuroticu omosessuale tratta l'altri populi in parte cum'è un "zitellu". Ùn hè mancu pussibule - piuttostu, cumpletamente impussibule - di cambià l'omosessualità senza sviluppà una visione più matura di l'altre persone è relazioni più mature cun elli.

Persone di u so generu

L'omosessuali anu bisognu di ricunnosce u sentimentu di a so propria inferiorità in relazione à e persone di u listessu sessu, è ancu u sintimu di vergogna quandu si cumunicanu cun elli, causatu da u sintimu di a so "marginalità", "alienazione". Trattate cù sti sentimenti hyperdramatizendu u "poviru zitellu infelice". Inoltre, siate proattivu in e vostre interazzioni, piuttostu chè esse distanti è passivi. Participà à cunversazioni generali è attività, è aduprà a forza per custruisce relazioni. I vostri sforzi palesanu assai probabilmente una abitudine profondamente piatta di ghjucà u rolu di un furesteru, è, forse, una riluttanza à adattassi nurmalmente trà i raprisententi di u vostru sessu, una visione negativa di l'altri, u so rigettu o una attitudine negativa versu elli. Benintesa, ùn hè micca bonu di sforzassi per una migliore adattazione trà i membri di u listessu sessu per via di u desideriu di un zitellu di fà li piacè. Prima di tuttu, hè più impurtante esse un amicu per l'altri stessi, è ùn circà micca amici. Questu significa passà da a ricerca di a prutezzione di un zitellu à piglià a responsabilità per l'altri. Da l'indifferenza ci vole à interessassi, da l'ostilità infantile, a paura è a sfiducia - à a simpatia è a fiducia, da u "sticchitu" è a dipendenza - à a sana indipendenza interna. Per l'omi omosessuali, questu significa spessu superà a paura di cunfrontu, critica è aggressione, per e lesbiche - accettendu un rolu è interessi femminili o ancu materni, è ancu superà u disprezzu per tali cose. L'omi duveranu spessu rifiutà a so propria flessibilità è servilità, è e donne anu da abbandunà a dominazione capricciosa è capricciosa.

Hè necessariu di distinguerà a cumunicazione individuale è di gruppu cù rapprisintanti di u so sessu. E persone inclinati versu l'omosessualità si sentenu "à piacè", essendu unu trà i so pari eterosessuali, soprattuttu se in a zitiddina era difficile per elli di adattà in gruppi di zitelli di u so genere. In tali situazioni, generalmente sperienze un cumplessu d'inferiorità. Esiste curaggiu per impedisce di evità u gruppu è cumincià à cumportà nurmalmente, naturalmente, senza azioni compensative, senza evità una ridicula o un rejetamentu pussibuli da u gruppu, mentre cuntinueghja cumpurtamentu cum'è membru di u gruppu.

Amicizia

Amicizie nurmali sò una fonte di gioia. In una relazione amichevuli, ogni persona vive a so propria vita indipendente, è à u listessu tempu ùn ci hè micca una dipendenza appiccicosa di un "zitellu interiore" solitario, ùn ci hè micca una dumanda d'attenzione egocentrica. Custruisce amicizie nurmale cù un'altra persona senza interessu egoistu è senza u desideriu di "uttene qualcosa in ritornu" contribuisce à u prucessu di maturazione emotiva. Inoltre, a gioia di avè amicizie nurmale cù e persone di u listessu sessu pò cuntribuisce à a crescita di l'identità di genere, pò aiutà à trattà i sentimenti di solitudine chì cusì spessu porta à a reazione abituale di fantasie omosessuali.

Tuttavia, amicizie normali cù membri di u sessu unu pò purtà à un cunflittu internu. Un omosessuale pò torna una volta involuntariamente à l'idealizazione infantile di u so amicu, è ponu accade forti impulsi di u desideriu eroticu. Chì dunque fà? In generale, hè megliu micca per evità un amicu. Prima di tuttu, analizà u componente infantil di i vostri sentimenti è u cumpurtamentu in relazione cù questu è pruvate di cambià. Per esempiu, pudete pause o cambià certi tipi di cumpurtamentu, in particulare, l'abitudine di atraisce a so attenzione, u desideriu di a so prutezzione o cura.

Ùn permette micca una attitudine calda infantile versu sè stessu. Pare i fantasìi in u regnu eroticu. (Pudete, per esempiu, iperdramatizà.) Pigliate una decisione ferma di ùn tradisce micca u vostru amicu, aduprendu in e vostre fantasie cum'è un ghjoculu, ancu s'ellu accade "solu" in a vostra imaginazione. Trattate questa situazione difficile cum'è una sfida, cum'è una opportunità per u crescita. Guarda sobriamente l'apparenze fisiche è e caratteristiche di a personalità di u vostru amicu, in proporzioni reali: "Ùn hè micca megliu chè mè, ognunu di noi hà i so tratti pusitivi è negativi." È solu se avete a sente chì u vostru sentimentu infantile in relazione à ellu triunfà sopra à voi, riduce l'intensità di a vostra cumunicazione per un pezzu. Prova à evità a prussimità fisica troppu vicina (ma ùn sia micca fanaticu à u listessu tempu!): Per esempiu, ùn dorme in a stessa stanza. E, finalmente, a cosa più impurtante: ùn pruvate micca avè a so simpatia per voi, cumbatte qualsiasi impulsi in questu direzzione, postu chì questu pò cuntribuisce à una regressione à a persunalità infantile. Duvete sistematicamente riflette nantu à i cambiamenti di cumpurtamentu è avvisti di tali situazioni in relazioni interpersonali quandu avete bisognu di trattà cù tendenzi infantili è rimpiazzallu per altri, più maturi.

Anziani

L'omi omosessuali ponu trattà l'omi più vechje di a so età cum'è un babbu: teme u so putere, esse troppu ubbidienti in e relazioni cun elli, per pruvà à piacè, o per ribella internamente. In tali casi, cum'è di solitu, sia cunziente di queste caratteristiche cumportamentali è pruvate à rimpiazzallu cù novi. Siate umori (per esempiu, pudete drammatizà u vostru "picculu" internu) è avè u curagiu per fà a sfarenza. In u stessu modu, l'omi omosessuali ponu trattà e donne mature cum'è "mamme" o "zia". U so figliolu interiore pò cumincià à ghjucà u rolu di "picciottu", un figliolu dipendente, un capricciusu, o un "enfant terribile" chì pò micca oppone apertamente i desideri di a so mamma, ma in ogni occasione prova di vindicà tranquillamente a so duminazione annantu à ellu. facennu pruvucà. Infanatu "U zitellu spuliatu" gode di u favore di a so mamma, di a so prutezzione è di l'indulgenza à tutte e so richieste. Un cumpurtamentu simili pò esse prughjettatu annantu à altre donne. L'omi omosessuali chì si maritanu si ponu aspittà una tale attitudine da a so mòglia, stendu sempre "maschi" in bisognu di pamper, prutezzione, duminazione o sustegnu da a figura di a mamma, mentre continuanu à ricuppassi per a so "duminanza". ", Reale o imaginariu.

E donne propensi à l'omosessualità ponu trattà l'omi maturi cum'è u so babbu, è prughjettanu annantu à ellu aspetti aspetti di a so relazione cù u babbu. Li pare chì l'omi ùn anu micca interessatu per elli, o sò dominanti o distaccati. Certe volte e donne appartene à l'omi maturi, in quantu à "amici", "à i so carusi". I reazzione di i zitelli in disubbidienza, disprezzu, o familiarità sò trasferiti da a figura di u babbu à l'altri omi. Per certe donne, u modu "maschile" di auto-affirmazione hè causatu da un desideriu di scuntrà l'aspettattivi di u babbu. Forsi u babbu hà subconscientemente pusatu a so figliola à u rolu di un "tippu di successu", rispettendu micca cusì per e so qualità femminile chè per i so successi; o, durante a ghjuventù, u babbu enfatizò i rializazioni di i fratelli, è a zitella hà cuminciatu à imitassi u cumpurtamentu di i fratelli.

Parenti

"Intra-child" si ferma in u so sviluppu à u livellu di sentimenti, opinioni è cumpurtamenti infantili, ancu s'è i genitori sò longu morti. Un omu omosessuale spessu segue à teme di u babbu, resta micca interessatu in ellu o u rifiuta, ma à u listessu tempu cerca a so accunsentu. A so attitudine versu u babbu pò esse spressu da e parole: "Ùn vogliu avè nunda in cumunu cun voi", o: "Ùn segui micca i so struzzioni, i vostri struzzioni, se ùn mi trattate micca cun rispettu. Un tali omu pò stà preferitu di a so mamma, ricusendu di esse adultu in relazione à ella è à u babbu. Ci hè dui maneri di risolve stu prublema. Prima, accetta u babbu cume è cunquistà a vostra antipatia versu ellu è voglia di vindicà lu. À u cuntrariu, mostra qualsiasi segni d'attenzione versu ellu è dimostra l'interessu in a so vita. Siconda, ricusate l'intervinzione di a mamma in a vostra vita è da a so infantilizazione trà voi. Avete da fà delicatamente, ma persistente. Ùn lasciate micca chì ti tiranizassi cun affettu eccessivu o preoccupazione per voi (se questu hè presente in a vostra situazione). Ùn cuntattate micca troppu spissu per cunsiglii è ùn lasciate micca risolve i prublemi chì pudete risolve propiu. U vostru scopu hè doppiu: rompe a relazione negativa cù u vostru babbu, è troppu "pusitivu" cù a vostra mamma. Diventa un figliolu indipendente, crisciutu di i vostri genitori chì i tratta bè. In fine, questu avarà purtatu à un affettu più profundo per u vostru babbu, è vi sentitete a vostra appartenenza à ellu, è ancu, possibbilmente, à una distanza più larga di e relazioni cù a vostra mamma, chì dà sta relazione, però, più verità. Certe volte a mamma impedisce a custruzzione di e novi relazioni è prova di ripiglià u so attaccamentu di a prima zitiddina. Tuttavia, in l'analisi finale, hè di solitu inferiore, è e relazioni sò generalmente menu oppressivi è più naturali. Ùn àbbia paura di perde a to mamma è ùn abbia micca paura di u ricattu emotivo da parte di ella (cum'è succede in certi casi). Averete a "guidà" a mamma in queste relazioni (mentre resta u so figliolu amatore), è micca inutilà.

E donne orientati à l'omosessuale spessu devenu superà a tendenza di rifiutà a mamma è di cambià i so disgusti o a distanza emotiva. Quì dinò un bonu mètudu seria a manifestazione di signali d'attenzione chì abitualu di una figliola chì hè interessatu in a so mamma. È sopratuttu, pruvate à accettallu, cù tutte e so caratteristiche cumplessu o spiacevule, senza reagisce à elli troppu drammaticamente. À u "figliolu internu", per contrari, hè cumuni di rifiutà tuttu ciò chì vene da un genitore in amore di quale manca. Pudete distaccià si da u fattu chì u genitore ùn pò micca esse cambiatu, mentre chì questu ùn impedisce micca una persona matura per amà è accettà stu genitore, ricunnosce sè stessu cum'è u so zitellu. Dopu tuttu, site a carne di a so carne, rapprisenta u sessu di i vostri parenti. Un sensu di appartenenza à i dui genitori hè un signu di maturità emotiva. Parechji donne lesbiche anu bisognu di rompe u liberu di u so ligame cù u babbu. Tali donne anu bisognu à amparà à ùn rinuncià micca à a vulintà di u babbu di trattàla cum'è u so amicu maschile è di ùn circà micca per e realizazioni chì aspetta da ella. Duverebbe staccià da l'identificazione imposta à u so babbu, adherendu à u principiu "Vogliu esse a donna chì sò è a to figliola, micca un figliolu sustitutu". Un putente "metudu" in a creazione di relazioni sani cù i genitori hè u pirdunu. Spessu ùn pudemu micca pardunà subitu è ​​cumplettamente.

Tuttavia, in una certa situazione, pudemu decide di pardunà subitu, per esempiu, quandu ricordemu certi caratteristiche di u cumportamentu di i nostri genitori o di a so attitudine versu noi. A volte u pardunamentu hè accumpagnatu da una lotta interna, ma di solitu da una sollievità, riempie relazioni cù i genitori cù amore, è sguassate i blocchi di cumunicazione. In un certu sensu, u perdonu hè assicuratu à finisce "capricci" internu è lagnanze riguardu à i so parenti. Tuttavia, ci hè ancu un latu morale di u pardonu, per quessa, hè assai più profonda. Hè ancu include a cessazione di l'auto-flagellazione. Inoltre, u pardunamentu significa micca solu cambià l'attitudine, ma per esse vera, deve cumprende qualchì azione è azione.

Eppuru ùn hè micca solu una questione di perdonu. Se analizate a vostra attitudine infantile versu i genitori, vederete chì tù stessu era u mutivu di l'attitudine negativa versu voi, è vi manca ancu l'amore per elli. Quandu cambiate relazioni, pudete avè bisognu di avè una cunversazione aperta nantu à i vostri prublemi per pardunallu è dumandà perdonu.

Stabilimentu di relazioni cù i membri di u sessu oppostu; matrimoniu

Questu hè u passu finale per cambià a vostra vita - da i sentimenti è u cumpurtamentu di un "maschju micca virile" o di "una ragazza non femminina" à i sentimenti è u comportamentu di un omu normale o di una donna normale. Un omu deve smette d'aspettà chì e donne di a so età u pruteghjinu, u caccianu o u trattinu cum'è un zitellu, è esce da u rolu di u fratellu ingenu di e so surelle, chì ùn hè micca necessariu di masculinità o di leadership maschile. Hà ancu bisognu di superà a so paura di e donne, a paura di u "poveru zitellu" chì ùn pò entre in u rolu d'un omu. Esse un omu significa piglià responsabilità è leadership per una donna. Ciò significa chì ùn permette micca à a mamma-donna di dominà, ma piuttostu, quandu hè necessariu, di esse capimachja è di piglià decisioni cumune. Ùn hè micca raru chì l'iniziativa di maritassi cù un omu omosessuale vene da a so moglia, ancu se sarebbe più naturale per un omu cunquistà una donna. Di solitu una donna vole esse desiderata è cunquistata da u so amante.

Una donna cun un cumplessu omosessuale duveria scunfighjà u rifiutu infantile di u rolu femminile in sè stessu è accettà cù tuttu u mo core u rolu principali di un omu. I feministi consideranu questu un opinione peccatoria, ma in fattu, una ideologia chì uguali i roli di genere hè cusì antinaturale chì e generazioni future probabilmente la consideraranu cum'è una perversione di una cultura decadente. E sferenze trà i rolu maschili è femini sò innati, è e persone chì stanu in difficultà cù e so inclinazioni omosessuali devenu vultà à sti roli.

I sentimenti eterosessuali venenu solu se a sensazione di a propria masculinità o di a femminità hè restituita. Tuttavia, unu ùn deveria micca "furmà" in l'eterosessualità, postu chì questu pò rinfurzà a bassa autoestima: "Devi pruvà a mo masculinità (feminità)." Pruvate micca di entre in una relazione più intima cun un rappresentante di u sessu oppostu, sì ùn site micca innamuratu è ùn senti micca una attrazione erotica di questa persona. Tuttavia, per una persona chì si libera di l'omosessualità, a volte (ancu micca sempre) u veru prucessu pò piglià parechji anni. In generale, hè megliu aspettà chè di entre in un matrimoniu prematuru. U matrimoniu ùn hè micca u scopu principale in a lotta per a sessualità normale, è l'avvenimenti ùn deve micca esse affrettu quì.

Per parechji sustenitori di l'omosessualità, u matrimoniu provoca un sentimentu mutuu d'odiu è invidia, è tali persone si furmanu tandu appena sentenu chì unu di i so amici eterosessuali si sposa. Se sentenu cum'è fora chì sò in parechji modi inferiori à i so amichi. E mentre sò "zitelli" o "adolescenti", hè veramente difficile per elli di capiscenu assai in a relazione trà un omu è una donna. Eppuru, alluntanandusi gradualmente di a so neurosi, e persone cun inclinazione omosessuale cumincianu à realizà a dinamica di a relazione trà un omu è una donna è accettanu u fattu chì stessi pò diventà parti di stu mondu adultu di l'omi è di e donne.

In cunclusione, vogliu dì: mai aduprà l'altru per affirmà si in l'orientazione eterosessuale emergente. Se vulete sopravvive à u romanu solu per assicurassi di a vostra propria (in sviluppu) eterosessualità, ci hè un veru risicu di cascà di novu in l'infanterismu. Ùn entre micca in una relazione intima finu à esse sicuru chì questu hè l'amore mutuu, cumpresu l'affettu eroticu, ma micca limitatu; è un tali amore in u quali tutti dui decisu d'esse fideli unu à l'altru. È questu significa chì sceglite una altra persona micca per voi stessu, ma per ellu stessu.

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