Herinneringe aan dae verby
beter praat oor die hede
as oor die verlede. 

Jy kan dikwels by apologete vir selfdegeslagverhoudings hoor dat homoseksualiteit die norm in die antieke wêreld was, veral in antieke Rome en Griekeland. Trouens, die mite van 'n "homoseksuele utopie" in antieke Griekeland is gewild gemaak deur Oscar Wilde, wat skuldig bevind is aan sodomie, en die fragmentariese getuienis wat ons bereik het in die vorm van antieke tekste en kunswerke dui eerder die teendeel aan. Dwarsdeur die menslike geskiedenis het homoseksualiteit, veral in 'n passiewe rol, as 'n skandelike en marginale verskynsel bestaan. Slegs in vervalle beskawings, tydens hul agteruitgang, het selfdegeslagpraktyke dalk 'n mate van gewildheid verkry, maar selfs dan is aantrekking tot lede van dieselfde geslag, sterker as tot verteenwoordigers van die teenoorgestelde, as buite die norm beskou. Nêrens en nog nooit voor ons tyd is uitsluitlik homoseksuele verhoudings tussen volwassenes gesanksioneer nie.

Tydens die lees van hierdie artikel is dit nodig om die konvensionaliteit van die moderne term "homoseksualiteit" in gedagte te hou met betrekking tot seksuele praktyke tussen mense van dieselfde geslag in die oudheid, wat kwalik vergelykbaar is met wat vandag in die LGBT-gemeenskap gebeur. Die feit is dat dade van orale of anale penetrasie nog altyd as diep vernederend en besoedelend vir die ontvanger beskou is, so daar kan geen sprake wees van enige wettige homoseksuele paartjies nie.

In Athene was homoseksuele mense verag en verplig om hul vise in ekklesia te verklaar, waarna hulle alle burgerregte verloor het. As hulle hul visier wegsteek, is hulle uitgestoot of tereggestel. Vir hulle was daar neerhalende byname soos euryproktos (wye anus) chaunoproktos (gapende anus) en lakkoproktos (anus soos 'n kuil).

In die toespraak van Aeschines teen Timarch word gesê dat as 'n Athener 'n man se minnaar is, is hy verbode:
1) een van die nege boogskutters wees,
Xnumx) priester wees,
3) om 'n advokaat in die hof te wees,
4) om enige posisie binne en buite die Atheense staat te beklee
5) om op te tree as 'n herald of om 'n herald te verkies,
6) om heilige openbare plekke te betree, aan godsdienstige liturgieë deel te neem met 'n krans op die kop en in daardie deel van die plein te wees, wat besprinkel word deur besprenkeling.
Die oortreder van bogenoemde instruksies is met die dood gestraf.

Die oorgrote meerderheid navorsers is dit eens dat homoseksuele kontak tussen twee gelyke mans in antieke Griekeland as diep onnatuurlik beskou en streng gestraf word. Om 'n man aan te dui wat vrywillig 'n passiewe rol in kontak met anale en geslagsdele aangeneem het, was daar 'n spesiale konsep: κίναιδος - kineidos (geval). Die kineidos het 'n passiewe rol aanvaar en het soos 'n prostituut geword en onwaardig geword om 'n vry man te wees. As gevolg hiervan is kineidos sy burgerskapregte ontneem. Daar is ook geglo dat die persoon wat toegelaat het om anaal te dring, geneig is om drank, kos, geld of mag te misbruik. (Greenberg in roger 1997, p. 181). 

'N Paar aanhalings:

• Daar is geen bewyse dat homoseksualiteit universeel erken is nie ... Die Grieke het nooit die fisiese daad van 'sodomie' gekanoniseer nie ... Met 'n meer gedetailleerde analise word die wydverspreide praktyk van bespotting en afkeer van homoseksuele mense sigbaar. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Van diegene wat hul hartstogtelik toegegee het, was niemand meer walglik as die klas van seksuele degenerate bekend as katapugons of kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• Die beeld van kineidos was absoluut negatief ... (Clark xnumx, p. 22). 

• Kineidos word as 'n afstootlike persoon gesien, 'n perversie in openbare sowel as seksuele terme (Koning in portier 1994, p. 30). 

[antieke Grieke het geglo dat] anale geslagsindringing tussen volwasse mans onaanvaarbaar was ... geassosieer met obsceniteit en onbeskoftheid (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [antieke Grieke het geglo dat] 'n volwasse man wat aan 'n ontvanklike rol in anale geslagsindringing deelgeneem het, die status van 'n man verloor en gevloei het, onderhewig aan veroordeling en minagting (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Die antieke Grieke het geglo dat] 'n man wat daarvan hou om mondelings deur 'n ander man binnegedring te word, 'n pervers is, 'n bron van potensiële sosiale onrus, en hy moet behandel word soos 'n vrou wie se rol hy neem (Thorton 1997, p. 105). 

• Die passiewe rol in penetrasie van anale-geslagsdele word beskou as vernederend en walglik. Hulle is euryproktoi genoem - letterlik 'wye anus' (Garrison 2000, p. 161).

• Die siening in Athene oor 'n volwasse man wat toegelaat het dat hy 'n passiewe rol in geslags-anale penetrasie het, was absoluut negatief. So iemand word beskou as 'n potensiële spioen en vyand van die staat, omdat hy sy eie aard al verraai het en dus die hele samelewing kon verraai ... ' (Dover 1978, p. 20).

In Rome word passiewe homoseksualiteit as 'n oorlogsmisdaad beskou en 'n soldaat wat daarin vasgevang is, is met stokke geslaan. Daar word geglo dat die ontvanklike rol die Romeine 'verwoes' maak, en nadat hy sy manlikheid verloor het, word hy nutteloos en selfs skadelik vir die gemeenskap in burgerlike en militêre betrekkinge. Plutarch het beskryf hoe die Senaat die seun van sy kollega 'n sekere Kapitolien tot 'n groot boete gevonnis het vir 'n 'vieslike aanbod', waarna die 'Skantiniev-wet' wat 'afskuwing met seuns en mans verbied'.

Voorstanders van LGBT noem ook Plato se 'Fees', waarin hy na bewering liefde vir seuns en jeugdiges prys, maar dit gaan oor liefde en nie sodomie nie. Die begrip 'Platoniese liefde', wat 'n sublieme geestelike gevoel sonder 'n lae-sensuele fisieke aantrekkingskrag beskryf, ontstaan ​​in hierdie werk, en wat Plato van homoseksualiteit dink, kan in sy 'Wette' gelees word:

“Die natuur moedig die vroulike geslag aan om vanaf die geboorte aan die manlike geslag te wees, en dit is duidelik dat plesier volgens die AARD verleen word, terwyl die verband tussen man en man, en vrou en vrou teen aard is. "Niemand mag met die edele en vrye mense kontak maak nie, behalwe met hul eie vrou, en hulle mag nie eens buite-egtelike saad onder byvroue versprei of met mans kontak maak nie, wat onnatuurlik is. Dit is beter om kommunikasie tussen mans heeltemal te verbied."

'N Student van Plato, Aristoteles, wat in die VII-boek van die Nikomachese Etiek, oor kanniese en morbiede toestande, saam met kannibalisme, trichotillomania en parorexia praat, noem homoseksualiteit:

'Dit is bestialiese depots (sommige van hulle van waansin, soos iemand wat sy moeder geoffer en geëet het, of 'n slaaf wat die lewer van 'n vriend geëet het), en uiteindelik is daar [state] wat pynlik is of van [kwaad] ] gewoontes, soos die gewoonte om hare uit te trek en naels te byt, asook steenkool en aarde. Voeg hierby die liefdesvreugde by mans. ”

"Pederastie"

Kom ons kyk nou na wat "gesanksioneerde pederastie" in antieke Griekeland was. Een van die eerste navorsers van seksopatologie - Kraft-Ebing, in plaas daarvan om godsdienstige konnotasies van die woord "sodomie" te hê, het die woord "pederastie" begin gebruik as 'n wetenskaplike term vir die inbring van die penis in die anus. 

Op dieselfde tyd, in die antieke Griekse taal, beteken hierdie woord letterlik 'liefde vir kinders': pedos - 'n kind, in die sin van 'n jeugdige (van 7 tot 15 jaar oud), erastis - liefdevol. Hier moet op gelet word dat daar in die Griekse taal vier woorde is wat verskillende betekenis het - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) en agape (ἀγάπη), wat almal in Russies vertaal word as 'liefde'. . Dit beteken liefde, selfopoffering, responsiwiteit, vriendelikheid, liefde, ens. In moderne, verarmde Grieks verwys woorde met wortels 'eras' na erotiese sensualiteit, maar in antieke tye word έρωτας in die sin van vurige vriendskap gebruik. Dit is presies wat gebeur het tussen Hercules en die wyse sentaur Chiron, waar die eerste 'oorweldig deur die liefde' by hom in 'n grot gaan woon het. Hier is natuurlik geen sprake van sodomie nie. Dieselfde geld die Spartane, verdeel in lojale paartjies wat onder dieselfde mantel kon slaap en mekaar voor die geveg kon soen. Dit is betroubaar bekend dat die straf vir sodomie onder die Spartane met stokke, skandelike ballingskap en selfs die dood geslaan het. Volgens die antieke Romeinse skrywer Claudius Elian in die derde boek van "Kleurvolle verhale":

'Spartaanse jeugdiges hou by diegene wat op hulle verlief is, sonder trots en arrogansie, inteendeel, hulle behandeling is in stryd met die gewone gedrag van jong aantreklike mans in sulke gevalle - hulle vra hulle self om' geïnspireer 'te word deur die minnaars ; in vertaling beteken dit dat u die seuns moet liefhê. Hierdie liefde bevat egter niks skandeliks nie. As die seun dit waag om onbeskeidenheid teenoor homself te erken, of as die minnaar haar aandurf, is dit onveilig vir albei om in Sparta te bly: hulle sal tot ballingskap gevonnis word, en in ander gevalle selfs tot die dood.

'N Soen in daardie era het gedien as 'n uitdrukking van gevoelens van ouers en kamerade het nie geen seksuele betekenis nie (Lombroso 1895). Volgens die antieke historikus Xenophon is die verhouding van 'n volwasse vegter met seuns en jeugdiges verminder tot geïdealiseerde manlike vriendskappe, en is seksuele omgang beskou as 'n perversie wat vergelykbaar is met bloedskande.

In antieke Griekeland het elke jong man vanaf die ouderdom van 12 jaar, met die goedkeuring van sy vader, sy rolmodel gekies - een van die burgers of verskeie burgers. Hier was die saak nie beperk tot eenvoudige nabootsing nie, maar was dit gebaseer op sterk verhoudings, dikwels stewiger as gesinsverhoudings. Om 'n 'erastis' te wees was eerbaar, maar dit het ook verantwoordelikhede meegebring: om jou nie in die oë van die leerling te laat val nie, en nog erger - om deur burgers beskuldig te word van onbehoorlike opvoeding van die leerling. Die mentor kan dus gestraf word vir die wandade van sy leerling, asook vir buitensporige eise of oorweldigende take. As dit gaan oor die moontlike korrupsie van die leerling (insluitende seksuele korrupsie), dan is die straf vir erastis die dood. “Toesprake van Aeschines. Against Timarch ", hoofstuk 16:

“As enige Atheense oneer is, 'n vry jong man beskadig of verontreinig, moet die ouer van die jong man 'n skriftelike verklaring aan die aanklaers stuur en die straf van die dader eis. As die hof hom skuldig bevind, moet hy met die elf eksekuteurs verraai word en op dieselfde dag tereggestel word. 'Diegene wat dieselfde aan slawe doen, word as dieselfde misdade beskou.'

As voorbeeld van pederastiese seksuele verhoudings word die mite van Ganymede dikwels aangehaal waarin Zeus, wat 'n arend geword het, 'n pragtige jong man na Olympus neem, waar hy hom sy gunsteling en bekers maak en onsterflikheid verleen. Eeue later verskyn daar 'n weergawe dat Ganymede ook 'n byvrou van Zeus was, maar Socrates, Xenophon en Plato verwerp so 'n interpretasie. Xenophon, wys op die etimologie van die naam (Ganu med - geniet die gees), beweer dat Zeus die jong man met onberispelike liefde vir syne liefgehad het psige - gees en siel.

Verskeie artefakte met eksplisiete seksuele beelde behoort hoofsaaklik aan Lupanariërs (bordele), wat glad nie daarop dui dat die optrede wat daarop uitgebeeld is wydverspreid in die Griekse kultuur was nie. Gewoonlik betaal iemand wat toegang tot dienste van prostitute kry vir iets wat nie onder normale omstandighede aan hom beskikbaar is nie. Om enige veralgemenings op grond van sulke bevindings te maak, is gelykstaande aan die feit dat argeoloë van die toekoms die een of ander BDSM-klub sal ontdek en op grond van die voorwerpe wat daar gevind word, 'n gevolgtrekking sal maak oor die sedes van die hele beskawing.

Boonop is baie van die beelde van “antieke homoseksualiteit” wat in die kuberruim sirkuleer óf moderne namaaksels en pastiches, óf waninterpretasies van heteroseksuele verhoudings.

Dit is bekend dat inligting oor 100000 antieke Griekse vase wat beelde bevat (Corpus Vasorum Antiquorum-projek).

Die Britse navorser Kenneth Dover lys ongeveer 600 vase waarvan die tekeninge volgens hom 'homoseksuele gedrag uitbeeld of 'n toespeling daarop bevat'. Die ontleding van elke vaas uit die Dover-lys, wat deur die Griekse kenner Adonis Georgiades uitgevoer is, het egter aan die lig gebring dat homoseksuele proefpersone slegs op 30 vase direk waargeneem word, en dat die oorblywende 570 vase helde, gevegte en selfs heteroseksuele onderwerpe (Georgiades 2004, p. 100)

Op die aangeduide 30-vase kan u beelde vind van mans wat met hul hand na die onopgewekte geslagsdele van die seun (wat die seun gereeld stop) uitsteek of 'n penis tussen sy heupe probeer plak. Daar is geen enkele beeld van anogenitale kontak van dieselfde geslag nie, aangesien passiewe deelname aan so 'n daad vernederend en beledigend was vir 'n man. Slegs ontbinde satiere word in direkte orogenitale homoseksuele kontak met mekaar, sowel as seksuele tonele met diere, uitgebeeld. Is dit moontlik om op hierdie basis af te lei dat bestialiteit (sowel as sodomie) in antieke Griekeland aanvaarbaar was en dat dit derhalwe in die moderne samelewing moet word?

Sappho van die eiland Lesbos af

LGBT-aktiviste gebruik die beeld van 'n digteres genaamd Sappho van die eiland Lesbos as 'n simbool van vroulike homoseksualiteit, want volgens hul mening bevat die kort brokkies van sommige van haar gedigte wat tot vandag toe oorleef het, 'n soort homoerotiese wenk. Volgens die literatuurhistorikus - akademici A.N. Veselovsky, Sappho se poësie is gewy aan die skoonheid van seuns en meisies, sowel as liefde, onttrek uit die onbeskoftheid van fisiologiese sensualiteit. Hellenic Psychiatric Association het onlangs gepubliseer die werkwaarvolgens die liefde tussen vroue in Sappho se verse platonies lyk en soortgelyk is aan die verhoudings van Sokrates met sy studente - dit wil sê, hegte persoonlike verhoudings sonder seksuele konteks.

Gegewe dat Sappho haarself van 'n krans afgegooi het uit onbeantwoorde liefde vir 'n man, en in klassieke Atheense komedie uitgebeeld is as 'n promiskue vrou wat talle verhoudings met mans gehad het, is haar simboliese status in die moderne "gay-kultuur" veral ironies. Aannames oor Sappho se homoseksuele voorkeure is net spekulasies van sommige skrywers wat eeue later na haar dood verskyn het, en is volgens talle Helleniste en historici pure laster.

---

Dit is 'n onmiskenbare historiese feit dat enige samelewing waar seksuele lisensie versprei het, binnekort ophou bestaan ​​het. Almal wat sodomie geneem het
mense het eeue in die afgrond gesink en hul tydgenote beperkings manifestasies van seksualiteit, bestaan ​​tot vandag toe. Soos die geskiedenis toon, toe 'n samelewing ondeugde en misleidings gewettig het (wat altyd gepaard gaan met algemene morele verval), is dit gou oorweldig deur 'n golf van naburige mense wat gesonder en sterker was. So het antieke Griekeland verrot en uitmekaar geval, en die imperiale Rome het onder die druk van barbare geval. Die antieke Hellenes, met hul beroemde reguit neus sonder neusbrug, het ontaard en is vervang deur naburige volke uit Klein-Asië, wat die grootste deel van die Griekse bevolking van vandag verteenwoordig. Te oordeel na wat in die Westerse beskawing gebeur, wag dieselfde lot op haar. Ons sien reeds hoe die Europeërs wat sodomie en ander perversies aanvaar het, deur Afrikane, Turke en Arabiere vervang word.

'N Gedetailleerde studie kan op die 477-bladsy in 'n inligtings- en analitiese verslag gevind word “Die retoriek van die homoseksuele beweging in die lig van wetenskaplike feite”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helleniese frase "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" vertaal deur E.D. Frolova klink so: 'As daar Atheense word geniet in losbandigheid, dan sal dit nie toegelaat word dat hy verkies word tot die kollege van nege archons nie ... '  Daar moet gesê word dat die vertaling in die Sowjet-tye uitgevoer is, en om ooglopende redes kon daar destyds geen sprake van homoseksualiteit wees nie. Die letterlike vertaling sou egter wees: “As enige Atheër 'eterisi' is (ἑταιρήσῃ) - sal 'n man se minnaar wees… »

² Dieselfde frase "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov vertaal as 'As een van die Atheners veroorsaak geweld oor 'n vrye seun ... ' Die letterlike vertaling sal wees: "As sommige Atheners die jeug" Ivrisi "(ὑβρίσῃ) bevry" - letterlik "oneer, verdorwe, besoedel".