Me berê li ser zanyarê pêşketinê yê Alman Ulrich Kutscher nivîsandibû , ku ji ber wêrekî pirsîna zanista derewîn a di bingeha îdeolojiya LGBT* û teoriya zayendî de, hatibû darizandin. Piştî çend salan ji ceribandinên qanûnî, zanyar beraet kir, lê doz li wir bi dawî nebû. Di demên dawî de, wî ji me re ragihand ku dozger hewl dide ku biryara beraetê betal bike û dozê ji nû ve veke, vê carê bi dadwerekî cuda. Li jêr, em nameyek ji hêla profesor ve ji me re şandiye diweşînin. Li gorî wî, wî gelek caran materyalên zanistî yên ku li ser malpera koma "Zanista ji bo Rastiyê" û di pirtûka Viktor Lysov "Retorîka Tevgera Homoseksuelan di Ronahiya Rastiyên Zanistî de" de hatine berhevkirin, ku ew yek ji çavkaniyên herî hêja dibîne, şêwir kiriye.
Îsal 100 saliya jidayikbûna zilamekî ku navê wî ji raya giştî re kêm tê zanîn, lê mîrata rewşenbîrî niha bi kûrahî bandorê li jiyana me ya rojane dike. Ev John Money (1921-2006), psîkologekî Amerîkî ji Zelandaya Nû ye, ku bi navê "nasnameya zayendî" îcad kiriye.
Di Tîrmeha 2017-an de, min ji hêla kovara serhêl kath.net-a katolîk ve li ser mijarek nakok a wê demê re hevpeyivîn kir: zewaca hevzayendan û mafê zewacên hevzayendan ku zarokan bipejirînin. Li vir ez bi kurtasî encamên dijwar ên ku di encama daxuyaniyên xwe yên giştî yên der barê mîrateya Manî ya tal de rû bi rû mane, radigihînim.
Di gotara "Zewaca ji bo Herkesî? Ev Biryara Bêaqil Min Matmayî Nake" (Ehe für alle? Diese widersinnige Entscheidung überrascht mich nicht), min pirtûka xwe ya wê demê ya populer "Paradoksa Zayendî" ( Das Gender-Paradoxon ) îşaret kir, ku min gelek rûpel ji bo Money û ramanên wî, di nav de ceribandina wî ya têkçûyî ya 1965-an a li ser "guherandina zayendî" (kastrasyona zarokan) veqetandin. Wî David û Brian Reimer wekî mijarên ceribandinê bi kar anîn. Van birayên cêwî, ku di sala 1965-an de ji dayik bûn, paşê xwekuştin.
Herwiha, bi referansa têgeha "pedofîliya dilovan" a John Money, ku wî bi eşkereyî pejirand (ango, têkiliyên erotîk ên bê tundûtûjî di navbera kuran û homoseksuelên mezin de), min li ser pirsgirêkên ku dikarin derkevin holê dema ku mêrên ku bi taybetî ji laşên mêran hez dikin kurekî temenbiçûk ku tu girêdana wan a genetîkî pê re tune ye digirin - bandora bavê neviyê , bandora Sinderella, îstismara hestyarî ya zarokan, nebûna dayikê, û hwd. nîqaş kir.
Hevpeyvîn di nav xwendekarên Alman ên ku bi tevgera LGBT* re têkildar in bû sedema hêrsbûnê, û çalakiyên koordînekirî yên li dijî durustiya min wekî zanyarek, di nav de gotarên medyaya neyînî û bahozek Internetnternetê, demek dirêj neçû. Di dawiyê de, di Kanûna 2017 de, dadgeha eyaletê li Kasselê, ku ez lê dijîm, dozek li dijî min vekir. Ew li ser tawanbariya bêaqil bû ku min rastî û daneyên bijîjkî çêkir (an jî "sextekirin") ji bo mebesta sûcdar riswakirina hevjînên hevzayend ên ku, li gorî vegotina populer, ji dayika biyolojîk û wê re wekhev an jî jê mezintir. mêr.
Di vê Adarê de, piştî çend geryanên rûniştinên dadgehê yên vekirî yên di sala 2019, 2020 û 2021 de, bi piştgirîya çalak a parêzerek hêja, ez ji hemî tawanan beraat bûm. Hûn dikarin bifikirin ka ez çiqas rehet bûm. Dadwerek li Dadgeha Kasselê bi berfirehî diyar kir ku gotinên min rast bin an ne rast bin ji aliyê mafê azadiya axaftinê ve tên parastin.
Lê belê, ji ber ku rojnameyên Almanî berdewam îdia dikirin ku ez qaşo "rastîyên biyolojîkî yên derewîn belav dikim", min bi pirtûkek 588 rûpelî, "Doza Sûc li ser Biyolojiya Zayendîyê: Rastîyên Darwînî li ser Zewac û Refaha Zarokan li Dadgehê" ( Strafsache Sexualbiologie. Darwinische Wahrheiten zu Ehe und Kindeswohl vor Gericht ), ku di Cotmehê de hate weşandin, bersiv da.
Pêşîn, ez jiyan û destkeftiyên leheng û xerabkarê vê çîrokê - bi rêzê, Charles Darwin û John Money vedibêjim. Ez behsa biyologê rûs Konstantîn Merezhkovskî (1855-1921) jî dikim, ku dibe ku meylên pedofîlî hebin, lê dîsa jî zanyarek cîhanî û bavê giyanî yê teoriya sîmbyogenezê bû.
Dûv re ez bingeha biyolojîkî ya ji nû ve hilberîna zayendî ya di navbera du dêûbavan de, paradoksa Darwînîkî ya homoseksueliyê, û du wateyên peyva pedofîlî vedibêjim. Ya yekem "pedofîliya evîndar" a Manî ye, ya duyemîn jî nexweşiya derûnî ya pedofîliya erotîk e ku ji aliyê derûnnasê Avusturyayî Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) ve hatiye pênasekirin. Ez belge dikim ku "nexweşiya tercîha zayendî" ya Krafft-Ebing, ku zirarek mezin dide mexdûran, çi kur be, çi keç be, û têgîna Manî ya "evîna dêûbav a zêde" diyardeyên biyolojîkî yên cihê ne, her çend dibe ku lihevhatin çêbibin.
Ev bi navê "hezkirina ji keç an jî xortan" (wateya eslî ya peyva "pedofîlî") hema hema bi taybetî di nav mêran de heye, her çend ku Manî "zêdebûna evîna dêûbavê ya erotîzekirî" di lezbiyenên ferdî de jî were dîtin, wekî ku ez çend şahidan vedibêjim. .
Û paşê ez nêçîra sêrbazên ku ez li dadgehê rû bi rû bûm vedibêjim. Hemû argumanên min ên ku li ser bingeha weşanên zanistî û monografî yên saxlem in, ji hêla dozgeriyê ve hatin paşguh kirin. Min xwe di zengilek îdeolojiya zayendî ya hema-dînî de dît ku ji hêla John Money ve hatî vedîtin. Min dît ku ev pergala pseudozanistî bû dogma di serweriya siyaseta Alman de.
Bila ez xalên sereke yên îdeolojiya zayendî ya John Money kurt bikim. Baweriya wê ya bingehîn ev e ku mirov avahiyên civakî yên bi taybetmendiyên biyolojîkî yên nerm in. Zehmet e ku meriv fêm bike ka ev têgeh çiqas radîkal e. Ji dema ku şahesera Darwîn bi navê The Origin of Species di sala 1859-an de derketiye, evolution bingeha zanistî ya serdest a tevgera mirovî ye.
Bîrdoziya zayendî Darwin diavêje çopxaneyê. Sed û pêncî sal zanist, ku min jiyana xwe ji bo wê terxan kiriye, hatine avêtin. Mirov ji ber bêexlaqiyên paşverû yên ku baweriya xwe bi "afirînerîzma zanistî" tînin, ditirsin. Lê belê rewş pir xirabtir e: mirov wekî hebûnên civakî yên bê rabirdûyeke pêşketinî têne dîtin; mêr û jin endamên wekhev ên heman klona genetîkî-yeksan in (li gotara min a MercatorNet, "Biyologek Pêşverû Teoriya Gender Deconstructs" binêre ).
Wekî din, li gorî îdeolojiya zayendî, homoseksuelî û heteroseksuelî bi tenê awayên cûda yên evînê ne. Zarok ne hewceyî dê û bav in; cotek homoseksuel an lezbiyen dikarin di lênêrîna kar de bi heman rengî bi bandor bin. Qebûlkirin, IVF an dayikbûna surrogate bêyî dêûbavên biyolojîkî bi tu awayî tevlê bibin pir mezin in. Zarok dê tu carî ji bav û kalên xwe nepirsin; hewcedariya wan bi malbateke xwezayî ya bi xwîşk, bira, met û met û dapîr û dapîr û bapîran re nîne. Û, eşkere, îstismara zarokan, çi laşî, çi hestyarî û çi jî cinsî, di malbatên xwezayî de bi qasî ku di malbatên homoseksuel û lezbiyenan de pêk tê. Axir, “pedofîliya evîndar” a Manî, ya ku min di hevpeyvîna xwe ya nakokdar de behsa wê kir, dikare ji bo xortên di bin çavdêriya hin homoseksuelên ku ji xwe re dibêjin “boylover” (evîndarên kur) sûdmend û sûdmend be.
Di dema darizandinê de, min hemû van îdiayên neaqilane red kirin, wekî ku di pirtûka xwe de hatine belgekirin. Min her wiha gotara MercatorNet "Têkeliya Jehrîn: Pedofîl, Çandinîyên Zarokan, û Zewaca Heman Cins " wekî delîl pêşkêş kir. Tevî ku bi hûrguliyên tirsnak îstismara tirsnak a zarokan ji hêla pedofîlên Awustralyayî ve belge kir jî, Dozgerê Tacê dîsa bêbandor ma. Peyama wî sade bû: biyolojiya mirovan û hemû rastiyên wê yên nebaş ji bîr bikin. Îdeolojiya zayendî nêrîna me ya cîhanê ya postmodern şekil dide. Divê Darwinîstên kevn (wek we) ji ber belavkirina îdiayên "biyolojîkî" yên derewîn ên li ser cins û zayendê - nemaze di derbarê cotên homoseksuel de, ku wekî dêûbavên îdeal ên xwedîker û modelên rolê ji bo zarokan têne hesibandin, werin cezakirin.
Di dawiyê de, ez dixwazim gotina profesora felsefeyê ya Brîtanî Kathleen Stock bilêv bikim , ku ji ber êrîşên êrîşkar ên çalakvanên trans neçar ma ku ji karê xwe yê li Zanîngeha Sussex îstifa bike. Wê nivîsand: "Ew mîna Serdema Navîn bû." Ez cesaret dikim ku bibêjim nêçîra min a cadûyan a Almanî pir xirabtir bû. Zanîngeha Sussex bi piranî mafê axaftina azad a Kathleen Stock parast . Dema ku ez ji hêla çalakvanên homoseksuel û trans ve hatim terorîzekirin û êrîş kirin, ne zanîngeha min a berê û ne jî ti saziyek hikûmetê alîkariya min nekir.
Sedem diyar e: îdeolojiya zayendî ya postmodern a John Money li Elmanyayê li ser hişmendiya gel serdest e.
Ji ber ku Dozgeriya Dewletê (Staatsanwaltschaften) di bin kontrola siyasetmedarên Alman de ye, bi taybetî jî Wezareta Dadê, ez hêvî dikim ku dozên nû li ser min bên vekirin. Lê ez di wê baweriyê de me ku wê rastî bi ser bikeve. Wekî ku mexdûrên çewsandina LGBT* baş dizanin, darizandin ceza ye. Lê ez ne bêhêvî me. Ez ê ji bo Darwîn (ku bavê deh zarokan evîndar bû), zanista peresînê û biyolojiya mirovan şer bikim!
Ulrich Kuchera, Profesorê Biyolojiyê, Şêwirmendê Akademîsyen Dr
www.evolutionsbiologen.de
PS
Dadgeha Bilind a Herêmê ya Frankfurtê biryara beraetê ya profesorê biyolojiyê Ulrich Kutschera ji ber îfadeyên wî yên der barê homoseksuelan de red kir.
Maqûl dibêje: "Ev daxuyaniyên qismî zêde zêde û polemîk îfadeya ramanê ya bêceza ne."
Gotarên weha bêtir binivîsin!
Li ser normê gotarek binivîse. norm çi ye? Pîvanên normê çi ne? Normalbûna ji anormaliyê çawa tê destnîşankirin? Wekî din, pir li ser norm û ne norm, lê gotarek hûrgulî biaxivin û, wekî encam, ramanek zelal a vê diyardeyê tune. Spas dikim.
Lê hûn bi xwe fêm nakin ka çi baş e û çi xirab e? Pedofîl û homoseksuel xerab in. Dikarin ji bo heman tiştî keça te û te bixapînin.
Dear Daria. Ez vê yekê baş fam dikim. Ez jî fam dikim ku çi baş e û çi xirab e. Lê rastî ev e ku di zarok û xortên îroyîn de, û di pêşerojê de - mezinan de, ev têgeh bi mebest têne şaş kirin. Ji wan re tê gotin ku norm tune, û ew jê bawer dikin, ji ber ku ew ji hêla mamên jîr ên mezin ên ku dikarin xweşik biaxivin, tê gotin, û tewra jî ew referansan didin zanyaran. Rêvebiriya wan a baş nîne. Zehf û zelal. Jixwe di nava ciwanan de kesên ku di ensestê de tiştekî xirab nabînin hene. Ji ber vê pirs û daxwaza min. Ji ber vê yekê divê ew bêne ravekirin ka norm çi ye, çi baş e, çi xirab e, hwd. Lê carinan, xwendina, mînakî, şîroveyên li ser Înternetê, ez dibînim ku gelek kes kêmasiya zanîn, girêdan (û ew naha ji her kesî re hewce ne), arguman, hwd. da ku ev agahdariya xuya ya hêsan bi zelal û zelal ji wan re ragihîne.
Norm têgehek pir berfireh e. Em behsa kîjan normê dikin - a) zayendî, b) biyolojîkî, c) psîkolojîk, d) bijîjkî, e) civakî, an hindek din?
Werin em li jor analîz bikin.
a) Pîvanên norma zayendî, li gorî fermana Wezareta Tenduristiyê ya Federasyona Rûsyayê ya sala 1999, "hevkirin, g̲e̲t̲e̲r̲o̲s̲e̲k̲s̲u̲a̲l̲̲n̲s̲s̲t̲̲n̲s̲s̲t̲̲, mezinbûna têkiliya zayendî, dilxwaziya têkiliya zayendî ye."
Enstîtuya Seksolojî ya Hamburgê ji bo norma hevalbendê pîvanên wekhev pêşniyar kiriye:
1) cudahiya zayendî;
2) mezinbûn;
3) razîbûna hevdu;
4) hewldana ji bo bidestxistina lihevhatina hevdu;
5) zirara tenduristiyê tune;
6) zirarê nade kesên din.
Di heman demê de têgîna normek kesane jî heye, ku balê dikişîne ser aliyên biyolojîk. Li gorî van pîvanan, celebên jêrîn ên tevgera cinsî ya mezinan normal in, ku:
1) ji ber sedemên bê mebest îhtîmala têkiliya zayendî-genital ku dibe sedema fertilîzasyonê ji holê ranekin an sînordar nekin;
2) bi meyla domdar a dûrketina ji têkiliya zayendî ve nayên destnîşan kirin.
Di xebata klasîk a li ser psîkopatolojiya zayendî de, Psychopathia Sexualis, "her diyardeya hestên zayendî ku ne li gorî mebestên xwezayê (ango nûsîn) nebe, bi şertê ku îhtîmala razîbûna zayendî ya xwezayî hebe, anormal tê hesibandin.
Di vir de divê mirov ji hev cuda bike di navbera kiryara zayendî ya cihê ku ne bi mebesta zayînê ye û xwesteka zayendî ya giştî ya ku ne bi mebesta zayînê ye. Ango, ger kesek bi berdewamî bala hevalek zayendî ya gihîştî, saxlem, ji hêla morfolojîkî normal û dilxwaz a cinsê berevajî ve tê, wê hingê bi karanîna rêgezên ducaniyê an şêwazên têkiliya ekstravagînal a rewşê jî ji normê dûrketin çênabe. Dema ku însiyata zayendî bi giranî an bi taybetî ji hêla wan şêwazên têkiliya zayendî an tiştên ku bi wan re zayînê ne mumkun e ve tê çewisandin xuya dike.
b) Ji nuqteyeke evolutionerî-biyolojîkî ve, kêşana ber bi heyberekê ve, ji nû ve hilberîna ku bi eşkere ne pêkan e (kesê berî an piştî temenê zayînê, hevjînê heman zayendî, mexlûqê cureyekî din, heyberekî bêcan û hwd.) patholojiyek (ango dûrketin ji rewşa normal), ji ber ku ew veguheztina DNA ji nifşên paşerojê re radiweste û windabûn çêdibe.
c) Ev jî ji aliyê derûnî ve dûrketinek e. Jixwe, ger kesek ji hêla fîzolojîkî ve normal û xwedî pergalek zayînê ya saxlem ku ji bo nûsandinê jê re hatiye dayîn, tenê di çarçoveyek neberhilberînê de têkeve nav hestiyariya zayendî û di şert û mercên normal de kirina vê yekê dijwar be, wê demê em behsa patholojiya derûnî dikin. Loma jî heta ku siyasetmedaran mudaxeleyî psîkiyatriyê nekirin, hevzayendî nexweşiyek derûnî bû û di heman lîsteyê de bû ku pedofîlî û heywanparêziyê.
d) Di bijîşkiyê de, ji normê dûrketin wekî rewşek nexweş tê hesibandin. Li gorî pênaseyê, nexweşî rewşek nexwestî ya laş e, ku bi têkçûna fonksiyona wê ya normal, temenê jiyanê, adaptebûna bi jîngehê re û şiyanên fonksiyonel ên sînorkirî xwe nîşan dide. Çima homoseksuelî li gorî vê pênaseyê ye li vir tê nîqaşkirin: https://pro-lgbt.ru/394/ û li vir: http://pro-lgbt.ru/397/
e) Norma civakî ji hemûyan ya herî bi şert û xizm e, ji ber ku girêdayî raya giştî û normên qanûnî ye, ku bi hêsanî dikare were guhertin û ferzkirin. Li vir, normatîte di forma peyman, peyman û pîvanên tevgerê de ku ji hêla piraniya endamên komek hin ve têne pejirandin de diyar dibe.
pro-lgbt, spas ji bo bersivê! Erê, di hemî rewş û hestan de li ser normê. Li ser patholojî û devjêran pir tê axaftin, lê li ser normê pir hindik e. Ev tenê pir xweş e, lê ez dixwazim heman, lê berfirehtir (bi girêdan, arguman, hwd.) materyalê di forma gotarek cûda de bibînim. Kêm kes şîroveyan dixwînin, bi rastî, lê ne her kes li gotaran xwedî derdikeve, lê dîsa jî gotarek hûrgulî ya cihêreng di derbarê normê de (di her wateyê de), bi dîtina min, pir hewce ye. Spas ji bo!
Ez meraq dikim, hûn ê çawa vê agahiyê di nav çanda girseyî de bişopînin da ku bêtir û bêtir kes pê bizanibin? Ew eşkere bikêr e, lê medyayê bi lêkolîna pseudoszanistî berê xwe daye tevahiya Înternetê. Her weha ez dixwazim di çarçoveya gotarek cuda de têkiliyên heteroseksuel, gay û lezbiyenan û cudahiya wan bidin ber hev. Kêmasî li ku ne, û plussên têkiliyên weha li ku ne.
norm ji hêla xetereyên ku faktorek an tevgerek hildigire têne destnîşankirin. Ew li gorî temen û rewşa tenduristiyê cûda dibin. Mînakî, dermanek dikare derman bike an bikuje, û hem jî normên vexwarina hin hilberan. Masturbasyona ciwanan dikare bikuje, lê di girtîgehê de ew ê xilas bike. Roj beşdarî hilberîna endorfîn dibe, û dikare bişewitîne, hwd. Di pîşeya min de ji bo ewlekariya jîngehê û jîngeha navxweyî, ya civakî jî di nav de, gelek pîvanên paqijiyê hene. Ger bi taybetî di derbarê homoseksueliyê de, wê hingê li ser malpera we têra xwe encamên tirsnak ên rêgezek wusa (jiyan) hene, mixabin ew ji mezinan re têne fam kirin, lê ne ji zarokan re: ew çîrok û pêşandan fêm dikin. Welat dest bi sererastkirina bernameyên perwerdehiyê kir, tevî perwerdehiya zayendî, bi awayê, pir mezinan cûdahiya di navbera perwerdehiya zayendî û zayendî de fam nakin. Bi gelemperî, ev mijar bi rastî pêdivî ye ku were standard kirin, pirsgirêk jixwe di her smartphone de ye, ku tê vê wateyê di hişê zarokan de. Di rûpela xwe de ez hewl didim van norm û têgehan berhev bikim.
Norma di warê ehmeqiya zayendî de lihevhatina zayenda biyolojîk bi ya xeyalî re ye. Jixwe, prl di mirovan de nayê guhertin. Ya herî zêde ku tê de guherînek di xuyang û asta hormonal de ye. Û di warê tercîhên zayendî de, norm tercîhek ji bo hevalbendek negirêdayî ye bêyî ku lihevhatina nûjeniyê ya eşkere ye. Qûn ne organek zayendî ye û fonksiyonên wê yên zayînê tune. Cins hîn jî ji bo ji nû ve hilberînê ye, ne ji bo kêfê. Û kêfxweşî ev e ku meriv mekanîzmayek evolusyonê ya bihêzkirî ya ji bo teşwîqkirina vehilberînê temaşe bike, û ne armancek bixwe ye. Ez bê guman tiştên kaptanê dibêjim
Ez dixwazim lêkolînek berfirehtir li ser mêjiyê homoseksuel û heteroseksuelan bibînim (lêkolîna LeVay nayê hesibandin)
Birêz: Ez gelek spasiya xebata te dikim, ez te ji Amerîkaya Latîn dişopînim. Ji kerema xwe vê xebatê berdewam bikin da ku parêzvanên homoseksuel û transeksuel lêkolînên xwe yên "zanistî" nûve bikin.
Xwedê her û her ji we razî be.