Muistoja päivistä menneisyydessä
больше puhua nykyisyydestä
kuin menneisyydestä. 

Voit usein kuulla samaa sukupuolta olevien suhteiden puolustajilta, että homoseksuaalisuus oli normi muinaisessa maailmassa, erityisesti antiikin Roomassa ja Kreikassa. Itse asiassa myytin "homoseksuaalisesta utopiasta" muinaisessa Kreikassa suosi sodomiasta tuomittu Oscar Wilde, ja meille antiikin tekstien ja taideteosten muodossa saapuneet katkerat todisteet osoittavat pikemminkin päinvastaista. Kautta ihmiskunnan historian homoseksuaalisuus, varsinkin passiivisessa roolissa, on ollut häpeällinen ja marginaalinen ilmiö. Vain rappeutuneissa sivilisaatioissa, niiden rappeutumisaikana, samaa sukupuolta olevat käytännöt saattoivat saavuttaa jonkin verran suosiota, mutta silloinkin vetovoimaa samaa sukupuolta kohtaan, vahvempaa kuin vastakkaisten edustajia kohtaan, pidettiin normin ulkopuolella. Missään eikä koskaan ennen meidän aikaamme ei ole hyväksytty yksinomaan homoseksuaalisia suhteita aikuisten välillä.

Tätä artikkelia lukiessa on välttämätöntä pitää mielessä nykyajan "homoseksuaalisuus"-termin konventionaalisuus suhteessa samaa sukupuolta olevien ihmisten välisiin seksuaalisiin käytäntöihin antiikissa, joita tuskin voi verrata siihen, mitä LGBT-yhteisössä nykyään tapahtuu. Tosiasia on, että oraalista tai anaalista tunkeutumista on aina pidetty vastaanottajaa syvästi nöyryyttävinä ja saastuttavana, joten laillisista homoseksuaalisista pareista ei voi olla kysymys.

Ateenassa homoseksuaaleja halveksittiin ja heidät velvoitettiin julistamaan varapuheenvuoronsa kirkossa, minkä jälkeen he menettivät kaikki kansalaisoikeudet. Jos he piilottivat paikkansa, heidät piilotettiin tai teloitettiin. Heille oli halventavia lempinimiä, kuten euryproktos (leveä peräaukko) chaunoproktos (ammottava peräaukko) ja lakkoproktos (peräaukko kuin kuoppa).

Aeschinesin Timarkia vastaan ​​puheessa sanotaan, että jos joku ateenalainen on miehen rakastaja, hän on kielletty:
1) olla yksi yhdeksästä archonista,
Xnumx) olla pappi,
3) olla asianajaja tuomioistuimessa,
4) minkä tahansa paikan pitämiseksi Ateenan valtiossa ja sen ulkopuolella
5) toimia sanakirjana tai valita herald,
6) tulee pyhiin julkisiin paikkoihin, osallistuu uskonnollisiin liturgioihin seppele pään päällä ja ole ruudun siinä osassa, joka pyhitetään sadettamalla.
Edellä mainittujen ohjeiden rikkoja rangaistaan ​​kuolemalla.

Suurin osa tutkijoista on samaa mieltä siitä, että antiikin Kreikassa kahden tasa-arvoisen miehen välistä homoseksuaalista yhteyttä pidettiin syvästi luonnottomana ja rangaistuna ankarasti. Miehen nimeämiseksi, joka vapaaehtoisesti otti passiivisen roolin peräaukon ja sukupuolielinten välisessä kontaktissa, oli erityinen käsite: κίναιδος - kineidot (kaatuneet). Hyväksyessään passiivisen roolin, kineidoista tuli kuin prostituoituja ja heistä tuli kelvottomia olemaan vapaita ihmisiä. Tämän seurauksena kineidot menettivät kansalaisoikeutensa. Uskottiin myös, että henkilön, jonka sallittiin tulla suullisesti tunkeutuneeksi, katsottiin olevan taipuvainen väärinkäyttämään alkoholia, ruokaa, rahaa tai valtaa. (Greenberg rogerissa 1997, s. 181). 

Muutama lainaus:

• Ei ole todisteita siitä, että homoseksuaalisuus olisi yleisesti tunnustettu ... Kreikkalaiset eivät koskaan "kanonisoineet" sodomian fyysistä tekoa ... Yksityiskohtaisemman analyysin avulla ilmenee laajalle levinnyt pilkkaamisen ja vastenmielisyys homoseksuaalien suhteen. (Karlen 1977, s. 33, 35).

• Niistä, jotka nauttivat intohimoa, kukaan ei ollut kauhistuttavampi kuin seksuaalisten degeneraattoreiden ryhmä, joka tunnetaan nimellä katapugons tai kinaidoi. (Davidson 1998, s. 167). 

• Kineidoskuva oli ehdottoman negatiivinen ... (Clark xnumx, s. 22). 

• Kineidos nähtiin syrjäyttävänä ihmisenä, perversseninä sekä julkisella että seksuaalisella tasolla (Kuningas portterissa 1994, s. 30). 

[muinaiset kreikkalaiset uskoivat] aikuisten miesten välistä sukupuolielinten leviämistä ei voida hyväksyä ... liittyvän säädyllisyyteen ja epäkohteluuteen (Keuls 1995, s. 291, 299).

• [muinaiset kreikkalaiset uskoivat], että aikuinen mies, joka osallistui anaali-sukupuolielinten tunkeutumiseen, menetti miehen aseman ja tuli naispuoliseksi tuomitsemisen ja halveksunnan alaisena (Vanggard 1972, s. 89). 

• [Muinaiset kreikkalaiset uskoivat], että mies, joka haluaa tunkeutua toisen miehen kautta, on perverssi, mahdollisten sosiaalisten levottomuuksien lähde, ja häntä on kohdeltava kuin naista, jonka roolin hän ottaa (Thorton 1997, s. 105). 

• Passiivista roolia peräaukon ja sukupuolielinten levinneisyydessä pidettiin nöyryyttävänä ja inhottavana. Heitä kutsuttiin euryproktoiiksi - kirjaimellisesti "leveäksi peräaukoksi" (Varuskunta 2000, s. 161).

• Ateenan näkemykset aikuisesta miehestä, joka antoi itselleen passiivisen roolin sukupuolielinten ja peräaukon tunkeutumisessa, olivat ehdottoman kielteisiä. Sellaista henkilöä pidettiin mahdollisena vakoojana ja valtion vihollisena, koska hän oli jo pettänyt oman luonteensa ja siksi pystynyt pettämään koko yhteiskunnan ... " (Dover 1978, s. 20).

Roomassa passiivista homoseksuaalisuutta pidettiin sotarikoksena ja siihen kiinni oleva sotilas lyötiin tikkuilla. Uskottiin, että vastaanottava rooli saa roomalaiset "naisvaltaisiksi", ja menettäessään maskuliinisuutensa hänestä tulee hyödytön ja jopa haitallista yhteisölle siviili- ja sotilasuhteissa. Plutarch kuvasi, kuinka senaatti tuomitsi tietyn Kapitoliinin suurella sakolla "turmeltumattomasta tarjouksesta" hänen kollegansa pojalle, minkä jälkeen "Skantiniev-laki", joka kieltää "pohtimisen poikien ja miesten kanssa".

LGBT-puolustajat viittaavat myös Platonin juhlaan, jossa hän väittää ylistävän rakkautta poikien ja nuorten miesten suhteen, mutta kyse on rakkaudesta, ei sodomysta. Käsite "platoonisesta rakkaudesta", joka kuvaa ylellistä hengellistä tunnetta ilman matalan aistillisen fyysistä vetovoimaa, on peräisin tästä teoksesta, ja mitä Platon ajattelee homoseksuaalisuudesta, voidaan lukea hänen "Laissaan":

”Luonto kannustaa naispuolista sukua miespuoliseen sukupuoleen syntymästään lähtien, ja on selvää, että nautintoa annetaan luonnon mukaan, kun taas miehen ja miehen sekä naisen ja naisen välinen yhteys on vasten luontoa. "Kukaan ei saa ottaa yhteyttä jaloihin ja vapaisiin paitsi omaa vaimoaan, eikä heidän edes sallita jakaa avioliiton ulkopuolisia siemeniä vaimojen kesken tai luoda yhteyksiä miehiin, mikä on luonnotonta, ja on parempi kieltää miesten välinen viestintä kokonaan."

Platonin opiskelija Aristoteles, joka puhuu eläimistä ja sairaista olosuhteista Nicomachean etiikan VII kirjassa, sekä kannibalismi, trikotillomania ja parorexia, mainitsee myös homoseksuaalisuuden:

"Nämä ovat parhaimpia varastoja (jotkut niistä hulluudesta, kuten henkilö, joka uhrasi ja söi äitinsä, tai orja, joka söi ystävän maksan), ja lopulta on [valtioita], jotka ovat tuskallisia tai [pahoja] ] tottumukset, kuten tapa vetää hiuksia pois ja kynsien pureminen, samoin kuin hiili ja maa. Lisää tähän rakkauden nautinnot miesten kanssa. ”

"Pederasty"

Katsotaanpa nyt, mitä muinaisessa Kreikassa "hyväksytty pederastia" muodostui. Yksi ensimmäisistä seksopatologian tutkijoista - Kraft-Ebing, sen sijaan, että hänellä olisi uskonnollisia konnotaatioita sanalla "sodomia", alkoi käyttää sanaa "pederastia" tieteellisenä terminä peniksen tuomiseksi peräaukkoon. 

Samanaikaisesti antiikin kreikan kielellä tämä sana tarkoittaa kirjaimellisesti "rakkautta lapsia kohtaan": pedos - lapsi, nuoren (7-15-vuotiaiden) mielessä, erastis - rakastava. Tässä yhteydessä on huomattava, että kreikkalaisella kielellä on neljä eri merkityksellistä sanaa - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) ja agape (ἀγάπη), jotka kaikki käännetään venäjäksi "rakkaudeksi" . Ne tarkoittavat kiintymystä, uhrautumista, reagointikykyä, ystävällisyyttä, kiintymystä jne. Nykyaikaisessa, köyhtyneessä kreikassa sanat, jotka juurtuvat aikakausiin, viittaavat eroottiseen aistillisuuteen, mutta muinaisina aikoina έρωτας käytettiin kiihkeän ystävyyden merkityksessä. Juuri näin tapahtui Herculesin ja viisaan kentaurin Chironin välillä, missä ensimmäinen "rakkauden ylittämä" meni asumaan hänen luo luolaan. Tietysti täällä ei ole kysymys sodomiasta. Sama koskee spartalaisia, jotka on jaettu uskollisiin pariskuntiin, jotka voisivat nukkua saman viitan alla ja suudella toisiaan ennen taistelua. Luotettavasti tiedetään, että sodan sodomian rangaistus spartalaisten keskuudessa oli lyöminen kepeillä, häpeällinen maanpaossa ja jopa kuolema. Muinaisen roomalaisen kirjailijan Claudius Elianin mukaan vuonna kolmas kirja "Värikkäitä tarinoita":

"Spartalaiset nuoret pitävät heidän kanssaan rakastuneiden kanssa ilman ylpeyttä ja ylimielisyyttä, päinvastoin, heidän kohtelunsa on ristiriidassa nuorten komeiden miesten tavanomaisen käyttäytymisen kanssa tällaisissa tapauksissa - he itse pyytävät heitä" innoittamaan "rakastajilta ; käännöksessä tämä tarkoittaa, että sinun täytyy rakastaa poikia. Tämä rakkaus ei kuitenkaan sisällä mitään häpeällistä. Jos poika uskaltaa myöntää vaatimattomuutta itseään kohtaan tai jos rakastaja uskaltaa hänelle, on molempien turvallista pysyä Spartassa: heidät tuomitaan maanpaossa ja muissa tapauksissa jopa kuolemaan.

Suudelma tuona aikakautena toimi ilmauksena vanhempien ja toverien tunteita ja ei ollut ei seksuaalista merkitystä (Lombroso 1895). Muinaisen historioitsija Xenophonin mukaan kypsän soturin suhteet poikien ja nuorten kanssa pelkistettiin idealisoituihin miesten ystävyyssuhteisiin, ja seksuaalista kanssakäymistä pidettiin incestiin verrattavana perversiona.

Muinaisessa Kreikassa jokainen 12-vuotiaasta nuoresta miehestä, isänsä suostumuksella, valittiin itselleen roolimalli - yksi kansalaisista tai useita kansalaisia. Tässä asia ei rajoittunut yksinkertaisiin jäljitelmiin, vaan se perustui vahvoihin suhteisiin, usein tiukempiin kuin perheelliset. "Erastikseksi" oleminen oli kunnia, mutta siihen liittyi myös vastuuta: olla pudottamatta itseään oppilaan silmiin ja vielä pahempaa - kansalaisten syytökset opiskelijan virheellisestä kasvatuksesta. Joten mentori saattoi rangaista oppilaansa väärinkäytöksistä sekä kohtuuttomista vaatimuksista tai ylivoimaisista tehtävistä. Jos kyseessä oli oppilaan mahdollinen korruptio (mukaan lukien seksuaalinen korruptio), rangaistus erastisista oli kuolema. ”Aeschinesin puheet. Timarkkia vastaan ​​", luku 16:

”Jos jokin ateenalainen epärehellinen, turmelee tai saastuttaa vapaan nuoren miehen, nuoren miehen vanhemman on lähetettävä kirjallinen lausunto syyttäjille ja vaadittava tekijän rangaistus. Jos tuomioistuin toteaa hänet syylliseksi, hänet on petettävä yksitoista teloittajalle ja teloitettava samana päivänä. "Niitä, jotka tekevät saman orjille, pidetään syyllisinä samoihin rikoksiin."

Usein esimerkkinä pederastisista seksisuhteista mainitaan Ganymeden myytti, jossa kotkaksi muuttunut Zeus vie kauniin nuoren miehen Olympukseen, jossa hänestä tulee suosikki ja kuppikantaja, ja antaa kuolemattomuuden. Vuosisatoja myöhemmin ilmestyi versio, että Ganymede oli myös Zeuksen, mutta Sokrates, Xenophon ja Platon, sivusiini. hylätty tällainen tulkinta. Xenophon, osoittaen nimen etymologiaan (Ganu med - nauti mieli), väittää, että Zeus rakasti nuorta miestä tahrattomalla rakkaudella hänen kohtaansa psyyke - mieli ja sielu.

Erilaiset selkeät seksikuvat sisältävät esineet kuuluvat pääasiassa lupanarilaisiin (bordelleihin), mikä ei missään nimessä tarkoita, että heillä kuvatut toimet olisivat levinneet kreikkalaisessa kulttuurissa. Yleensä prostituoituja palveluja käyttävä henkilö maksaa jostakin, mikä ei ole hänen käytettävissä normaaleissa olosuhteissa. Tällaisiin löytöihin perustuvien yleistysten tekeminen vastaa sitä tosiseikkaa, että tulevaisuuden arkeologit löysivät jonkin BDSM-klubin ja tekevät sieltä löydettyjen esineiden perusteella päätelmän kaiken sivilisaation hyödyistä.

Tämän lisäksi monet kyberavaruudessa kiertävistä kuvista "muinaisesta homoseksuaalisuudesta" ovat joko moderneja väärennöksiä ja pastissseja tai heteroseksuaalisten suhteiden väärintulkintoja.

Tiedetään, että tietoja 100000-antiikin Kreikan maljakoista, jotka sisältävät kuvia (Corpus Vasorum Antiquorum -hanke).

Brittiläinen tutkija Kenneth Dover listaa noin 600 maljakkoa, joiden piirustukset hänen mielestään "kuvaavat homoseksuaalista käyttäytymistä tai sisältävät vihjeen siihen". Kreikkalaisen asiantuntijan Adonis Georgiadesin tekemä jokaisen Dover-luettelon maljakon analyysi paljasti, että homoseksuaalisia aiheita havaitaan suoraan vain 30 maljakossa, ja loput 570 maljakkoa kuvaavat sankareita, taisteluita ja jopa heteroseksuaalisia aiheita (Georgiades 2004, s. 100)

Osoitetuissa 30-maljakoissa voit löytää kuvia miehistä, jotka ulottuvat kätensä kanssa pojan käyttämättömiin sukupuolielimiin (jotka poika usein pysähtyy) tai yrittävät kiinnittää peniksen edessä olevien lonkkien väliin. Muiden sukupuolten sukupuolielimistä ei ole olemassa yhtä kuvaa, koska passiivinen osallistuminen sellaiseen tekoon oli miestä nöyryyttävä ja loukkaava. Vain liuenneita satiireja kuvataan suorassa homogenitaalisessa homoseksuaalisessa kontaktissa toistensa kanssa sekä seksuaalisia kohtauksia eläinten kanssa. Voidaanko tällä perusteella päätellä, että eläimellisyys (samoin kuin sodomy) oli muinaisessa Kreikassa hyväksyttävää ja sen vuoksi siitä tulisi tulla sellainen nykyaikaisessa yhteiskunnassa?

Sappho Lesbosin saarelta

LGBT-aktivistit käyttävät Lesbossaaren Sappho-nimisen runoilijan kuvaa naisen homoseksuaalisuuden symbolina, koska heidän mielestään joidenkin hänen tähän päivään menneiden runojensa lyhyet katkelmat sisältävät jonkinlaisen homoeroottisen vihjeen. Mukaan työ kirjallinen historioitsija - akateemikko A.N. Veselovsky, Sapphon runous on omistettu poikien ja tyttöjen kauneudelle sekä rakkaudelle, joka on irrotettu fysiologisen aistillisuuden raakuudesta. Hellenic Psychiatric Association julkaisi äskettäin työjonka mukaan naisten välinen rakkaus Sapphon säkeissä näyttää olevan platoonista ja samanlainen kuin Sokratesin suhteet hänen oppilaisiinsa - toisin sanoen läheiset henkilökohtaiset suhteet ilman seksuaalista asiayhteyttä.

Ottaen huomioon, että Sappho heittäytyi kalliolta vastattomasta rakkaudesta miestä kohtaan ja klassisessa ateenalaisessa komediassa hänet esitettiin siveetönä naisena, jolla oli lukuisia suhteita miesten kanssa, hänen symbolinen asemansa modernissa "homokulttuurissa" on erityisen ironista. Oletukset Sapphon homoseksuaalisista mieltymyksistä ovat vain joidenkin kirjoittajien spekulaatioita, jotka ilmestyivät vuosisatoja myöhemmin hänen kuolemansa jälkeen, ja ne ovat lukuisten hellenistien ja historioitsijoiden mukaan puhdasta panettelua.

---

Tämä on kiistatonta historiallista tosiasiaa, että minkä tahansa yhteiskunnan, jossa seksuaalinen lisenssi levisi, lakkasi pian olemasta. Kaikki, jotka ovat ottaneet sodomy
kansat ovat uppoutuneet vuosisatojen kuiluun, ja heidän aikakautensa määräävät rajoitukset seksuaalisuuden ilmenemismuotoja, on olemassa tähän päivään saakka. Kuten historia osoittaa, kun yhteiskunta laillisti pahat ja huijaukset (joihin aina liittyi yleistä moraalista rappeutumista), se piti pian naapurimaiden aaltojen, jotka olivat terveellisempiä ja vahvempia. Joten muinainen Kreikka mädäntyi ja hajosi ja keisarillinen Rooma putosi barbarien paineessa. Muinaiset helleenit, kuuluisalla suoralla nenänsä ilman nenäsiltaa, rappeutuivat ja korvattiin Vähä-Aasian naapurimaiden kansalla, joka edustaa suurimpaa osaa nykypäivän Kreikan väestöstä. Länsimaisessa sivilisaatiossa tapahtuvan päätöksen perusteella sama kohtalo odottaa häntä. Näemme jo, kuinka sodomy ja muut perversiot hyväksyneet eurooppalaiset korvataan afrikkalaisilla, turkkilaisilla ja arabeilla.

Yksityiskohtainen tutkimus löytyy 477-sivulta informatiivisessa ja analyyttisessä raportissa. "Homoseksuaaliliikkeen retoriikka tieteellisten tosiasioiden valossa".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helleeninen lause "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" kääntänyt E.D. Frolova kuulostaa tältä: ”Jos joku ateenalainen tulee antautuvat irstailu, silloin häntä ei saa valita yhdeksän arkkihallituksen kollegioon ... "  Minun on sanottava, että käännös tehtiin Neuvostoliiton aikakaudella, ja ilmeisistä syistä homoseksuaalisuudesta ei tuolloin voitu puhua. Kirjaimellinen käännös olisi kuitenkin seuraava: "Jos joku ateenalainen on" eterisi "(ἑταιρήσῃ) - on miehen rakastaja... "

² Sama lause "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov kääntää nimellä "Jos joku ateenalaisista aiheuttaa väkivaltaa vapaan pojan yli ... " Kirjaimellinen käännös on: "Jos jotkut ateenalaiset vapauttavat nuoret" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - kirjaimellisesti "epärehellinen, korruptoitunut, saastuttaa'.