Дапаможнік па самотерапии гомасэксуалізму, заснаванае на трыццацігадовым тэрапеўтычным вопыце аўтара, які працаваў больш чым з 300 гомасексуальнымі кліентамі.

Я прысвячаю гэтую кнігу жанчынам і мужчынам, якія пакутуюць ад гомасэксуальных пачуццяў, але не хочуць жыць як геі і маюць патрэбу ў канструктыўнай дапамозе і падтрымцы.

Тым, пра каго забыліся, чый голас замоўчваецца, і каму не знайсці адказаў у нашым грамадстве, што прызнае права на самасцвярджэнне толькі для адкрытых геяў.

Тым, хто падвяргаецца дыскрымінацыі, калі думае або адчувае, што ідэалогія прыроджанай і нязменлівасць гомасэксуалізму - гэта сумная хлусня, і гэта не для яго.

Увядзенне

Гэтая кніга з'яўляецца кіраўніцтвам па тэрапіі, ці, лепш сказаць, самотерапии гомасэксуалізму. Яна прызначана для гомасэксуальных-арыентаваных людзей, якія хацелі б змяніць сваё «стан», але не маюць магчымасці звярнуцца да спецыяліста, які б правільна разумеў пытанне. Такіх спецыялістаў, сапраўды, няшмат. Асноўная прычына гэтага ў тым, што ва ўніверсітэтах дадзеную тэму абыходзяць бокам або зусім грэбуюць ёю, а калі і згадваюць, то ў рамках ідэалогіі «нармальнасці»: гомасэксуалізм у гэтым выпадку - усяго толькі альтэрнатыўная норма сэксуальнасці. Таму ў свеце занадта мала медыкаў, псіхолагаў і тэрапеўтаў, якія маюць хаця б элементарныя веды ў гэтай галіне.

Самастойная праца пераважае ў любым выглядзе лячэння гомасэксуалізму; аднак гэта не азначае, быццам чалавек можа цалкам абысціся без старонняй дапамогі. Любы чалавек, які жадае пераадолець свае эмацыйныя праблемы, мае патрэбу ў разумеюць і падтрымліваюць настаўніку, з кім ён мог бы гаварыць адкрыта, які дапамагаў бы яму заўважаць важныя аспекты яго эмацыянальнай жыцця і матывацый, а таксама кіраваў бы ім у барацьбе з самім сабой. Такім настаўнікам не абавязкова павінен быць прафесійны тэрапеўт, хоць пераважней, каб гэта было так (пры ўмове, што ён валодае разумным поглядам на сэксуальнасць і маральнасць, - у адваротным выпадку ён можа прынесці больш шкоды, чым карысці). У некаторых выпадках гэтую ролю можа выконваць лекар ці пастыр з ураўнаважанай, здаровай псіхікай і здольнасцю спачуваць. Пры адсутнасці такіх у якасці настаўніка рэкамендуецца уважлівы і псіхалагічна здаровы сябар ці сваяк.

У сувязі з вышэйпададзеным, кніга прызначана, у тым ліку, для тэрапеўтаў і ўсіх тых, хто мае справу з гамасэксуалістамі, якія хочуць змяніцца, - бо для таго, каб быць настаўнікам, ім таксама неабходныя базавыя веды ў галіне гомасэксуалізму.

Погляд на разуменне і (сама-) тэрапію гомасэксуалізму, які прапануецца чытачу ў гэтай працы, стаў вынікам больш чым трыццацігадовых даследаванняў і тэрапіі больш за трыста кліентаў, з якімі я быў добра знаёмы асабіста на працягу многіх гадоў, а таксама знаёмства з іншымі гомасэксуальных-арыентаванымі асобамі (як «клінічнымі», так і «неклиническими», гэта значыць, сацыяльна адаптаванымі). Што тычыцца псіхалагічнага тэставання, унутрысямейных адносін, узаемаадносін з бацькамі і сацыяльнай адаптацыі ў дзіцячым узросце, для паглыблення разумення ў гэтых пытаннях я рэкамендую звярнуцца да двух маім папярэднім кнігам, «Паходжанне і лячэнне гомасэксуалізму», 1986 г. (напісана для клініцыстаў), і «Гомасэксуалізм і надзея», 1985 г.

Добрая воля, ці жаданне змяніцца

Пры адсутнасці цвёрдай рашучасці, волі, або «добрай жадання», немагчымыя ніякія змены. У большасці выпадкаў пры наяўнасці такой інтэнцыі сітуацыя значна паляпшаецца, у некаторых выпадках адбываюцца і глыбокія ўнутраныя змены ўсёй неўратычнай эмацыйнасці, якія суправаджаюцца пераменай сэксуальных пераваг.

Але ў каго яно ёсць, гэту добрую жаданне змяніцца? У большасці гамасэксуалістаў, уключаючы і тых, хто адкрыта абвяшчае сябе «геем», усё ж ёсць жаданне быць нармальнымі, - проста часцей за ўсё яно задушана. Аднак вельмі нешматлікія сапраўды імкнуцца да пераменаў з сталасцю і настойлівасцю, а не проста дзейнічаючы па настроі. Нават у тых, хто рашуча настроены змагацца са сваім гомасэксуалізм, нярэдка на заднім плане прысутнічае таемнае патаканне панадлівым гомасэксуальным жаданням. Таму ў большасці добрую жаданне застаецца слабым; у дадатак, яго сур'ёзна падрываюць гучаць у грамадстве заклікі «прыняць сваю гомасэксуальнасць».

Для захавання рашучасці неабходна развіваць у сабе такія матыватар, як:

• ясны погляд на гомасэксуалізм як на нешта ненатуральнае;

• разумныя маральныя і / або рэлігійныя перакананні;

• у выпадку шлюбу - імкненне палепшыць існуючыя шлюбныя адносіны (ўзаемнае зносіны і інш. - гэта, што мае значэньне ў шлюбе акрамя сэксу).

Мець нармальную матывацыю - гэта не тое ж самае, што займацца самабічаваннем, ненавідзець самога сябе або нясмела згаджацца з маральнымі законамі на тым толькі падставе, што яны прадпісаны грамадствам ці рэлігіяй. Хутчэй гэта азначае мець спакойнае і цвёрдае адчуванне, што гомасэксуалізм несумяшчальны з псіхалагічнага сталасцю і / або маральнай чысцінёй, з усталёўкамі сумлення і адказнасцю перад Богам. Таму для шчаснага зыходу тэрапіі патрабуецца пастаяннае падмацаванне ўласнай рашучасці змагацца з гомасексуальнай бокам сваёй асобы.

Вынікі

Цалкам зразумела, што большасць з тых, хто шукае ацаленьня ад гомасэксуалізму, ды і іншыя зацікаўленыя асобы жадаюць ведаць «працэнт Вылячэнне». Аднак просты статыстыкі недастаткова, каб сабраць поўную інфармацыю для ўзважанага меркаванні. Паводле майго досведу, «радыкальнага» вылячэння дасягаюць ад 10 да 15 адсоткаў якія распачалі тэрапію (30% спыняюць тэрапію на працягу некалькіх месяцаў). Гэта азначае, што праз гады пасля заканчэння тэрапіі да іх не вяртаюцца гомасэксуальныя пачуцці, ім камфортна ў сваёй гетэрасексуальнасці - змены толькі паглыбляюць гэта з часам; нарэшце, трэці і абавязковы крытэр «радыкальнага» змены - яны моцна прасоўваюцца наперад у сэнсе агульнай эмацыйнасці і сталасці. Апошні аспект крытычна важны, таму што гомасэксуалізм - гэта не проста «перавагу», але праява спецыфічнай неўратычнай асобы. Напрыклад, я быў сведкам некалькіх выпадкаў на здзіўленне хуткай і поўнай перамены гомасэксуальных пераваг на гетэрасексуальныя ў пацыентаў са схаванай да гэтага паранояй. Гэта выпадкі сапраўднага «замяшчэння сімптомаў», якія даюць нам зразумець той клінічны факт, што гомасэксуалізм - гэта нешта большае, чым функцыянальнае парушэнне ў сэксуальнай сферы.

У большасці тых, хто рэгулярна звяртаецца да метадаў, якія абмяркоўваюцца тут, надыходзіць рэальнае паляпшэнне праз некалькі (у сярэднім ад трох да пяці) гадоў тэрапіі. Іх гомасэксуальныя жаданні і фантазіі слабеюць або знікаюць, праяўляецца або значна ўзмацняецца гетэрасэксуальнасьць, зніжаецца ўзровень неўратызацыі. У некаторых (не ва ўсіх), аднак, перыядычна здараюцца рэцыдывы (з прычыны стрэсу, напрыклад), і яны вяртаюцца да ранейшых гомасэксуальным фантазіям; але, калі яны аднаўляюць барацьбу, гэта даволі хутка праходзіць.

Гэтая карціна значна больш аптымістычная, чым тая, якую спрабуюць прадставіць нам актывісты гей-руху, якія адстойваюць свае інтарэсы ў прапагандзе ідэі аб незваротнасці гомасэксуалізму. З іншага боку, дасягненне поспеху не настолькі лёгка, як часам сцвярджаюць некаторыя энтузіясты руху экс-геяў. Перш за ўсё, працэс змены звычайна займае па меншай меры ад трох да пяці гадоў, нягледзячы на ​​ўвесь прагрэс, дасягнуты за больш кароткі тэрмін. Больш за тое, падобныя змены патрабуюць зацятасці, гатоўнасці задавальняцца невялікімі крокамі, маленькімі перамогамі ў паўсядзённым жыцці замест чакання драматычна хуткага лячэння. Вынікі працэсу змены не расчароўваюць тады, калі мы ўсведамляем, што чалавек, які праходзіць (сама-) тэрапію, перажывае перабудову або перавыхаванне сваёй несфармаванай і няспелай асобы. Таксама не трэба думаць, быццам не варта і спрабаваць пачынаць тэрапію, калі яе вынікам не настае поўнае знікненне ўсіх гомасэксуальных схільнасцяў. Як раз наадварот, гомасэксуаліст можа толькі выйграць ад гэтага працэсу: апантанасць сэксам знікае амаль ва ўсіх выпадках, і ён пачынае адчуваць сябе больш шчаслівым і здаровым са сваім новым светаадчуваннем і, вядома, ладам жыцця. Паміж поўным вылячэннем і, з другога боку, толькі невялікім або часовым прагрэсам (у 20% якія працягваюць тэрапію) існуе вялікі кантынуум станоўчых зменаў. У любым выпадку, нават тыя, хто найменш прасунуўся ў паляпшэнні ўласнага стану, звычайна значна абмяжоўваюць свае гомасексуальныя кантакты, што можна лічыць набыццём як у маральным сэнсе, так і ў сэнсе фізічнага здароўя, маючы на ​​ўвазе эпідэмію СНІДу. (Інфармацыя пра хваробы, якія перадаюцца палавым шляхам, і пра перспектывы жыцця гамасэксуалістаў больш чым трывожная).

Калі казаць коратка, то ў выпадку з гомасэксуалізм мы маем справу з тым жа, што і пры іншых неўрозах: фобіі, дакучлівыя стану, дэпрэсіі ці сэксуальныя анамаліі. Самае разумнае - гэта распачаць штосьці супраць гэтага, нягледзячы на ​​вялікія выдаткі сіл і адмова ад задавальненняў і ілюзій. Многія гомасэксуалісты ў рэчаіснасці здагадваюцца пра гэта, але з-за нежадання бачыць відавочнае яны спрабуюць пераканаць сябе, што іх арыентацыя нармалёвая, і прыходзяць у лютасць, натыкаючыся на пагрозу сваёй мары або ўцёкаў ад рэальнасці. Яны любяць перабольшваць цяжкасці лячэння і, вядома, застаюцца сляпыя ў дачыненні да выгод, якія нясуць нават найменшыя змены да лепшага. Але хіба адмаўляюцца ад тэрапіі рэўматоідных артрытаў або рака, нягледзячы на ​​тое, што гэтыя тэрапіі не прыводзяць да поўнага ацалення ўсіх катэгорый пацыентаў?

Поспех руху экс-геяў і іншых тэрапеўтычных падыходаў

У які расце руху «экс-геяў» можна сустрэць усё большая колькасць тых, хто значна палепшыў свой стан ці нават выгаіўся. У сваёй практыцы гэтыя групы і арганізацыі выкарыстоўваюць сумесь з псіхалогіі і хрысціянскіх прынцыпаў і метадаў, звяртаючы асаблівую ўвагу на пытанне ўнутранай барацьбы. У пацыента-хрысціяніна ёсць перавага ў тэрапіі, таму што вера ў нескажанае Слова Божае дае яму верную арыентацыю ў жыцці, умацоўвае яго волю ў супрацьстаянні цёмнай боку сваёй асобы і імкненні да маральнай чысціні. Нягледзячы на ​​некаторыя нязгоднасці, (напрыклад, часам празмерна захопленая і некалькі няспелая схільнасць да «сведчанні» і чаканню лёгкага «цуду»), у гэтага хрысціянскага руху ёсць нешта, чаго мы можам павучыцца (зрэшты, атрымаць гэты ўрок можна і ў прыватнай практыцы) . Я маю на ўвазе, што тэрапія гомасэксуалізму павінна мець справу адначасова з псіхалогіяй, духоўнасцю і маральнасцю - у значна большай ступені, чым тэрапіі шэрагу іншых неўрозаў. Прыкладваючы духоўныя намаганні, чалавек вучыцца прыслухоўвацца да голасу сумлення, які гаворыць яму аб несумяшчальнасці гомасексуальнага ладу жыцця як са станам сапраўднага свету ў думках, так і з сапраўднай рэлігійнасьцю. Вельмі многія гомасэксуалісты з усіх сіл імкнуцца прымірыць непрымірымае і лічаць, быццам могуць адначасова быць вернікамі і весці гомасексуальны вобраз жыцця. Штучнасць і зманліва падобных памкненняў відавочныя: яны сканчаюцца вяртаннем да гомасексуальны вобраз жыцця і забыццём хрысціянства, або - дзеля ўсыплення сумлення - стварэннем уласнай версіі хрысціянства, сумяшчальнага з гомасэксуалізм. Што ж тычыцца тэрапіі гомасэксуалізму, то лепшыя вынікі магчыма атрымаць, абапіраючыся на спалучэнне духоўна-маральных элементаў з дасягненнямі псіхалогіі.

Я не хачу, каб па меры азнаямлення з маімі поглядамі на гомасэксуалізм і яго тэрапію ў кагосьці склалася ўражанне, быццам я прыніжаю каштоўнасць іншых падыходаў і метадаў. Мне здаецца, што ў сучасных псіхалагічных тэорый і тэрапіі значна больш падабенства, чым адрозненняў. Асабліва гэта тычыцца погляду на гомасэксуалізм як на праблему гендэрнай ідэнтычнасці - гэта падзяляецца амаль усімі. Больш за тое, тэрапеўтычныя метады на практыцы могуць адрознівацца значна менш, чым гэта здаецца, калі параўноўваць толькі падручнікі. Яны сапраўды шмат у чым перасякаюцца. І я з вялікай павагай стаўлюся да ўсіх маім калегам, якія працуюць у гэтай галіне, імкнучыся вырашыць загадкі гомасэксуалізму і дапамагчы пакутнікам здабыць сваю ідэнтычнасць.

Тут жа я прапаную тое, што, на мой погляд, з'яўляецца найлепшым спалучэннем розных тэорый і ідэй, з якіх нараджаюцца найбольш эфектыўныя метады самотерапии. Чым дакладней нашы назіранні і высновы, тым глыбей наш кліент зможа сябе зразумець, а гэта, у сваю чаргу, напрамую ўплывае на тое, наколькі ён зможа палепшыць свой стан.

1. Што такое гомасэксуалізм

Кароткі псіхалагічны агляд

Для таго, каб у чытача сфармавалася яснае ўяўленне пра тое, што будзе выкладзена ніжэй, спачатку мы вылучым адметныя асаблівасці нашай пазіцыі.

1. Наш падыход грунтуецца на канцэпцыі несвядомай жалю да сябе, і мы лічым тое шкадаванне першым і асноўным элементам гомасэксуалізму. Гамасэксуаліст не выбірае жаль да сабе свядома, яна, калі можна так сказаць, існуе самастойна, спараджаючы і падмацоўваючы ў яго «мазахісцкае» паводзіны. Уласна, гомасэксуальных цяга, гэтак жа як і пачуццё гендэрнай непаўнавартаснасці, ужо самі па сабе з'яўляюцца праявай гэтай жалю да сябе. Такое разуменне супадае з меркаваннем і назіраннямі Альфрэда Адлера (1930-апісаны комплекс непаўнавартасьці і жаданне кампенсацыі як рэпарацыя непаўнавартаснасці), аўстра-амерыканскага псіхааналітыка Эдмунда Берглера (1957, гомасэксуалізм разглядаецца як «псіхічны мазахізм») і галандскага псіхіятра Ёхана Арнт (1961, прадстаўлена канцэпцыя кампульсіўныя жалю да сябе).

2. З-за наяўнасці комплексу гендэрнай непаўнавартаснасці гамасэксуаліст шмат у чым застаецца «дзіцем», «падлеткам» - такая з'ява вядома як інфантылізм. Гэта фрайдысцкі паняцце ужыў да гомасэксуалізму Вільгельм Штекель (1922), што адпавядае сучаснай канцэпцыі «ўнутранага дзіцяці з мінулага» (амерыканскі дзіцячы псіхіятр Мисслдайн, 1963, Харыс, 1973, і інш.).

3. Пэўны бацькоўскі стаўленне або ўзаемаадносіны паміж дзіцем і бацькам могуць закласці схільнасць да развіцця гомасексуальнага комплексу непаўнавартасці; аднак непрыняцце ў групе людзей свайго полу значна важней, чым фактар ​​схільнасці. Традыцыйны псіхааналіз зводзіць ўсякае парушэнне эмацыйнага развіцця і неўроз да парушаным узаемаадносінам паміж дзіцем і бацькам. Не адмаўляючы вялізнага значэння ўзаемаадносін паміж бацькам і дзіцем, мы бачым, аднак, што канчатковым вызначальным фактарам служыць гендэрная самаацэнка падлетка ў параўнанні сябе з аднагодкамі свайго полу. У гэтым мы супадаем з прадстаўнікамі неа-псіхааналізу, такімі, як Карэн Хорн (1950) і Ёхан Арнт (1961), а таксама з тэарэтыкамі самаацэнкі, напрыклад, Карлам Роджерсом (1951) і інш.

4. Страх перад прадстаўнікамі процілеглага полу з'яўляецца частым (псіхааналітыкі Ферэнц, 1914, 1950 г.; Фенихель 1945), але не асноўнай прычынай ўзнікнення гомасэксуальных схільнасцяў. Хутчэй, гэты страх кажа аб сімптомах адчуванні гендэрнай непаўнавартаснасці, якое, сапраўды, можа быць справакавана прадстаўнікамі процілеглага полу, сэксуальных чаканням якіх гамасэксуаліст лічыць сябе няздольным адпавядаць.

5. Прытрымліванне гомасэксуальным жаданням прыводзіць да сэксуальнай залежнасці. Хто пойдзе гэтым шляхам сутыкаюцца з двума праблемамі: комплексам гендэрнай непаўнавартаснасці і існуючай незалежна ад гэтага сэксуальнай залежнасцю (што параўнальна з сітуацыяй неўротыка, які мае праблемы з алкаголем). Амерыканскі псіхіятр Лоўрэнс Дж. Хаттерер (1980 г.) пісаў пра гэта падвойным сіндроме «залежнасці ад задавальнення».

6. У (сама-) тэрапіі асаблівая роля адводзіцца ўменню жартаваць над сабой. На тэму самаіроніі пісаў Адлер, па «гипердраматизациии» - Арнт, вядомыя ідэі паводніцкага тэрапеўта Стэмпла (1967) аб «имплозии», і аўстрыйскага псіхіятра Віктара Франкла (1975) пра «парадаксальным намеры».

7. І нарэшце, паколькі гомасэксуальныя цягі бяруць пачатак у засяроджанасці на самім сабе або «эгофилии» няспелай асобы (гэты тэрмін увёў Мюрэй, 1953), то само / тэрапія робіць упор на набыцці такіх агульначалавечых і маральных якасцяў, якія ліквідуюць гэтую засяроджанасць і павялічваюць здольнасць кахаць іншых.

ненармальнасць

Відавочна, што пераважная большасць людзей па-ранейшаму лічаць, што гомасэксуалізм, т. Е. Сэксуальнае цяга да прадстаўнікоў свайго полу ў спалучэнні са значным паслабленнем гетэрасексуальнага цягі, - гэта ненармальна. Я кажу «па-ранейшаму», паколькі ў апошні час мы сутыкнуліся з актыўнай прапагандай «нармальнасці» з боку невуцкіх і ангажаваных ідэолагаў ад палітыкі і сацыяльнай сферы, якія кіруюць СМІ, палітыкай і велізарнай часткай акадэмічнага свету. У адрозненне ад сацыяльнай эліты, большая частка простых людзей яшчэ не страцілі здаровага сэнсу, хоць іх і прымушаюць прыняць сацыяльныя меркі, прапанаваныя эмансіпаваным гамасэксуалістамі з іх ідэалогіяй «роўных правоў». Звычайныя людзі не могуць не бачыць, што нешта няправільна з тымі людзьмі, якія, быўшы фізіялагічна мужчынамі і жанчынамі, ня адчуваюць цягі да натуральных аб'ектах палавога інстынкту. На здзіўленае пытанне многіх, як гэта магчыма, каб «адукаваныя людзі» маглі верыць у тое, што гомасэксуалізм - гэта нармальна, магчыма, лепшым адказам паслужыць выказванне Джорджа Оруэла пра тое, што на свеце ёсць рэчы «настолькі дурныя, што толькі інтэлектуалы могуць верыць у іх". Гэты феномен не новы: многія вядомыя навукоўцы ў Германіі 30-х гадоў пачалі «верыць» у «правільную» расісцкую ідэалогію. Статкавы інстынкт, слабахарактарнасць і хваравітае жаданне «прыналежаць» прымушае іх ахвяраваць незалежным меркаваннем.

Калі чалавек галодны, але на ўзроўні пачуццяў з жахам адхіляе ежу, мы скажам, што ён пакутуе ад парушэння - анарэксіі. Калі хтосьці не адчувае спагады пры выглядзе тых, хто пакутуе, або, горш, атрымлівае ад гэтага задавальненне, але пры гэтым становіцца сентыментальным пры выглядзе кінутага кацяняці, - мы распазнаем у гэтым эмацыянальны парушэнне, псіхапаты. І гэтак далей. Тым не менш, калі дарослага чалавека не ўзбуджаюць эратычна прадстаўнікі супрацьлеглага полу, і ў той жа час ён апантана шукае партнёраў свайго полу, такое парушэнне палавога інстынкту лічыцца «здаровым». Можа быць, тады і педафілія нармальна, як ужо заяўляюць яе абаронцы? І эксгібіцыянізм? Геронтофилия (цяга да асоб пажылога ўзросту пры адсутнасці нармальнай гетэрасексуальнасці), фетышызм (сэксуальнае ўзбуджэнне ад выгляду жаночай туфлі пры абыякавасці да жаночага цела), вуайеризм? Пакіну ўбаку больш мудрагелістыя, але на шчасце, менш распаўсюджаныя адхіленні.

Ваяўнічыя гомасэксуалісты імкнуцца прапіхнуць ідэю аб сваёй нармальнасці, адлюстроўваючы з сябе ахвяраў дыскрымінацыі, апелюючы да пачуццяў спагады, справядлівасці і да інстынкту абароны слабых, - замест таго, каб пераконваць шляхам рацыянальных доказаў. Гэта паказвае, што яны ўсьведамляюць лагічную слабасць сваёй пазіцыі, і спрабуюць гэта кампенсаваць гарачай, эмацыйнай пропаведдзю. Дыскусія, заснаваная на фактах, з людзьмі такога тыпу амаль немагчымая, паколькі яны адмаўляюцца лічыцца з любым меркаваннем, ня супадальным з іх уяўленнем пра нармальнасці. Аднак ці вераць яны самі ў гэта ў глыбіні свайго сэрца?

Падобныя «змагары» могуць атрымаць поспех у стварэнні для сябе арэолу пакутніцтва - напрыклад, у гэта часта вераць іх маці. У адным нямецкім мястэчку я бачыў групу бацькоў гамасэксуалістаў, якія аб'ядналіся дзеля абароны «правоў» сваіх сыноў. Яны былі не менш агрэсіўнымі ў сваёй ірацыянальнай аргументацыі, чым іх сыны. Некаторыя маці паводзілі сябе так, быццам хтосьці замахваецца на жыццё іх каханага дзіцяці, тады як гаворка ішла проста аб тым, прызнаваць ці гомасэксуалізм неўратычных станам.

Ролю «цэтлікаў»

Калі чалавек ідэнтыфікуе сябе ў якасці прадстаўніка асаблівага віду чалавецтва ("я - гомасэксуал", "я - гей", "я - лесбі"), ён уступае на небяспечны з пункту гледжання псіхалогіі шлях - быццам ён па сутнасці сваёй адрозніваецца ад гетэрасексуалаў. Так, пасля многіх гадоў барацьбы і трывог гэта можа прынесці некаторую палёгку, але разам з тым гэта шлях, які вядзе да паразы. Чалавек, які вызначае сябе гамасэксуалістам, прымае на сябе ролю скончанага аўтсайдэра. Гэта роля трагічнага героя. Цвярозая і рэалістычная самаацэнка будзе зусім супрацьлеглай: "у мяне ёсць гэтыя фантазіі і жаданні, але я адмаўляюся прызнаваць сябе "геем" і паводзіць сябе адпаведна".

Вядома, роля прыносіць свае дывідэнды: яна дапамагае адчуваць сябе сваім сярод іншых гамасэксуалістаў, на час здымае напружанне, якое ўзнікае з неабходнасці супрацьстаяць гомасэксуальным цяг, даруе эмацыянальны задавальненне ад адчування сябе асаблівым, незразуметым героем трагедыі (якім бы несвядомым гэта ні было), - ну і, вядома, прыносіць задавальненне ад сэксуальных прыгодаў. Адна былая лесбіянка, успамінаючы пра сваё адкрыццё лесбі-субкультуры, распавядае: «Я як быццам вярнулася дадому. Я знайшла сваю групу аднагодкаў (успомніце дзіцячую драму гамасэксуаліста ад адчування сябе аўтсайдарам). Азіраючыся назад, я бачу, якімі ўбогімі мы былі - гурт не прыстасаваных да жыцця людзей, нарэшце-то якія знайшлі сваю нішу ў гэтым жыцці »(Говард 1991 г., 117).

Аднак у манеты ёсць і адваротны бок. На гэтым шляху ніколі не дасягнуць ні сапраўднага шчасця, ні ўнутранага свету. Неспакой і пачуццё ўнутранай пустэчы будуць толькі ўзрастаць. І як быць з трывожнымі і настойлівымі заклікамі сумлення? А ўсё таму, што чалавек ідэнтыфікаваў сябе з ілжывым "я", увайшоўшы ў гомасексуальны «лад жыцця». Спакуслівая мара з цягам часу абгортваецца жудаснай ілюзіяй: «быць гомасэксуалістам» азначае жыць несапраўднай жыццём, у месцах, далёкіх ад сваёй сапраўднай асобы.

Гомасексуальная прапаганда актыўна заахвочвае людзей да таго, каб яны вызначалі сябе праз гомасэксуалізм, паўтараючы, што людзі «проста» гомасэксуальных. Аднак гомасэксуальныя інтарэсы рэдка аказваюцца сталымі і нязменнымі (калі наогул калі-небудзь аказваюцца). Перыяды гомасэксуальных інстынктаў чаргуюцца з перыядамі больш ці менш выяўленай гетэрасексуальнасці. Зразумела, многія падлеткі і маладыя людзі, якія не культывавалі ў сабе «гомасексуальны імідж», выратавалі сябе такім чынам ад развіцця гомасексуальнай арыентацыі. З іншага боку, саманазва замацоўвае гомасэксуальныя тэндэнцыі, асабліва ў самым пачатку, калі асоба асабліва мае патрэбу ў развіцці сваёй гетэрасексуальнай часткі. Мы павінны разумець, што каля паловы гамасэксуалістаў-мужчын можна лічыць бісэксуаламі, а сярод лесбі гэты працэнт яшчэ вышэй.

2. Прычыны гомасэксуалізму

Ці сапраўды гомасэксуалізм звязаны з генамі і асаблівым будовай мозгу?

Слова «гармоны» не ўвайшло ў назву дадзенага параграфа, таму што спробы пошуку гарманальнай асновы гомасэксуалізму ў асноўным спыненыя (яны не далі плёну, - хіба што ўсходненямецкія даследчык Дорнер выявіў некаторую карэляцыю ў пацукоў, але гэта мае мала дачынення да чалавечай сэксуальнасці, ды і самі досведы былі не зусім статыстычна карэктныя). Па-відаць, няма падстаў для таго, каб і далей падтрымліваць гарманальную тэорыю.

Аднак мы павінны заўважыць, што абаронцы гомасэксуалізму дзесяцігоддзямі спрабавалі ўхапіцца за любую нагоду дзеля доказу гарманальнай тэорыі, якім бы туманным ён ні быў. Яны імкнуліся зрабіць уражанне, быццам «навука даказала» нармальнасць гомасэксуалізму, а тыя, хто з гэтым не згодны, нібыта абапіраюцца на пустыя тэорыі.

Сёння ў гэтых адносінах мала што змянілася; хіба што зараз у якасці «навуковых доказаў» служаць некаторыя ў вышэйшай ступені сумніўныя знаходкі ў мозгу памерлых гамасэксуалістаў, або меркавання пра асаблівасці храмасом, звязаных з падлогай.

Але калі б і быў знойдзены нейкі біялагічны фактар, наўпрост звязаны з гомасэксуалізм, то і ён не змог бы стаць аргументам на карысць нармальнасці гэтай арыентацыі. Бо нейкая біялагічная асаблівасць не абавязкова павінна быць прычынай гомасэксуалізму; з роўным поспехам яна можа быць і яе следствам. Але ўсё ж наяўнасць такога фактару - хутчэй, з сферы фантазіі, чым фактаў. На сёння відавочна, што прычыны тут не звязаныя з фізіялогіяй або біялогіяй.

Нядаўна былі апублікаваныя два даследаванні, у якіх выказвалася меркаванне пра існаванне «біялагічнай спадчыннай прычыны». ХАМЕР і інш. (1993) даследаваў выбарку мужчын-гамасэксуалістаў, у якіх былі гомасексуальныя браты. Ён выявіў у 2 / 3 з іх прыкметы падабенства невялікай часткі Х-храмасомы (наследуемай ад маці).

Ці азначае гэта адкрыццё гена гомасэксуалізму? Ніякім чынам! Па агульным меркаванні генетыкаў, перш, чым можа быць ўстаноўлена генетычнае адпаведнасць, патрабуецца неаднаразовае паўтарэнне гэтых вынікаў. Падобныя да гэтага "адкрыцця" гена шызафрэніі, маніякальна-дэпрэсіўнага псіхозу, алкагалізму і нават злачыннасці (!) Ціха-мірна зніклі з-за адсутнасці наступных пацверджанняў.

Акрамя таго, даследаванне Хамера нерепрезентативно: яно тычыцца невялікага сегмента мужчынскі папуляцыі гамасэксуалістаў, у якіх браты таксама былі гамасэксуалістамі (такіх не больш за 10% ад усіх гамасэксуалістаў), і пацвердзілася не цалкам, а толькі ў 2/3, т. Е. Не больш чым у 6% усіх гамасэксуалістаў. «Не больш за», таму што ў доследнай групе былі прадстаўленыя толькі адкрытыя гомасэксуалісты, якія мелі гэтак жа братоў гамасэксуалістаў (т. К. Яна была сабрана толькі праз аб'явы ў прогомосексуальных выданнях).

Калі гэта даследаванне было б пацверджана, яно само па сабе яшчэ не даказвала б існавання генетычнай прычыны гомасэксуалізму. Больш дбайнае вывучэнне распавяло б, што ген можа ўплываць на якія заўгодна якасці, напрыклад, на рысы фізічнага падабенства з маці, тэмперамент, або, да прыкладу, схільнасць да турботы, і т. Д. Можна было б дапусціць, што пэўныя маці ці бацькі гадавалі сыноў з такімі прыкметамі ў менш мужнай абстаноўцы, або што хлопчыкі з такім геном былі схільныя да дэзадаптацыі ў групе аднагодкаў свайго полу (калі, да прыкладу, ген быў бы звязаны са страхам). Такім чынам, сам па сабе ген не можа быць вызначальным. Малаверагодна, што ён мог бы быць звязаны з сэксуальнасцю як такой, таму што гомасэксуалісты (ці невялікае іх колькасць з гэтым геном) валодалі б спецыфічнымі гарманальнымі і / або мазгавымі асаблівасцямі, - чаго яшчэ ніколі не ўдавалася выявіць.

Уільям Байн (1994 г.) падымае яшчэ адзін цікавы пытанне. Падабенства паміж сынамі-гамасэксуалістамі і іх маці ў малекулярнай паслядоўнасці доследнай Х-храмасомы, заўважае ён, не паказвае на адзін і той жа аднолькавы для ўсіх гэтых мужчын ген, т. К. Не было выяўлена, што б ва ўсіх выпадках назіралася тая ж самая малекулярная паслядоўнасць. (У адной пары братоў колер вачэй быў такі ж, як у іх маці; у іншай - форма носа і т. Д.)

Такім чынам, існаванне гена гомасэксуалізму непраўдападобна па двух прычынах: 1) у сем'ях гамасэксуалістаў фактар ​​спадчыннасці Мендэля не выяўлены; 2) вынікі абследавання блізнят больш адпавядаюць з тэорыяй вонкавага асяроддзя, чым з генетычнымі тлумачэннямі.

Растлумачым другое. Тут выявіліся цікаўныя рэчы. Яшчэ ў 1952 годзе Каллманн паведамляў пра тое, што, згодна з яго даследавання, у 100% однояйцовых блізнят, адзін з якіх быў гомасэксуалістам, яго брат-блізнюк гэтак жа быў гамасэксуалістам. У разнояйцовых ж двайнят толькі 11% братоў абодва былі гамасэксуалістамі. Але, як высветлілася пасля, даследаванні Каллманна апынуліся прадузятымі і нерепрезентативными, і неўзабаве стала відавочным, што сярод однояйцовых двайнят сустракаецца і нямала гетэрасексуалаў. Напрыклад, Бейлі і Пиллард (1991) выявілі гомасэксуальных супадзенне толькі ў 52% однояйцовых двайнят-мужчын і ў 22% разнояйцовых, тады як браты-гомасэксуалісты сустракаюцца ў 9% адсоткаў гамасэксуалістаў-неблизнецов, а ў 11% былі прыёмныя браты-гомасэксуалісты! У такім выпадку, па-першае, генетычны фактар, які адносіцца да гомасэксуалізму, мог бы быць вырашальным толькі ў палове выпадкаў, таму наўрад ці ён з'яўляецца вызначальнай прычынай. Па-другое: адрозненні паміж разнояйцовых блізнятамі, з аднаго боку, і гамасэксуалістамі і іх братамі (уключаючы прыёмных), з другога (22%, 9% і 11%, адпаведна), паказваюць на негенетические прычыны, - паколькі разнояйцовых двайняты адрозніваюцца таксама моцна , як і любыя іншыя сваякі. Такім чынам, тлумачэнне якія назіраліся адносінам варта шукаць не ў генетыцы, а ў псіхалогіі.

Існуюць і іншыя пярэчанні, напрыклад, іншыя даследаванні паказваюць больш нізкае гомасэксуальных адпаведнасць у однояйцовых двайнят, а выбаркі большасці даследаванняў нерепрезентативны для ўсёй гомасексуальнай папуляцыі.

Але вернемся да даследавання Хамера: занадта рана рабіць з яго нейкія высновы аб наяўнасці генетычнага фактару, таму што, сярод іншага, нам не вядома, ці не будзе прысутнічаць гэты тэарэтычны «ген» у гетэрасексуальных братоў гамасэксуалістаў і ў гетэрасексуальнай папуляцыі. Самая, магчыма, фатальная для гэтага даследавання крытыка была выказана Ришем, які даследаваў методыку выбаркі Хамера. Згодна з Ришу, статыстычныя вынікі Хамера не давалі права для таго, каб рабіць высновы, зробленыя Хамера (Рыш і інш. 1993).

Нягледзячы на ​​тое, што сам ХАМЕР казаў пра тое, што яго даследавання «наводзяць на думку» пра генетычны уплыве, ён, тым не менш, заяўляе і пра «верагоднасці знешніх прычын» ўзнікнення гомасэксуалізму (ХАМЕР і інш. 1993). Праблема ў тым, што такія «здагадкі» абвяшчаюцца як амаль даказаныя.

У 1991 годзе іншы даследчык, ЛеВэй, паведаміў у часопісе Science, што цэнтр пэўнага ўчастка мозгу (пярэдні гіпаталамус) некалькіх гамасэксуалістаў, якія памерлі ад СНІДу, быў меншага памеру ў параўнанні з цэнтрам таго ж ўчастка мозгу памерлых ад таго ж захворванні гетэрасексуалаў. У вучоным свеце сталі актыўна мусіравацца здагадкі аб неўралагічным падставе гомасэксуалізму.

Але так думаць няправільна: у многіх гамасэксуалістаў і ў прадстаўнікоў кантрольнай групы памер гэтага ўчастка аднолькавы, - так што гэты фактар ​​не з'яўляецца прычынай гомасэксуалізму.

Далей, здагадка ЛеВэя пра тое, што дадзены ўчастак мозгу адказвае за сэксуальнасць, было аспрэчана; падвергнуўся крытыцы і яго метад хірургічнага правядзення эксперыменту (Байн і Парсанс, 1993).

Больш за тое. Лявей выключыў некаторых гамасэксуалістаў з-за занадта моцнай паталогіі ў іх мозгу: на самай справе, вядома, што СНІД змяняе анатомію мозгу і структуру ДНК. Між тым, Байн і Парсанс ў сваім дбайным вывучэнні гомасэксуалізму і «біялагічных» фактараў заўважаюць, што гісторыі хвароб гамасэксуалістаў, якія хварэюць СНІДам, адрозніваюцца ад гісторый хвароб гетэрасексуалаў-наркаманаў, якія ў сярэднім паміраюць хутчэй, чым заразіліся гомасэксуалісты, і часцей лечацца ад іншых хвароб - так што розніца ў памерах гэтага ўчастка галаўнога мозгу можа быць звязана з розным лячэннем у эксперыментальнай і кантрольнай групах. (З таго, што ВІЧ мяняе структуру ДНК, дарэчы, вынікае, што і ў даследаванні Хамера магчыма альтэрнатыўнае тлумачэнне, якое злучае асаблівасці генаў проста з працай віруса).

Але выкажам здагадку, што ў некаторых участках мозгу гамасэксуалістаў сапраўды ёсць пэўная асаблівасць. Ці варта тады лічыць, што ў мозгу гамасэксуалістаў-педафілаў гэтак жа ёсць «свае» ўчасткі? А як наконт гетэрасексуалаў-педафілаў, мазахістаў і садыстаў розных арыентацый, эксгібіцыяністам, вуайеристов, гомасэксуалістаў і гетэрасексуалаў-фетышысты, трансвестытаў, транссэксуалаў, зоофилов і т. Д.?

Безгрунтоўнасць тэорыі генетычнага паходжання сэксуальнай арыентацыі пацвярджаецца паводзіннымі даследаваннямі. Вядома, напрыклад, што нават у людзей з няправільным наборам храмасом іх сексуальная арыентацыя залежыць ад той палавой ролі, у якой яны выхаваныя. Ды і як вяжацца з генетычнай тэорыяй той факт, што пераарыентацыя гамасэксуалістаў магчымая, што неаднаразова пацверджана ў псіхатэрапіі?

Мы не можам выключаць і таго, што пэўныя структуры мозгу змяняюцца ў выніку паводзін. Чаму ж тады ЛеВэй, спачатку дакладна які сказаў, што яго вынікі "не дазваляюць рабіць высновы", у іншым месцы ў сваім артыкуле зноў піша, што яны «мяркуюць» біялагічную аснову для гомасэксуалізму (і натуральна, гэта «меркаваньне» было хутка падхоплена прогомосексуальными СМІ )? Справа ў тым, што ЛеВэй - адкрыты гамасэксуаліст. Стратэгія падобных «абаронцаў» заключаецца ў тым, каб стварыць уражанне, быццам «біялагічныя прычыны існуюць, толькі мы пакуль дакладна іх яшчэ не ўсталявалі, - але ўжо ёсць цікавыя / шматабяцаючыя прыкметы». Гэтая стратэгія падтрымлівае ідэалогію прыроджанай гомасэксуалізму. Яна на руку прогомосексуальным колам, таму што, калі палітыкі і заканадаўцы павераць у тое, што навука знаходзіцца на шляху доказы натуральнасці гомасэксуалізму, гэта без працы будзе перанесена ў юрыдычная поле для замацавання асаблівых правоў гомасэксуалістаў. Часопіс Science, як і іншыя дружалюбныя да гомасэксуалістам выдання, схільны падтрымліваць ідэалогію нармальнасці гомасэксуалізму. Гэта можна адчуць па тым, як рэдактар ​​распавядае пра даклад Хамера: «відаць аб'ектыўна». «Вядома, да атрымання поўнага доказы яшчэ вельмі далёка, але ...» Звычайная рыторыка абаронцаў гэтай ідэалогіі. Каментуючы ў сваім лісце артыкул Хамера, вядомы французскі генетык прафесар Лежон (1993 г.) рэзка заявіў, што «калі б гэта даследаванне не тычылася гомасэксуалізму, яго б нават не прынялі для публікацыі з-за вельмі спрэчнай метадалогіі і статыстычнай неабгрунтаванасці».

Шкада, што толькі нешматлікія даследчыкі ведаюць пра гісторыю розных біялагічных «адкрыццяў» ў галіне даследавання гомасэксуалізму. Памятная лёс "адкрыцця" Штейнаха, яшчэ задоўга да пачатку Другой сусветнай вайны які лічыў, што яму ўдалося прадэманстраваць спецыфічныя змены ў яечках мужчын-гомасэксуалістаў. У той час многія засноўвалі свае ідэі на біялагічнай прычыне, выкладзенай у яго публікацыях. Толькі праз шмат гадоў стала відавочна, што яго вынікі не знайшлі пацверджання.

І, нарэшце, самае апошняе аб даследаванні Хамера. Часопіс Scientific American (лістапад 1995, стар. 26) паведамляе аб комплексным даследаванні Дж. Эберса, які не змог выявіць ніякай сувязі паміж гомасэксуалізм і сігнальнымі генамі храмасом.

Сумна ад таго, што паспешныя публікацыі, накшталт абмеркаваных вышэй, не толькі маніпулююць грамадскай думкай, але і бянтэжаць тых людзей, якія шукаюць ісціну і не жадаюць жыць па сваёй страсці. Таму, не будзем паддавацца падману.

Ці сапраўды гомасэксуалізм «праграмуецца» у першыя гады жыцця, і гэта незваротны працэс?

Гомасексуальны інфантылізм звычайна бярэ пачатак у падлеткавым узросце, і ў меншай ступені звязаны з дзяцінствам. У гэтыя гады і адбываецца пэўная эмацыйная фіксацыя гамасэксуаліста. Аднак няправільна казаць, быццам сэксуальная ідэнтычнасць задаецца ўжо ў перыяд ранняга дзяцінства, як гэта часта сцвярджаюць, сярод іншых, і абаронцы гомасэксуалізму. Гэтая тэорыя выкарыстоўваецца для таго, каб апраўдаць думка, укараняемую дзецям на занятках па сексуальнай адукацыi: «Сярод вас, напэўна, ёсць такія, і гэта ад прыроды, - так жывіце ж у згодзе з гэтым!» Ранняе замацаванне сэксуальнай арыентацыі - адна з упадабаных канцэпцый у старых псіхааналітычных тэорыях, якія сцвярджаюць, што да трох-чатырох гадоў фармуюцца асноўныя прыкметы асобы, прычым, раз і назаўжды.

Гамасэксуаліст, пачуўшы падобнае, вырашыць, што яго схільнасці сфармаваліся ўжо ў маленстве, таму што яго маці хацела дзяўчынку - і таму яго, хлопчыка, адпрэчыла. Акрамя цалкам ілжывай перадумовы (ўспрыманне немаўля прымітыўна, ён не здольны ўсвядоміць ўласную адрынутымі па прыкмеце полу), гэтая тэорыя гучыць як прысуд лёсу і ўзмацняе самодраматизацию.

Калі мы будзем абапірацца на ўспаміны самога чалавека, то з відавочнасцю ўбачым, што неўратызацыі адбываецца ў перыяд палавога паспявання.

Тым не менш, у тэорыях ранняга развіцця ёсць і доля праўды. Напрыклад, верагодна, што маці жыла марамі пра дачку і выхоўвала свайго сына адпаведна. Характар ​​і паводзіны сапраўды фармуюцца на працягу першых гадоў жыцця, чаго нельга сказаць ні пра развіццё гомасэксуальных схільнасцяў, ні аб усталяванні асаблівага комплексу гендэрнай непаўнавартаснасці, з якога гэтыя схільнасці бяруць пачатак.

Той факт, што сэксуальныя перавагі не замацоўваюцца назаўжды ў раннім дзяцінстве, можна праілюстраваць адкрыццямі Гундлаха і Рысе (1967): пры даследаванні вялікай групы лесьбіянак, якія выраслі ў шматдзетных сем'ях з пяці і больш дзяцей, было выяўлена, што гэтыя жанчыны значна часцей былі малодшымі дзецьмі у сям'і. Гэта прадугледжвае, што рашучы паварот у гомасексуальнай развіцці адбываецца не раней, скажам, пяці-сямі гадоў, а магчыма і пазней, паколькі менавіта ў гэтым узросце дзяўчынка-першынец знаходзіцца ў такім становішчы, калі яе шанцы стаць лесбіянкай альбо павялічваюцца (калі ў яе менш пяці братоў і сясцёр), альбо памяншаюцца (калі нараджаюцца пяць ці больш малодшых братоў і сясцёр). Гэтак жа і даследаванні мужчын, у сем'ях якіх было больш за чатыры братоў і сясцёр, паказалі, што гамасэксуалістамі станавіліся, як правіла, малодшыя па ўзросце дзеці (Ван Леннеп і інш. 1954).

Больш за тое, сярод асабліва жаноцкіх хлопчыкаў (найбольш схільных рызыцы стаць гамасэксуалістамі з прычыны іх схільнасці да развіцця мужчынскага комплексу непаўнавартасці), у больш чым 30 працэнтаў не было гомасэксуальных фантазій ў падлеткавым узросце (Грын 1985), у той час як 20 адсоткаў вагаліся ў сваіх сэксуальных перавагах на гэтым этапе развіцця (Грын 1987). Многія гомасэксуалісты (не ўсе, дарэчы кажучы), бачаць у сваім дзяцінстве знакі будучага гомасэксуалізму (перапрананне ў вопратку супрацьлеглага полу ці уласцівыя супрацьлеглым падлозе гульні і заняткі). Аднак гэта зусім не азначае, што дадзеныя прыкметы прадвызначаюць будучую гомасексуальнай арыентацыі. Яны толькі паказваюць на павышаны рызыка, але не на непазбежнасць.

Псіхалагічныя фактары дзяцінства

Калі б бесстаронняга даследніку, які не мае ўяўленні аб паходжанні гомасэксуалізму, давялося вывучаць гэтае пытанне, у рэшце рэшт ён прыйшоў бы высновы пра важнасць ўліку псіхалагічных фактараў дзяцінства - дадзеных для гэтага дастаткова. Аднак з-за распаўсюджанага меркавання аб прыроджанай гомасэксуалізму многія сумняваюцца ў тым, што вывучэнне развіцця псіхікі ў дзіцячым узросце можа дапамагчы ў разуменні гомасэксуалізму. Няўжо можна нарадзіцца звычайным мужчынам, і пры гэтым вырасці такім жаноцкім? Ды і хіба самі гомасэксуалісты не ўспрымаюць свае цягі як нейкі прыроджаны інстынкт, як выраз свайго «сапраўднага я»? Ці не здаецца ім ненатуральнай сама думка пра тое, што яны могуць адчуваць сябе гетэрасексуалаў?

Але знешнасць зманлівая. Перш за ўсё, дзявочы мужчына не абавязкова з'яўляецца гомасэксуалістам. Больш за тое, жаноцкасць - гэта паводзіны, набытай у выніку навучэння. Як правіла, мы не ўсведамляем, да якой ступені можна навучыцца вызначанага паводзінах, перавагам і устаноўкам. Гэта адбываецца, у асноўным, праз перайманне. Мы можам распазнаць паходжанне суразмоўцы па мелодыцы яго прамовы, вымаўленню, па яго жэстах і рухам. Можна таксама папросту адрозніць членаў адной сям'і па іх агульным рысам характару, манерам, іх асабліваму гумару, - па многіх паводніцкіх аспектах, відавочна не з'яўляюцца прыроджанымі. Гаворачы аб жаноцкасці, мы можам адзначыць, што хлопчыкаў у паўднёвых краінах Еўропы гадуюць у большасці сваёй больш «мяккімі», можна сказаць, больш «жаноцкімі», чым у паўночных. Юнакоў з паўночных краін раздражняе, калі яны бачаць іспанскіх або італьянскіх юнакоў, старанна расчэсваць свае валасы ў плавальным басейне, доўга якія глядзяць у люстэрка, якія носяць каралі і т. Д. Таксама і сыны рабочых у большасці сваёй мацней і мацней, «мужней», чым сыны людзей разумовай працы, музыкаў, ці арыстакратаў, як гэта было раней. Апошнія ўяўляюць сабой прыклад вытанчанасці, чытай «жаноцкасці».

Ці вырасце мужным хлопчык, выхаваны без бацькі маці, ставяцца да яго як да сваёй «сяброўцы»? Аналіз паказвае, што многія жаноцкія гомасэксуалісты мелі занадта моцную залежнасць ад маці пры фізічным або псіхалагічным адсутнасці бацькі (напрыклад, калі бацька - слабы мужчына, які знаходзіўся пад уплывам сваёй жонкі, або калі ён не выконваў сваёй ролі бацькі ў адносінах з сынам).

Вобраз маці, разбуральнай мужнасць свайго сына, шматаблічны. Гэта і празмерна клапатлівая і залішне апекаваць маці, занадта турбуюць пра здароўе сына. Гэта і дамінуючая маці, навязаць сыну ролю слугі альбо лепшага сябра. Сентыментальная або самодраматизирующая маці, несвядома Бачачы ў сыне дачка, якую яна хацела б мець (напрыклад, пасля смерці дачкі, якая нарадзілася перш сына). Жанчына, якая стала маці ў сталым узросце, т. К. Не магла мець дзяцей, быўшы маладзей. Бабуля, якая выхоўвае хлопчыка, якога пакінула маці, і ўпэўненая ў тым, што яму неабходная абарона. Юная маці, якая прымае сына больш за ляльку, чым за жывога хлопчыка. Прыёмная маці, якая адносіцца да сына як да бездапаможным, і абдзеленых любоўю дзіцяці. І гэтак далей. Як правіла, у дзяцінстве жаноцкіх гамасэксуалістаў падобныя фактары лёгка можна выявіць, таму для тлумачэння жаноцкага паводзін няма неабходнасці звяртацца да спадчыннасці.

Адзін прыкметна жаноцкі гамасэксуаліст, які хадзіў у мамы ў любімчыкаў, тады як яго брат быў «Папін сынам», распавядаў мне, што мама заўсёды адводзіла яму ролю сваёй «служанкі», хлопчыка-пажа. Ён укладваў ёй валасы, дапамагаў у краме выбіраць сукенку, і т. Д. Паколькі свет мужчын быў больш-менш зачынены для яго з прычыны адсутнасці да яго цікавасці з боку бацькі, звыклым для яго светам стаў свет яго маці і цётачак. Менавіта таму яго інстынкт пераймання быў накіраваны на дарослых жанчын. Напрыклад, ён выявіў, што можа пераймаць ім у вышыванні, чым прыводзіў іх у захапленне.

Як правіла, пераймання хлопчыка пасля трохгадовага ўзросту спантанна накіроўваецца на мужчынскія мадэлі: бацькі, братоў, дядьев, настаўнікаў, а ў перыяд палавога паспявання ён выбірае для сябе новых герояў з свету мужчын. У дзяўчынак гэты інстынкт накіраваны на жаночыя мадэлі. Калі і казаць аб прыроджаных рысах, звязаных з сэксуальнасцю, то на дадзеную ролю падыходзіць менавіта гэты пераймання. Тым не менш, некаторыя хлопчыкі пераймаюць прадстаўнікоў супрацьлеглага полу, і гэта тлумачыцца двума фактарамі: ім навязваюць ролю супрацьлеглага полу, і іх не прыцягвае перайманне бацьку, братам і іншым мужчынам. Скажэнне натуральнага напрамкі пераймання адбываецца з-за таго, што прадстаўнікі свайго полу недастаткова прывабныя, тады як перайманне супрацьлеглым падлозе нясе за сабой пэўныя выгады.

У толькі што апісаным выпадку хлопчык адчуваў сябе шчаслівым і абароненым дзякуючы ўвазе і захапленню маці і цётачак - у адсутнасць, як яму здавалася, шанцаў увайсці ў свет брата і бацьку. У ім развіліся рысы «мамчынага сыночка»; ён стаў ліслівым, стараўся ўсім спадабацца, асабліва дарослым жанчынам; падобна маці, ён стаў сентыментальным, ранімы і крыўдлівым, часта плакаў, і нагадваў сваіх цётачак манерай размовы.

Важна адзначыць, што жаноцкасць такіх мужчын нагадвае манеры «пажылы дамы»; і хоць гэтая роля глыбока ўкараняецца, гэта ўсяго толькі псеўда-жаноцкасць. Мы сутыкаемся не проста з уцёкамі ад мужчынскага паводзін з-за страху няўдачы, але і з формай інфантыльнага пошуку увагі, асалоды ад таго, што значныя жанчыны выказваюць захапленне з гэтай нагоды. Мацней за ўсё гэта выяўляецца ў транссэксуалаў і мужчын, якiя выконваюць жаночыя ролі.

Траўматызацыя і звычкі паводзін

Няма сумневу ў тым, што элемент траўматызацыі адыгрывае асноўную ролю ў псіхалагічным фарміраванні гомасэксуалізму (асабліва ў тым, што тычыцца адаптацыі да прадстаўнікоў свайго полу, гл. Ніжэй). Той «паж», пра які я толькі што распавядаў, памятаў, вядома, сваю прагу увагі бацькі, якую, на яго погляд, атрымліваў толькі адзін брат. Але яго звычкі і інтарэсы нельга растлумачыць толькі ўцёкамі ад свету мужчын. Мы часта назіраем ўзаемадзеянне двух фактараў: фарміраванне няслушнай звычкі і траўматызацыі (адчуванні няздольнасці існавання ў свеце прадстаўнікоў свайго полу). Неабходна падкрэсліць гэты фактар ​​звычкі, акрамя фактару фрустрацыі, таму што эфектыўная тэрапія павінна быць накіравана не толькі на выпраўленне неўратычных наступстваў траўматызацыі, але і на змяненне набытых звычак, не ўласцівых падлозе. Акрамя таго, празмерная ўвага да траўматызацыі можа ўзмацніць тэндэнцыю да сама-виктимизации схільнага да гомасэксуалізму чалавека, і ў выніку ва ўсім ён абвінаваціць толькі аднаго з бацькоў свайго полу. Але, напрыклад, не адзін бацька «вінаваты» у тым, што не надаваў дастатковай увагі свайму сыну. Часта бацькі гамасэксуалістаў скардзяцца на тое, што іх жонкі такія собственницы ў дачыненні да сыноў, што для іх саміх не застаецца месца. Сапраўды, у многіх бацькоў гамасэксуалістаў ёсць праблемы ў шлюбе.

Што тычыцца жаноцкага паводзін гамасэксуалістаў-мужчын і мужчынападобнай паводзін лесьбіянак, клінічныя назіранні сведчаць: многіх з іх выхоўвалі ў ролі, да некаторай ступені выдатнай ад ролі іншых дзяцей таго ж полу. Тое, што пазней яны пачынаюць прытрымлівацца гэтай ролі, часцяком становіцца прамым следствам адсутнасці зацвярджэння з боку аднаго з бацькоў свайго полу. Агульным стаўленнем шматлікіх (але не ўсіх!) Маці гамасэксуалістаў-мужчын з'яўляецца тое, што яны не бачаць сваіх сыноў як «сапраўдных мужчын" - і не ставяцца да іх як да такіх. Таксама і некаторыя бацькі лесьбіянак, хоць і ў меншай ступені, не бачаць у сваіх дочках «сапраўдных дзяўчынак» і ставяцца да іх не як да такіх, але больш як да свайго лепшага сябра ці як да сына.

Варта адзначыць, што роля бацькоў супрацьлеглага полу не менш важная, чым роля бацькоў свайго полу. У многіх гамасэксуалістаў-мужчын, напрыклад, былі празмерна апекаваць, клапатлівыя, трывожныя, дамінуючыя маці, ці ж маці, якія занадта захапляліся імі і песцілі іх. Яе сын - гэта «добры хлопчык», «паслухмяны хлопчык», «добра вядучы сябе хлопчык», і вельмі часта хлопчык, які затрымаўся ў псіхалагічным развіцці, занадта доўга які застаецца «дзіцем». У далейшым такі мужчына-гомасексуаліст застаецца «мамчыным сынком». Але дамінуючая маці, якая, тым не менш, бачыць у сваім хлопчыку «сапраўднага мужчыну» і хоча зрабіць з яго мужчыну, ніколі не вырасціць «мамчынага сыночка». Тое ж адносіцца да ўзаемаадносін бацькі і дачкі. Дамінуючая (празмерна апекаваць, трывожная і т. Д.) Маці, якая не ведае, як з хлопчыка зрабіць мужчыну, міжволі садзейнічае скажэння яго псіхалагічнага фарміравання. Часта яна проста не ўяўляе сабе, як з хлопчыка зрабіць мужчыну, не маючы для гэтага станоўчага прыкладу ва ўласнай сям'і. Яна імкнецца зрабіць з яго хлопчыка, які добра сябе вядзе, ці прывязаць яго да сябе, калі яна самотная і безабаронная (як адна маці, якая брала з сабой у ложак сына да дванаццацігадовага ўзросту).

Адным словам, вывучэнне гомасэксуалізму паказвае важнасць таго, каб бацькі валодалі разумным ўяўленнямі аб мужнасці і жаноцкасці. У большасці выпадкаў, аднак, сукупнасць поглядаў абодвух бацькоў як раз і рыхтуе глебу для развіцця гомасэксуалізму (ван дэн Аардвег, 1984).

Хтосьці можа спытаць, ці могуць жаноцкія рысы ў мужчыны-гамасэксуаліста і мужчынападобнай у лесбіянкі быць перадумовамі для ўзнікнення гомасэксуалізму? У большасці выпадкаў предгомосексуальные хлопчыкі сапраўды больш-менш жаноцкія. Таксама і большасць (але не ўсё) предгомосексуальных дзяўчынак валодае больш ці менш выяўленымі мужчынападобнай рысамі. Тым не менш, ні гэтую «жаноцкасць», ні гэтую «мужнасць» нельга назваць вызначальнай. Уся справа, як мы ўбачым далей, у самаўспрыманне дзіцяці. Нават у выпадках з устойлівым жаноцкія паводзінамі ў хлопчыкаў, званым «сіндромам пай-хлопчыка», толькі ў 2 / 3 дзяцей да пубертата развіваліся гомасэксуальныя фантазіі, а некаторыя вызваліліся ад бачнай жаноцкасці, стаўшы дарослымі (Грын, 1985, 1987). Дарэчы, гэты вынік супадае з прадстаўленнем аб тым, што ў большасці выпадкаў гомасексуальная фіксацыя адбываецца як на працягу перыяду, якi папярэднiчае палавой паспяванню, так і падчас яго, але не ў раннім дзяцінстве.

нетыповыя выпадкі

Нягледзячы на ​​тое, што агульным для многіх гамасэксуалістаў дзіцячым вопытам былі дрэнныя адносіны з бацькам свайго полу, якія часта суправаджаліся нездаровай сувяззю з бацькам супрацьлеглага полу (асабліва ў мужчын-гамасэксуалістаў), гэта ні ў якай меры нельга назваць агульным з'явай. У некаторых мужчын-гамасэксуалістаў былі добрыя ўзаемаадносіны з бацькамі, яны адчувалі, што іх любяць і цэняць; гэтак жа, як і ў некаторых лесьбіянак былі добрыя ўзаемаадносіны з мацi (Ховард, 1991, 83). Але нават і такія безумоўна станоўчыя адносіны могуць адыграць сваю ролю ў развіцці гомасэксуалізму.

Напрыклад, малады гамасэксуаліст, трохі жаноцкі ў манерах, выхоўваўся тым, хто любіць і разумелым бацькам. Ён згадвае, як спяшаўся дадому пасля школы, дзе ён адчуваў сябе скавана і не мог мець зносіны са аднагодкамі (вырашальны фактар!). «Домам» для яго было месца, дзе ён мог пабыць ня з маці, як можна было б чакаць, але з бацькам, у якога ён хадзіў у любімчыкаў і побач з кім адчуваў сябе ў бяспецы. Яго бацька не быў ужо знаёмым нам слабым тыпам, з кім яму не хацелася б "ідэнтыфікаваць" сябе - як раз наадварот. Менавіта яго маці была слабой і нясмелай і ня гуляла значнай ролі ў яго дзяцінстве. Бацька быў мужным і рашучым, і ён вельмі любіў яго. Вырашальным у іх адносінах было тое, што бацька ўскладаў на яго ролю дзяўчынкі і пястуны, якія не здольны абараніць сябе ў гэтым свеце. Бацька кантраляваў яго ў сяброўскай манеры, таму яны сапраўды былі блізкія. Стаўленне да яго бацькі стварыла ў ім, або спрыяла стварэнню, такога стаўлення да сябе, пры якім ён бачыў сябе безабаронным і бездапаможным, а не мужным і моцным. Ужо стаўшы дарослым, ён па-ранейшаму звяртаўся да сяброў бацькі за падтрымкай. Тым не менш, яго эратычныя інтарэсы засяроджваліся на юнакоў, а не на дарослых, бацькавых, тыпах мужчын.

Іншы прыклад. Цалкам мужны на выгляд гамасэксуаліст каля сарака пяці гадоў не можа ўлавіць прычыну праблемы ў сваіх дзіцячых ўзаемаадносінах з бацькам. Бацька заўсёды быў яго сябрам, трэнерам у занятках спортам і добрым прыкладам мужнасці ў працы і грамадскіх адносінах. Чаму тады ён не «ідэнтыфікаваў» сябе з мужнасцю бацькі? Уся праблема ў маці. Гэта была ганарлівая жанчына, ніколі не задаволеная сацыяльным становішчам свайго мужа. Больш адукаваная і якая адбывалася з больш высокага сацыяльнага пласта, чым ён (ён быў рабочым), яна часта прыніжала яго сваімі рэзкімі выказваннямі і абразлівымі жартамі. Сыну было пастаянна шкада бацькі. Ён ідэнтыфікаваў сябе з ім, але не з яго паводзінамі, таму што маці вучыла яго быць іншым. Будучы любімчыкам сваёй маці, ён павінен быў кампенсаваць яе расчараванне ў мужу. У ім ніколі не заахвочваліся мужчынскія якасці, акрамя тых, якія дапамагаюць дабівацца прызнання ў грамадстве. Ён павінен быў быць вытанчаным і выбітным. Нягледзячы на ​​сваю здаровую сувязь з бацькам, ён заўсёды саромеўся сваёй мужнасці. Я думаю, што пагардлівае стаўленне маці да бацькі і яе непавага да ролі бацькі і яго аўтарытэту стала галоўнай прычынай адсутнасці ў сына пачуцці мужчынскага самалюбства.

Такі тып мацярынскага адносіны разглядаецца як «кастрыруе» мужнасць хлопчыка, і мы можам пагадзіцца з гэтым - з агаворкай, што пры гэтым не маецца на ўвазе фрайдысцкі літаральнае жаданне маці адрэзаць пеніс свайго вужа ці сына. Падобным жа чынам і бацька, хто паніжае жонку ў прысутнасці дзяцей, разбурае іх павага да жанчыны як такой. Яго непавагу да жаночага полу дачка можа аднесці і на свой рахунак. Сваім негатыўным стаўленнем да жанчын бацькі могуць усяліць у сваіх дачок негатыўнае стаўленне да сябе самой і адкіданьне яе ўласнай жаноцкасці. Гэтак жа і маці, сваім негатыўным стаўленнем да мужчынскай ролі мужа ці да мужчын наогул, могуць справакаваць у сынах негатыўны погляд на іх уласную мужнасць.

Ёсць такія гомасэксуальных-арыентаваныя мужчыны, якія ў дзяцінстве адчувалі бацькаву любоў, але ім не хапала бацькоўскай абароны. Адзін бацька, сутыкаючыся з цяжкасцямі жыцця, шукаў падтрымкі ў свайго сына, што ўспрымалася тым як цяжкі цяжар, ​​т. К. Ён сам меў патрэбу ў падтрымцы з боку моцнага бацькі. Бацькі і дзеці мяняюцца ў такіх выпадках месцамі, як у выпадку з тымі лесбіянкамі, якія ў дзяцінстве вымушаныя былі граць ролю маці для сваіх маці. У падобных ўзаемаадносінах дзяўчынка адчувае, што ёй не хапае мацярынскага ўдзелу ў яе ўласных нармальных праблемах і падмацавання яе жаночай ўпэўненасці ў сабе, што так важна ў перыяд палавога паспявання.

Іншыя фактары: адносіны з аднагодкамі

Мы маем пераканаўчую статыстыку узаемаадносін у дзяцінстве гамасэксуалістаў з бацькамі. Неаднаразова было даказана, што, акрамя нездаровай сувязі з маці, у гамасэксуалістаў-мужчын былі дрэнныя ўзаемаадносіны з бацькам, а ў лесбіянак ўзаемаадносіны з маці былі горш, чым у гетэрасексуальных жанчын або гетэрасексуальных неврастеничек. Разам з тым, неабходна памятаць, што бацькоўскі і выхаваўчы фактары з'яўляюцца толькі падрыхтоўчымі, спрыяльнымі, але не вырашальнымі. Канчатковая першапрычына гомасэксуалізму ў мужчын - гэта не паталагічная прыхільнасць да маці і ня адкіданьне бацькам, якімі б частымі ні былі пасведчання аб падобных сітуацыях у даследаваннях дзіцячых гадоў пацыентаў. Лесбіянства - гэта не прамы вынік пачуцці адрынутымі маці, нягледзячы на ​​частату праявы гэтага фактару ў дзяцінстве. (У гэтым лёгка пераканацца, калі ўспомніць пра шматлікія дарослых гетэрасексуалаў, якія ў дзяцінстве таксама перажылі адкіданьне бацькам свайго полу ці нават былі кінутыя ім. Сярод крымінальнікаў і малалетніх злачынцаў можна знайсці многіх, хто пацярпеў ад падобных сітуацый, як і сярод гетэрасексуальных Неўрастэнікам).

Такім чынам, гомасэксуалізм звязаны не з узаемаадносінамі дзіцяці і бацькі ці дзіцяці і маці, але з узаемаадносінамі з аднагодкамі. (Статыстычныя табліцы і агляду см. Ван дэн Аардвег, 1986, 78, 80; Нікаласам, 1991, 63). На жаль, ўплыў традыцыйнага падыходу ў псіхааналітыка з яго амаль выключным цікавасцю да ўзаемаадносін паміж бацькамі і дзіцем па-ранейшаму гэтак вяліка, што толькі нешматлікія тэарэтыкі ставяцца да гэтых аб'ектыўных дадзеных досыць сур'ёзна.

У сваю чаргу, узаемаадносіны з аднагодкамі могуць значна паўплываць на фактар ​​першараднай важнасці: бачанне падлеткам уласнай мужнасці або жаноцкасці. На самаўспрыманне дзяўчынкі, напрыклад, акрамя такіх фактараў, як няўпэўненасць у адносінах з маці, празмернае або недастатковая ўвага з боку бацькі, могуць паўплываць і кпіны аднагодкаў, пачуццё прыніжэння ў адносінах з сваякамі, нязграбнасць, «пачварнасць» - гэта значыць, меркаванне пра сябе як пра непрыгожай і непрывабнай у вачах хлопчыкаў у перыяд пубертата, або параўнанне членамі сям'і з процілеглым падлогай ( «ты ўся ў свайго дзядзьку»). Падобныя негатыўныя перажыванні могуць прывесці да комплексу, аб якім гаворыцца ніжэй.

Комплекс мужчынскі / жаночай непаўнавартаснасці

«Амерыканскі погляд на мужнасць! Пад небам ёсць толькі пара рэчаў, больш цяжкіх для разумення, або, калі я быў маладзей, больш цяжкіх для прабачэння ». Гэтымі словамі чарнаскуры гамасэксуаліст і пісьменнік Джэймс Болдуін (1985, 678) выказаў пачуццё нездаволенасці сабой, таму што ўспрымаў сябе як няўдачніка з-за адсутнасці мужнасці. Ён пагарджаў тое, чаго не мог зразумець. Адчуваў сябе ахвярай гэтай гвалтоўнай мужнасці, ізгоем, - непаўнавартасным, адным словам. Яго ўспрыманне «амерыканскай мужнасці» было скажонае гэтым расчараваннем. Вядома, ёсць гіпертрафаваныя формы - паводзіны мачо або «жорсткасць» сярод крымінальнікаў - якія могуць успрымацца як сапраўдная «мужнасць» няспелымі людзьмі. Але існуюць гэтак жа і здаровая мужчынская смеласць, і майстэрства ў спорце, і спаборніцтва, цягавітасць, - якасці, якія процілеглыя слабасці, паблажлівасці да сябе, манерам «старой дамы» або жанчынападобны. У юнацкім узросце Болдуін адчуваў у сабе недахоп гэтых станоўчых бакоў мужнасці ў зносінах з аднагодкамі, магчыма, у старэйшых класах, у перыяд палавога паспявання:

«Я быў літаральна мішэнню для кпінаў ... Мая адукаванасць і маленькі рост дзейнічалі супраць мяне. Я таксама пакутваў ». Яго дражнілі «букашкиными вочкамі» і «дзяўчынкай», а ён не ўмеў пастаяць за сябе. Яго бацька не мог падтрымаць яго, будучы сам слабой асобай. Болдуіна выхоўвалі маці з бабуляй, і ў жыцці гэтага апякаемай дзіцяці начыста адсутнічаў мужчынскі элемент. Яго пачуццё аддаленасці ад свету мужчын ўзмацніўся, калі ён даведаўся, што яго бацька быў яго неродное. Яго ўспрыманне жыцця можна было выказаць словамі: «Усе хлопцы, больш мужныя, чым я, - супраць мяне». Яго мянушка «баба» як раз кажа пра гэта: не тое, каб ён у рэчаіснасці быў дзяўчынкай, але несапраўдным мужчынам, непаўнавартасным мужчынам. Гэта амаль што сінонім слова «слабак», плаксівы, як дзяўчынка, які не б'ецца, а ўцякае. Болдуін мог бы абвінаваціць «амерыканскую» мужнасць за гэтыя перажыванні, але гомасэксуалісты ва ўсім свеце крытыкуюць мужнасць тых культур, у якіх яны жывуць, таму што нязменна адчуваюць непаўнавартаснасць ў гэтых адносінах. Па той жа самай прычыне лесбіянкі пагарджаюць тое, што яны з прычыны негатыўнага вопыту скажона бачаць як «загаданую жаноцкасць»: «сукенкі, неабходнасць цікавіцца толькі штодзённым хатняй гаспадаркай, быць сімпатычнай, мілай дзяўчынкай», - як гэта выказала адна галандская лесбіянка. Адчуванне сябе менш мужным ці менш жаноцкай, чым іншыя, - гэта спецыфічны комплекс непаўнавартасьці гомасэксуальных-арыентаваных людзей.

Уласна кажучы, предгомосексуальные падлеткі не толькі адчуваюць сябе "іншымі" (чытай: «непаўнавартаснымі»), але так жа часта сапраўды вядуць сябе менш мужна (жаноцкі), чым іх аднагодкі, і маюць інтарэсы, не зусім тыповыя для свайго гендэра. Іх звычкі або якасці асобы нетыповыя з-за выхавання або ўзаемаадносін з бацькамі. Неаднаразова было паказана, што неразвітасць мужчынскіх якасцяў у дзяцінстве і падлеткавым узросце, якое выяўляецца ў страху фізічных пашкоджанняў, нерашучасць, нежаданне браць удзел у упадабаных гульнях ўсіх хлапчукоў (футбол у Еўропе і Лацінскай Амерыцы, бейсбол ў ЗША) - гэта першы і самы галоўны факт, які асацыюецца з мужчынскім гомасэксуалізм. Інтарэсы лесьбіянак менш «жаночыя», чым у іншых дзяўчат (гл. статыстыку ван дэн Аардвег, 1986). Хоккенберри і білінгу (1987) дакладна заключылі, што «менавіта адсутнасць мужчынскіх якасцяў, а не прысутнасць жаночых - вось што мацней за ўсё ўплывае на станаўленне будучага гамасэксуаліста (мужчыны)». Хлопчык, у жыцці якога бацька ледзь прысутнічаў, а матчына ўплыў было занадта моцным, не можа развіць у сабе мужнасць. Гэта правіла з некаторымі варыяцыямі дзейсна ў жыцці большасці мужчын-гомасэксуалістаў. Характэрна, што ў дзяцінстве яны ніколі не марылі быць палісменам, не ўдзельнічалі ў такіх вось дзіцячых гульнях, не думалі сябе вядомымі спартоўцамі, не захапляліся прыгодніцкімі гісторыямі, і т. Д. (Хоккенберри і білінгу, 1987). Як следства, яны адчувалі ўласную непаўнавартаснасць сярод аднагодкаў. Лесбіянкі ў дзяцінстве адчувалі тыповую непаўнавартаснасць сваёй жаноцкасці. Гэтаму садзейнічае і адчуванне ўласнага «уродства», што цалкам зразумела. У перыяд, папярэдні палавой паспяванню, і на працягу самага перыяду ў падлетка фарміруецца ўяўленне аб самім сабе, аб сваім становішчы сярод аднагодкаў - належу я да іх? Параўнанне сябе з іншымі больш чым што-небудзь яшчэ вызначае яго ўяўленне аб гендэрных якасцях. Адзін малады гомасэксуальных-арыентаваны чалавек хваліцца, як таму, што ніколі не адчуваў пачуцці непаўнавартаснасці, што яго ўспрыманне жыцця заўсёды было радасным. Адзінае, што, на яго думку, турбавала яго - гэта непрыманне грамадствам яго арыентацыі. Пасля некаторай самарэфлексіі ён пацвердзіў, што жыў бесклапотнай жыццём у дзяцінстве і адчуваў сябе ў бяспецы з абодвума бацькамі (якія празмерна клапаціліся пра яго), але толькі да пачатку перыяду палавога паспявання. У яго было трое сяброў, з якімі ён сябраваў з дзяцінства. Па меры сталення ён адчуваў, як усё больш аддзяляецца ад іх, таму што яны ўсё больш цягнуліся адзін да аднаго, чым да яго. Іх інтарэсы развіваліся ў кірунку агрэсіўных відаў спорту, іх размовы тычыліся «мужчынскіх» тым - дзяўчаты і спорт, і ён не мог угнацца за імі. Ён імкнуўся да таго, каб з ім лічыліся, гуляў ролю веселуна, здольнага рассмяшыць любога, дзеля таго толькі, каб прыцягнуць да сябе ўвагу.

Тут-то і крыецца галоўнае: ён адчуваў сябе жудасна немужественным ў кампаніі сваіх сяброў. Дома ён быў у бяспекі, яго гадавалі «ціхім» хлопчыкам з «прыкладным паводзінамі», мама заўсёды ганарылася яго добрымі манерамі. Ён ніколі не спрачаўся; «Ты заўсёды павінен захоўваць мір» - было ўлюбёным саветам яго маці. Пазней ён зразумеў, што яна надзвычай баялася канфліктаў. Атмасфера, у якой сфармаваліся яго міралюбнасць і мяккасць, была залішне "прыязнай» і не дазваляла праявы негатыўных асабістых пачуццяў.

Іншы гамасэксуаліст рос з маці, якая ненавідзела ўсё, што здавалася ёй «агрэсіўным». Яна не дазваляла яму «агрэсіўных» цацак, такіх як салдацікі, ваенныя машынкі або танкі; надавала асаблівае значэнне рознай небяспекі, якая нібыта суправаджала яго ўсюды; мела некалькі істэрычны ідэал негвалтоўнай рэлігійнасці. Нядзіўна, што сын гэтай беднай неспакойнай жанчыны сам вырас сентыментальным, залежным, баязлівым і трохі істэрычным. Яго пазбавілі кантакту з іншымі хлопчыкамі, і ён мог мець зносіны толькі з адным ці двума сарамлівымі таварышамі, такімі ж аўтсайдэрамі, як ён сам. Не паглыбляючыся ў аналіз яго гомасэксуальных жаданняў, заўважым, што яго стаў прыцягваць «небяспечны, але цудоўны свет» ваенных, якіх ён часта бачыў выходзяць з бліжэйшых казармаў. Гэта былі моцныя мужчыны, якія жылі ў незнаёмым, зачаравальным свеце. Тое, што ён быў зачараваны імі, кажа, між іншым, пра яго ў вышэйшай ступені нармальных мужчынскіх інстынктах. Кожны хлопчык хоча быць мужчынам, кожная дзяўчынка - жанчынай, і гэта настолькі важна, што, калі яны адчуваюць уласную непрыдатнасць ў гэтай найважнейшай сферы жыцця, яны пачынаюць абагаўляць чужую мужнасць і жаноцкасць.

Каб унесці яснасць, будзем адрозніваць дзве асобных стадыі ў развіцці гомасэксуальных пачуццяў. Першая - фарміраванне «крос-гендэрных» звычак ў інтарэсах і паводзінах, другая - комплексу мужчынскі / жаночай непаўнавартаснасці (або комплексу гендэрнай непаўнавартаснасці), які можа, але не абавязкова, паўстаць на аснове гэтых звычак. Бо, як бы там ні было, ёсць падобны да жанчыны хлопчыкі і мужчынападобнай дзяўчынкі, якія так і не становяцца гомасексуальнымі.

Далей, комплекс мужчынскі / жаночай непаўнавартаснасці звычайна не фармуецца канчаткова ні да наступлення перыяду палавога паспявання, ні на працягу яго. Дзіця можа праяўляць крос-гендэрныя асаблівасці нават у малодшых класах школы, і, успамінаючы пра гэта, гомасэксуаліст можа інтэрпрэтаваць гэта як доказ таго, што ён заўсёды быў такім, - аднак такое ўражанне памылкова. Нельга казаць пра «гомасэксуалізм» да таго часу, пакуль на твар не будуць відавочныя ўстойлівае ўспрыманне ўласнай неадэкватнасці як мужчыны ці жанчыны (хлопчыка ці дзяўчынкі) у спалучэнні з самодраматизацией (гл. Ніжэй) і гомоэротическими фантазіямі. Форма крышталізуецца ў перыяд палавога паспявання, радзей да. Менавіта ў юнацтве многія перажываюць пералом у плыні жыцця, аб якім так шмат гаворыцца ў тэорыях кагнітыўнага развіцця. Да надыходу юнацтва, як сведчаць шматлікія гомасэксуалісты, жыццё здаецца простай і шчаслівай. Затым ўнутраны купал неба надоўга завалаквае аблокамі.

Предгомосексуальные хлопчыкі часта бываюць занадта хатнімі, мяккімі, баязлівымі, слабымі, у той час як предгомосексуальные дзяўчынкі - агрэсіўнымі, дамінуючымі, «дзікімі» або незалежнымі. Па дасягненні такімі дзецьмі перыяду палавога паспявання гэтыя якасці, выкліканыя па большай частцы той роляй, якой іх навучылі (напрыклад, «яна падобная на хлапчука»), спрыяюць пасля, развіццю ў іх гендэрнай непаўнавартаснасці, калі яны параўноўваюць сябе з іншымі падлеткамі свайго полу. У той жа час хлопчык, ня адчувае ў сабе мужнасці, не ідэнтыфікуе сябе з ёй, і дзяўчынка, не адчуваецца сваёй жаноцкасці, не наважваецца ідэнтыфікаваць сябе са сваёй жаночай прыродай. Чалавек імкнецца пазбягаць таго, у чым адчувае сябе непаўнавартасным. Аднак нельга сказаць пра дзяўчынку-падлетка, якой не падабаецца гуляць у лялькі ці ўвогуле пазбягаць жаночыя ролі, што ў яе схільнасць да лесбіянства. Хто жадае пераканаць моладзь у тым, што іх гомасексуальная лёс прадвызначаная, уяўляе смяротную небяспеку для іх розумаў і здзяйсняе вялікую несправядлівасць!

У давяршэнні карціны фактараў, якія правакуюць развіццё комплексу гендэрнай непаўнавартаснасці, заўважым, што важную ролю ў гэтым можа гуляць параўнанне сябе з сваякамі свайго полу. У такіх выпадках хлопчык - гэта «дзяўчынка» сярод сваіх братоў, а дзяўчынка - «хлапчук» сярод сясцёр. Больш за тое, меркаванне пра сябе як пра вырадка сустракаецца вельмі часта. Хлопчык лічыць, што яго твар занадта мілавіднай або «девчоночье», або што ён кволы, няскладны і т. Д., Як і дзяўчынка думае, быццам яе постаць не жаноцкая, што яна нязграбна, або яе рухі не грацыёзныя і т. П.

Самодраматизация і фармаванне комплексу непаўнавартаснасці

Гомасэксуалізм не зусім дакладна тлумачыцца парушэннем або адсутнасцю адносін з бацькам свайго полу і / або празмернай прыхільнасцю да бацькі супрацьлеглага полу, незалежна ад частоты выпадкаў сапраўднай ўзаемасувязі. Па-першае, падобныя ўзаемаадносіны часта назіраюцца і ў гісторыі педафілаў, і ў іншых сэксуальных неўротыкоў (Мор і інш., 1964, 6i, 140). Больш за тое, і шмат у каго гетэрасексуалаў былі з бацькамі такія ж адносіны. Па-другое, як адзначана вышэй, крос-гендэрнае паводзіны і інтарэсы не абавязкова прыводзяць да гомасэксуалізму.

Тым не менш, комплекс гендэрнай непаўнавартаснасці можа прымаць мноства формаў, а спароджаныя ім фантазіі могуць быць накіраваны не толькі на маладзейшых або старэйшых прадстаўнікоў свайго полу, але таксама і на дзяцей свайго полу (гомасексуальная педафілія), а магчыма і на прадстаўнікоў супрацьлеглага полу. Женолюб, напрыклад, - гэта часцяком пакутуе ад адной з формаў комплексу гендэрнай непаўнавартаснасці чалавек. Вырашальны фактар ​​для гомасэксуалізму - гэта фантазіі. А фантазіі фармуюцца самаўспрыманне, успрыманнем іншых (у адпаведнасці са сваімі гендэрнымі якасцямі), і выпадковымі падзеямі, такімі як вызначальныя сацыяльныя кантакты і ўражанні перыяду палавога паспявання. Комплекс гендэрнай непаўнавартаснасці - гэта прыступку да мноства сэксуальных фантазій, спараджальных фрустрацыяй.

Пачуццё непаўнаты уласнай мужнасці або жаноцкасці ў параўнанні з аднагодкамі свайго полу раўнасільна пачуццю непрыналежнасці. Многія предгомосексуальные хлопчыкі адчувалі, што «не належаць» сваім бацькам, братам або іншым хлопчыкам, а предгомосексуальные дзяўчынкі - сваім матулям, сёстрам або іншым дзяўчынкам. Даследаванне Грына (1987) можа праілюстраваць важнасць пачуцця «прыналежнасці» для гендэрнай ідэнтычнасці і паводзін, якi зацвярджае ва ўласным полі: з двух однояйцовых двайнят адзін стаў гомасэксуалістам, а другі гетэрасэксуалы. Апошняга клікалі гэтак жа, як і іх бацькі.

Пачуцці «непрыналежнасці», непаўнавартасці і адзіноты ўзаемазвязаны. Пытанне ў тым, як гэтыя пачуцці прыводзяць да гомасэксуальных жаданням? Каб зразумець гэта, неабходна растлумачыць паняцце «комплекс непаўнавартасьці».

Дзіця і падлетак на пачуцці непаўнавартаснасці і «непрыналежнасці» аўтаматычна рэагуюць жалем да сябе і самодраматизированием. Ўнутрана яны ўспрымаюць сябе як сумных, бездапаможных, няшчасных стварэнняў. Слова «самодраматизация» карэктна, т. К. Яно выказвае імкненне дзіцяці бачыць сябе трагічным цэнтрам сусвету. «Ніхто мяне не разумее», «ніхто мяне не любіць», «усё супраць мяне», «маё жыццё - пакута» - юнае эга ня прымае і не можа прыняць гэтай смутку, не разумее яе адноснасці ці не бачыць яе як нешта часовая. Рэакцыя жалю да сябе вельмі моцная, і вельмі лёгка даць ёй волю, таму што яна валодае да некаторай ступені заспакаяльным эфектам - накшталт спагады, якое чалавек атрымлівае ад іншых у часы смутку. Саможалость сагравае, супакойвае, таму што ў ёй ёсць нешта салодкае. «У гэтым нешта ёсць сладострастное ад плачу», - як сказаў антычны паэт Авідый ( «Жалобныя элегіі»). Дзіця ці падлетак, які думае пра сябе «бедны я», можа заахвоціцца да такіх паводзінаў, асабліва калі ён ўцякае ў сябе і не мае нікога, хто з разуменнем, падтрымкай і упэўненасцю дапамог бы яму справіцца з яго праблемамі. Самодраматизирование асабліва тыпова ў юнацтве, калі падлетак з лёгкасцю адчувае сябе героем, асаблівым, унікальным нават у пакутах. Калі прыхільнасць да саможалости працягваецца, тады ўзнікае комплекс як такой, гэта значыць, комплекс непаўнавартасці. У розуме фіксуецца звычка думаць «бедны непаўнавартасны я». Менавіта гэта «бедны я" прысутнічае ў свядомасці таго, хто адчувае сябе немужественным, неженственной, адзінокім і «не належаць» да сваіх аднагодкаў.

Спачатку жаль да сабе дзейнічае як добрыя лекі, але даволі хутка пачынае дзейнічаць як апаноўваюць наркотык. Да гэтага моманту яна неўсвядомлена стала звычкай самасуцяшэння, засяроджанай любові да сябе. Эмацыйная жыццё стала па сутнасці неўратычнай: залежнай ад саможалости. З прычыны інстыктыўнага, моцнага эгацэнтрызму дзіцяці або падлетка гэта працягваецца аўтаматычна да таго часу, пакуль з навакольнага свету не адбудзецца умяшальніцтва з боку каго-то таго, хто любіць і умацавальнага. Такое эга назаўжды застанецца параненым, бедным, жалеющим сябе, заўсёды дзіцячым. Усе погляды, намаганні і жадання «дзіцяці мінулага» згушчаюцца ў гэтым «бедным я».

«Комплекс», такім чынам, сілкуецца працяглай саможалостью, унутранай скаргай пра сябе. Без гэтай інфантыльнай (падлеткавай) саможалости няма комплексу. Пачуццё непаўнавартаснасці можа існаваць часова, але яно будзе працягваць жыць, калі трывала укарэніцца жаль да сабе, і яно часта будзе такім жа свежым і моцным у пятнаццаць гадоў, якім было ў пяць. «Комплекс» азначае, што пачуццё непаўнавартаснасці стала аўтаномнай, рэцыдывавальны, заўсёды актыўным, больш інтэнсіўным у адзін час і менш - у іншае. Псіхалагічна чалавек збольшага застаецца такім жа дзіцем або падлеткам, якім быў, і перастае сталець, або сталее з працай у тых галінах, дзе кіруе пачуццё непаўнавартасці. У гамасэксуалістаў гэта вобласць ўспрымання сябе ў тэрмінах гендэрных характэрных асаблівасцей і паводзін, які мае дачыненне да гендэрам.

Як носьбіты комплексу непаўнавартасці, гомасэксуалісты - гэта несвядома жалеющие сябе «падлеткі». Скардзіцца на сваё псіхічнае або фізічны стан, на дрэннае да сябе стаўленне іншых людзей, на жыццё, на лёс, на асяроддзе - ўласціва шматлікім з іх, як і тым, хто мае ролю заўсёды шчаслівага чалавека. Як правіла, яны самі не ўсведамляюць сваёй залежнасці ад саможалости. Свае скаргі яны ўспрымаюць як апраўданыя, але не як выходныя з патрэбы скардзіцца і шкадаваць сябе. Гэтая патрэба ў пакуты і пакутах своеасаблівая. Псіхалагічна, гэта так званая квазі-патрэба, прыхільнасць да задавальнення ад скаргаў і саможалости, гульня трагічнай ролі.

Для тэрапеўтаў і якія шукаюць дапамогі гамасэксуалістаў бывае нялёгка зразумець дзеянне цэнтральнага неўратычнага механізму скаргі і саможалости. Часцей за ўсё тыя, хто чуў пра канцэпцыю саможалости, мяркуюць некалькі штучным дапушчэнне, быццам несвядомая інфантыльная саможалость можа быць настолькі прынцыповай для развіцця гомасэксуалізму. Пра што звычайна памятаюць і з чым згаджаюцца пры такім тлумачэнні, гэта паняцце аб «пачуцці непаўнавартаснасці», але не «саможалости». Паняцце аб першараднай значнасці інфантыльнай саможалости для неўрозу і гомасэксуалізму сапраўды нова; магчыма, нават дзіўна на першы погляд. Аднак, калі добра над ім падумаць і параўнаць яго з асабістымі назіраннямі, то можна пераканацца ў яго надзвычайнай карысці для высвятлення сітуацыі.

3. гомасэксуальных цяга

Пошук любові і блізкасці

«Эмацыйны голад у зносінах з мужчынамі», лічыць Грын (1987, 377), «абумоўлівае ў далейшым пошук мужчынскі любові і гомасексуальнай блізкасці». Многія сучасныя даследчыкі праблемы гомасэксуалізму прыйшлі да гэтага зняволення. Гэта так, калі прыняць да ўвагі комплекс мужчынскі непаўнавартаснасці і жаль да самога сябе. Сапраўды, хлопчыку магло хваравіта не хапаць павагі і ўвагі бацькі, у іншых выпадках - брата (братоў) або аднагодкаў, што прымушала яго адчуваць сябе прыніжана ў адносінах да іншых хлопчыкам. Якая вынікае адсюль патрэба ў каханні - гэта фактычна патрэба ў прыналежнасці да мужчынскага свеце, у прызнанні і сяброўскім дачыненні да тых, ніжэй каго ён адчувае сябе.

Але, зразумеўшы гэта, нам трэба пазбегнуць распаўсюджанага забабоннасці. Існуе меркаванне, быццам людзі, недаатрымаем ў дзяцінстве любові і псіхалагічна траўміраваныя гэтым, здольныя загаіць душэўныя раны папаўненне недахопу любові. На гэтай перадумовы заснаваныя розныя тэрапеўтычныя падыходы. Не ўсё так проста.

Па-першае, вялікае значэнне мае не столькі аб'ектыўны недахоп любові, колькі дзіцячае яе ўспрыманне - а яно суб'ектыўна па азначэнні. Дзеці могуць няправільна інтэрпрэтаваць паводзіны сваіх бацькоў, і, з уласцівай для іх тэндэнцыяй ўсё драматызаваць, могуць уявіць, быццам яны нежаданне, а іх бацькі жудасныя, і ўсё ў гэтым жа духу. Беражыцеся прымаць падлеткавы погляд на стаўленне бацькоў за аб'ектыўнае меркаваньне!

Больш за тое, «пустэчы любові" не запаўняюцца простым спасланнем ў іх любові. І, перакананы ў тым, што гэта і ёсць рашэнне праблемы, падлетак, які адчувае сябе адзінокім або прыніжэння, уяўляе: «Калі я атрымаю каханне, якой мне так не хапае, то, нарэшце, стану шчаслiвым». Але, калі мы прымем такую ​​тэорыю, то выпусцім адзін важны псіхалагічны факт: існаванне звычкі шкадаваць сябе. Перш чым падлетак прывык шкадаваць сябе, каханне сапраўды можа дапамагчы пераадоленні яго нездаволенасці. Але як толькі стаўленне да сабе «бедны я» ўкаранілася, яго пошук любові ўжо больш не з'яўляецца канструктыўнай і гаючай матывацыяй, аб'ектыўна накіраванай на аднаўленне цэласнасці. Гэты пошук становіцца часткай сама-драматызуе паводзін: «Мне ніколі не атрымаць той любові, якой я хачу!" Жаданне гэта ненаедна і задавальненне яго недасягальна. Пошук аднаполага кахання - гэта смага, якая не насыціцца, пакуль ня вычарпаецца яе крыніца, стаўленне да сябе як да «сабе-няшчаснаму». Яшчэ Оскар Уайльд наракаў так: «Я заўсёды шукаў любові, але знаходзіў толькі палюбоўнікаў». Маці лесбіянкі, якая скончыла з сабой, сказала: "Усё жыццё Элен шукала кахання», але, вядома, так і не знайшла яе (Хансон 1965, 189). Чаму ж? Таму што была паглынутая жалем да самой сабе па той прычыне, што яе не любілі іншыя жанчыны. Іншымі словамі, яна была «трагічным падлеткам». Гісторыі гомасексуальнай любові - гэта, у сутнасці, драмы. Чым больш палюбоўнікаў, тым менш задавальнення ў пакутніка.

Гэты механізм псеўда-аднаўлення дзейнічае падобным чынам і ў іншых людзях, якія шукаюць блізкасці, і многія неўротыкі аддаюць сабе ў гэтым справаздачу. Напрыклад, у адной маладой жанчыны было некалькі палюбоўнікаў, і ўсе яны для яе прадстаўлялі постаць клапатлівага бацькі. Ёй здавалася, быццам кожны з іх звяртаўся з ёй блага, паколькі яна пастаянна адчувала да сабе жаль ад таго, што яе не любяць (ўзаемаадносіны з бацькам сталі адпраўной кропкай развіцця яе комплексу). Як можа блізкасць вылечыць таго, хто апантаны трагічнай ідэяй аб уласнай «Адхіленыя»?

Пошук кахання як сродкі суцяшэння душэўнай болю можа быць пасіўным і эгацэнтрычны. Іншы чалавек ўспрымаецца толькі як той, хто павінен любіць «мяне няшчаснага». Гэта выпрошваньне любові, а не спелая любоў. Гамасэксуаліст можа адчуваць, быццам ён прывабны, хто любіць і адказны, аднак у рэчаіснасці гэта толькі гульня, каб прыцягнуць да сябе іншага. Усё гэта ў сутнасці сентыментальнасць і непамерны нарцысізм.

Гомасексуальная «каханне»

«Каханне» ў дадзеным выпадку павінна быць пастаўлена ў двукоссі. Таму што гэта не сапраўдная любоў, як каханне мужчыны і жанчыны (у яе ідэальным развіцці) або каханне ў нармальнай дружбе. На самай справе гэта падлеткавая сентыментальнасць - «шчанюковую закаханасць», плюс эратычная запал.

Некаторыя асабліва адчувальныя людзі могуць абразіць ад такой прамалінейнасці, аднак гэта праўда. На шчасце, некаторым карысна для ацаленьня паглядзець праўдзе ў вочы. Так, пачуўшы гэта, адзін малады гамасэксуаліст, напрыклад, ўсвядоміў наяўнасць у сябе комплексу мужчынскі непаўнавартасці. Але калі справа кранула яго раманаў, то ён зусім не быў упэўнены ў тым, што зможа жыць без гэтых выпадковых эпізодаў «кахання», якія рабілі жыццё паўнавартасным. Магчыма, гэтая любоў была далёка не ідэальнай, але .... Я растлумачыў яму, што яго каханне - найчыстая дзяцінасць, эгаістычнае патаканне сабе, і таму ілюзорная. Ён пакрыўдзіўся, больш ад таго, што быў даволі пыху і саманадзейны. Тым не менш, некалькі месяцаў праз ён патэлефанаваў мне і сказаў, што, хоць спачатку і быў раз'юшаны, зараз «праглынуў» гэта. У выніку ён адчуў палёгку і вось ужо некалькі тыдняў, як унутрана свабодны ад пошуку гэтых эгацэнтрычныя сувязяў.

Адзін сярэдніх гадоў гамасэксуаліст, галандзец, распавядаў аб сваім адзінокім дзяцінстве, у якім у яго не было сяброў, і ён быў ізгоем сярод хлапчукоў, таму што яго бацька быў членам нацысцкай партыі. (Я сустракаў нямала выпадкаў гомасэксуалізму ў дзяцей "здраднікаў" Другой сусветнай вайны.) Потым ён сустрэў чулага, які разумее маладога святара і закахаўся ў яго. Гэтая любоў стала самым выдатным перажываннем ў яго жыцці: паміж імі было амаль здзейсненае паразуменне; ён выпрабаваў супакаенне і шчасце, але, на жаль, па той ці іншай прычыне, іх адносіны не маглі працягвацца далей. Падобныя гісторыі могуць пераканаць наіўных людзей, якія хочуць праявіць "клопат»: «Значыць, гомасексуальная каханне ўсё-ткі часам існуе! » І чаму б не ўхваліць прыгожую любоў, нават калі яна і не супадае з нашымі асабістымі каштоўнасцямі? Але давайце не будзем падманвацца, як падманваў сябе гэты галандзец. Ён купаўся ў сваіх сентыментальных юнацкіх фантазіях аб ідэальным сябру, пра які заўсёды марыў. Адчуваючы сябе бездапаможным, вартым жалю і ўсё ж, - о! - такім адчувальным, параненым маленькім хлопчыкам, ён нарэшце здабыў песцяць яго чалавека, якога ён, у сваю чаргу, любіў і літаральна узвёў у ранг ідала. У гэтых адносінах ён быў абсалютна эгаістычна матываваны; так, ён даваў свайму сябру грошы і рабіў для яго многае, але затым толькі, каб купляць яго каханне. Вобраз яго думак быў немужественным, гаротнага жыцця, рабскім.

Жалеющий сябе падлетак захапляецца менавіта тымі, хто валодае - на яго погляд - якія адсутнічаюць яму самому якасцямі. Як правіла, цэнтрам комплексу непаўнавартаснасці ў гамасэксуалістаў з'яўляецца захапленне тымі якасцямі, якія яны бачаць у людзях свайго полу. Калі Леанарда да Вінчы прыцягвала вулічная шпана, у нас ёсць прычына выказаць здагадку, што ён успрымаў сябе занадта прыстойная і добра залішне добра выхаваным. Французскі раманіст Андрэ Жыд адчуваў сябе закамплексаваны хлопчыкам-кальвіністам, якому не належыла вадзіцца з больш хуткімі хлопцамі свайго ўзросту. І гэтая незадаволенасьць спарадзіла ў ім бурнае захапленне бесшабашны лайдакамі і запал да распусных адносінам з імі. Хлопчык, які меў неспакойную, неагрэсіўныя маці, стаў захапляцца мужчынамі ваеннага тыпу, бо ў сабе бачыў дасканалую супрацьлегласць. Большасць мужчын-гамасэксуалістаў прыцягваюць «мужныя» маладыя людзі атлетычнага целаскладу, жыццярадасныя і лёгка сыходзіліся з людзьмі. І ў гэтым іх комплекс мужчынскі непаўнавартаснасці найбольш відавочны - падобны да жанчыны мужчыны не прыцягваюць большасць мужчын-гомасэксуалістаў. Чым мацней лесбійскія пачуцці ў жанчыны, тым менш яна звычайна адчувае сябе жаноцкай і тым больш настойліва шукае жаноцкія натуры. Абодвух партнёраў гомасексуальнай «пары» - прынамсі, спачатку - прыцягваюць фізічныя якасці ці рысы характару іншага, звязаныя з мужнасцю (жаноцкасцю), якімі, як ім здаецца, самі яны не валодаюць. Іншымі словамі, ім бачыцца, быццам мужнасць або жаноцкасць іх партнёра значна «лепш», чым іх ўласная, хоць фактычна мужнасці або жаноцкасці бракуе ім абодвум. Тое ж самае адбываецца і з чалавекам, якія маюць іншы выгляд комплексу непаўнавартаснасці: ён з павагай ставіцца да тых, хто, на яго погляд, валодае такімі здольнасцямі або рысамі, недахоп якіх у ім самім прымушае яго адчуваць сябе непаўнавартасным, нават калі гэтае пачуццё аб'ектыўна не апраўдана. Акрамя таго, малаверагодна, каб мужчына, якім жадаюць валодаць за яго мужчынскія якасці, ці жанчына, якой жадаюць валодаць за яе жаноцкасць, калі-небудзь стануць партнёрамі гамасэксуаліста ці лесбіянкі, паколькі менавіта такія тыпы звычайна гетэрасексуальных.

Гомасексуальны выбар «ідэалу» (наколькі гэта можна назваць «выбарам») вызначаецца, галоўным чынам, фантазіямі падлетка. Як у гісторыі з хлопчыкам, які жыў непадалёк ад ваенных казармаў і развіў фантазіі пра ваенныя, сваю ролю ў фармаванні гэтых фантазій ідэалізацыі можа згуляць любая выпадковасць. Дзяўчынка, якая хвалюецца прыніжэнне з-за таго, што хлапчукі ў школе смяяліся над яе паўнатой і «правінцыйны» (яна дапамагала бацьку на ферме), пачала захапляцца чароўнай аднакласніцай з вытанчанай фігуркай, светлымі валасамі і ва ўсім выдатнай ад яе самой. Гэтая "дзяўчынка з фантазіі» стала эталонам для яе будучых лесбійскіх пошукаў. Праўда і тое, што сваю долю ў фарміраванне ў яе пачуцці няўпэўненасці ў сабе ўнесла адсутнасць блізкіх адносін з маці, але лесбійскія цяга як такое абудзіліся ў ёй толькі тады, калі яна параўнала сябе з той канкрэтнай дзяўчынкай. Сумнеўна, каб лесбійскія фантазіі маглі паўстаць або развіцца толькі ў тым выпадку, калі б яна сапраўды пасябравала з той дзяўчынкай; фактычна, сяброўка яе мары не выказвала да яе ніякага цікавасці. У перыяд палавога паспявання дзяўчынкі схільныя выпрабоўваць парывы ​​пачуццяў да іншых дзяўчынкам або настаўніцы, якіх яны любяць. У гэтым сэнсе, лесбіянства ёсць нішто іншае, як замацаванне гэтых падлеткавых парываў.

Падлетак, які адчувае сябе прыніжэння, эротизирует тое, чым ён захапляецца ў ідэалізуемых тыпах свайго полу. Жаданай ўяўляецца яму таемная, выключная, пяшчотная блізкасць, якая сагрэла б яго бедную адзінокую душу. У пубертате звычайна не толькі ідэалізуюць асобу або тып асобы, але і адчуваюць эратычныя пачуцці ў дачыненні да гэтай асобы. Патрэба ў падбадзёрванні ад куміра (чыё цела і знешнасць выклікаюць захапленне, нярэдка зайздросьлівае), можа перайсці ў спараджае эратычныя летуценні жаданне любоўных ласак з ім ці з ёю.

Жаноцкі юнак можа ў сваіх фантазіях прыходзіць у ўзбуджэнне ад таго, што ён па сваёй няспеласці прымае за сімвалы мужнасці: мужчыны ў скураной вопратцы, з вусамі, верхам на матацыкле і т. П. Сэксуальнасць многіх гамасэксуалістаў сканцэнтравана на фетышы. Яны апантаныя ніжняй бялізнай, вялікім пенісам, і т. Д., Усім, што паказвае на іх пубертальную палавую жыццём.

Скажам некалькі слоў і наконт той тэорыі, быццам гомасэксуалісты ў сваіх партнёрах шукаюць свайго бацькі (або маці). Я думаю, што гэта толькі часткова так, т. Е. Наколькі ад партнёра чакаюць бацькоўскага (або мацярынскага) да сябе адносіны, калі яны суб'ектыўна адчувалі недахоп бацькоўскай або мацярынскай любові і прызнання. Аднак нават і ў гэтых выпадках мэта пошуку - дружба з прадстаўніком свайго полу. У фантазіях многіх вырашальнае значэнне мае не столькі бацькоўскі / мацярынскі элемент, колькі дзіцячае або юнацкае траўміраванне, звязанае з іх узроставай групай.

Падлеткавая эротизация ідалаў свайго полу не з'яўляецца чымсьці незвычайным сама па сабе. Важны пытанне, чаму яна захоплівае кагосьці настолькі, што выцясняе многія, калі не ўсё, гетэрасэксуальныя цягі? Адказ, як мы ўжо ўбачылі, ляжыць у глыбокім падлеткавым пачуцці прыніжэння ў адносінах да аднагодкам свайго полу, адчуванні «непрыналежнасці» і жалю да самога сябе. У гетересексуалов існуе аналагічны феномен: падобна, што дзяўчыны, істэрычна боготворящие поп-зорак мужчынскага полу, адчуваюць сябе самотна і думаюць, быццам яны непрывабны для юнакоў. У людзей, схільных да гомасэксуалізму, прыцягальнасць да ідалаў свайго полу тым мацней, чым глыбей іх адчуванне ўласнага безнадзейнага «адрозненні» ад іншых.

Сэксуальная залежнасць у гамасэксуалістаў

Гамасэксуаліст жыве ў свеце фантазій, перш за ўсё, сэксуальных. Падлетак суцяшаецца пажадлівасьцю рамантычных мараў. Інтымная блізкасць ўяўляецца яму сродкам здаволення болю, самім раем. Ён прагне блізкіх адносін, і чым даўжэй ён песціць гэтыя фантазіі ў сваім замкнёным унутраным свеце, або мастурбуюць, апускаючыся ў гэтыя мроі, тым мацней імі занявольвае. Гэта можна параўнаць з прыхільнасцю да алкаголю і вырабляным ім стане фальшывага шчасця ў неўротыкоў ці людзей з іншымі засмучэннямі: паступовы сыход у нерэальны свет жаданых фантазій.

Частыя мастурбацыі замацоўваюць гэтыя любоўныя мары. Для многіх юных гамасэксуалістаў мастурбацыя становіцца дакучлівым цягай. Акрамя таго, гэтая форма нарцысцызма зніжае цікавасць да рэальнага жыцця і задавальненне ёю. Як і ў іншых залежнасцяў гэта - вінтавая лесвіца, якія ўводзяць ўніз ў пошуках ўсё большай сэксуальнага задавальнення. З часам жаданне ўступлення ў эратычную сувязь, фантазійны ці ў рэальнасці, перапаўняе розум. Чалавек проста становіцца памяшаны на гэтым, здаецца, быццам усё жыццё круціцца вакол пастаяннага пошуку патэнцыяльных партнёраў свайго полу і напружанага разгляду кожнай новай кандыдатуры. Калі шукаць нейкую аналогію ў свеце залежнасцяў, гэтая падобная залатой ліхаманцы або апантанасці уладай, багаццем у некаторых неўротыкоў.

«Непераадольнае» здзіўленне, захапленне мужнасцю ці жаноцкасцю ў людзей, схільных да гомасэксуалізму, з'яўляецца прычынай супраціву таго, каб пакінуць свой лад жыцця і, адпаведна, гомасэксуальныя фантазіі. З аднаго боку, яны няшчасныя ад усяго гэтага, з другога - маюць моцную схільнасць ў таямніцы ўзгадоўваць гэтыя фантазіі. Пакінуць гомасэксуальных пажадлівасць для іх - гэта расстацца з усім тым, што надае жыццю сэнс. Ні грамадскае ганьбаванне гомасэксуалізму, ні пераслед законам гомасэксуальных кантактаў не могуць прымусіць пакінуць гэты лад жыцця. Па назіраннях галандскага псіхіятра Янссенса, выказаным ім у 1939 годзе на кангрэсе па праблемах гомасэксуалізму, многія гомасэксуалісты не пакідаюць сваёй згубнай страсці нават коштам неаднаразовага пазбаўлення волі. Ладу жыцця гамасэксуаліста ўласцівая цяга да пакут; нармальнага жыцця ён упарта будзе аддаваць перавагу рызыка быць пасаджаным у турму. Гамасэксуаліст - трагічны пакутнік, і небяспека пакарання, мабыць, нават ўзмацняе яго ўзбуджэнне ад пошукаў гомасэксуальных сувязяў. У нашы дні гомасэксуалісты нярэдка наўмысна шукаюць ВІЧ-інфіцыраваных партнёраў, натхнёныя той жа запалам да трагічнага самаразбурэння.

У аснове гэтай сэксуальнай страсці ляжыць сілкавальная яе жаль да сабе, цяга да трагедыі немагчымай кахання. Па гэтай прычыне гомасэксуалісты ў сваіх сэксуальных кантактах зацікаўлены не столькі ў партнёра, колькі ў увасабленні фантазій пра нездзяйсняльныя жаданнях. Рэальнага партнёра яны не ўспрымаюць як ён ёсць, а па меры пазнавання яго ў рэальнасці адпаведна згасае і неўратычнае цяга да яго.

Некалькі дадатковых заўваг з нагоды аднаполага сэксу і іншых залежнасцяў. Падобна алкагольнай або наркатычнай залежнасцяў, задавальненне ад аднаполага сэксу (унутры або па-за гомасексуальнага саюза, альбо з дапамогай мастурбацыі) з'яўляецца чыста эгацэнтрычны. Аднаполы сэкс - гэта не саіція з любові, але, калі называць рэчы сваімі імёнамі, у сутнасці толькі абязлічаны акт, падобны сукуплення з прастытуткай. «Дасведчаныя» гомасэксуалісты часта згодныя з такім аналізам. Эгацэнтрычныя пажада ня запаўняе пустэчу, але толькі паглыбляе яе.

Больш за тое, добра вядома, што алка- і нарка-залежныя схільныя да таго, каб хлусіць іншым і сабе самім у дачыненні да сваіх паводзін. Сэксуальна-залежныя, і сярод іх гомасэксуалісты, робяць тое самае. Гамасэксуаліст, які складаецца ў шлюбе, часта хлусіць сваёй жонцы; які жыве ў гомасексуальнай саюзе - свайму партнёру; гамасэксуаліст, жадаючы пераадолець імкненне да гомасэксуальных кантактам - свайму які лечыць лекара і сабе самому. Вядома некалькі трагічных гісторый пра выкананых добрымі намерамі гомасэксуалісты, якія заяўлялі пра разрыў з гомасэксуальным асяроддзем (з прычыны рэлігійнага звароту, напрыклад), але паступова вярнуліся да гэтага пакутлівага падвойнаму ладу жыцця (які ўключае звыклы падман). І гэта зразумела, паколькі вельмі цяжка заставацца цвёрдым і непахісным у рашэнні спыніць карміць гэтую залежнасць. У роспачы з-за такой няўдачы гэтыя няшчасныя пускаюцца ва ўсё цяжкія, аддаючыся свабоднаму падзення ў прорву псіхалагічнага і фізічнага разбурэння, як гэта адбылося з Оскарам Уайльдом неўзабаве пасля яго звароту ў турме. У спробе ускласці ўсю віну за сваю слабасць на іншых і палегчыць ўласную сумленне яны цяпер накіроўваюцца на разлютаваную абарону гомасэксуалізму і асуджаюць сваіх якія лечаць лекараў ці хрысціянскіх душпастыраў, чые погляды яны перш падзялялі і чыім ўказанням вынікалі.

4. Невротичность гомасэксуалізму

гомасэксуальныя ўзаемаадносіны

Няма патрэбы ў іншых доказах: эпідэмія СНІДу з дастатковай яснасцю паказала, што гомасэксуалісты ў сваёй пераважнай большасці значна больш непераборлівыя ў палавых сувязях, чым гетэрасэксуалы. Казка пра трываласці гомасэксуальных «саюзаў» (з іх лозунгам: «Чым адрозніваецца гетэрасексуальны шлюб, акрамя падлогі партнёра?») - не больш чым прапаганда з мэтай атрымання прывілеяў у заканадаўстве і прызнання хрысціянскімі цэрквамі. Некалькі гадоў таму Марцін Даннекер (1978), нямецкі сацыёлаг і гамасэксуаліст, адкрыта прызнаваў, што «у гамасэксуалістаў іншая сэксуальная прырода», т. Е. Што частая змена партнёраў ўласцівая іх сэксуальнасці. Канцэпцыя «трывалага шлюбу», пісаў ён, выкарыстоўвалася ў стратэгіі стварэння спрыяльнага грамадскай думкі пра гомасэксуалізм, але зараз «прыйшоў час сарваць заслону». Мабыць, некалькі неабдумана для такой сумленнасці, т. К. Канцэпцыя «трывалага шлюбу» па-ранейшаму паспяхова служыць мэтам эмансіпацыі, напрыклад, легалізацыі ўсынаўлення дзяцей гомасексуальнымі парамі. Такім чынам, тэму ўзаемаадносін па-ранейшаму пакрывае заслона хлусні і замоўчвання непажаданых фактаў. Вядомы ў 60-х, пачатку 70-х нямецкі псіхіятр-гомасэксуаліст Ганс Гізе на кожнай публічнай дыскусіі або форуме па гомасэксуалізму не выпускаў магчымасці выклікаць ідэю пра «трывалым і працяглым партнёрстве», прыкладам якога, нібыта, была яго ўласная жыццё. Але калі ён скончыў жыццё самагубствам пасля разрыву адносін з чарговым палюбоўнікам, СМІ паспяхова абышлі маўчаннем гэты факт, паколькі ён казаў як раз супраць «тэорыі вернасці». Падобна гэтаму, у 60-х гадах на эстрадзе з'явіўся трагічны вобраз бельгійскай «якая спявае манашкі» Сёстры Сюрье. Сыдучы з манастыра дзеля лесбійскай «кахання», яна ўсім даказвала яе жыццеўстойлівасць і адпаведнасць рэлігійным нормам. Праз некалькі гадоў яна і яе каханка былі знойдзеныя мёртвымі, як кажуць, з прычыны суіцыду (калі гэтая версія дакладная; як бы там ні было, месца трагедыі ўяўляла сабой сцэну рамантычнай «смерці ў імя кахання»).

Двое якія выступаюць за эмансіпацыю гамасэксуалістаў - псіхолаг Дэвід Маквертер і псіхіятр Эндру Мэттисон (1984 г.) - вывучалі 156 самых устойлівых мужчынскіх гомасэксуальных пар. Іх заключэнне: «Хоць большасць гомасэксуальных пар ўступаюць у адносіны з відавочным або схаваным намерам выконваць сэксуальнае адзінства, толькі сем пар у гэтым даследаванні заставаліся цалкам сэксуальна-манагамнай». Гэта 4 працэнты. Але паглядзіце, што азначае быць «цалкам сэксуальна-манагамнай»: гэтыя мужчыны сказалі, што ў іх не было іншых партнёраў на працягу менш чым пяцігадовага перыяду. Звярніце ўвагу на скажоны мова аўтараў: выраз «захаванне сэксуальнага адзінства» з'яўляецца маральна нейтральнай і служыць жаласнай заменай «вернасці». Што ж тычыцца тых 4 адсоткаў, то ў дачыненні да іх мы можам беспамылкова прагназаваць, што, нават калі яны і не зманілі, іх «пастаянныя» адносіны разваліліся нядоўгі час праз. Таму што такі няўхільны закон. Гомасэксуальных неспакой немагчыма суняць: аднаго партнёра занадта мала, таму што гомасэксуалісты няспынна натхнёныя ненасытнай смагай сустрэчы з недасяжным сябрам з іх фантазій. У сутнасці, гамасэксуаліст - гэта прагных, вечна галодны дзіця.

тэрмін «неўратычны»Добра апісвае падобныя ўзаемаадносіны, падкрэсліваючы іх эгацэнтрызм: несціханы пошук увагі; пастаянная напружанасць з-за паўтаральных скаргаў: «Ты мяне не любіш"; рэўнасць з падазрэннямі: «Цябе больш цікавіць хтосьці іншы». Карацей кажучы, «неўратычныя ўзаемаадносіны» маюць на ўвазе разнастайныя драмы і дзіцячыя канфлікты, а таксама элементарнае адсутнасць цікавасці да партнёра, не кажучы ўжо пра незаможных прэтэнзіях на «каханне». Гамасэксуаліст ні ў чым іншым так Ён не памыляецца, як у малюнку з сябе кахаючага партнёра. Адзін партнёр неабходны іншаму толькі настолькі, наколькі задавальняе яго патрэбы. Сапраўдная, бескарыслівая любоў да жаданага партнёру фактычна прывяла б да разбурэння гомасексуальнай «кахання»! Гомасэксуальныя «саюзы» - гэта залежныя адносіны двух «бедных я», у вышэйшай ступені паглынутых толькі сабой.

Схільнасць да самаразбурэння і дысфункцыі

Той факт, што ў аснове гомасексуальнага ладу жыцця ляжыць нездаволенасць, вынікае з высока адсотка самагубстваў сярод «самаабвешчаных» гомасэксуалістаў. Раз за разам гей-лобі разыгрывае трагедыю з «канфліктаў сумлення» і «крызісу псіхікі», у якія гамасэксуалістаў нібыта ўводзяць тыя, хто аб'яўляе гомасэксуалізм амаральным і невротичным. Гэтак іх, бедных, можна і да суіцыду давесці! Я ведаю пра адзін выпадак самагубства, прычынай якога ваяўнічыя галандскія гомасэксуалісты назвалі «канфлікт сумлення», выкліканы гомасэксуалізм, пра што потым гучна трубілі ў СМІ. Гэтую трагічную гісторыю распавёў міру прыяцель загінулага, які пажадаў адпомсціць аднаму ўплывоваму святару, які абразіў яго сваім бесстаронніх заўвагай пра гомасэксуалізм. На самай жа справе, яго няшчасны сябар зусім не быў гамасэксуалістам. Гомасэксуалісты, якія нібыта пераадолелі «навязаныя» ім канфлікты сумлення, зводзяць рахункі з жыццём нашмат часцей, чым гетэрасэксуалы таго ж ўзросту. Даследаванне, праведзенае ў 1978 г. Бэлам і Вайнберг ў дачыненні да вялікай групы гамасэксуалістаў, выявіла, што 20% з іх рабілі спробы суіцыду, ад 52% да 88% - па прычынах, не звязаных з гомасэксуалізм. Гомасэксуалісты могуць шукаць ці правакаваць сітуацыі, у якіх яны адчувалі б сябе трагічнымі героямі. Іх суіцыдальныя фантазіі прымаюць парой форму драматычных «пратэстаў» супраць навакольнага свету з мэтай паказаць, як іх не разумеюць і жорстка з імі звяртаюцца. Падсвядома ім хочацца купацца ў жалю да сябе. Менавіта гэтым было матывавана дзіўныя паводзіны Чайкоўскага, калі ён наўмысна выпіў бруднай вады з Нявы, што прывяло да хваробы з фатальным зыходам. Падобна неўратычных рамантыкам мінулага стагоддзя, якія тапіліся ў Рэйне, кідаючыся ў яго са скалы Лореляй, гомасэксуалісты нашых дзён могуць знарок шукаць ВІЧ-інфіцыраваных партнёраў, каб гарантаваць сабе трагедыю. Адзін гамасэксуаліст з гонарам заяўляў пра тое, што ён свядома заразіўся СНІДам, каб праявіць «салідарнасць» з некалькімі памерлымі ад гэтай хваробы сябрамі. Секулярныя "кананізацыя» гамасэксуалістаў, якія памерлі ад СНІДу, спрыяе такому добраахвотнаму пакутніцтва.

На неўратычную нездаволенасць паказваюць і сэксуальныя дысфункцыі. Даследаванне, праведзенае Маквертером і Мэттисоном, выявіла сярод гомасэксуальных пар 43% пакутуюць імпатэнцыяй. Іншы сімптом неўратычнага сэксу - дакучлівая мастурбацыя. У той жа групе даследавання 60% звярталіся да мастурбацыі 2-3 разы на тыдзень (акрамя сэксуальных кантактаў). Гомасэксуалістам ўласцівы і многія сэксуальныя вычварэнствы, асабліва мазахізм матам і садызмам; не выключэнне і вельмі інфантыльная сэксуальнасць (напр., апантанасць ніжняй бялізнай, уринальный і фекальная сэкс).

Якія застаюцца падлеткамі: інфантылізм

Ўнутрана гамасэксуаліст - гэта дзіця (або падлетак). Гэты феномен вядомы як «ўнутраны жалующийся дзіця». Некаторыя на эмацыйным узроўні застаюцца падлеткамі амаль ва ўсіх сферах паводзін; у большасці, у залежнасці ад месца і абставін, «дзіця» чаргуецца ў іх з дарослым.

Для дарослага гамасэксуаліста тыповыя манера паводзін, пачуцці і лад мыслення падлетка, які адчувае сябе прыніжанае. Ён застаецца - збольшага - безабаронным, няшчасным адзіночкай, якім быў у пубертате: сарамлівым, нервовым, учэплівы, «пакінутым», няўжыўчывы хлопчыкам, якія адчуваюць сябе адрынутым сваім бацькам і аднагодкамі з-за сваёй непрывабнай знешнасці (касавокасць, заячая губа, маленькі рост: тое, што, па яго перакананні, несумяшчальна з мужчынскай прыгажосцю); распешчаны, самаўлюбёны хлопчык; падобны да жанчыны, пагардлівы, славалюбны хлопчык; бесцырымонным, патрабавальны, але баязлівы хлопчык, і т. д. Усе уласцівае індывідуальным асаблівасцям хлопчыка (ці дзяўчынкі) цалкам захоўваецца. Гэтым тлумачацца паводніцкія асаблівасці, такія як дзіцячая балбатлівасць у некаторых гамасэксуалістаў, слабасць, наіўнасць, нарциссический догляд за целам, манера размаўляць і т. Д. Лесбіянка можа заставацца легкоранимой, непакорлівай дзяўчынкай; дзяўчынкай-падшыванцам; командиршей з манерай пераймання мужчынскі самаўпэўненасці; вечна пакрыўджаная, панурая дзяўчынка, чыя маці «ніколі не цікавілася ёю», і т. д. Падлетак ўнутры дарослага. І ўсё падлеткавы па-ранейшаму там: бачанне сябе, сваіх бацькоў і астатніх людзей.

Як ужо гаварылася, найбольш распаўсюджанае ўспрыманне сябе - гэта пакрыўджаны, занядбаны, «бедны я». Адсюль крыўдлівасць гамасэксуалістаў; яны «калекцыянуюць несправядлівасці», як гэта добра выказаў псіхіятр Берглер, і схільныя бачыць у сабе ахвяру. Гэта тлумачыць непрыхаваную самодраматизацию іх актывістаў, спрытна эксплуатуюць свае неўрозы для здабыцця грамадскай падтрымкі. Абвыкшы да саможалости, яны становяцца ўнутранымі (або адкрытымі) скаржнікамі, часцяком хранічнымі скаржнікамі. Саможалость ня далёкая ад пратэсту. Для многіх гамасэксуалістаў тыповыя ўнутраная (ці адкрытая) непакорлівасьць і варожасць да крыўдзіцелям і «грамадству» і рашучы цынізм.

Усё гэта мае прамое стаўленне да цяжкасцяў ў любові ў гамасэксуаліста. Яго комплекс накіроўвае яго ўвагу да сябе самому; падобна дзіцяці ён шукае увагі, любові, прызнання і захаплення ім. Яго засяроджанасць на самім сабе перашкаджае яго здольнасці кахаць, цікавіцца іншымі, браць адказнасць за іншых, аддаваць і служыць (неабходна мець на ўвазе, што часам служэнне можа стаць сродкам прыцягнення да сябе ўвагі і самасцвярджэння). Але «Ці магчыма ... для дзіцяці пасталець, калі ён нялюбы?», - пытаецца пісьменнік Болдуін (Сьеринг 1988, 16). Аднак пастаноўка праблемы такім чынам толькі заблытвае справу. Бо ў той час як хлопчык, які імкнуўся да любові бацькі, мог бы сапраўды быць вылечаны, знайдзі ён кахаючага чалавека, які б замяніў бацьку, яго няспеласць, тым не менш, з'яўляецца следствам самоутешающих рэакцый на уяўны недахоп любові, а не следствам недахопу любові як такой. Падлетак, які навучыўся прымаць свае пакуты, даруючы тых, хто яго пакрыўдзіў - часцяком не ведаючы пра гэта, у пакутах не звяртаецца да саможалости і пратэсту, і ў гэтым выпадку пакуты робяць яго сталей. Паколькі чалавек эгоцентричен па прыродзе, такое эмацыйнае развіццё, як правіла, само не адбываецца, але бываюць выключэнні, асабліва калі ў эмацыйна занепакоенага падлетка ёсць замяшчаюць з бацькоў чалавек, які можа падтрымаць яго ў гэтай сферы. Болдуін, упэўнены ў немагчымасці сталення дзіцяці, якога не любяць - па ўсёй верагоднасці, ён кажа пра сябе - занадта фаталистичен і прапускае з-пад увагі той факт, што нават дзіця (і ўжо вядома малады чалавек) валодае некаторай свабодай і можа вучыцца любіць. Многія неўротыкі трымаюцца такога самодраматизируемого паводзінаў «ніколі нікім нялюбага» і няспынна патрабуюць любові і кампенсацыі ад іншых - ад мужа і жонкі, сяброў, дзяцей, ад грамадства. Гісторыі многіх невротичных злачынцаў падобныя. Яны, магчыма, сапраўды пакутавалі ад недахопу любові ў сваіх сем'ях, нават былі кінутыя, оскорбляемы; аднак іх імкненне помсціць за сябе, адсутнасць жалю да міру, які быў так жорсткі да іх, - не больш чым эгаістычныя рэакцыі на недахоп любові. Эгацэнтрычны малады чалавек рызыкуе стаць непапраўным самалюбы, ненавісьнікам іншых, сам быўшы ахвярай жалю да сябе. Болдуін правоў толькі настолькі, наколькі справа тычыцца яго гомасэксуальных пачуццяў, т. К. Яны азначаюць ня сапраўдную любоў, а толькі нарциссическую смагу цяпла і зайздрасць.

«Унутраны дзіця» глядзіць праз акуляры свайго гендэрнай комплексу непаўнавартаснасці на прадстаўнікоў не толькі свайго полу, але і супрацьлеглага. «Паловы чалавецтва - жаночай - не існавала для мяне аж да нядаўняга часу», - прызнаўся адзін гамасэксуаліст. У жанчын ён бачыў вобраз клапатлівай маці, як часам уяўляюць жанатыя гомасэксуалісты, або саперніц у паляванні за мужчынскім увагай. Блізкасць з жанчынай аднаго з ім ўзросту можа быць занадта пагрозлівай для гамасэксуаліста, таму што ў дачыненні да дарослых жанчынам ён адчувае сябе хлопчыкам, не дацягвае да ролі мужчыны. Гэта так і па-за сэксуальнага кантэксту для адносін мужчыны і жанчыны. Лесбіянкі ўспрымаюць мужчын таксама як сапернікаў: на іх погляд, свет быў бы лепш без мужчын; побач з мужчынам яны адчуваюць сябе ў небясьпецы, да таго ж, мужчыны адводзяць у іх сябровак. Гомасэксуалісты часта не разумеюць ні сэнсу шлюбу, ні адносін паміж мужчынам і жанчынай, глядзяць на іх з зайздрасцю і нярэдка з нянавісцю, т. К. Сама «ролю» мужнасці або жаноцкасці раздражняе іх; гэта, адным словам, погляд аўтсайдэра, які адчувае сябе прыніжанае.

У сацыяльным дачыненні, гомасэксуалісты (асабліва мужчыны) часам прынаджвалася да выклікання сімпатыі да сябе. Некаторыя робяць сапраўдны культ з ўстанаўлення ўсё новых паверхневых прыяцельскіх адносін, дасягаючы майстэрства ў мастацтве зачаравання, і вырабляюць ўражанне камунікабельных. Яны хочуць быць самымі любіла, самымі любімымі хлопчыкамі ў сваёй кампаніі - гэта звычка сверхкомпенсации. Тым не менш, яны рэдка адчуваюць сябе на адным узроўні з іншымі: альбо ніжэй, альбо вышэй (сверхкомпенсация). Сверхкомпенсаторное самасцвярджэнне нясе на сабе прыкмета дзіцячага мыслення і дзіцячай эмацыйнасці. Скандальным прыкладам гэтага можа паслужыць гісторыя аднаго маладога, нізкарослага, касавокі галандца-гамасэксуаліста. Адчуваючы сябе непрызнаным сваімі больш сімпатычнымі і заможнымі аднагодкамі, ён вырашыў ўвасобіць у рэальнасць свае мары пра грошы, вядомасці і раскошы (Корвер і Говаарс 1988, 13). Імкнучыся да самасцвярджэння, ён набыў большая маёмасць у тым узросце, калі яму было толькі крыху за дваццаць. У сваім палацы ў Галівудзе ён ладзіў грандыёзныя вечарынкі, на якіх прысутнічалі сліўкі грамадства. Марнуючы на ​​іх велізарныя грошы, ён фактычна купляў іх добрая воля і ўвага. Ён стаў зоркай, увесь час знаходзіўся ў асяроддзі прыхільнікаў, модна апрануты і дагледжаны. Цяпер ён мог дазволіць сабе і ўласных палюбоўнікаў. Але ў сутнасці, увесь гэты сталы рэальнасцю казачны свет быў хлуснёй - уся гэтая «сяброўства», «любоў», «прыгажосць», увесь гэты «поспех у грамадстве». Кожны, хто ведае цану такога ладу жыцця, разумее, наколькі ён нерэальны. Усё гэта стан быў злеплены на гандлі наркотыкамі, спрытных інтрыгах і махлярстве. Яго паводзіны межавала з псіхапатыю: ён быў абыякавы да лёсу іншых, да сваіх ахвяраў, ён «паказваў мова» грамадству ў славалюбнасці асалодзе салодкай помстай. Не бяда, што ён памёр ад СНІДу ва ўзросце 35 гадоў, бо, як ён выхваляўся незадоўга да смерці, ён пражыў такую ​​«насычаную» жыццё. Псіхолаг ўбачыць у яго ментальнасці «дзіця», расчараванага «дзіцяці»; жабрака, агіднага аўтсайдэра, які прагне багацця і сяброў; дзіцяці, які вырас злосным, няздольным да ўстанаўлення спелых чалавечых адносін, вартым жалю пакупніком «дружбы». Яго пагібельнае мысленне ў адносінах грамадства было роджанае пачуццём адхілення: «Я ім нічога не павінен!»

Падобнае мысленне не рэдкасць у гамасэксуалістаў, паколькі гэтая варожасць выкліканая комплексам «непрыналежнасці». Па гэтай прычыне, гамасэксуалістаў лічаць ненадзейнымі элементамі ў любой групе або арганізацыі. «Унутраны дзіця» ў іх працягвае адчуваць сябе адкідалі і адказвае варожасцю. Многія гомасэксуалісты (і мужчыны, і жанчыны) імкнуцца стварыць свой, ілюзорны, свет, які быў бы «лепш» рэальнага, «значна лепей»; снобистский, займальны, поўны «прыгод», здзіўлення і чаканняў, асаблівых сустрэч і знаёмстваў, але ў рэчаіснасці поўны безадказных паводзінаў і паверхневых сувязяў: падлеткавы мысленне.

У людзей з гомасэксуальным комплексам эмацыйныя повязі з бацькамі застаюцца такімі, якімі яны былі ў дзяцінстве і падлеткавым узросце: у мужчын гэта залежнасць ад маці; агіда, пагарда, страх або абыякавасць да бацькі; амбівалентнасць пачуцці ў дачыненні да маці і (радзей) эмацыйная залежнасць ад бацькі - у жанчын. Падобная эмацыйная няспеласць знаходзіць далейшае адлюстраванне ў тым факце, што толькі нешматлікія гомасэксуалісты жадаюць мець дзяцей, паколькі самі яны, падобна дзецям, занадта пагружаныя ў думкі пра сябе і жадаюць, каб уся ўвага належала толькі ім.

Напрыклад, двое гамасэксуалістаў, ўдачарыць дзіцяці, пазней прызналіся, што хацелі толькі парысавацца, «як быццам яна была ўльтрамодны сабачкай. Усе на нас звярталі ўвагу, калі мы, стыльныя гомасэксуалісты, уваходзілі з ёй у салон ». Лесбійскія пары, якія жадаюць мець дзіцяці, пераследуюць тыя ж эгаістычныя мэты. Яны «гуляюць у дочкі-маці», кідаючы гэтым выклік сапраўднай сям'і, дзейнічаючы з пыхатых памкненняў дзёрзкага розуму. У некаторых выпадках яны напаўпрытомным імкнуцца да таго, каб уключыць у лесбійскія адносіны і прыёмную дачку. Дзяржава, легалізуюць падобныя ненатуральныя адносіны, бярэ на сябе віну за схаванае, але сур'ёзнае гвалт над дзецьмі. Сацыяльныя рэфарматары, якія спрабуюць навязаць свае вар'яцкія ідэі пра «сям'і», уключаючы гомасэксуальных сям'ю, ўводзяць грамадства ў зман, як і ў іншых галінах, якія маюць дачыненне да гомасэксуалізму. Для спрыяння легалізацыі ўсынаўлення гомасексуальнымі «бацькамі» яны звяртаюцца да цытаванне даследаванняў, «якія даказваюць», быццам дзеці, выхаваныя гамасэксуалістамі, вырастаюць псіхічна здаровымі. Падобныя «даследаванні» не стаяць і паперы, на якой напісаны. Гэта псеўданавуковых хлусня. Ўсялякі, які выклікае прыхільнасць больш дакладнай інфармацыяй пра дзяцей, якія мелі такіх «бацькоў» і якія атрымалі адпаведнае развіццё, ведае, у якой ненармальнай і сумнай сітуацыі яны знаходзяцца. (О маніпуляцыях ў даследаваннях бацькоў-гамасэксуалістаў см. Камерон 1994).

Падвядзем вынік: асноўнымі характарыстыкамі псіхікі дзіцяці і падлетка з'яўляюцца эгацэнтрычныя мысленне і эмоцыі. Дзіцяча-падлеткавую асобу дарослага чалавека з гомасэксуальным комплексам праймаюць дзяцінасць і часам відавочны эгаізм. Яго несвядомая жаль да сабе, яго бачанне сябе вартым жалю і адпаведнае да сябе стаўленне, нароўні з «кампенсавальным» цягай да эратычных сувязях дзеля «прыцягнення ўвагі» і іншым спосабам самоублажения і самасуцяшэння, з'яўляюцца чыста інфантыльнымі, т. Е. Эгацэнтрычныя. Дарэчы, людзі інтуітыўна адчуваюць такое «дзіця» і займаюць заступніцкую пазіцыю ў дачыненні да члена гомасексуальнай сям'і, сябра ці калегі гамасэксуаліста, ставячыся да яго ў рэчаіснасці як да асабліваму, «ранімае», дзіцяці.

Няма сумненняў у тым, што гомасэксуальныя адносіны і «саюзы» адзначаны прыкметамі інфантыльнасці. Падобна адносінам дзвюх неразлучных сяброў, гэтая падлеткавая дружба выканана інфантыльнай рэўнасці, сварак, ўзаемнага незадаволенасці, раздражняльнасці і пагроз, і непазбежна заканчваецца драмай. Калі яны «гуляюць у сям'ю», то гэта дзіцячае пераймальніцтва, смяхотнае і ў той жа час вартае жалю. Які жыў у пачатку XX стагоддзя галандскі пісьменнік-гомасэксуаліст Луіс Куперус распавядаў аб сваёй дзіцячай смазе дружбы са сваім вясёлым, моцным, надзейным дзядзькам:

«Я хацеў быць з дзядзькам Франкам заўсёды, вечна! У сваіх дзіцячых фантазіях я ўяўляў, быццам я і дзядзька - жонкі »(Ван дэн Аардвег 1965). Для дзіцяці нармальны шлюб служыць прыкладам таго, як двое могуць жыць разам. Два сумных адзінокіх «ўнутраных дзіцяці» ўнутры двух гамасэксуалістаў могуць імітаваць у сваіх фантазіях такія адносіны - да таго часу, пакуль доўжыцца гульня. Гэта фантазіі двух наіўных дзетак, адпрэчаных светам. Адзін часопіс змясціў фатаграфію цырымоніі «шлюбу» у будынку муніцыпалітэта двух галандскіх лесьбіянак. Несумненна, гэта была падлеткавая дэманстрацыя незалежнасці і самасцвярджэнне, але таксама і відавочная гульня ў сям'ю. Адна з двух жанчын, больш высокая і грузная, была апранутая ў чорны касцюм жаніха, а іншая - ніжэй і постройнее - ў сукенцы нявесты. Дзіцячая пародыя на паводзіны дарослага дзядзькі і цёткі і «вечнай адданасці». Але больш шалёна паводзілі сябе так званыя нармальныя людзі, як быццам ўсур'ёз ўхваляюць гэтую гульню. Будзь яны больш сумленна з самімі сабой, яны павінны былі б прызнаць, што іх розум і эмоцыі бачаць ва ўсім тым, што адбываецца толькі няўдалую жарт.

Неўротык з-за дыскрымінацыі?

«З ранняга дзяцінства я адрозніваўся ад усіх». Многія гомасэксуалісты, магчыма, палова, могуць сказаць пра такое адчуванні. Тым не менш, яны памыляюцца, калі ставяць знак роўнасці паміж адчуваннем адрознення і гомасэксуалізм. Памылковае прыняцце свайго адрозненні ў дзяцінстве за выраз і доказ гомасексуальнай прыроды пацвярджае жаданне рацыяналістычнага растлумачыць гомасексуальны вобраз жыцця, як у выпадку з добра разрэкламаванай працай псіхааналітыка-гамасэксуаліста Р.А. Айсэя (1989). Па-першае, яго тэорыю гомасэксуалізму можна назваць тэорыяй толькі з цяжкасцю. Ён не дае адказу на пытанне пра прычыну (прычынах), лічачы іх «беспадстаўнымі», таму што «з гэтым нічога нельга зрабіць» (Шнабэля 1993 годзе, 3). Нават калі гэта так, то падобная логіка абсалютна ненавуковай. Ці можна назваць прычыны, якія выклікаюць рак, злачыннасць, алкагалізм беспадстаўнымі таму толькі, што мы не ў стане вылечыць шматлікія формы гэтых хвароб? Раздражненне і цынічнасць аўтара сталі вынікам яго разваліўся шлюбу і няўдач у псіхааналітычнай практыцы. Ён спрабаваў, але пацярпеў няўдачу, пасля чаго знайшоў прытулак у знаёмай самооправдательной стратэгіі: назваць злачынствам спробы змяніць гамасэксуалістаў, гэтых ахвяраў дыскрымінацыі, а іх «прыроду» - недатыкальным фактам, якія не падлягаюць ніякім сумненням. Вялікае мноства расчараваных гамасэксуалістаў рэагавалі падобным чынам. Французскі папярэднік гомасексуальнага руху Андрэ Жыд, пакінуўшы жонку і пусціць у педофильные прыгоды, прыняў у дваццатыя гады такую ​​драматычную позу: «Я такі, які ёсць. І з гэтым нічога не зробіш ». Гэта абарончая стойка жалеющего сябе паражэнцы. Зразумелая, магчыма, - аднак якая застаецца самападманам. Які здаўся чалавек ведае, што ён прайграў з-за недахопу стойкасці і сумленнасці. Айсэй, да прыкладу, паступова каціўся ў вядзенне двайны жыцця таемных гомасэксуальных пошукаў і шаноўнага бацьку сямейства і доктара. У гэтым ён падобны тым «экс-геяў», якія спадзяюцца пакінуць гомасэксуалізм дзякуючы звароту ў хрысціянства, але не могуць зацвердзіцца ў сваім няспелай перакананні ў «вызваленні», і ў рэшце рэшт губляюць усякую надзею. Акрамя таго, іх мучыць «вінаватая сумленне». Іх тлумачэння прадыктаваныя не логікай, але самаабаронай.

Як псіхіятр Айсэй не можа не прызнаваць існавання ў гамасэксуалістаў шматлікіх «паталагічных і перакручаных» чорт (Шнабэля), але ўсё ж тлумачыць іх як вынік працяглага адхілення: бацькам, аднагодкамі, грамадствам. Неўротык? Гэта наступствы дыскрымінацыі. Гэтая ідэя не новая; да яе пастаянна звяртаюцца тыя гомасэксуалісты, якія прызнаюць у сябе неўратычную эмацыйнасць, але пазбягаюць разглядаць у святле праўды свой гомасэксуалізм. Аднак немагчыма аддзяліць гомасэксуальных жаданне ад неўрозу. Я неаднаразова чуў ад кліентаў: «Я хачу пазбавіцца ад неўрозу, ён перашкаджае маім гомасэксуальным кантактам. Я хачу мець здавальняючыя сэксуальныя адносіны, але не хачу змяняць сваёй сэксуальнай арыентацыі ». Што адказаць на падобную просьбу? «Калі мы пачнем працаваць над вашымі неўратычнымі эмоцыямі і комплексам непаўнавартасці, гэта аўтаматычна паўплывае і на вашыя гомасэксуальныя пачуцці. Таму што яны - праява вашага неўрозу ». І так яно і ёсць. Чым менш дэпрэсій у гамасэксуаліста, тым ён больш стабільны эмацыйна, тым менш эгацэнтрычны ён становіцца і тым меншую гомасэксуальных размешчанасць ён у сабе адчувае.

Вонкава абарончая тэорыя Айсэя - і іншых гомасэксуалістаў - можа здацца цалкам пераканаўчай. Аднак перад тварам псіхалагічных фактаў яна пачынае развальвацца. Дапусцім, што «гомасексуальная прырода» нейкім неспасціжным чынам успадкоўваецца дзіцем з нараджэння або засвойваецца неўзабаве пасля нараджэння. Ці можа з гэтай прычыны пераважная большасць бацькоў аўтаматычна «адпрэчыць» такога сына? Няўжо бацькі праяўляюць такую ​​жорсткасць з-за таго, што іх сыны неяк «вылучаюцца» ад іншых (і адпрэчваюць іх яшчэ да таго, як высветліцца, што гэта «адрозненне» мае гомасэксуальных «прыроду»)? Напрыклад, адмаўляюць Ці бацькі сыноў з дэфектамі? Зразумела, не! Ды нават калі маленькі хлопчык і валодае адрознай «прыродай», то, хоць, магчыма, і знойдзецца пэўны тып бацькоў, якія паставіліся б да яго з адпрэчаннем, але значна больш тых, хто адгукнецца з клопатам і падтрымкай.

Больш за тое. Для чалавека, які разумее дзіцячую псіхалогію, можа здацца недарэчным здагадка, быццам маленькія хлопчыкі пачынаюць жыццёвы шлях са схільнасці да эратычнай закаханасці ў сваіх бацькоў (што, па тэорыі Айсэя, зыходзіць з іх гомасексуальнай прыроды). Такі погляд скажае рэальнасць. Многія предгомосексуальные хлопчыкі жадалі цяпла, абдымкаў, адабрэння свайго бацькі - нічога эратычнага. І калі бацькі ў адказ адпрэчвалі іх ці ім здавалася, што «адпрэчвалі», то няўжо варта было чакаць, каб яны былі задаволеныя такім да сябе стаўленнем?

Цяпер аб адчуванні «адрозненні». Для яго тлумачэння не патрабуецца міфа аб гомасексуальнай «прыродзе». Хлопчык з фэміннасьць схільнасцямі, цяглы да маці, празмерна апекаваць, які не меў у раннім дзяцінстве бацькоўскага ці іншага мужчынскага ўплыву, натуральным чынам стане адчуваць сябе «адрозным» у кампаніі з тымі хлопчыкамі, у якіх цалкам развіты хлапечыя схільнасці і інтарэсы. З іншага боку, адчуванне «адрозненні» не з'яўляецца, як запэўнівае Айсэй, сумнеўнай прывілеем предгомосексуалистов. «Вылучаюцца» адчувалі сябе ў юнацтве і большасць гетэрасексуальных неўротыкоў. Іншымі словамі, няма ніякай прычыны бачыць у гэтым гомасексуальнай схільнасці.

Тэорыя Айсэя пакутуе і з-за іншых неадпаведнасцяў. У вялікай колькасці гамасэксуалістаў не было ніякага адчування «адрозненні» аж да падлеткавага ўзросту. У дзяцінстве яны ўсведамлялі сябе часткай кампаніі, але з прычыны пераезду, пераходу ў іншую школу і т. П. Ў іх развілося пачуццё ізаляцыі, т. К. У новым асяроддзі яны не змаглі прыстасавацца да тых, хто адрозніваўся ад іх сацыяльна, эканамічна або як Што яшчэ.

І нарэшце, калі хтосьці верыць у існаванне гомасексуальнай прыроды, то ён павінен паверыць і ў педофильную прыроду, фетишистскую, садамазахісцкія, зоофильную, трансвеститскую і т. Д. Існавала б адмысловая «прырода» эксгібіцыяніста, які ўзбуджаецца ад дэманстрацыі свайго члена праходзяць міма яго вокнаў жанчынам. А галандзец, які быў арыштаваны нядаўна за тое, што на працягу васьмі гадоў аддаваўся «нястрымна» захапленню падглядваць за жанчынамі ў душы, мог бы пахваліцца вуайеристской «прыродай»! Тады тая маладая жанчына, якая, адчуваючы сябе непажаданай сваім бацькам, ненаедна аддавалася мужчынам на дзесяць гадоў старэйшы за сябе, несумненна, валодала «прыродай» німфаманка, выдатнай ад нармальнай гетэрасексуальнай прыроды, а яе засмучэнне, звязанае з фігурай бацькі, усяго толькі супадзенне.

Гамасэксуаліст Айсэй малюе сябе ахвярай таямнічай, пакрытай цемрай, лёсу. Такое бачанне, у сутнасці, з'яўляецца пубертальным самотрагедизированием. Значна менш жаласным для эга было б разуменне таго, што гомасэксуалізм звязаны з няспелай эмацыянальнасцю! Калі тэорыя Айсэя аб гомасексуальнай «прыродзе» праўдзівая, то ці з'яўляецца часткай гэтай яго нязменнай і неспасціжнай «прыроды» псіхалагічная няспеласць гамасэксуаліста, яго «дзяцінасць» і празмерная заклапочанасць сабой?

Неўротык з-за дыскрымінацыі? Велізарны лік людзей з гомасексуальнымі схільнасцямі прызнаюць, што яны пакутавалі не столькі ад сацыяльнай дыскрымінацыі, колькі ад свядомасці сваёй няздольнасці да нармальнага жыцця. Заўзятыя прыхільнікі гомасексуальнага руху неадкладна заявяць: "Так, але гэта пакута і ёсць вынік накіраванай ўнутр сацыяльнай дыскрымінацыі. Яны не пакутавалі б, калі б грамадства ставілася да гомасэксуалізму як да нормы ». Усё гэта танная тэорыя. На яе купіцца хіба толькі той, хто не хоча бачыць самавідавочнай біялагічнай ненатуральнасці гомасэксуалізму і іншых сэксуальных парушэнняў.

Такім чынам, парадак рэчаў не такі, быццам дзіця раптам усвядоміць: «Я - гамасэксуаліст», з прычыны чаго падвяргаецца неўратызацыі ад самога сябе або іншых людзей. Дакладнае высочванне психоисторий гамасэксуалістаў кажа пра тое, што яны перш за ўсё адчуваюць пачуццё «непрыналежнасці», прыніжанасці ў адносінах да аднагодкам, адзіноты, нелюбові аднаго з бацькоў і т. Д. І відавочна, што па гэтай прычыне яны ўпадаюць у дэпрэсію і падвяргаюць сябе неўратызацыі . Гомасэксуальных цяга праяўляецца не да, а пасля и як следства гэтых перажыванняў адкінутае.

Ня-невротичные гомасэксуалісты?

Ці бываюць такія? Можна было б адказаць станоўча, калі б сацыяльная дыскрымінацыя сапраўды была прычынай бясспрэчна высокага колькасці неўратычную абумоўленых эмацыйных, сэксуальных і міжасобасных парушэнняў у гамасэксуалістаў. Але існаванне не-невротичных гомасэксуалістаў - гэта выдумка. У гэтым можна пераканацца дзякуючы назіраннях і саманазіранне гомасэксуальных схільных людзей. Больш за тое, існуе пэўная сувязь паміж гомасэксуалізм і рознымі псіханяўрозы, такімі як обсессивно-кампульсіўныя сіндромы і руминации, фобіі, псіхасаматычныя праблемы, неўратычныя дэпрэсіі і параноідных стану.

Паводле даследаванняў з прымяненнем псіхалагічных тэстаў ўсе групы гомасэксуальных схільных людзей, якія прайшлі найлепшае тэставанне на прадмет выяўлення неўрозу або «невротизма», паказалі станоўчыя вынікі. Прычым па-за залежнасці ад таго, ці былі тэстоўваныя сацыяльна адаптаваныя ці не, усё без выключэння былі адзначаны як неўротыкі (Ван дэн Аардвег, 1986).

[Папярэджаньне: некаторыя тэсты непрафесійна прадстаўляюць як тэсты на неўроз, хоць яны такімі не з'яўляюцца.]

Некаторыя людзі, якія пакутуюць гэтай хваробай, могуць спачатку здацца не невротичными. Часам пра які-небудзь гомасэксуалісты кажуць, што ён заўсёды шчаслівы і задаволены і не дастаўляе праблем. Аднак, калі пазнаёміцца ​​з ім бліжэй і лепш даведацца аб яго асабістым жыцці і ўнутраным свеце, то такое меркаванне не пацвердзіцца. Як і ў выпадку са «стабільнымі, шчаслівымі і моцнымі гомасексуальнымі шлюбамі», пры больш дбайным разглядзе першае ўражанне не апраўдваецца.

Норма ў іншых культурах?

«Наша яўрэя-хрысціянская традыцыя не прымае гомасексуальнага« варыянту », у адрозненне ад іншых культур, якія лічаць яго нормай» - гэта яшчэ адна казка. Ні ў адной культуры і ні ў адну эпоху гомасэксуалізм - які разумеецца як цяга да прадстаўнікоў свайго полу больш моцнае, чым да прадстаўнікоў супрацьлеглага - не лічыўся нормай. Сэксуальныя дзеянні паміж прадстаўнікамі аднаго полу могуць да некаторай ступені лічыцца прымальнымі ў некаторых культурах, асабліва калі гэтыя дзеянні ставяцца да абрадаў ініцыяцыі. Але рэальны гомасэксуалізм заўсёды лічыўся якія выходзяць за рамкі нормы.

І ўсё ж у іншых культурах гомасэксуалізм сустракаецца не настолькі часта, як у нас. Наколькі ж у рэчаіснасці часта сустракаецца гомасэксуалізм ў нашай культуры? Нашмат радзей, чым мяркуюць ваяўнічыя гомасэксуалісты і СМІ. Гомасэксуальныя пачуцці маюць ад аднаго да двух адсоткаў насельніцтва максімум, уключаючы бісэксуалаў. Такое працэнтнае стаўленне, якое можна вывесці з даступных прыкладаў (Ван дэн Аардвег 1986, 18), было нядаўна прызнана інстытутам Алана Гутмахера (1993) сапраўдным для ЗША. У Вялікабрытаніі гэты працэнт складае 1,1 (Веллингс і інш. 1994; найбольш дакладны збор інфармацыі па гэтым пытанні гл. Камерон 1993, 19).

З некалькіх тысяч жыхароў невялікага племя Самбія, што ў Новай Гвінеі, знайшоўся толькі адзін гамасэксуаліст. Фактычна ён быў педафілам (Штоллер і Гердт 1985, 401). Апісвалася не толькі ненармальнасць яго сэксуальнасці, але і паводзін у цэлым: ён быў «халодны», «які выпрабоўвае нязручнасць на людзях» (выказваў пачуцці прыніжэння, няўпэўненасці), «замкнёнае», «пануры», «вядомы сваім сарказмам». Гэта апісанне неўротыка, яўнага аўтсайдэра, які адчувае сябе прыніжэння і мае варожае стаўленне да «іншым».

Гэты чалавек «адрозніваўся» тым, што як толькi мог, пазбягаў мужчынскіх заняткаў, такіх як паляванне і бітвы, аддаючы перавагу ім развядзенне агародніны, што было заняткам яго маці. Яго сацыяльна-псіхалагічная пазіцыя дала разуменне паходжання яго сэксуальнага неўрозу. Ён быў адзіным і незаконнанароджаным сынам жанчыны, кінутай сваім мужам і таму пагарджанай усім племем. Ўяўляецца магчымым, што адзінокая пакінутая жанчына вельмі моцна прывязала да сябе хлопчыка, з-за чаго ён рос не як звычайныя хлапчукі - што характэрна для предгомосексуальных хлопчыкаў і ў нашай культуры, маці якіх ўспрымаюць іх проста як дзяцей і, пры адсутнасці бацькоў, жывуць з імі ў вельмі цеснай блізкасці. Маці гэтага хлопчыка была узлаваны на ўвесь род мужчынскі і таму, як можна меркаваць, ня клапацілася выхаваць з яго «сапраўднага мужчыну». Яго дзяцінства было ахарактарызавана сацыяльнай ізаляцыяй і адпрэчаннем - прыніжаны сын кінутай жанчыны. Істотным з'яўляецца тое, што, у супрацьлегласць хлопчыкам яго ўзросту, гомасэксуальныя фантазіі пачаліся ў яго з предподростковый перыяду. Фантазіі не гэтулькі выказваюць сэксуальнае паводзіны само па сабе, колькі спрыяюць пераадоленні моцных адрозненняў. У дадзеным выпадку гэта відавочна, паколькі ўсіх хлопчыкаў гэтага племя вучылі сэксуальных адносін: спачатку з больш старэйшымі хлопцамі, у ролі пасіўных партнёраў; затым, па меры сталення, - з тымі, хто маладзейшы за, у ролі актыўных. Сэнс гэтага рытуалу ініцыяцыі ў тым, каб падлеткі атрымлівалі сілу старэйшых. У дваццаць з невялікім яны жэняцца. І што цікава, з набліжэннем гэтай падзеі іх фантазіі становяцца гетэрасексуальнымі нягледзячы на ​​ранейшую практыку пасіўнага і актыўнага гомасэксуалізму. Адзіны ў племя гамасэксуаліст-педафіл, якога абследавалі Штоллер і Гердт, маючы нароўні з іншымі хлопчыкамі сэксуальныя адносіны са старэйшымі хлопцамі, відавочна, не адчуваў эмацыйнай сувязі з імі, т. К. Яго эратычныя фантазіі засяроджваліся на хлопчыках. З гэтага можна зрабіць выснову, што ён балюча перажываў адрынутымі аднагодкамі і адчуваў сябе адрозным, галоўным чынам - ад іншых хлопчыкаў, аўтсайдарам.

Прыклад племя Самбія паказвае, што гомасэксуальныя дзеянні - гэта не тое ж, што гомасэксуальныя інтарэсы. «Сапраўдны» гомасэксуалізм - дастаткова рэдкая з'ява ў большасці культур. Адзін адукаваны жыхар Кашміра выказаў мне аднойчы сваё перакананне ў тым, што гомасэксуалізм ў яго краіне не існуе, тое ж самае я чуў ад аднаго святара, на працягу больш чым сарака гадоў працаваў у паўночна-ўсходняй частцы Бразіліі, ураджэнца той вобласці. Мы можам запярэчыць, што, магчыма, ёсць скрытыя выпадкі, хоць упэўненасці ў гэтым няма. Можна таксама дапусьціць, што то адрозненне, з якім у тых краінах ставяцца да хлопчыкаў і дзяўчынак, і тое аднадушнае стаўленне да хлопчыкаў як да хлопчыкаў і да дзяўчынак як да дзяўчынак, з адпаведным павагай, з'яўляецца выдатным прафілактычным сродкам. Хлопчыкаў заахвочваюць адчуваць сябе хлопчыкамі, а дзяўчынак - дзяўчынкамі.

спакушэнне

Вывучэнне племя Самбія можа дапамагчы ў разуменні таго, як спакушэнне спрыяе развіццю гомасэксуалізму. Спакушэнне нельга лічыць вырашальным прычынным фактарам у дзяцей і падлеткаў з нармальнай упэўненасцю ў сваім гендэр. Аднак яна мае больш важнае значэнне, чым яму надавалі на працягу некалькіх дзесяцігоддзяў. У адным англійскай даследаванні гаварылася, што, хоць 35% апытаных хлопчыкаў і 9% дзяўчынак прызналіся ў тым, што іх спрабавалі гомасэксуальных спакусіць, толькі 2% хлопчыкаў і 1% дзяўчынак адказалі згодай. У такім выпадку мы можам паглядзець на гэты факт пад іншым вуглом. Не будзе нерэалістычным выказаць здагадку, што спакушэнне можа нанесці шкоду тады, калі ў маладога чалавека ўжо складваецца комплекс гендэрнай непаўнавартаснасці ці калі яго пубертальные фантазіі пачалі засяроджвацца на аб'ектах свайго полу. Спакушэнне, іншымі словамі, можа ўзмацніць фарміраванне гомасэксуалізму, а часам нават запаліць гомасэксуальныя жаданні ў тых падлетках, якія няўпэўненыя ў сваім гендэр. Мне некалькі разоў казалі пра гэта гомасэксуалісты мужчыны. Тыповая гісторыя гучыць так: «Адзін гамасэксуаліст ставіўся да мяне з дабрынёй і выклікаў ўва мне сімпатыю. Ён спрабаваў мяне спакусіць, але спачатку я адмаўляўся. Пазней я стаў фантазіяваць аб тым, каб мець сэксуальную сувязь з іншым маладым чалавекам, які мне падабаўся і з кім я хацеў пасябраваць ». Таму спакушэнне не так ужо нявінна, як некаторыя хочуць нас у гэтым запэўніць (такая ідэя з'яўляецца прапагандай педафіліі і ўсынаўлення дзяцей гамасэксуалістамі). Падобным чынам, «сэксуальная атмасфера" у хаце - парнаграфія, гомасэксуальныя фільмы - таксама можа ўмацаваць яшчэ нявызначаныя гомасэксуальныя інтарэсы. Некаторыя гомасэксуалісты з вялікай верагоднасцю маглі б стаць гетэрасексуалаў, калі б у крытычны перыяд эмацыйна няўстойлівага падлеткавага ўзросту ў іх не паўсталі гомасэксуальныя фантазіі. Яны, магчыма, спакойна перараслі бы сваё пубертальное, шмат у чым неглыбокае, эратычнае абажанне сяброў і куміраў свайго полу. У некаторых дзяўчынак гетэрасексуальных спакушэнне садзейнічала, або узмацніла, ужо існавалі гомасэксуальныя захапленні. Тым не менш, гэта нельга лічыць адзінай прычынай; мы не павінны выпускаць з-пад увагі сувязі з папярэднім развіццём пачуцці неженственности.

5. Гомасэксуалізм і маральнасць

Гомасэксуалізм і сумленне

Тэму сумлення моцна недаацэньваюць сучасная псіхалогія і псыхіятрыя. Маральна нейтральны тэрмін, які замяняе паняцце сумлення, так званае суперэго Фрэйда, не можа растлумачыць псіхалагічнай дынамікі праўдзівага маральнай свядомасці чалавека. Суперэго вызначаюць як сукупнасць усіх спасцігнуць правіл паводзін. «Добры» і «дрэннае» паводзіны залежыць не ад маральнага абсалюту, а ад набору культурных, у вышэйшай ступені умоўных, правілаў. Якая стаіць за гэтай тэорыяй філасофія сцвярджае, што нормы і каштоўнасці адносныя і суб'ектыўныя: «Хто я такі, каб сказаць табе, што для цябе добра, а што дрэнна; што нармальна, а што няма ».

На самай жа справе ўсё, уключаючы сучаснага чалавека, так ці інакш, больш-менш выразна "ведаюць" пра існаваньне "вечных», як іх называлі нават старажытныя, маральных законаў і адразу ж і самастойна адрозніваюць крадзеж, хлусня, падман, здраду, забойства , згвалтаванне і т. д. як зло па сутнасці (ўчынкі злыя самі ў сабе), а шчодрасць, мужнасць, сумленнасць і вернасць - як дабро і прыгажосць па сутнасці. Хоць маральнасць і амаральнасць найбольш прыкметныя ў паводзінах іншых (Уілсан 1993), мы адрозніваем гэтыя якасці і ў сабе саміх таксама. Ёсць унутранае распазнаванне няправільных ў сваёй сутнасці спраў і намераў, як бы эга гэта распазнаванне ні імкнулася здушыць, каб толькі не пакінуць гэтых спраў і намераў. Гэты ўнутраны маральны суд ёсць праца аўтэнтычнага свядомасці. Хоць і слушна тое, што некаторыя праявы маральнай самакрытыкі бываюць невротичными, а ацэнка сумлення скажонай, у большасці выпадкаў чалавечая сумленне сведчыць аб аб'ектыўных маральных рэаліях, якія больш, чым проста «культурныя забабоны». Нам не хопіць месца, калі мы пачнем прыводзіць псіхалагічную інфармацыю і факты для падмацавання гэтага пункту гледжання. Тым не менш, для непрадузятага назіральніка наяўнасць «аўтэнтычнага свядомасці» відавочна.

Гэта заўвага не з'яўляецца залішнім, таму што сумленне - гэта псіхічны фактар, якім лёгка грэбуюць у дыскусіях на тэмы кшталту гомасэксуалізму. Напрыклад, мы не можам занядбаць феноменам падаўлення сумлення, які, згодна з К'еркегора, больш важны, чым прыгнечанне сэксуальнасці. Падаўленне сумлення ніколі не бывае поўным і без наступстваў, нават у так званых псіхапатаў. У глыбіні сэрца працягвае заставацца ўсведамленне віны або, у хрысціянскіх тэрмінах, грахоўнасці.

Веданне аб аўтэнтычным свядомасці і яго падаўленні надзвычай важна для любога выгляду «псіхатэрапіі». Таму што сумленне - пастаянны ўдзельнік матывацыі і паводзін.

(Ілюстрацыяй таго псіхалагічнага факту, што ўласныя сэксуальныя жаданні не лічацца такімі амаральнымі, як сэксуальныя жаданні іншых, служыць маральнае агіду гамасэксуалістаў да педафіліі. У сваім інтэрв'ю адзін гомасексуальны порна-магнат з Амстэрдама выліваў патокі абурэння педофильными схільнасцямі свайго калегі, называючы іх «амаральнымі» : «Сэкс з такімі маленькімі дзеткамі!» Далей ён выказваў надзею на тое, што злачынца будзе асуджаны і атрымае добрую трепку ( «De Telegraaf" 1993, 19). на розум аўтаматычна прыходзіць думка: выкарыстоўваць нявінных дзяцей і падлеткаў для задавальнення чыёй-то перакручанай юрлівасці - гэта брудна. гэты чалавек паказаў ўласную здольнасць да нармальнага маральнай рэакцыі на паводзіны іншых людзей; і ў той жа час - слепату ў ацэнцы ўласных намаганняў па спакушэньня маладых і старых да розных гомасэксуальных дзеянням і ўзбагачэння за іх кошт: тая ж слепата, якой здзіўлены той педафіл ў дачыненні да сваёй амаральнасці.)

Тэрапеўт, ня разбіраецца ў гэтым, не можа па-сапраўднаму зразумець таго, што адбываецца ва ўнутранай жыцця многіх кліентаў, і падвяргаецца рызыцы няправільна вытлумачыць важныя аспекты іх жыцця і нанесці гэтым шкоду. Не скарыстацца святлом сумлення кліента, якім бы цьмяным ён ні быў, азначае памыліцца ў выбары найбольш падыходных сродкаў і правільных стратэгій. Ніхто з сучасных спецыялістаў у галіне паводзінаў не вылучаў функцыі аўтэнтычнага свядомасці (замест фрайдысцкі эрзац) як асноўны ў асобы чалавека, нават у пацыентаў з сур'ёзнымі разумовымі парушэннямі, больш рашуча, чым знакаміты французскі псіхіятр Анры Барюк (1979).

Нягледзячы на ​​гэта, шмат каму ў нашы дні цяжэй пераканаць сябе ў тым, што, акрамя усеагульных маральных абсалют, павінны існаваць універсальныя маральныя каштоўнасці і ў сэксуальнасці. Але, насуперак дамінуючай ліберальнай сэксуальнай этыцы, многія тыпы сэксуальнага паводзінаў і жаданняў па-ранейшаму клічуцца «бруднымі» і «агіднымі». Іншымі словамі, пачуцці людзей у дачыненні да да амаральных сэксу не моцна змяніліся (асабліва калі гэта тычыцца паводзінаў іншых). Сэксуальная пажада, якая шукае задавальнення выключна для сябе, з дапамогай або без іншага чалавека, выклікае ў іншых асаблівае пачуццё непрымання і нават агіды. І наадварот, самадысцыпліна у нармальнай сэксуальнасці - цнатлівасць, у хрысціянскіх тэрмінах, - паўсюдна паважаны і шануем.

Тое, што сэксуальныя вычварэнствы заўсёды і ўсюды лічыліся амаральнымі, кажа не толькі аб іх ненатуральнасці і бязмэтнасьці, але і аб абсалютнай засяроджанасці на сабе. Падобным чынам несдерживаемое абжорства, п'янства і сквапнасць ўспрымаюцца людзьмі, далёкімі ад такіх паводзін, з агідай. Таму гомасэксуальных паводзіны выклікаюць у людзях рэзка адмоўнае стаўленне. Па гэтай прычыне гомасэксуалісты, якія абараняюць свой лад жыцця, не акцэнтуюць увагі на сваіх сэксуальных дзеяннях, але замест гэтага на ўсе лады ўздымаюць гомасэксуальных «каханне». А для тлумачэння псіхалагічна нармальнага агіды, якое выклікае ў людзях гомасэксуалізм, яны вынайшлі ідэю пра «гамафобіі», робячы нармальнае ненармальным. Але шмат хто з іх, і не толькі атрымалі хрысціянскае выхаванне, прызнаюць, што адчуваюць віну за свае паводзіны (напрыклад, былая лесбіянка гаворыць пра сваё «адчуванні граху» у Howard 1991). Многія адчуваюць агіду да саміх сябе пасля ўступлення ў гомасэксуальных сувязь. Сімптомы віны прысутнічаюць нават у тых, хто называе свае кантакты не менш як выдатныя. Пэўныя праявы турботы, напружання, няздольнасць па-сапраўднаму радавацца, схільнасць да асуджэння і раздражненне тлумачацца голасам «вінаватай сумлення». Сэксуальна залежным вельмі цяжка прызнаць глыбокае маральнае незадавальненне сабой. Сэксуальная запал стараецца затуманіў звычайна больш слабыя маральныя пачуцці, што, тым не менш, ёй зусім не ўдаецца.

Значыць, самым вырашальным і лепшым для гамасэксуаліста аргументам супраць патураньня сваім фантазіям будзе ўласнае ўнутранае пачуццё таго, што чыста і што нячыста. Але як давесці яго да прытомнасці? Сумленнасцю перад самім сабой, у ціхім разважанні, вучачыся слухаць голас сваёй сумлення і не слухаць такія ўнутраныя довады, як: «А чаму б і не?» Або «Я не магу кінуць задавальняць гэтую запал» або «Я маю права прытрымлівацца сваёй прыродзе» . Вылучыць пэўны час для таго, каб вучыцца слухаць. Паразважаць над пытаннямі: «Калі я ўважліва і без прадузятасцяў прыслухацца да таго, што адбываецца ў глыбінях майго сэрца, як я паставіўся да свайго гомасэксуальных паводзінам? Да ўстрымання ад яго? »Толькі шчырае і адважнае вуха пачуе адказ і пазнае савет сумлення.

Рэлігія і гомасэксуалізм

Адзін малады хрысціянін, які меў гомасэксуальныя схільнасці, распавядаў мне, што, чытаючы Біблію, ён знайшоў падставы для таго, каб прымірыць сваё сумленне з гомасексуальнымі адносінамі, у якіх ён складаўся на той момант, пры ўмове, калі застанецца верным хрысціянінам. Як і варта было чакаць, праз некаторы час ён пакінуў гэты намер, працягваючы свае паводзіны, і яго вера увяла. Такая лёс многіх маладых людзей, якія спрабуюць прымірыць непрымірымыя рэчы. Калі ім атрымоўваецца пераканаць сябе ў тым, што гомасэксуалізм ў маральным дачыненні добры і выдатны, то яны альбо губляюць веру, альбо вынаходзяць сваю ўласную, якая ўхваляе іх запал. Прыкладаў абедзвюх магчымасцяў не злічыць. Напрыклад, добра вядомы галандскі акцёр-гомасэксуаліст, каталік, гуляе ў цяперашні час роля святара-самазванца, які «дабраслаўляе» на шлюбных цырымоніях маладыя пары (не выключаючы і гомасэксуальныя, натуральна) і здзяйсняе абрады на пахаванні.

Такім чынам, узнікае цікавае пытанне: чаму столькі гамасэксуалістаў, пратэстантаў і каталікоў, мужчын і жанчын, цікавяцца тэалогіяй і нярэдка становяцца служкамі або святарамі? Часткова адказ крыецца ў іх інфантыльнай патрэбе ва ўвазе і блізкасці. Царкоўнае служэнне бачыцца ім як прыемная і сентыментальная «клопат», і яны ўяўляюць сябе ў ім паважанымі і ганаровымі, ўзнесенымі вышэй за звычайных чалавечых істот. Царква ўяўляецца ім як вольны ад суперніцтва дружалюбны свет, у якім яны могуць атрымліваць асалоду ад высокім становішчам і ў той жа час быць абароненымі. Для гамасэксуалістаў мужчын існуе дадатковы стымул у выглядзе даволі закрытага мужчынскага супольнасці, у якім ім няма неабходнасці праяўляць сябе як мужчынам. Лесьбіянак, у сваю чаргу, прыцягвае выключнае жаночае супольнасць, накшталт жаночага манастыра. Акрамя гэтага, камусьці падабаецца тая ялейным, якая асацыюецца ў іх з манерамі і паводзінамі пастыраў і якая адпавядае іх уласным залішне прыязным і мяккім манерам. У каталіцтве і праваслаўі прывабныя адзенні святароў і эстэтыка рытуалаў, што для дзіцячага ўспрымання мужчын-гамасэксуалістаў ўяўляецца жаноцкасцю і дазваляе нарциссически звярнуць на сябе ўвагу, што параўнальна з эксгибиционистским задавальненнем, іспытываемый танцорамі-гамасэксуалістамі.

Цікава, што лесьбіянак можа прыцягваць ролю святара. У гэтым выпадку, для тых, хто мае пачуццё непрыналежнасці, прывабнасць крыецца ў грамадскім прызнанні, а таксама ў магчымасці дамінаваць над іншымі. Дзіўна тое, што некаторыя хрысціянскія дэнамінацыі не перашкаджае імкненню гамасэксуалістаў да сьвятарскім функцый; у некаторых старажытных цывілізацыях, у антычнасці, напрыклад, гомасэксуалісты выконвалі святарскую ролю.

Такім чынам, падобныя інтарэсы растуць па большай частцы з эгацэнтрычныя уяўленняў, якія не маюць абсалютна нічога агульнага з хрысціянскай верай. І тое, што некаторыя гомасэксуалісты ўспрымаюць як «пакліканне» да служэння, ёсць цяга да эмацыйна насычанаму, але эгацэнтрычныя, ладу жыцця. Гэта «пакліканне» з'яўляецца выдуманым і ілжывым. Няма чаго і казаць пра тое, што гэтыя служыцелі і святары прапаведуюць мяккі, гуманістычны варыянт традыцыйных уяўленняў, асабліва маральных прынцыпаў, і перакручанае паняцце любові. Больш за тое, яны схільныя да стварэння гомасексуальнай субкультуры ўнутры касцёльных супольнасцяў. Гэтым яны ўяўляюць ўтоеную пагрозу здаровага вучэньня і падрываюць царкоўнае адзінства сваёй звычкай да фарміравання разбуральных груповак, ня лічаць сябе падсправаздачнымі афіцыйнаму царкоўнаму супольнасці (чытач можа ўспомніць гомасексуальны комплекс «непрыналежнасці»). З іншага боку, ім як правіла не хапае ураўнаважанасці і сілы характару, неабходных для нясення служэння бацькоўскага навучанні.

Ці можа сапраўднае пакліканне суправаджацца гомасэксуальным паводзінамі? Не адважуся адмаўляць гэтага цалкам; на працягу шэрагу гадоў я бачыў некалькі выключэнняў. Але, як правіла, гомасексуальная арыентацыя, выяўляецца яна на практыцы або выяўляецца толькі ў асабістай эмацыйнай жыцця, павінна безумоўна расцэньвацца як доказ ня звышнатуральнага крыніцы праявы цікавасці да святарства.

6. Роля тэрапіі

Некалькі выцвярэжвае заўваг з нагоды «псіхатэрапіі»

Калі я не памыляюся ў сваёй ацэнцы, лепшыя дні «псіхатэрапіі» прайшлі. Дваццатае стагоддзе быў эпохай псіхалогіі і псіхатэрапіі. Гэтыя навукі, абяцаюць вялікія адкрыцці ў галіне чалавечага свядомасці і новыя метады змены паводзін і ацаленьня псіхічных праблем і захворванняў, спарадзілі вялікія чаканні. Аднак вынік апынуўся процілеглым. Большасць «адкрыццяў», як i многiя ідэям фрэйдысцкай і неа-фрэйдысцкай школ, апынуліся ілюзорнымі - нават калі яны па-ранейшаму знаходзяць сваіх ўпартых паслядоўнікаў. Псіхатэрапія атрымала поспех не лепей. Бум на псіхатэрапеўтычныя методыкі (даведнік Херинка па псіхатэрапіі 1980-га года пералічвае больш за 250), падобна, падышоў да канца; хоць практыка псіхатэрапіі і атрымала прызнанне грамадства - неапраўдана хутка, трэба сказаць, - надзея на тое, што яна прынясе грандыёзныя плён, згасла. Першыя сумневы мелі дачыненне да ілюзіям псіхааналізу. Перад Другой сусветнай вайной такі дасведчаны псіхааналітык, як Вільгельм Штекель, казаў сваім вучням, што "калі мы не зробім па-сапраўднаму новых адкрыццяў, псіхааналіз асуджаны». У 60-х гадах вера ў псіхолага-тэрапеўтычныя метады была выцесненая якая здавалася больш навуковай «паводніцкай тэрапіяй», але і яна не апраўдала сваіх дамаганняў. Тое ж здарылася і з вельмі шматлікімі новымі школамі і «тэхнікамі», якія былі абвешчаныя навуковымі прарыву, а часцяком і нават як самыя лёгкія шляхі да вылячэння і шчасце. На самай справе, большасць з іх складаліся з «летніх аб'едкаў» старых ідэй, перафразаваць і пераўтвораных у крыніцу прыбытку.

Пасля таго як столькі прыгожых тэорый і метадаў развеяліся, як дым (працэс, які працягваецца да гэтага часу), засталося толькі некалькі адносна простых ідэй і агульных уяўленняў. Трохі, але ўсё ж нешта. Большай часткай мы вярнуліся да традыцыйнага веданню і разуменню псіхалогіі, магчыма, паглыбіліся ў некаторых яе галінах, але без сенсацыйных прарываў, як у фізіцы або астраноміі. Так, становіцца ўсё больш зразумела, што мы павінны "нанова адкрываць» старыя ісціны, загороженные бачным перавагай новых вучэнняў у галіне псіхалогіі і псіхатэрапіі. Напрыклад, трэба зноў звярнуцца да пытання існавання і функцыянавання сумлення, значнасці такіх каштоўнасцяў, як смеласць, задаволенасць малым, цярпенне, альтруізм як супрацьлегласць эгацэнтрызм, і т. П. Што ж тычыцца эфектыўнасці псіхотерапевтіческіх метадаў, сітуацыю можна параўнаць са спробай выправіць гоман, на якім гавораць з дзяцінства (і гэта таксама магчыма), або з метадамі кінуць паліць: вы можаце атрымаць поспех пры ўмове, што змагаецеся з звычкай. Я ўжываю слова «змагаецеся», бо ня варта чакаць цудоўных вылячэнняў. Таксама не існуе і спосабаў пераадолення комплексу гомасэксуалізму, пры якіх можна з выгодай заставацца ў пасіўным стане ( «загипнотизируйте мяне, і я прачнуся новым чалавекам»). Метады або тэхнікі карысныя, але іх эфектыўнасць шмат у чым залежыць ад яснага разумення свайго характару і матываў і ад шчырай і непахіснай волі.

Здравая «псіхатэрапія» можа прапанаваць каштоўную дапамогу ў разуменні паходжання і характару назойлівых эмацыйных і сэксуальных звычак, але не прапануе адкрыццяў, якія могуць прывесці да мамэнтальным зменаў. Напрыклад, ніякая псіхатэрапія не можа забяспечыць поўнага вызвалення, як гэта спрабуюць прадставіць некаторыя «школы», шляхам разблакавання падушаных успамінаў ці эмоцый. Таксама нельга скараціць шлях з дапамогай майстэрску распрацаваных навучальных методык, заснаваных на нібы новым разуменні законаў навучання. Хутчэй, тут патрабуецца здаровы сэнс і спакойны, штодзённую працу.

Галеча ў тэрапеўтаў

Дык ці патрэбны тэрапеўт? За выключэннем крайніх выпадкаў, прынцып, які неабходна памятаць, такі: ніхто не можа ісці па гэтым шляху ў адзіночку. Звычайна чалавек, які спрабуе пазбавіцца ад неўратычнага комплексу, моцна мае патрэбу ў кім-то, хто б яго накіроўваў або настаўляў. У нашай культуры на гэтым спецыялізуецца псіхатэрапеўт. На жаль, многія псіхатэрапеўты не кампетэнтныя для аказання дапамогі гомасэксуалістам ў пераадоленні іх комплексу, так як яны слаба ўяўляюць сабе прыроду гэтага стану і падзяляюць прадузятасць, быццам з ім нічога нельга ці не трэба рабіць. Таму для многіх жадаючых змяніцца, але не можа знайсці прафесійнага памочніка, «тэрапеўтам» павінен стаць чалавек з вялікай доляй здаровага сэнсу і веданнем асноў псіхалогіі, умелы назіраць і які мае вопыт кіраўніцтва людзьмі. Гэты чалавек павінен валодаць развітым інтэлектам і ўмець ўсталёўваць даверны кантакт (раппорт). Перш за ўсё, ён сам павінен быць чалавекам ураўнаважаным, здаровым псіхічна і маральна. Гэта можа быць пастар, святар альбо іншы царкоўнаслужыцеляў, лекар, настаўнік, сацыяльны работнік - хоць гэтыя прафесіі зусім не гарантуюць наяўнасць тэрапеўтычных талентаў. Пакутуюць гомасэксуалізм я рэкамендаваў бы папрасіць кіраваць імі такога чалавека, у якім яны бачаць прысутнасць вышэйзгаданых якасцяў. Хай такой добраахвотны тэрапеўт-аматар разглядае сябе ў якасці старэйшага сябра-памочніка, бацькі, хто без усякіх навуковых дамаганняў, але цвяроза кіруецца сваім розумам і здаровым сэнсам. Несумненна, ён павінен будзе даведацца, што ўяўляе сабой гомасэксуалізм, і я прапаную яму гэты матэрыял для паглыблення свайго разумення. Не рэкамендуецца, аднак, чытаць занадта шмат кніг па гэтым прадмеце, так як большая частка падобнай літаратуры толькі ўводзіць у зман.

«Кліенту» патрэбны кіраўнік. Яму трэба выпусціць свае эмоцыі, выказаць свае думкі, расказаць пра гісторыю свайго жыцця. Ён павінен абмеркаваць, як развіваўся яго гомасэксуалізм, як дзейнічае яго комплекс. Яго трэба заахвочваць да метадычнай, спакойнай і цвярозай барацьбе; таксама трэба правяраць, як ён прасоўваецца ў сваёй барацьбе. Кожны, хто вучыцца гуляць на музычным інструменце, ведае, што без рэгулярных урокаў не абысціся. Выкладчык тлумачыць, папраўляе, заахвочвае; вучань працуе ўрок за урокам. Гэтак жа і з любой формай псіхатэрапіі.

Часам «экс-геі» дапамагаюць іншым пераадольваць іх праблемы. У іх ёсць тое перавага, што яны на ўласным вопыце ведаюць ўнутранае жыццё і цяжкасці гамасэксуаліста. Больш за тое, калі яны сапраўды цалкам змяніліся, то для сваіх сяброў яны ўяўляюць сабой абнадзейлівую магчымасць змены. І ўсё ж такі я не заўсёды праяўляю энтузіязм з нагоды падобнага, несумненна, добранамераных рашэння тэрапеўтычнага пытання. Такі неўроз, як гомасэксуалізм, можа быць ужо ў велізарнай ступені пераадоленне, але розныя неўратычныя звычкі і лад думак, не кажучы ўжо пра перыядычныя рэцыдывах, усё ж могуць яшчэ доўга заставацца. У такіх выпадках не варта занадта рана спрабаваць стаць тэрапеўтам; перш чым узяцца за такую ​​справу, чалавек павінен пражыць як мінімум гадоў пяць у стане поўнага ўнутранага змены, уключаючы набыццё гетэрасексуальных пачуццяў. Аднак, як правіла, менавіта «сапраўдны» гетэрасексуал лепш за ўсіх можа стымуляваць гетэрасэксуальнасьць ў гомасексуальнай кліенце, бо той, у каго няма праблем з мужчынскай самаідэнтыфікацыяй, можа лепш за ўсіх стымуляваць мужчынскую ўпэўненасць у сабе ў тых, каму яе не хапае. Да таго ж, імкненне «вылечваць» іншых можа несвядома быць сродкам самасцвярджэння для таго, хто пазбягае сур'ёзнай працы над сабой. А часам, схаванае жаданне працягваць кантакты з гомасексуальнай «сферай жыцця» можа змешвацца з шчырым намерам дапамагчы тым, хто адчувае добра знаёмыя яму самому складанасці.

Я згадаў тэрапеўта - «бацькі» або яго намесніка з непрафесіяналаў. А як наконт жанчын? Я не думаю, што для такога роду тэрапіі з дарослымі людзьмі жанчыны былі б лепшым варыянтам, нават для кліентаў-лесьбіянак. Шчырыя гутаркі і падтрымка з боку сябровак і Настаўніца, вядома ж, могуць быць карысныя; тым не менш, працяглая (якая займае гады) работа па цвёрдым і паслядоўным настаўленьні і кірунку гамасэксуаліста патрабуе прысутнасці чалавека, які прадстаўляе сабой фігуру бацькі. Я не лічу гэта дыскрымінацыяй жанчын, паколькі педагогіка і выхаванне складаюцца з двух элементаў - мужчынскага і жаночага. Маці - гэта больш асабісты, непасрэдны, эмацыйны выхавальнік. Бацька - больш лідэр, трэнер, настаўнік, аброць і ўлада. Тэрапеўты-жанчыны больш падыходзяць для тэрапіі дзяцей і дзяўчынак-падлеткаў, мужчыны - для такога роду педагогікі, для якога патрабуюцца мужчынскія лідэрскія якасці. Ўспомніце пра такі жыццёвым факце, што, калі побач няма бацькі з яго мужчынскі уладай, маці звычайна маюць цяжкасці ў выхаванні сыноў (і нярэдка і дачок!) У падлеткавым і юнацкім узросце.

7. Пазнанне сябе

Прапрацоўка дзяцінства і юнацтва

Веданне самога сябе - гэта, перш за ўсё, аб'ектыўнае веданне сваіх характэрных рыс асобы, т. е. сваіх матываў паводзін, звычак, поглядаў; то, як ведалі б нас іншыя, Ведай яны нас добра, як бы погляд з боку. Гэта нашмат больш, чым наш суб'ектыўны эмацыйны вопыт. Для разумення сябе чалавек павінен таксама ведаць сваё псіхалагічны мінулае, мець дастаткова дакладнае ўяўленне пра тое, як развіваўся яго характар, якая дынаміка яго неўрозу.

Вельмі верагодна, што гомасэксуальных-размешчаны чытач аўтаматычна суаднесены з сабой ўсё тое, аб чым гаварылася ў папярэдніх раздзелах. Чытачу, ахвотніку прымяніць гэтыя ідэі да сябе, стаць тэрапеўтам самому сабе, будзе карысна, аднак, даследаваць сваю псіхалагічную гісторыю больш метадычна. Для гэтай мэты я прапаную наступную анкету.

Лепш свае адказы запісваць; дзякуючы гэтаму думкі становяцца выразней і канкрэтней. Тыдні праз два праверце свае адказы і выпраўце тое, што, па-вашаму, мае патрэбу ў змене. Зразумець некаторыя ўзаемасувязі часцяком лягчэй, калі дазволіць пытаннях нейкі час «дозревает» у розуме.

Анкета-анамнез (ваша псіхалагічная гісторыя)

1. Апішыце ваша стаўленне да бацькі ў пару вашага сталення. Як бы вы ахарактарызавалі яго: блізкасць, падтрымка, атаясненне [сябе з бацькам] і т. Д .; ці ж адчужанасць, папрокі, недастатковае прызнанне, страх, нянавісць або пагарду да бацькі; свядомае імкненне да яго спагады які і ўвазе, і т. д.? Запішыце прыдатныя для вашых адносін характарыстыкі, пры неабходнасці дадайце якое адсутнічае ў гэтым кароткім спісе. Магчыма, прыйдзецца зрабіць адрозненні па канкрэтных перыядах вашага развіцця, напрыклад: «Да перыяду палавога паспявання (прыкладна да 12-14 гадоў) нашы адносіны былі ...; затым, аднак ... ».

2. Што, на маю думку (асабліва ў пубертантны / падлеткавы перыяд), думаў пра мяне мой бацька? Гэтае пытанне ставіцца да вашага прадстаўленні аб меркаванні вашага бацькі пра вас. Адказ, напрыклад, можа быць такім: «Яму са мной было нецікава», «Ён цаніў мяне менш, чым братоў (сясцёр)», «Ён захапляўся мной", "я быў яго любімым сынам» і т. Д.

3. Апішыце вашыя цяперашнія з ім адносіны і тое, як вы сябе з ім вядзеце. Напрыклад, блізкія Ці вы, знаходзіцеся ў сяброўскіх адносінах, ці лёгка вам ўдваіх, паважаеце Ці адзін аднаго, і т. Д .; ці вы настроены варожа, адносіны нацягнутыя, вы раздражняць, сварыцеся, выпрабоўваеце страх, аддаленасць, халоднасць, пыху, адрыньванне, суперніцтва, і т. д.? Апішыце ваша тыповая стаўленне да бацькі і тое, як вы звычайна яго праяўляеце.

4. Апішыце свае пачуцці да маці, вашы адносіны з ёй у дзяцінстве і падчас перыяду палавога паспявання (адказ можна падзяліць). Ці былі яны сяброўскімі, цёплымі, блізкімі, спакойнымі, і т. Д .; ці ж у іх прысутнічала прымус, яны былі поўнымі страху, адчужаныя, прахалоднымі, і т. д.? Удакладніце свой адказ, абраўшы тыя характарыстыкі, якія на ваш погляд найбольш тыповыя для вас.

5. Як, па-вашаму, ваша маці адносілася да вас (у дзяцінстве і падлеткавым узросце?) Якога яна была думкі пра вас? Напрыклад, ці бачыла яна ў вас «звычайнага» хлопчыка ці дзяўчынку, ці ставілася да вас неяк асабліва, як да блізкага сябра, любімчык, свайму ідэальна-ўзорнаму дзіцяці?

6. Апішыце вашыя сённяшнія адносіны з маці (гл. Пытанне 3).

7. Як вас выхоўваў ваш бацька (ці дзед, айчым)? Напрыклад, ён вас абараняў, падтрымліваў, выхоўваў дысцыплінаванасць, упэўненасць, падаваў свабоду, давяраў; ці ж выхаванне ішло са шматлікімі прыдзіркамі і незадаволенасцю, у строгасці, ён занадта моцна караў, патрабаваў, дакараў; ставіўся да вас жорстка або мякка, патураў вам, песціў і ставіўся, як да немаўля? Дадайце любую характарыстыку, якая адсутнічае ў гэтым спісе, якая магла б лепш апісаць ваш выпадак.

8. Якімі метадамі выхоўвала вас ваша маці? (Гл. Характарыстыкі ў пытанні 7).

9. Як клапаціўся пра вас і гутарыў з вамі бацька з пункту гледжання вашай палавой ідэнтычнасці? З падбадзёрвання, разуменнем, да хлопчыка як да хлопчыка і да дзяўчынкі як да дзяўчынкі, або без усялякага павагі, без усялякага разумення, з прыдзіркамі, з пагардай?

10. Як клапацілася пра вас і звярталася з вамі маці з пункту гледжання вашай палавой ідэнтычнасці? (Гл. Пытанне 9)

11. Якім па ліку вы знаходзіцеся сярод вашых братоў і сясцёр (адзінае дзіця; першы з __ дзяцей; другі з __ дзяцей; апошні з __ дзяцей, і т. Д.). Якім чынам гэта паўплывала на ваша псіхалагічнае становішча і стаўленне да вас у сям'і? Напрыклад, позняга дзіцяці мацней апекуюць і песцяць; становішча адзінага сярод некалькіх дзяўчынак хлопчыка і стаўленне да яго, хутчэй за ўсё, адрозніваецца ад становішча старэйшага з некалькіх братоў і адносіны да яго, і т. д.

12. Якім вы бачылі сябе ў параўнанні з братамі (калі вы мужчына) або сёстрамі (калі вы жанчына)? Здавалася вам, што бацька ці маці аддаюць перавагу вас ім, што вы «лепш» іх дзякуючы якой-небудзь здольнасці або рысе характару, ці ж што вы менш значныя?

13. Які ўяўлялася вам ваша мужнасць або жаноцкасць у параўнанні з братамі (калі вы мужчына) або сёстрамі (калі вы жанчына)?

14. Ці былі вы ў вас сябры вашага полу ў дзяцінстве? Якім было ваша становішча сярод аднагодкаў вашага полу? Напрыклад, было ў вас шмат сяброў, ці карысталіся вы павагай, ці былі вы лідэрам і т. Д., Або жа аўтсайдарам, пераймальнікаў і т. Д.?

15. Ці былі вы ў вас сябры вашага полу ў перыяд палавога паспявання? (Гл. Пытанне 14).

16. Апішыце вашыя адносіны з процілеглым падлогай у дзяцінстве і ў перыяд палавога паспявання адпаведна (напрыклад, ніякіх адносін або жа выключна з процілеглым падлогай, і т. Д.).

17. Мужчынам: гулялі Ці вы ў дзяцінстве ў салдацікі, у вайну і т. Д.? Жанчынам: гулялі Ці вы ў лялькі, з мяккімі цацкамі?

18. Мужчынам: цікавіліся Ці вы хакеем або футболам? Акрамя таго, гулялі Ці вы ў лялькі? Цікавіліся Ці вы адзеннем? Апішыце падрабязна.

Жанчынам: цікавіліся Ці вы адзеннем і касметыкай? Акрамя таго, аддавалі перавагу Ці вы хлапечыя гульні? Апішыце падрабязна.

19. Будучы падлеткам, біліся Ці вы, «лаяліся», ці спрабавалі самасцвярджацца, ва ўмеранай Ці ступені, або зусім наадварот?

20. Якія былі вашы асноўныя хобі і інтарэсы ў падлеткавым узросце?

21. Як вы ўспрымалі сваё цела (або яго часткі), сваю знешнасць (напрыклад, лічылі Ці вы яе прыгожай ці непрывабнай)? Апішыце канкрэтна, якія фізічныя характарыстыкі вас засмучалі (фігура, нос, вочы, член або грудзей, рост, паўната або худзізна, і т. Д.)

22. Як вы ўспрымалі сваё цела / знешнасць з пункту гледжання мужнасці або жаноцкасці?

23. Ці былі ў вас фізічныя недахопы або захворвання?

24. Якім было ваша звычайнае настрой у дзяцінстве, а затым у юнацтве? Радасным, сумным, пераменлівым або пастаянным?

25. Ці былі ў вас асаблівыя перыяды ўнутранага адзіноты або дэпрэсіі ў дзяцінстве ці юнацтве? Калі так, то ў якім узросце? І ці ведаеце вы, з-за чаго?

26. Ці быў у вас у дзяцінстве ці юнацтве комплекс непаўнавартасьці? Калі так, то ў якіх канкрэтна абласцях вы адчувалі сябе непаўнавартаснымі?

27. Ці можаце вы апісаць, якім дзіцем / падлеткам вы былі ў плане вашага паводзінаў і схільнасцей ў той перыяд, калі ваша непаўнавартаснасць адчувалася вамі асабліва востра? Напрыклад: «Я быў адзіночкай, незалежным ад усіх, замкнёным, свавольным», «Я быў сарамлівы, занадта уступчив, паслужлівы, самотны, але ў той жа час ўнутрана узлаваны», «Я быў, як немаўля, мог лёгка расплакацца, але ў той жа час быў прыдзірлівы »,« Спрабаваў самасцвярдзіцца, шукаў увагі »,« Я заўсёды стараўся дагадзіць, усміхаўся і здаваўся шчаслівым вонкава, але ўнутры быў няшчасны »,« Я быў клоўнам для іншых »,« Я быў занадта уступчив »,« Я быў баязлівы »,« Я быў лідэрам »,« Я быў уладным », і т. д. Паспрабуйце ўспомніць самыя яркія асаблівасці вашай асобы ў дзяцінстве ці юнацтве.

28. Што яшчэ, акрамя гэтага, адыграла важную ролю ў вашым дзяцінстве і / або юнацтва?

Што тычыцца псіхосексуальной гісторыі, вам дапамогуць наступныя пытанні:

29. У якім прыкладна узросце вы ўпершыню адчулі гарачае захапленне чалавекам вашага полу?

30. Якая была яго / яе знешнасць і характар? Апішыце, што больш за ўсё прыцягвала вас у ім / ёй.

31. Колькі гадоў прыблізна вам было, калі ў вас упершыню з'явіліся гомасэксуальныя схільнасці або фантазіі? (Адказ можа супадаць з адказам на пытанне 29, але неабавязкова).

32. Хто звычайна выклікае ў вас сэксуальны цікавасць у плане ўзросту, знешніх ці асобасных якасцяў, паводзін, манеры апранацца? Прыклады для мужчын: маладыя людзі 16-30 гадоў, хлопчыкі предподростковый ўзросту, жаноцкія / мужныя / спартыўныя мужчыны, ваенныя, стройныя, бландзіны або брунеты, вядомыя асобы, дабрадушныя, "грубыя», і т. Д. Для жанчын: маладыя дзяўчыны ў ўзросце ___; жанчыны сярэдняга ўзросту з пэўнымі рысамі; жанчыны майго ўзросту; і г.д.

33. Калі гэта мае да вас стаўленне, як часта вы займаліся мастурбацыяй ў падлеткавым узросце? А пасля?

34. Ці былі ў вас калі-небудзь спантанныя гетэрасексуальныя фантазіі, з мастурбацыяй або без?

35. Выпрабоўвалі Ці вы калі-небудзь эратычныя пачуцці або закаханасць у чалавека супрацьлеглага полу?

36. Ці ёсць якія-небудзь асаблівасці ў вашых сэксуальных дзеяннях або фантазіях (мазахізм, садызм і т. Д.)? Сціснута і стрымана апішыце, якія фантазіі або якое паводзіны людзей вас ўзбуджае, т. К. Гэта дапаможа выявіць тыя вобласці, у якіх вы адчуваеце ўласную непаўнавартаснасць.

37. Абдумаўшы і адказаўшы на гэтыя пытанні, напішыце кароткую гісторыю свайго жыцця, якая змяшчае самыя важныя падзеі і ўнутраныя падзеі вашага дзяцінства і юнацтва.

Які я сёння

Гэтая частка самапазнання вельмі важная; разуменне ўласнай психоистории, пра што гаварылася ў папярэднім параграфе, фактычна важна толькі пастолькі, паколькі яно дапамагае зразумець сябе сённяшняга, т. е. сённяшнія звычкі, эмоцыі, і, самае галоўнае, матывы, якія адносяцца да гомасэксуальных комплексу.

Для паспяховай (сама-) тэрапіі неабходна, каб чалавек пачаў бачыць сябе ў аб'ектыўным святле, такім, якім нас бачыць які добра ведае нас чалавек. На самай справе, погляд з боку часцяком надзвычай важны, асабліва калі гэта погляд тых, хто ўдзельнічае разам з намі ў паўсядзённых справах. Яны могуць адкрыць нам вочы на ​​тыя звычкі або паводзіны, якіх мы не заўважаем, або якіх ніколі не прызналі б. У гэтым заключаецца першы метад самапазнання: прымайце і старанна аналізуйце заўвагі іншых, у тым ліку тых, хто вам не падабаецца.

Другі метад - саманазіранне. Яно звернута, па-першае, на ўнутраныя падзеі - эмоцыі, думкі, фантазіі, матывы / памкненні; і, па-другое, на знешняе паводзіны. Што да апошняга, мы можам паспрабаваць уявіць свае паводзіны так, як калі б мы глядзелі на сябе аб'ектыўна, з боку, з некаторага адлегласці. Вядома, ўнутранае самаўспрыманне і прадстаўленне ўласнага паводзінаў вачыма іншага назіральніка з'яўляюцца ўзаемазлучанымі працэсамі.

Самотерапия, як і звычайная псіхатэрапія, пачынаецца з папярэдняга перыяду саманазіранне, які доўжыцца адзін-два тыдні. Карыснай практыкай было б рэгулярнае вядзенне запісаў гэтых назіранняў (хоць і не абавязкова кожны дзень, толькі тады, калі адбываецца што-небудзь важнае). Запісваць іх трэба стрымана і паслядоўна. Завядзіце для гэтых мэтаў адмысловы сшытак і зрабіце звычкай запіс сваіх назіранняў, а таксама пытанняў або важных разважанняў. Запісванне адточвае назіральнасць і здольнасць пранікаць у сутнасць. Больш за тое, яно дазваляе вывучаць свае запісы па сканчэнні часу, што, па вопыту многіх, дапамагае зразумець некаторыя рэчы нават лепш, чым яны толькі запісваюцца.

Што варта запісваць у дзённіку саманазіранне? Пазбягайце нытья, вядзення «жаласнай кнігі». Людзі з неўратычнай эмацыянальнасцю схільныя да выказвання незадаволенасці, і таму яны ўвесь час шкадуюць сябе ў дзённіку саманазіранне. Калі праз нейкі час, перачытваючы запісу, яны ўсведамляюць, што скардзяцца, то гэта відавочнае дасягненне. Можа стацца, што мімаволі ў момант запісу яны праўдзіва захавалі жаль да сабе, таму пазней зробяць для сябе адкрыццё: «Нічога сабе, як жа я сябе шкадую!»

Аднак лепш запісваць сваё дрэннае самаадчуванне так: коратка апісаць свае пачуцці, але не спыняцца на гэтым, а дадаць спробу самааналізу. Напрыклад, запісаўшы: «Я адчуў сябе пакрыўджаным і незразуметым», паспрабуйце аб'ектыўна падумаць над гэтым: «Думаю, магчыма, і былі прычыны адчуць сябе пакрыўджаным, але мая рэакцыя была празмернай, няўжо я такі адчувальны; я паводзіў сябе, як дзіця »ці« Ва ўсім гэтым быў закрануты мая дзіцячая гонар »і т. п.

Дзённік можа таксама служыць для запісу нечакана прыйшлі ідэй. Прынятыя рашэнні - гэта яшчэ адзін важны матэрыял, асабліва таму, што запісванне надае ім большую пэўнасць і цвёрдасць. Аднак запісванне эмоцый, думак і паводзін - гэта толькі сродак дасягнення мэты, а менавіта, лепшага разумення сябе. Неабходна яшчэ і разважанне, якое прыводзіць у выніку да лепшага распазнання ўласных матываў, памкненняў (асабліва інфантыльных або эгацэнтрычныя).

На што варта звярнуць увагу

Самапазнанне дасягаецца за кошт ўважлівага разгляду сваіх пачуццяў і думак, непрыемных і / або хвалююць. Калі яны ўзнікаюць, задайцеся пытаннем аб іх прычыне, што яны значаць, чаму вы гэта адчулі.

Негатыўныя пачуцці ўключаюць у сябе: адзінота, адкінутага, пакінутых, душэўную боль, прыніжэньне, нікчэмнасць, млявасць, абыякавасць, смутак або дэпрэсію, трывогу, нервовасць, страх і неспакой, пачуцці пераследу, абурэння, раздражнення і злосці, зайздрасці і рэўнасці, горычы, тугі (па кім-то), якая насоўваецца небяспекі, сумневы і т. д. у асаблівасці любыя надзвычайныя пачуцці - усё, што трывожыць, асабліва запамінаецца, усё дзіўнае або гнятлівае.

Пачуцці, якія маюць дачыненне да неўратычных комплексу, часцяком звязаныя з пачуццём неадэкватнасці, Калі людзі адчуваюць сябе не валодаюць сабой, калі «зямля сыходзіць з-пад ног». Чаму я адчуў сябе менавіта так? Асабліва важна спытаць сябе: «Ці была мая ўнутраная рэакцыя, як у« дзіцяці »?» і "Не ці праявіў сябе тут мой« бедны я »?» Сапраўды, на справе выходзіць, што многія з гэтых пачуццяў выкліканыя дзіцячымі нездаволеным, абражаным самалюбствам, жалем да сябе. Наступны выснову: «Унутрана я рэагую ня як дарослы мужчына ці жанчына, але больш як дзіця, падлетак». А калі вы паспрабуеце ўявіць сабе выраз свайго твару, гучанне свайго голасу, уражанне, зробленае вамі на іншых выказалі вашыя эмоцый, то вы зможаце ясней разглядзець таго «ўнутранага дзіцяці», якім толькі што былі. У некаторых эмацыйных рэакцыях і звычках паводзін можна лёгка ўбачыць вобраз дзеянняў «дзіцячага» эга, але часам бывае цяжка распазнаць дзяцінасць ў іншых негатыўных пачуццях або імпульсах, хоць яны і ўспрымаюцца як неспакойныя, непажаданыя ці дакучлівыя. Незадаволенасць - самы звычайны індыкатар інфантыльнага паводзін, часцяком які сведчыць аб праявах жалю да сябе.

Але як адрозніць інфантыльнае незадаволенасць ад нармальнага, адэкватнага, дарослага?

1. Не-інфантыльнае шкадаванне і незадаволенасць не звязаны з пачуццём уласнай значнасці.

2. Яны, як правіла, не выводзяць чалавека з раўнавагі, і ён трымае сябе ў руках.

3. За выключэннем экстраардынарных сітуацый, яны не суправаджаюцца празмернай эмацыянальнасцю.

З другога ж боку, некаторыя рэакцыі могуць спалучаць у сабе і інфантыльныя, і дарослыя складнікі. Расчараванне, страта, крыўда могуць быць балючымі самі па сабе, нават калі чалавек і рэагуе на іх па-дзіцячаму. Калі хтосьці не можа зразумець, ад «дзіцяці» Ці зыходзяць яго рэакцыі і наколькі моцна, то лепш такая падзея на час апусціць. Гэта стане ясна, калі вярнуцца да яго некаторы час праз.

Далей, неабходна ўважліва вывучыць сваю манеру паводзін, т. е. мадэлі стаўлення да людзей: жаданне ўсім дагадзіць, ўпартасць, варожасць, падазронасць, пыху, учэплівы, заступніцкую або шуканне заступніцтва, залежнасць ад людзей, ўладарнасць, дэспатычнымі, калянасць, абыякавасць, крытыцызм, маніпуляванне, агрэсіўнасць, мсцівасць, боязнасць, пазбяганне або правакаванне канфліктаў, схільнасць да спрэчак, самахвальства і рысоўку, тэатральнасць паводзін, выстаўленне сябе напаказ і шуканне увагі да сябе (з незлічонымі варыянтамі) і т. д. Тут неабходна правесці адрозненне. Паводзіны можа вар'іравацца ў залежнасці ад таго, на каго яно звернута: на людзей свайго альбо супрацьлеглага полу; на членаў сям'і, сяброў або калег; на вышэйстаячых або ніжэйстаячых; на незнаёмых ці добрых знаёмых. Запішыце свае назіранні, удакладніўшы, да якога роду сацыяльных кантактаў яны ставяцца. Пакажыце, якое паводзіны найбольш характэрна для вас і вашага «дзіцячага» эга.

Адна з мэтаў такога саманазіранне - выяўленне роляў, якія гуляе чалавек. У большасці выпадкаў гэта ролі самасцвярджэння і прыцягнення ўвагі. Чалавек можа выдаваць сябе за паспяховага, разумнага, з веселуна, героя трагедыі, няшчаснага пакутніка, бездапаможнага, бясхібным, вельмі важнай асобы і інш. (Варыянты бясконцыя). Разгульванне ролі, выдавальнае ўнутраную дзяцінасць, азначае некаторую ступень няшчырасці і ўтоенасці і можа межаваць з хлуснёй.

вербальнае паводзіны таксама можа многае расказаць пра чалавека. Сам тон голасу нясе ў сабе шмат інфармацыі. Адзін малады чалавек звярнуў увагу на тое, як ён расцягваў словы, прамаўляючы іх некалькі сумна. У выніку самааналізу ён заключыў: «Я думаю, што я неўсвядомлена прымаю на сябе выгляд слабога дзіцяці, спрабуючы гэтым паставіць іншых у становішча мілых, якія разумеюць дарослых». Іншы мужчына заўважыў, што, распавядаючы пра сябе і свайго жыцця, ён прывык гаварыць драматычным тонам, і на самай справе ён быў схільны да трохі істэрычнай рэакцыі на большую частку самых звычайных з'яў.

Вялікую карысць можа прынесці назіранне за утрыманнем сваёй прамове. Неўратычная няспеласць амаль заўсёды выяўляе сябе ў схільнасці да скаргаў - слоўным і іншым - на сябе, на акалічнасці, на іншых, на жыццё наогул. У размовах і маналогах многіх людзей, якія пакутуюць гомасэксуальным неўрозам, прыкметная значная доля эгацэнтрызму: «Калі я прыходжу да сяброў, я магу больш за гадзіну гаварыць пра сябе», - прызнаўся адзін кліент. - «А калі мне хочуць расказаць пра сябе, маю ўвагу блукае, і мне цяжка іх слухаць». Такое назіранне зусім не выключна. Эгацэнтрызм ідзе нага ў нагу з хныканье, і шмат якія размовы «невроциссичных» людзей сканчаюцца скаргамі. Запішыце на касету некаторыя з вашых звычайных гутарак і праслухайце іх мінімум тройчы - гэта даволі нельстивая і павучальная працэдура!

Найбольш жа старанна варта вывучаць сваё стаўленне да бацькоў і думкі пра іх. Што тычыцца «дзіцячага» эга, то яго паводзіны ў гэтым плане можа характарызавацца учэплівы, бунтарства, грэбліва, раўніва, адчужэннем, пашукамі увагі ці захаплення, залежнасцю, прыдзірлівасцю, і т. Д. Такое інфантыльнае стаўленне застаецца і тады, калі бацькоў (аднаго з бацькоў ) ужо няма: усё тая ж сверхпривязанность або варожасць і папрокі! Правядзіце адрозненні паміж вашымі ўзаемаадносінамі з бацькам і з маці. Памятаеце, што «дзіцячае эга» амаль напэўна выяўляецца ў адносінах да бацькоў, няхай гэта будзе знешняе паводзіны ці ў думках і пачуццях.

Такія ж назіранні неабходна вырабіць адносна сваіх адносін з мужам, гомасэксуальным партнёрам або галоўнай дзеючай асобай сваіх фантазій. Многія дзіцячыя звычкі выяўляюцца як раз у апошнюю сферу: дзіцячае шуканне увагі, разгульванне роляў, учэплівы; паразітычныя, маніпулятыўныя, спароджаныя рэўнасцю дзеянні, і т. д. Будзьце абсалютна шчырыя з сабой у вашых саманазіранне ў гэтай галіне, паколькі менавіта тут знаходзіцца (зразумелая) жаданне адмаўляць, ня бачыць канкрэтных матываў, апраўдваць.

Што тычыцца сябе асабіста, Заўважце, якія думкі пра сябе вам ўласцівыя (як негатыўныя, так і пазітыўныя). Распазнаецца самабічаванне, празмерную самакрытыкі, самаасуджэнне, пачуццё непаўнавартаснасці і т. Д., Але таксама і самалюбаванне, самахвальства, схаванае самообожание ў любым сэнсе, мары пра сябе, і т. Д. Праверце сябе на прысутнасць ўнутранага праявы самодраматизации і выстаўлення сябе ахвярай у думках, фантазіях і эмоцыях. Ці можаце вы разглядзець у сабе сентыментальнасць, меланхалічнасць? Ці ёсць свядомае апусканне ў жаль да сабе? Ці магчымыя самаразбуральнай жадання і паводзіны? (Апошняе вядома як «псіхічны мазахізм», т. Е. Наўмыснае прычыненне сабе таго, што заведама нанясе шкоду, або апусканне ў цярпенні, зробленае самому сабе ці свядома набытае).

Што тычыцца сэксуальнасці, Абдумайце свае фантазіі і паспрабуйце ўсталяваць асаблівасці знешняга выгляду, паводзін або асобасных якасцяў, якія выклікаюць у вас цікавасць да рэальнага або выдуманага партнёру. Затым Суаднясіце іх з уласнымі пачуццямі непаўнавартаснасці ў адпаведнасці з правілам: нас чаруе ў іншых менавіта тое, у чым мы бачым сябе непаўнавартаснымі. Паспрабуйце разглядзець дзіцячае захапленне або идолизирование ў вашым бачанні меркаваных «сяброў». Таксама паспрабуйце ўбачыць спробы параўнання сябе з іншым чалавекам вашага полу ў сваім да яго цязе і ў тым хваравітым пачуцці, якое змяшана з пачуццёвай запалам. На самай справе, гэта хваравітае пачуццё або запал з'яўляецца дзіцячым пачуццём: «Я не такі, як ён (яна)» і, адпаведна, скаргай або жаласным уздыхам: «Як я хачу, каб ён (яна) звярнуў увагу на мяне, беднае нікчэмнае стварэнне!». Хоць аналізаваць пачуцці гомоэротической «кахання» не так лёгка, неабходна, тым не менш, усвядоміць ў гэтых пачуццях прысутнасць своекорыстного матыву, шуканне кахаючага аднаго для сябе, Падобна дзіцяці, які эгацэнтрычныя хоча, каб усе яго песцілі. Заўважце таксама, якія псіхалагічныя прычыны выклікаюць сэксуальныя фантазіі ці жаданне мастурбаваць. Часцяком гэта пачуцці нездаволенасці і расчаравання, таму сэксуальныя жаданні маюць функцыю суцяшэння «беднага я».

Больш за тое, неабходна звярнуць увагу на тое, Як вы выконваеце «ролю» мужчыны ці жанчыны. Праверце, ці няма ў гэтым праяў страху і пазбягання дзейнасці і інтарэсаў, уласцівых вашай падлозе, ці адчуваеце вы сябе пры гэтым непаўнавартаснымі. Ці ёсць у вас звычкі і інтарэсы, якія не адпавядаюць вашай падлозе? Гэтыя крос-гендэрныя або атыпова-гендэрныя інтарэсы і паводзіны з'яўляюцца па большай частцы інфантыльнымі ролямі і калі пільна іх разгледзець, то нярэдка можна распазнаць якія ляжаць у іх аснове або звязаныя з імі страхі і пачуццё непаўнавартасці. Гэтыя гендэрныя неадпаведнасці могуць таксама казаць пра эгацэнтрызме і няспеласці. Напрыклад, адна жанчына зразумела, што яе патрабавальныя і дыктатарскія метады «нагадваюць» тую манеру самасцвярджэння ў маладосці, з якой яна карысталася з намерам знайсці сваё месца сярод людзей, з пачуцця «непрыналежнасці». Гэтая роля, зараз ужо яе другая натура (вельмі дакладнае назва), стала яе дзіцячым стаўленнем «я таксама". Адзін гамасэксуаліст з выразнымі псеўда-жаночымі манерамі выявіў, што заўсёды быў заклапочаны сваімі паводзінамі. Гэтая жаноцкая манернасць, як ён зразумеў, была цесна звязана з моцнымі і генералізованнымі пачуццямі непаўнавартаснасці і недахопам нармальнай ўпэўненасці ў сабе. Іншы мужчына навучыўся прызнаваць, што яго жаноцкая манера паводзін звязаная з двума рознымі адносінамі: задавальненне ад інфантыльнага асалоды роляй Прыгожанька, падобнага на дзяўчынку мамчынага сыночка; і страх (пачуццё непаўнавартаснасці) набыцця мужнай ўпэўненасці ў сабе.

Спатрэбіцца некаторы час, перш чым удасца навучыцца так глыбока пранікаць у сутнасць сябе. Дарэчы, крос-гендэрныя звычкі вельмі часта адлюстроўваюцца ў прычосцы, вопратцы і розных манерах прамовы, жэстыкуляцыі, у хадзе, манеру смяяцца і т. Д.

Варта звярнуць пільную ўвагу на тое, як вы працуеце. Выконваеце вы сваю штодзённую працу з неахвотай і незадаволенасцю, ці з задавальненнем і энергіяй? З адказнасцю? Ці яна для вас - спосаб няспелага самасцвярджэння? Ставіцеся Ці вы да яе з неапраўданым, празмерным незадаволенасцю?

Праз некаторы час такога саманазіранне коратка выкладзіце найбольш важныя рысы і матывы вашага інфантыльнага эга, або «ўнутранага дзіцяці». У многіх выпадках карысным можа стаць нейкі загаловак: «Бездапаможны хлопчык, няспынна шукае жалю і падтрымкі» або «Пакрыўджаная дзяўчынка, якую ніхто не разумее" і т. Д. Канкрэтныя выпадкі з мінулага або сучаснасці могуць ярка адлюстраваць рысы такога «хлопчыка» або « дзяўчынкі ». Падобныя ўспаміны паўстаюць у выглядзе жывой карцінкі з удзелам вашага «дзіцяці з мінулага» і могуць імгненна яго адлюстраваць. Таму мы можам ставіцца да іх як да ключавых ўспамінах. Яны могуць аказаць вялікую дапамогу ў той час, калі неабходна ўбачыць гэтага «дзіцяці» ў сваім цяперашнім інфантыльных паводзінах або калі трэба гэтаму паводзінам стаць супроць. Гэта свайго роду разумовыя «фатаграфіі» «дзіцячага эга», якое вы носіце ў сабе, падобна фатаграфіях членаў сям'і або сяброў у сваім паперніку. Апішыце ваша ключавое ўспамін.

маральнае самапазнанне

Абмеркаваныя тут да гэтага часу катэгорыі самоисследования маюць дачыненне да пэўных падзеяў, унутраным і паводніцкіх. Аднак існуе другі ўзровень самапазнання - душэўна-маральны. Разгляд сябе з гэтага пункту гледжання збольшага супадае з тым тыпам псіхалагічнага самоисследования, пра які гаварылася вышэй. Маральнае самапазнанне больш звернута да вытокаў асобы. З пункту гледжання карысці, псіхалагічны самапазнанне, якое разумее маральнае разуменне сябе, можа моцна падшпіліць матывацыю да змены. Мы павінны памятаць бліскучае прасвятленне Анры Барюка: «Маральнае свядомасць - гэта краевугольны камень нашай псіхікі» (1979, 291). Ці можа гэта не мець значэння для псіхатэрапіі, або самотерапии, або саманавучання?

Душэўна-маральнае самаразумення мае справу з досыць устойлівым унутраным стаўленнем, хоць і выяўляных з дапамогай канкрэтнага паводзін. Адзін мужчына ўбачыў, як па- * дзіцячы, ён хлусіў у пэўных сітуацыях з-за страху дакоры. У гэтым ён ўсвядоміў стаўленне, або звычку свайго эга, што ляжала значна глыбей звычкі хлусіць у мэтах самаабароны (з-за страху прычынення болю яго эга), а менавіта, яго глыбока укаранёны эгаізм, яго маральную нячыстасьць ( «грэшнасьць», як сказаў бы хрысціянін). Гэты ўзровень самапазнання, у адрозненне ад проста псіхалагічнага, значна больш прынцыповы. Ён таксама прыносіць вызваленне - і менавіта па гэтай прычыне; яго ВЫЛЕЧВАЕ сіла можа зрабіць нашмат больш, чым звычайнае псіхалагічны разуменне. Але часта мы не можам правесці выразную лінію паміж псіхалагічным і маральным, таму што найбольш разумныя псіхалагічныя Інсайт датычацца маральнага вымярэння (узяць, да прыкладу, ўсведамленне дзіцячай жалю да сябе). Цікава, што многія рэчы, званыя намі «дзіцячымі», у той жа час адчуваюцца як маральна годныя вымовы, часам нават як амаральныя.

Эгаізм - гэта агульны назоўнік большасці, калі не ўсіх, амаральных звычак і адносін, «злы», якія знаходзяцца на адным канцы двухполюснай сістэмы; на іншым - дабрачыннасці, маральна станоўчыя звычкі. Жадаючым даследаваць свой неўратычны комплекс было б карысна разгледзець сябе і ў маральным дачыненні. На што варта звярнуць увагу:

1. задавальненне - незадавальненне (адносіцца, вядома, да схільнасці аддавацца нытью і апраўдваць сябе);

2. смеласць - баязлівасць (адзначце канкрэтныя сітуацыі і вобласці паводзін, у якіх вы заўважаеце характэрныя асаблівасці);

3. цярпенне, цвёрдасць - слабасць, слабасці, пазбяганне цяжкасцяў, паблажлівасць да сябе;

4. умеранасць - недахоп самадысцыпліны, патуранне сваіх жаданняў, самобалование (недахоп самаабмежавання можа стаць злом ў ежы, выпіўкі, размовах, працы ці юрлівасці рознага выгляду);

5. стараннасць, працавітасць - лянота (у любой сферы);

6. пакора, рэалізм у адносінах да сябе - гонар, пыху, ганарыстасць, педантызм (удакладніце вобласць паводзінаў);

7. сціпласць - нясціпласць;

8. сумленнасць і шчырасць - несумленнасць, няшчырасць і схільнасць да хлусні (удакладніце);

9. надзейнасць - ненадзейнасць (у адносінах да людзей, справах, абяцанням);

10. адказнасць (нармальна пачуццё абавязку) - безадказнасць (у адносінах да сям'і, сябрам, людзям, працы, даручэннях);

11. разуменне, дараванне - мсцівасць, злопамятство, азлобленасць, шкоднасць (у дачыненні да членаў сям'і, сяброў, калег і інш.);

12. нармальная радасць валодання - прагнасць (удакладніце праявы).

Асноўныя пытанні для таго, хто шукае свае матывацыі:

Мяркуючы па маіх заняткаў і інтарэсам, якая мая сапраўдная мэта у жыцці? Накіравана Ці мая дзейнасць на мяне самога ці на іншых, на выкананне задання, дасягненне ідэалаў, аб'ектыўных каштоўнасцяў? (Мэты, накіраваныя на сябе, ўключаюць: грошы і маёмасць, улада, слава, грамадскае прызнанне, увага і / або павага людзей, камфортная жыццё, ежа, выпіўка, секс).

8. Што неабходна развіваць у сабе

Пачатак бітвы: надзея, самадысцыпліна, шчырасць

Лепшае разуменне сябе - гэта першая ступень да любых змен. На працягу працэсу тэрапіі (а гэта бітва) разуменне сябе і перамены становяцца ўсё глыбей. Магчыма, вы ўжо бачыце многае, але з часам зразумееце і большае.

Наяўнае разуменне дынамікі свайго неўрозу надзеліць вас цярпеннем, а цярпенне ўмацуе надзею. Надзея - гэта пазітыўнае і разумнае анты-неўратычнае мысленне. Часам дзякуючы надзеі праблемы могуць стаць нашмат прасцей і нават на час знікнуць. Аднак карані звычак, якія складаюць неўроз, не так-то проста атрымаць, таму, па ўсёй верагоднасці, сімптомы ўсплывуць зноў. Тым не менш, на працягу ўсяго працэсу пераменаў надзею неабходна песціць. Надзея грунтуецца на рэалізме: як бы часта ні выяўляліся б неўратычныя - і таму гомасэксуальныя - пачуцці, як бы часта вы ім ні аддаваліся, да таго часу, пакуль вы будзеце прыкладаць намаганні для змен, вы будзеце бачыць станоўчыя дасягненні. Стан адчаю - частка гульні, па меншай меры, у многіх выпадках, але вам неабходна стаць супроць яму, даць рады з сабой і працягваць свой шлях. Такая надзея падобная спакойнаму аптымізму, а не эйфарыі.

Наступны крок - самадысцыпліна - цалкам неабходны. Гэты крок тычыцца, па большай частцы, звычайных рэчаў: уздым у пэўны час; выкананне правіл асабістай гігіены, прыёму ежы, сыходу за валасамі і адзеннем; планаванне дня (прыблізнае, а не скурпулёзна і усёабдымнае), адпачынку і грамадскага жыцця. Адзначце і пачніце прапрацоўваць тыя вобласці, у якіх у вас самадысцыпліна адсутнічае або недастатковая. У многіх людзей з гомасексуальнымі схільнасцямі здараюцца цяжкасці з некаторымі формамі самадысцыпліны. Грэбаваць гэтымі праблемамі ў надзеі на тое, што эмацыйны вылячэнне зменіць да лепшага ўсё астатняе, проста глупства. Ніякая тэрапія не дапаможа дасягнуць здавальняючых вынікаў, калі занядбаць гэтай практычнай складнікам штодзённай самадысцыпліны. Прыдумайце просты метад для выпраўлення вашых тыпова слабых бакоў. Пачніце з аднаго або двух абласцей, у якіх вы церпіце паразы; дамогшыся ў іх паляпшэння, вы з большай лёгкасцю пераможаце ў астатніх.

Натуральна, тут патрабуецца шчырасць. Перш за ўсё, шчырасць перад самім сабой. Гэта азначае практыкавацца ў тым, каб аб'ектыўна ацэньваць усё, што адбываецца ва ўласным розуме, свае матывы і сапраўдныя намеры, уключаючы падахвочванні сумлення. Шчырасць не азначае перакананні сябе ў неплацежаздольнасці успрыманняў і адчуванняў сваёй так званай «лепшай паловы», але ў старанні расказаць пра іх проста і адкрыта, каб максімальна іх усвядоміць. (Зрабіце звычкай запісванне важных думак і асэнсавання сябе.)

Больш за тое, шчырасць азначае мужнае выклад вашых слабасцяў і памылак іншаму чалавеку, які, у якасці тэрапеўта або кіраўніка / настаўніка аказвае вам дапамогу. Практычна кожны чалавек мае схільнасць хаваць пэўныя аспекты уласных намераў і пачуццяў і ад сябе, і ад іншых. Аднак пераадоленне гэтага бар'ера не толькі вядзе да вызвалення, але і неабходна для прасоўвання наперад.

Да вышэйпаказаным патрабаванням хрысціянін дадасць таксама і шчырасць перад Богам у аналізе ўласнага сумлення, у малітве-размове з Ім. Няшчырасцю ў адносінах да Бога была б, напрыклад, маленне аб дапамозе пры адсутнасці хоць бы спробы прыкладання ўласных намаганняў зрабіць тое, што ў нашых сілах, па-за залежнасці ад выніку.

Прымаючы пад увагу тэндэнцыю неўратычнага розуму да сама-трагедизированию, важна папярэдзіць пра тое, што шчырасць не павiнна быць тэатральнай, але цвярозай, просты і адкрытай.

Як змагацца з неўратычнай жалем да сябе. ролю самаіроніі

Калі ў паўсядзённым жыцці выяўляюцца выпадковыя ці ж якія сталі рэгулярнымі праявы «ўнутранага жалующегося дзіцяці», уявіце, што гэты «небарака» стаіць перад вамі ў плоці, ці ж, што ваша дарослае "я" замесці дзіцячым, так што ад дарослага засталося толькі цела. Затым даследуйце, як гэты дзіця сябе будзе паводзіць, пра што ён будзе думаць і што адчуваць у канкрэтных сітуацыях з вашага жыцця. Каб правільна ўявіць сабе свайго ўнутранага «дзіцяці», можна выкарыстоўваць «апорную памяць», разумовы вобраз вашага дзіцячага "я".

Ўнутранае і знешняе паводзіны, уласцівае дзіцяці, лёгка распазнаць. Напрыклад, нехта кажа: «Я адчуваю, быццам я маленькі хлопчык (як быццам мяне адхілілі, недаацанілі, я перажываю з-за адзіноты, знявагі, крытыкі, адчуваю страх перад кімсьці важным, ці ж я злы, хачу ўсё рабіць знарок і на злосць, і інш.). Таксама хтосьці з боку можа назіраць за паводзінамі і заўважыць: «Ты вядзеш сябе як дзіця!»

Але прызнаць гэта ў сабе не заўсёды лёгка, і на гэта ёсць дзве прычыны.

Па-першае, некаторыя могуць супраціўляцца таго, каб бачыць сябе проста дзіцем: «Мае пачуцці сур'ёзныя і апраўданыя!», «Магчыма, у чым-то я і дзіця, але ў мяне сапраўды ёсць прычыны адчуваць сябе усхваляваным і абражаным!» Карацей кажучы , сумленнага погляду на сябе можа перашкаджаць дзіцячая гонар. З іншага боку, эмоцыі і ўнутраныя рэакцыі часта могуць быць даволі няяснымі. Часам цяжка распазнаць свае рэальныя думкі, пачуцці або жадання; акрамя таго, можа быць незразумела, што ў сітуацыі ці паводзінах іншых справакавала такую ​​ўнутраную рэакцыю.

У першым выпадку дапаможа шчырасць, што ж да другога - дапаможа рэфлексія, аналіз, разважанне. Запішыце незразумелыя рэакцыі і абмяркуйце іх з вашым тэрапеўтам або настаўнікам; вам могуць быць карысныя яго назірання або крытычныя пытанні. Калі ж гэта не прыводзіць да здавальняючага рашэння, можна на некаторы час адкласці эпізод. Калі вы займаецеся самааналізам і самотерапией, па меры таго, як вы будзеце пазнаваць ўласнага «ўнутранага дзіцяці» і яго тыповыя рэакцыі, невытлумачальныя сітуацыі будуць сустракацца ўсё радзей.

Зрэшты, шмат будзе і сітуацый, калі скаргі «дзіцяці», дзіцячыя якасці ўнутраных і знешніх рэакцый чалавека стануць відавочныя і без усякага аналізу. Часам дастаткова проста распазнаць «сябе няшчаснага» - і паміж вамі і дзіцячымі пачуццямі, саможалением ўзнікне ўнутраная дыстанцыя. Непрыемнага адчування не абавязкова цалкам знікаць, каб страціць сваю вастрыню.

Часам неабходна ўключыць іронію, падкрэсліць смяхотнае «няшчаснага я» - напрыклад, пашкадаваўшы свайго "унутранага дзіцяці», свая дзіцячая «я»: «Ох, як сумна! Як шкада! - Небарака! » Калі гэта спрацоўвае - з'явіцца слабая ўсмешка, асабліва калі вам атрымаецца ўявіць сабе патэтычнае выраз твару гэтага дзіцяці з мінулага. Гэты метад можна відазмяняць у адпаведнасці з асабістымі густамі і пачуццём гумару. Жартаваў з сваёй інфантыльнасцю.

Яшчэ лепш, калі ўяўляецца магчымасць жартаваць такім чынам перад іншымі: калі смяюцца двое, эфект узмацняецца.

Бываюць скаргі больш моцныя, нават дакучлівыя, асабліва звязаныя з трыма момантамі: з перажываннем адкінутага - напрыклад, пачуццё абражанай дзіцячай гонару, нікчэмнасці, уродства і непаўнавартаснасці; са скаргамі на фізічнае самаадчуванне, напрыклад, стомленасць; і, нарэшце, са стрэсам ад перанесенай несправядлівасці або неспрыяльных абставінаў. Да такіх скаргах ўжыеце метад гипердраматизации, распрацаваны псіхіятрам Арнт. Ён заключаецца ў тым, што трагічнае або драматычнае інфантыльнай скаргі перабольшваецца да недарэчнасці, так што чалавек пачынае ўжо ўсміхацца ці нават смяяцца над гэтым. Метад інтуітыўна выкарыстаў французскі драматург 17 стагоддзя Мальер, які пакутаваў ад дакучлівай іпахондрыі: ён адлюстраваў свае ўласныя дакучлівыя ідэі ў камедыі, герой якой настолькі перабольшваў свае пакуты ад ўяўных хвароб, што публіка і сам аўтар ад душы смяяліся.

Смех - выдатны лекі супраць неўратычных эмоцый. Але спатрэбіцца смеласць і некаторая трэніроўка, перш чым чалавек зможа сказаць нешта недарэчнае пра сябе (т. Е. Аб сваім дзіцячым я), смешна адлюстраваць сябе ці знарок покривляться перад люстэркам, імітуючы дзіцячае «я», яго паводзіны, жаласны голас, высмейваючы сябе і пакрыўджаныя пачуцці. «Я» неўротыка прымае сябе занадта сур'ёзна - перажываючы любыя скаргі як рэальную трагедыю. Што цікава, пры гэтым чалавек можа мець развітая пачуццё гумару і жартаваць адносна таго, што не тычыцца яго асабіста.

Гипердраматизация - гэта асноўная тэхніка самаіроніі, але можна выкарыстоўваць і любую іншую.

У агульным і цэлым гумар служыць для таго, каб выявіць адноснасць, ўмоўнасць адчуванняў сябе «важным» або «трагічным», змагацца са скаргамі і жалем да сябе, лепш прымаць непазбежнае і, не са скаргай, пераносіць любыя цяжкасці, дапамагчы чалавеку стаць больш рэалістычным, убачыць цяперашні суадносіны сваіх праблем у параўнанні з праблемамі навакольных. Усё гэта азначае, што неабходна вырасці з суб'ектыўнага, спароджанага фантазіяй ўспрымання свету і іншых людзей.

Пры гипердраматизации размова будуецца так, быццам «дзіця» стаіць перад намі ці ж знаходзіцца ўнутры нас. Напрыклад, калі жаль да сабе паўстала з-за непрыязна адносіны ці некаторага адхілення, чалавек можа звярнуцца да ўнутранага дзіцяці наступным чынам: «Бедны Ваня, як жорстка з табой абышліся! Да ты проста ўвесь пабіты, ой, нават вопратку парвалі, а сінякі-то якія! .. »Калі адчуваецца абражаная дзіцячая гордасць, можна сказаць так:« Небарака, што, скінулі цябе, Наполеончик, як дзядулю Леніна ў дзевяностыя? "- і пры гэтым уявіце сабе здзекавацца натоўп і« небараку », абвязаць вяроўкамі, якое плача. На жаль да сабе з нагоды адзіноты, гэтак частую сярод гамасэксуалістаў, можна адрэагаваць наступным чынам: «Вось жах! Твая кашуля намокла, прасціны наскрозь сырыя, нават вокны запацелыя ад тваіх слёз! На падлозе ўжо лужынкі, а ў іх плаваюць па крузе рыбкі з вельмі сумнымі вачыма »... і т. Д.

Многія гомасэксуалісты, як мужчыны, так і жанчыны, адчуваюць сябе менш прыгожымі у параўнанні з іншымі людзьмі свайго полу, хоць ім і балюча гэта прызнаваць. Преувеличьте ў такім выпадку асноўную скаргу (худзізна, лішні вага, вялікія вушы, нос, вузкія плечы і т. Д.). Каб перастаць негатыўна параўноўваць сябе з іншымі, больш прывабнымі людзьмі, уявіце вашага «дзіцяці» бедным бадзяжка, пакінутым усімі, скалечаным, у зношанай вопратцы, якая выклікае жаль. Мужчына можа прадставіць сябе маленькім што плакалі вырадкам, начыста пазбаўленым мускулаў і фізічнай сілы, з пісклявым голасам, і т. Д. Жанчына можа ўявіць сабе страшную супермаскулинную «дзяўчынку» з барадой, бицепцами як у Шварцнеггера, і т. Д. А потым противопоставьте гэтага небараку чароўнай ідалу: пабольшыць бляск іншых людзей, уявіце пранізлівы крык пра каханне «беднага я», які памірае на вуліцы, у той час як іншыя людзі праходзяць міма, не звяртаючы ўвагі на гэтага маленькага жабрака, згаладалага па каханні.

Як варыянт, уявіце фантастычную сцэну, дзе які пакутуе хлопчыка ці дзяўчынку бярэ на рукі любімы закаханы, так што нават месяц плача ад паўнаты пачуццяў: «Нарэшце-то, трохі любові, пасля ўсіх пакут!» Уявіце, што гэтую сцэну здымаюць схаванай камерай і потым паказваюць у кіно: публіка безупынна плача, гледачы выходзяць з сеансу паламаныя, рыдаючы на ​​руках адзін аднаго над гэтым беднягай, які нарэшце-то, пасля столькіх пошукаў, знайшоў чалавечае цяпло. Так гипердраматизируется трагічнае патрабаванне любові «дзіцем». У гипердраматизации чалавек зусім вольны, ён можа прыдумляць цэлыя гісторыі, часам фантазія можа ўключаць у сябе элементы рэальным жыцці. Выкарыстоўвайце ўсё, што можа здацца вам смешным; прыдумайце для сваёй самаіроніі уласны брэнд.

Калі хто-небудзь запярэчыць, што гэта глупства і дзяцінства, я пагаджуся. Але звычайна пярэчанні адбываюцца ад унутранага супраціву самаіроніі. Мая парада ў такім выпадку - пачаць з маленькіх нявінных жартаў аб непрыемнасцях, якім вы не надаеце занадта вялікага значэння. Гумар можа добра працаваць, і хоць гэта дзіцячы гумар, мы не павінны выпускаць з-пад увагі, што пры дапамозе гэтага трука перамагаецца дзіцячая жа эмацыйнасць. Выкарыстанне самаіроніі мяркуе, як мінімум, частковае пранікненне ў інфантыльны або пубертатный характар ​​гэтых рэакцый. Першым крокам заўсёды з'яўляецца вызначэнне і прызнанне інфантыльнасці і жалю да сябе. Заўважым таксама, што самаіронія рэгулярна выкарыстоўваецца сціплымі, псіхалагічна здаровымі людзьмі.

Для вызначэння жаласных тэндэнцый і барацьбы з імі асабліва добра пасачыць за тым, што і як мы гаворым. Чалавек можа скардзіцца пра сябе або ўслых, таму трэба сачыць за сваімі размовамі з сябрамі або калегамі і ў думках адзначаць моманты, калі ўзнікае жаданне паскардзіцца. Паспрабуйце не прытрымлівацца гэтаму жаданню: зменіце тэму або скажыце нешта накшталт: «Гэта складана (дрэнна, няправільна і т. Д.), Але мы павінны паспрабаваць выціснуць з сітуацыі максімум». Праводзячы час ад часу гэты просты эксперымент, можна выявіць, наколькі моцная тэндэнцыя скардзіцца на свой лёс і страхі, і як часта і лёгка вы паддаецеся гэтай спакусе. Таксама неабходна ўстрымлівацца ад жадання посопереживать, калі іншыя скардзяцца, выказваюць сваё абурэнне або незадавальненне.

«Противожалобная» тэрапія, аднак, не з'яўляецца спрошчаным варыянтам «пазітыўнага мыслення». У тым, каб выказаць смутак, цяжкасці сябрам ці членам сям'і, няма нічога дрэннага, - калі гэта робіцца стрымана, прапарцыйна рэальнасці. Нармальныя негатыўныя эмоцыі і думкі не павінны адпрэчваюць ва ўгоду перабольшана «пазітыўнаму мысленню»: нашым ворагам з'яўляецца толькі інфантыльная дзіцячая жаль да сабе. Паспрабуйце праводзіць адрозненне паміж нармальным выразам гора і засмучэнні - і дзіцячым нытьем і хныканье.

«Але, каб пакутаваць і пры гэтым не аддавацца інфантыльнай жалю да сябе, не скардзіцца, трэба сіла і мужнасць!» - запярэчыце вы. І сапраўды, гэтая барацьба патрабуе зусім не толькі гумару. Яна мае на ўвазе, што працаваць над сабой прыйдзецца ўвесь час, з дня ў дзень.

Цярпенне і пакора

Упартая праца прыводзіць да дабрадзейнасьці цярпення - цярпення да самога сябе, да ўласных падзенням, і да разумення таго, што змены будуць паступовымі. Нецярпенне ўласціва юнацтве: дзіцяці цяжка прыняць свае слабасці, а калі ён хоча нешта змяніць, то лічыць, што гэта павінна адбыцца імгненна. Наадварот, разумнае прыняцце сябе (якое ў корані адрозніваецца ад шырока распаўсюджанага патурай слабасцям) азначае максімальную старанне, але пры гэтым спакойнае прыняцце сябе са сваімі слабасцямі і правам на памылку. Іншымі словамі, прыняцце сябе азначае спалучэнне рэалізму, павагі да сябе і пакоры.

Пакора - галоўнае, што робіць чалавека спелым. У рэальнасці ў кожнага з нас ёсць свае тонкія месцы, а часта і прыкметныя недасканаласці - як псіхалагічныя, так і маральныя. Прадстаўляць сябе бездакорным "героем" - значыць думаць па-дзіцячы; такім чынам, і гуляць трагічную ролю - гэта дзяцінства, ці ж, інакш кажучы, - паказчык недахопу пакоры. Карл Стэрн сцвярджае: «Так званы комплекс непаўнавартаснасці цалкам процілеглы сапраўднаму пакоры» (1951, 97). Практыкаванне у цноце пакоры вельмі дапамагае ў барацьбе з неўрозам. А самоиронизирование з мэтай выявіць адноснасць інфантыльнага "я" і аспрэчыць яго дамаганні на важнасць можна разглядаць як практыкаванні ў пакоры.

Комплекс непаўнавартасьці звычайна суправаджаецца падкрэсленай пачуццём перавагі ў той ці іншай вобласці. Дзіцячае «я» спрабуе даказаць сваю каштоўнасць, і, не ўмеючы прыняць сваю падазраваную непаўнавартаснасць, захапляецца жалем да сябе. Дзеці ад прыроды эгацэнтрычныя, адчуваюць сябе «важнымі», нібыта яны - цэнтр сусвету; яны схільныя да гонару, праўда, інфантыльнай - бо яны дзеці. У пэўным сэнсе, у любым комплексе непаўнавартаснасці маецца элемент абражанай гонару, - у той меры, у якой унутраны дзіця не прымае сваю (меркаваную) непаўнавартаснасць. Гэтым тлумачацца наступныя спробы сверхкомпенсации: «На самой-та справе я асаблівы - я лепш, чым іншыя». Гэта, у сваю чаргу, служыць ключом да разумення таго, чаму ў неўратычным самасцвярджэння, у прайграванні роляў, у імкненні быць цэнтрам увагі і сімпатый мы сутыкаемся з недахопам пакоры: глыбока пашкоджаная самаацэнка ў чымсьці роднасная маніі велічы. І вось, мужчыны і жанчыны з гомасэксуальным комплексам, вырашыўшы, што іх жадання «натуральныя», часта паддаюцца парыву ператварыць сваё адрозненне ў сваю перавагу. Тое ж самае можна сказаць пра педафілаў: Андрэ Жыд апісваў сваю «каханне» да хлопчыкаў як самае высокае праява пяшчоты чалавека да чалавека. Тое, што гомасэксуалісты, падмяняючы ненатуральным натуральнае і называючы ісціну хлуснёй, натхнёныя ганарыстасьцю - гэта не проста тэорыя; гэта прыкметны і ў іх жыцці. «Я быў каралём», - выказаўся адзін экс-гей пра сваё мінулае. Многія гомасэксуалісты любяць славу, нарциссичны у паводзінах і вопратцы - часам гэта нават мяжуе з маніяй велічы. Некаторыя гомасэксуалісты пагарджаюць «звычайнае» чалавецтва, «звычайныя» вяселля, «звычайныя» сям'і; іх пыху пакідае іх сляпымі да многіх каштоўнасцяў.

Такім чынам, пыху, уласцівае шматлікім гомасэксуальным мужчынам і жанчынам, з'яўляецца сверхкомпенсацией. Адчуванне ўласнай непаўнавартаснасьці, дзіцячы комплекс «непрыналежнасці» развіўся ў дух перавагі: «Я не адзін з вас! На самай справе я лепш, чым вы, - я асаблівы! Я іншы пароды: я асоба адораны, асабліва адчувальны. І мне наканавана асабліва пакутаваць ». Часам такое пачуццё перавагі закладваецца бацькамі, іх асаблівым увагай і ацэнкай, - што асабліва часта можна назіраць у адносінах з бацькам супрацьлеглага полу. У хлопчыка, які быў улюбёнцам маці, лёгка разаўецца ідэя перавагі, - як і ў дзяўчынкі, задзірае нос ад асаблівай увагі і хвалы бацькі. Пыху многіх гамасэксуалістаў ўзыходзіць менавіта да дзіцячага ўзросту, ды і, па праўдзе кажучы, у гэтым яны вартыя жалю як неразумныя дзеці: у спалучэнні з адчуваннем непаўнавартаснасці пыху робіць гамасэксуалістаў лёгка ранімымі і асабліва адчувальнымі да крытыкі.

Пакора, наадварот, вызваляе. Каб навучыцца пакоры, неабходна ў сваіх паводзінах, словах і думках заўважаць прыкметы ганарыстасці, фанабэрыстасці, пачуцця перавагі, самаздаволення і хвальбы, а таксама прыкметы абражанай гонару, нежадання прымаць разумны крытыку. Неабходна аспрэчваць, мякка высмейваць іх ці неяк інакш адпрэчваць падобнае. Гэта адбываецца, калі чалавек выбудоўвае новы вобраз свайго "я", "я-рэальнае", разумеючы, што ў яго сапраўды ёсць здольнасці, але здольнасці абмежаваныя, «звычайныя» магчымасці сціплага чалавека, які не вылучаюцца чымсьці асаблівым.

9. Перамена мыслення і паводзін

Падчас ўнутранай барацьбы з гомасексуальнымі схільнасцямі ў чалавеку павінны абудзіцца воля і здольнасць да ўсведамлення сябе.

Значэнне волі цяжка пераацаніць. Пакуль чалавек песціць гомасэксуальныя жадання ці фантазіі, намаганні ў напрамку змяненняў наўрад ці будуць паспяховыя. Бо, сапраўды, кожны раз, калі чалавек таемна ці відавочна аддаецца гомасэксуалізму, гэтая цікавасць атрымлівае падсілкоўванне - тут дарэчы параўнанне з алкагалізмам ці прыхільнасцю да палення.

Такое ўказанне на першарадную важнасць волі, вядома, не азначае, што самапазнанне само па сабе бескарысна; аднак самапазнанне не дае сіл для пераадолення інфантыльных сэксуальных пазываў - гэта магчыма толькі з дапамогай поўнай мабілізацыі волі. Гэтая барацьба павінна праходзіць у поўным спакоі, без панікі: неабходна дзейнічаць цярпліва і рэалістычна - як даросламу, які спрабуе кантраляваць складаную сітуацыю. Не давайце пазывы юрлівасці запалохаць вас, не рабіце з яго трагедыі, ня адпрэчвайце ягоная, і не перабольшвайце сваю прыкрасць. Проста паспрабуйце сказаць гэтаму жаданню «не».

Не будзем недаацэньваць волю. У сучаснай псіхатэрапіі акцэнт звычайна робіцца альбо на інтэлектуальны Інсайт (псіхааналіз), альбо на навучэнне (бігейвіярызму, псіхалогія навучання), аднак воля па-ранейшаму застаецца галоўным фактарам змен: пазнанне і навучанне важныя, але іх эфектыўнасць залежыць ад таго, на што накіравана воля .

Праз самарэфлексіі гамасэксуаліст павінен прыйсці да цвёрдага валявому рашэння: «Я не пакідаю гэтым гомасэксуальным пазывы ні найменшага шанцу». У гэтым рашэнні неабходна паслядоўна расці, - напрыклад, рэгулярна вяртаючыся да яго, асабліва ў спакойным стане, калі мысленне не замутнена эратычным узрушанасцю. Пасля таго, як рашэнне прынята, чалавек здольны адмовіцца ад спакусы Нават нязначнае гомасексуальнага ўзбуджэння або гомоэротического забавы, адмовіцца неадкладна і цалкам, без раздвоенасці ўнутры. У пераважнай большасці выпадкаў, калі гамасэксуаліст «жадае» вылечыцца, але амаль беспаспяхова, справа, хутчэй за ўсё, у тым, што "рашэньне» прынята не канчаткова, а таму ён не можа энергічна змагацца і схільны, хутчэй, абвінаваціць у адмоўных выніках сілу сваёй гомасексуальнай арыентацыі або акалічнасці. Пасля некалькіх гадоў адноснага поспеху і перыядычных рэцыдываў у гомасэксуальныя фантазіі гамасэксуаліст выяўляе, што ён ніколі ў паўнаце, па-сапраўднаму і не хацеў пазбавіцца ад сваёй юрлівасці: «Цяпер мне зразумела, чаму гэта было так цяжка. Вядома ж, я заўсёды хацеў збавення, але ніколі на ўсе сто! » Таму першая задача - гэта імкненне да ачышчэння волі. Затым неабходна перыядычна абнаўляць рашэнне, каб яно стала цвёрдым, стала звычкай, - у адваротным выпадку, рашэнне зноў аслабее.

Важна разумець, што будуць хвіліны, нават гадзіны, калі разумная воля будзе падвяргацца моцнай атацы з боку юрлівых жаданняў. «У такія моманты я, у канчатковым рахунку, хачу саступіць маім жаданням», - вымушаны прызнаць многія. У гэты час барацьба, сапраўды, вельмі непрыемная; але калі чалавек не мае цвёрдай волі, яна практычна невыносная.

Гомасэксуальныя падахвочванні могуць быць рознымі па форме: напрыклад, гэта можа быць жаданне фантазіяваць аб незнаёмым мужчыну, якога ўбачылі на вуліцы ці на працы, па тэлевізары або на фота ў газеце; гэта можа быць мара-перажыванне, выкліканая пэўнымі думкамі або мінулым вопытам; гэта можа быць пазыў адправіцца на пошукі партнёра на ноч. У сувязі з гэтым і рашэнне «не» ў адным выпадку прыняць будзе лягчэй, чым у іншым. Жаданне можа быць настолькі моцным, што розум помутняется, і тады чалавек вымушаны дзейнічаць выключна сілай волі. Дапамагчы ў гэтыя напружаныя моманты могуць два меркаванні: «Я павінен быць шчырым, сумленным з самім сабой, не буду падманваць самога сябе», і «У мяне застаецца свабода, нягледзячы нават на гэта пякучае жаданне». Мы трэніруем сваю волю, калі ўсведамляем: «Я магу цяпер паварушыць рукой, магу ўстаць і сысці прама цяпер - варта толькі даць сабе каманду. Але таксама ў маёй волі - застацца тут, у гэтым пакоі, і праявіць сябе гаспадаром сваіх пачуццяў і пазываў. Калі я хачу піць, я магу вырашыць не рабіць гэтага і прыняць смагу! » Тут могуць дапамагчы невялікія хітрыкі: напрыклад, можна вымавіць услых: «Я вырашыў застацца дома», або, запісаўшы або запомніўшы некалькі карысных думак, цытат, чытаць іх у момант спакусы.

Але яшчэ прасцей ціха адвесці погляд - абарваць ланцуг вобразаў, не затрымлівацца на знешнасці чалавека або малюнку. Рашэнне прыняць лягчэй, калі мы сёе-тое ўсвядомілі. Паспрабуйце заўважыць, што, разглядаючы іншага, вы, магчыма, параўноўваеце: «О! Выдатны прынц! Багіня! А я ... у параўнанні з імі я нікчэмнасць ». Усвядомце, што гэтыя памкненні - толькі патэтычнае патрабаванне вашага інфантыльнага «я»: «Ты такі цудоўны, такі мужны (жаноцкая). Калі ласка, звярні ўвагу на мяне няшчаснага! » Чым больш чалавек ведае аб сваім «бедным я», тым лягчэй яму дыстанцыявацца ад яго і выкарыстоўваць зброю сваёй волі.

Добры спосаб дапамагчы сабе - гэта пераканацца, наколькі нясталая шукаць гомасэксуальных кантактаў, няхай гэта будзе ў фантазіі ці ў рэальнасці. Паспрабуйце ўсвядоміць, што ў гэтым жаданні вы не дарослы, адказны чалавек, а дзіця, які хоча сябе папесціць, займеўшы цёпла і пачуццёвае задавальненне. Зразумейце, што гэта не сапраўднае каханне, а своекорыстие, бо партнёр ўспрымаецца хутчэй як аб'ект для атрымання асалоды, а не як чалавек, асоба. Гэта трэба мець на ўвазе і ў тым выпадку, калі сэксуальнае жаданне адсутнічае.

Калі разумееш, што гомасэксуальных задавальненне - па прыродзе дзіцячае і эгаістычнае, прыходзіць ўсведамленне і яго маральнай бруд. Юрлівасць замутніцца маральнае ўспрыманне, але не можа да канца заглушыць голас сумлення: многія адчуваюць, што іх гомасэксуальных паводзіны ці мастурбацыя - гэта нешта нячыстае. Каб ясней гэта ўсведамляць, неабходна замацаваць рашучасць супрацьстаяць гэтаму: на фоне здаровых эмоцый нечысьць будзе прыкметная нашмат больш ясна. І не звяртайце ўвагі, калі гэты погляд высмейваецца прыхільнікамі гомасэксуалізму - яны проста несумленнымі. Вядома, кожны вырашае для сябе, звяртаць Ці увагу на чысціню і нячыстасьць. Але будзем мець на ўвазе, што адмова ў дадзеным выпадку - гэта праца ахоўнага механізму «адмаўлення». У аднаго майго кліента ўсе жаданні былі сканцэнтраваныя на адным: ён абнюхваў бялізну маладых людзей і ўяўляў сэксуальныя гульні з імі. Яму дапамагла нечакана ўзнікла думка пра тое, што так паступаць подла: ён адчуў, што злоўжывае целам сваіх сяброў у сваёй фантазіі, выкарыстоўваючы іх бялізну для атрымання задавальнення. Гэтая думка прымусіла яго адчуць сябе нячыстым, брудным. Як і ў выпадку з іншымі амаральнымі ўчынкамі, чым мацней ўнутранае маральнае асуджэнне (іншымі словамі, чым ясней мы ўспрымаем ўчынак як маральна пачварны), тым лягчэй сказаць «не».

Гомасэксуальных ўзбуджэнне часта з'яўляецца «рэакцыяй суцяшэння» пасля перажыванні засмучэнні або расчаравання. У такіх выпадках, якое прысутнічае ў гэтым саможаление неабходна распазнаць і гипердраматизировать, бо правільна перажытыя няшчасці звычайна не выклікаюць эратычных фантазій. Зрэшты, гомасэксуальныя імпульсы ўзнікаюць час ад часу і пры зусім розных абставінах, калі чалавек адчувае сябе выдатна і зусім не падумвае ні пра што падобным. Гэта можа быць справакавана ўспамінамі, асацыяцыямі. Чалавек выяўляе, што трапляе ў сітуацыю, раней звязаную з гомасэксуальным вопытам: у пэўным горадзе, у пэўным месцы, у пэўны дзень і т. П. Раптам прыходзіць гомасексуальны пазыў - і чалавек заспеты знянацку. Але ў далейшым, калі чалавек з вопыту ведае такія моманты, ён зможа да іх падрыхтавацца, у тым ліку, і пастаянна нагадваючы сабе аб рашэнні не здавацца раптоўнаму «зачараванню» гэтых асаблівых абставін.

Многія гомасэксуалісты, і мужчыны, і жанчыны, рэгулярна маструрбуюць, і гэта замыкае іх у рамках няспелых інтарэсаў і сэксуальнай эгацэнтрычныя. Прыхільнасць можна перамагчы толькі ва ўпартай барацьбе, не апускаючы рук пры магчымых падзеннях.

Барацьба з мастурбацыяй вельмі падобная на барацьбу з гомоэротическими вобразамі, але ёсць і спецыфічныя моманты. Для многіх мастурбацыя з'яўляецца суцяшэннем пасля перажыванні засмучэнні або расчаравання. Чалавек дазваляе сабе апусціцца да інфантыльных фантазій. У дадзеным выпадку можна параіць наступную стратэгію: кожную раніцу, а таксама па неабходнасці (вечарам ці перад адыходам да сну), цвёрда паўтараць: «У гэты дзень (ноч) я не здамся». Пры такім настроі першыя прыкметы якія ўзнікаюць жаданняў лягчэй распазнаць. Затым можна сказаць сабе: «Не, я не дазволю сабе гэта« задавальненне ». Лепш я пагляджу трохі пацярплю, і не атрымаю гэтую «хотелку» ". Уявіце дзіцяці, мама якога адмаўляецца даць яму цукерку; дзіця злуецца, пачынае плакаць, нават б'ецца. Затым ўявіце, што гэта і ёсць ваш «ўнутраны дзіця», і гипердраматизируйте яго паводзіны ( «Хачу цукерку!»). Цяпер скажыце так: «Як шкада, што табе давядзецца абысціся без гэтай маленькай радасці!» Або звярніцеся да сябе (да свайго «дзіцяці») як строгі тата: «Не, Ванечка (Машенька), сёння тата сказаў« не ». Ніякіх цацак. Можа быць заўтра. Рабі, што тата сказаў! ". А заўтра прарабіце тое ж самае. Такім чынам, сканцэнтруйцеся на сённяшнім дні; ня трэба думаць: «Мне ніколі з гэтым не справіцца, ніяк не адвязацца ад гэтага». Барацьба павінна быць штодзённай, менавіта так прыходзіць навык ўстрымання. І яшчэ. Ня драматызуе сітуацыю, калі праявілі слабасць ці зноў сарваліся. Скажыце сабе: «Так, я зглупіў, але трэба рухацца далей», - як гэта зрабіў бы спартсмен. Сарваліся вы ці не, вы ўсё ж вырастаеце, станавіцеся мацней. І ў гэтым - вызваленне, як пры вызваленні ад алкагалізму: чалавек адчувае сябе лепш, мірна, шчасліва.

Ёсць яшчэ прыём: калі з'яўляецца гомасексуальны пазыў, не здавайцеся, а нагадаеце сабе, што спелы чалавек можа адчуваць нешта і, нягледзячы на ​​гэта, працягваць працаваць або спакойна ляжаць у ложку - увогуле, кантраляваць сябе. Уявіце як мага больш выразна чалавека, які падахвочвае сваю волю ня патураць сабе: «Так, такім вось я і хачу быць!» Або ўявіце, што вы расказваеце сваёй жонцы ці мужу - вашай будучай другой палоўцы - ці вашым (будучыняй) дзецям, пра тое, як вы змагаліся з пазываў да мастурбацыі. Уявіце, як вам будзе сорамна, калі прыйдзецца прызнацца, што вы зусім і не змагаліся, змагаліся дрэнна ці папросту здаліся.

Таксама гэта «папаўненне кахання» ў мастурбационных фантазіях можна гипердраматизировать. Напрыклад, скажыце свайму «ўнутранага дзіцяці": "Ён зазірае глыбока ў твае вочы, а ў іх - вечная любоў да цябе, небараку, і цяпло для тваёй спустошанай, згаладаўся па любові душы ...» і т. Д. Увогуле, паспрабуйце высмеяць свае фантазіі або іх элементы (напрыклад, фетишистские падрабязнасці). Але, перш за ўсё, гипердраматизируйте гэтую цяжэй за ўсё ўсведамлялі, крычалі, што кліча вясной, якая б'е на эфект скаргу: «Дайце мне небараку, вашу любоў!» Гумар і ўсмешка перамагаюць і гомоэротические фантазіі, і пазывы да мастурбацыі, звязаныя з імі. Праблема неўратычных эмоцый у тым, што яны блакуюць магчымасць пасмяяцца над сабой. Інфантыльнае «я» супрацьстаіць гумару і жартаў, накіраваным супраць яго «важнасці». Тым не менш, калі трэніравацца, цалкам можна навучыцца смяяцца над сабой.

Цалкам лагічна, што многія гомасэксуалісты маюць інфантыльныя ўяўленні аб сэксуальнасці. Некаторыя лічаць, напрыклад, што мастурбацыя неабходная для трэніроўкі іх палавой патэнцыі. Вядома, комплекс мужчынскі непаўнавартаснасці, які ляжыць у аснове такога прадстаўлення, неабходна гипердраматизировать. Ніколі не спрабуйце «даказваць» сваю «мужнасць», напампоўваючы мускулы, отращивая бараду і вусы, і т. Д. Усё гэта - падлеткавыя ўяўленні аб мужнасці, і яны толькі адвядуць вас ад мэты.

Для хрысціяніна ў тэрапіі гомасэксуалізму ідэальным будзе спалучаць псіхалагічны і духоўны падыход. Гэтая камбінацыя, на маю вопыту, забяспечвае найлепшую гарантыю зменаў.

Барацьба з інфантыльным "я"

Такім чынам, перад намі нясталае, эгацэнтрычныя "я". Уважлівы чытач, вывучаючы раздзел пра самапазнанні, магчыма, заўважыў у сабе некаторыя інфантыльныя рысы або патрэбы. Зразумела, што пераход да узроставай і эмацыйнай сталасці не адбудзецца аўтаматычна; для гэтага неабходна выйграць бітву з інфантыльным "я" - а гэта патрабуе часу.

Чалавеку, схільнаму да гомасэксуалізму, варта засяродзіцца на «ўнутраным дзіцяці», які шукае увагі і спагады. У прыватнасці, праявамі гэтага можа стаць імкненне адчуць сябе важным, або паважаным, або «каб шанавалі»; ўнутраны «дзіця» таксама можа прагнуць і патрабаваць любові, або спагады, або захаплення. Трэба заўважыць, гэтыя пачуцці, якія прыносяць некаторы ўнутранае задавальненне, у корані адрозніваюцца ад здаровай радасці, якую чалавек атрымлівае ад жыцця, ад самарэалізацыі.

Узаемадзейнічаючы з іншымі людзьмі, неабходна заўважаць падобныя імкнення «суцешыць сябе» і адмаўляцца ад іх. З часам будзе ясьней відаць, як шмат нашых учынкаў, думак і матываў растуць менавіта з гэтай інфантыльнай патрэбы ў самасцвярджэння. Інфантыльнае «я» палюе за выключнай увагай іншых людзей. Патрабаванні любові і спагады могуць стаць проста тыранічны: чалавек лёгка паражаецца рэўнасцю і зайздрасцю, калі ўвага атрымліваюць іншыя людзі. Імкненне «ўнутранага дзіцяці» да любові і ўвазе неабходна аддзяляць ад нармальнай патрэбы чалавека ў любові. Апошняя, па меншай меры, часткова, падпарадкоўваецца патрэбы любіць іншых людзей. Напрыклад, спелая непадзеленае каханне прыносіць сум, а не абурэнне і інфантыльнае жаление сябе.

Любыя спробы інфантыльнага самасцвярджэння павiнны спыняцца - толькі ў гэтым выпадку магчымы хуткі прагрэс. Не забудзьцеся пра спробы быць значным ва ўласных вачах, вылучацца, выклікаць захапленне. Часам інфантыльнае самасцвярджэнне здаецца «репаратівным», спробай аднавіць нешта упушчанае ў мінулым; асабліва гэта тычыцца скаргаў на непаўнавартаснасць. У рэчаіснасці ж, задавальняючы іх, толькі узмацняеш зацыкленасць на сабе: усё інфантыльныя пазывы і эмоцыі ўзаемазвязаны як сазлучаныя пасудзіны; «Падкормліваючы» адны, аўтаматычна узмацняеш іншыя. Спелае самасцвярджэнне прыносіць радасць і задавальненне ад таго, што ты можаш чаго-небудзь дасягнуць, але не з-за таго, што ты - «такі асаблівы». Спелае самасцвярджэнне мяркуе і падзяку, бо спелы чалавек ўсведамляе адноснасць сваіх дасягненняў.

Насіць маскі, прыкідвацца, спрабаваць вырабіць якое-небудзь асаблівае ўражанне - паводзіны такога роду можна разглядаць як пошук увагі, сімпатыі. Пераадольваць усё гэта на стадыі «сімптомаў», адразу, як толькі ты гэта заўважыў, проста - для гэтага трэба толькі адмовіцца ад задавальнення нарциссической «козыту». Вынікам жа будзе адчуванне палягчэння, перажыванне свабоды; прыйдзе пачуццё незалежнасці, сілы. Наадварот, чалавек, які шукае увагі і разыгрываючы ролю, ставіць сябе ў залежнасць ад чужых меркаваньняў пра яго.

Акрамя пільнасці да гэтых праяваў інфантылізм і неадкладнага іх спынення, неабходна працаваць і ў пазітыўным кірунку, гэта значыць быць арыентаваным на служэнне. Пад гэтым, у першую чаргу, маецца на ўвазе, што ва ўсіх сітуацыях або занятках чалавек будзе звяртаць увагу на свае задачы і абавязкі. Гэта азначае задаваць сабе простае пытанне: «Што я магу прыўнесці ў гэта (няхай гэта будзе сустрэча, сямейнае свята, праца ці адпачынак)?» Ўнутраны дзіця, наадварот, занепакоены пытаннем: «Што я магу атрымаць? Які прыбытак я магу атрымаць з сітуацыі; што іншыя могуць зрабіць для мяне? Якое ўражанне я на іх ўчыню? » - і т. Д., У духу я-арыентаванага мыслення. Для процідзеяння гэтаму няспелых мысленню варта свядома імкнуцца давесці да канца тое, што бачыцца як магчымы ўклад у сітуацыю, што мае значэнне для іншых. Засяродзіўшыся на гэтым, пераключыўшы сваё мысленне з сябе на іншых, можна атрымаць больш задавальнення, чым звычайна, бо эгацэнтрычны чалавек замест таго, каб атрымліваць натуральнае задавальненне ад сустрэчы з сябрамі або калегамі, звычайна заклапочаны пытаннем, наколькі ён каштоўны для іншых. Іншымі словамі, пытанне ў тым, якія абавязкі - вялікія і малыя - як мне здаецца, стаяць перада мной? Адказваць на гэтае пытанне варта, узгадняючы абавязкі з долгострочными мэтамі і паўсядзённымі сітуацыямі. Якія мае абавязкі ў дружбе, у працы, сямейнага жыцця, перад сваімі дзецьмі, у адносінах да свайго здароўя, целе, адпачынку? Пытанні могуць здацца трывіяльнымі. Але, калі муж схіляецца да гомасэксуалізму і скардзіцца на пакутлівую дылему, выбіраючы паміж сям'ёй і «сябрам», і ў выніку пакідае сваю сям'ю дзеля палюбоўніка - гэта азначае, што на самой справе ён не адчуў сумленна свае абавязкі. Хутчэй, ён здушыў думкі пра іх, прытупіла іх саможалением з нагоды свайго трагічнага цяжкасці.

Дапамагчы чалавеку псіхалагічна вырасці, перастаць быць дзіцём, - вось мэта любой тэрапіі неўрозаў. Калі сфармуляваць гэта ў нэгатыўных тэрмінах, дапамагчы чалавеку жыць не для сябе, не ва славу інфантыльнага эга і не дзеля ўласных задавальненняў. Па меры руху па гэтым шляху будуць зніжацца гомасэксуальныя інтарэсы. Аднак для гэтага крытычна важна ў пачатку убачыць свае паводзіны і яго матывы з пункту гледжання іх няспеласці і накіраванасці на сябе. «Здаецца, я клапачуся толькі пра сябе», - скажа шчыры гамасэксуаліст, - «а што такое каханне, я не ведаю". Сама сутнасць гомасэксуальных адносін у інфантыльнай зацыкленасці на сабе: хацець для сябе аднаго. «Вось чаму я заўсёды патрабавальная ў адносінах з дзяўчынай, аж да тыраніі», - прызнае лесбіянка, - «Яна павінна быць цалкам маёй». Многія гомасэксуалісты сімулююць цеплыню і любоў ў адносінах да сваіх партнёраў, ўпадаюць у самападман, пачынаюць верыць, што гэтыя пачуцці рэальныя. На самай жа справе яны песцяць эгаістычны сентыментальнасць і прымяраюць маскі. Зноў і зноў адкрываецца, што яны могуць быць жорсткімі са сваімі партнёрамі і, па сутнасці, абыякавыя да іх. Вядома ж, гэта зусім не каханне, а самападман.

Так, адзін чалавек, праяўляць шчодрасць да сваіх сяброў, купляючы ім выдатныя падарункі, дапамагаючы грашыма ў нястачы, па сутнасці нічога не аддаваў - ён толькі купляў іх сімпатыю. Іншы ўсвядоміў, што ўвесь час заклапочаны сваім вонкавым выглядам і траціць амаль увесь заробак на адзенне, цырульнікаў і адэкалоны. Ён адчуваў сябе фізічна непаўнавартасным і непрывабнымі (што цалкам натуральна), і ў душы шкадаваў сябе. Яго сверкомпенсационный нарцысізм ўяўляў сабой псеўда-репаратівным сябелюбнасць. Для падлетка цалкам нармальна быць заклапочаным сваёй прычоскай; але потым, па меры сталення, ён прыме сваю знешнасць такой, якая яна ёсць, і гэта ўжо не будзе мець для яго асаблівай важнасці. У многіх гамасэксуалістаў адбываецца інакш: яны трымаюцца інфантыльнага самообольщения з нагоды ўласнай ўяўнай прыгажосці, доўга разглядаюць сябе ў люстэрку або фантазуюць, як ідуць па вуліцы ці маюць зносіны з іншымі людзьмі. Пасмяяцца над сабой - добрае проціяддзе ад гэтага (напрыклад, «Хлопчык, да ты выдатна выглядаеш!»)

Нарцысізм можа прымаць розныя формы. Лесбіянка, якая паводзіць сябе перабольшана маскуліннасці, атрымлівае інфантыльнае задавальненне ад выканання гэтай ролі. Гэта ж адбываецца і ў выпадку мужчыны, які полусознательно культывуе ў сабе жаноцкасць, ці наадварот, па-дзіцячы гуляе ў «мачо». За ўсім за гэтым крыецца падспуднае: «Паглядзіце, які я надзвычайны!»

Калі чалавек вырашыў свядома праяўляць любоў да іншых людзей, спачатку гэта можа весці да расчаравання, бо цікава ўсё яшчэ толькі сваё "я", а не "я" іншых. Навучыцца кахаць можна, развіваючы цікавасць да іншага чалавека: як ён жыве? што ён адчувае? што на самой справе будзе добра для яго? З гэтага ўнутранага увагі нараджаюцца невялікія жэсты і дзеянні; чалавек пачынае адчуваць больш адказнасці за навакольных. Зрэшты, гэта адбываецца не так, як у неўротыкоў, якія часта адчуваюць сябе абавязанымі ўзваліць на свае плечы поўную адказнасць за жыццё іншых людзей. Браць такім чынам на сябе адказнасць за іншых - адна з формаў эгацэнтрызму: «Я - важны чалавек, ад якога залежаць лёсы свету». Пачуццё любові расце па меры таго, як расце здаровая клопат пра іншых, перабудоўваецца мысленне і ссоўваецца фокус увагі з сябе на блізкіх.

Многія гомасэксуалісты перыядычна ці ўвесь час праяўляюць пыху ў сваіх манерах; іншыя ж - у асноўным у сваіх думках ( «я лепш, чым ты»). Такія думкі неабходна адразу ўлоўліваць і адсякаць, ці высмейваць, гіпербалізаваць. Як толькі разадзьмуты ад важнасці «ўнутраны дзіця» паменшыцца, сыдзе і нарциссическое задавальненне, у прыватнасці падсвядомае перакананне ў тым, што ты нейкі асаблівы, геніяльны, лепшы. Ілюзіі ницшеанского звышчалавека - прыкмета няспеласці. Што ж узамен? Здаровае прыняцце таго, што ты не лепш за іншых, плюс магчымасць пасмяяцца над сабой.

Зайздрасць - таксама прыкмета няспеласці. «У яго ёсць тое-то і то-то, а ў мяне няма! Я не ў сілах гэта цярпець! Бедны я ... »Ён прыгажэй, мацней, маладзейшы выглядае, з яго пырскае жыццё, ён больш спартыўным, больш папулярныя, у яго больш здольнасцяў. Яна прыгажэй, выканана большага зачаравання, жаноцкасці, грацыі; яна атрымлівае больш увагі ад хлопцаў. Калі так глядзіш на чалавека аднаго з табой падлогі, захапленне інфантыльнага эга і імкненне да сувязі з ім змешваюцца з зайздрасцю. Выхад заключаецца ў тым, каб нейтралізаваць голас «дзіцяці»: «Дай Бог яму стаць яшчэ лепш! А я паспрабую быць задаволеным сабой - як у фізічным, так і ў душэўным плане, калі б я быў нават апошнім, самым нязначным мужчынам ці жанчынай ». Гипердраматизация і высмейванне нібыта другагатунковых мужчынскіх / жаночых якасцяў у далейшым дапамогуць паменшыць эгацэнтрызм ў адносінах з людзьмі свайго полу.

Калі чытач сур'езна задумаецца аб пытаннях кахання і асобаснай сталасці, яму стане ясна: барацьба з гомасэксуалізм азначае проста барацьбу за сталасць, і гэтая ўнутраная бітва - усяго толькі адзін з варыянтаў той барацьбы, якую вядзе любы чалавек, каб перарасці свой інфантылізм; проста галіне росту ў кожнага свае.

Змена сваёй палавой ролі

Сталасць мяркуе, акрамя іншага, што чалавек адчувае сябе натуральна і адэкватна ў сваім прыроджаным полі. Даволі часта гомасэксуалісты песцяць жаданне: «О, калі б толькі можна было не сталець!» Неабходнасць паводзіць сябе як дарослы мужчына ці жанчына гучыць для іх праклёнам. З-за інфантыльных скаргаў на гендэрную непаўнавартаснасць ім цяжка ўявіць сябе дарослымі. Акрамя таго, яны часта маюць нерэальныя, пачынаеш перабольшваць, што такое мужнасць і жаноцкасць. Яны больш вольна сябе адчуваюць у ролі дзіцяці: «мілага, салодкага, чароўнага хлопчыка», «бездапаможнага дзіцяці», «хлопчыка, так падобнага на дзяўчынку» - ці «дзяўчынкі-падшыванца», «мужнай дзяўчынкі, якой лепш не пераходзіць дарогу», ці ж «далікатнай, усімі забытай маленькай дзяўчынкі». Яны не хочуць прызнаць, што гэта ілжывыя "я", маскі, якія патрэбныя ім для атрымання камфорту, для таго, каб заняць сваё месца ў грамадстве. У той жа час, гэты «тэатр масак» можа даць некаторым - не ўсім - нарциссическое задавальненне адчуць сябе чалавекам трагічным і асаблівым.

Гомасексуальны мужчына можа шукаць мужнасці ў сваіх партнёрах, збудаваных у ранг ідала, і пры гэтым, як ні парадаксальна, сам чалавек (а дакладней яго дзіцячае "я") можа ставіцца да мужнасці з пагардай, адчуваючы сябе «больш адчувальным», лепш «грубых »мужыкоў. У некаторых выпадках гэта становіцца «прыпавесцю ва языцех». Лесбіянкі могуць пагарджаць жаноцкасць як нешта другагатунковае, што вельмі нагадвае байку пра лісу і вінаград. Таму неабходна выкараніць ўсе ілжывыя фантазіі аб «адмысловым выглядзе», «іншасці», «трэцім полу», - гэтым немужественном або неженственном "я". Гэта выцвярэжвае, бо чалавек разумее, што ён нічым не адрозніваецца ад звычайных мужчын і жанчын. Німб перавагі знікае, і чалавек ўсведамляе, што ўсё гэта было інфантыльнымі скаргамі на непаўнавартаснасць.

Мужчына, наступны нашых рэкамендацый па самотерапии, хутка ўбачыць сваю маску «немужчины». Гэтая роля можа выяўляцца ў дробязях, напрыклад, у перакананасці, што ён не можа глядзець алкаголю. У рэальнасці, гэта несвядомая маска «пястуны», якому такая «грубая» звычка «не да твару». «Ой, мяне ванітуе пасля аднаго шклянкі каньяку», - фраза, тыповая для гамасэксуаліста. Ён пераконвае сябе ў гэтым, а потым, натуральна, адчувае сябе дрэнна, як дзіця, уявіць, што не выносіць якой-небудзь ежы, але пры гэтым зусім не алергік. Зніміце гэтую маску адчувальнасці і паспрабуйце атрымаць задавальненне ад добрага глотка (вядома, толькі калі вы дастаткова дарослы, каб піць ці напіцца - бо толькі ў гэтым выпадку вы маеце сапраўдную свабоду выбару). «Алкагольныя напоі - гэта толькі для мужчын» - лічыць «ўнутраны дзіця» гамасэксуаліста. «Пышныя», «мілыя» або нарциссические дэталі ў вопратцы, якія падкрэсліваюць нязгоду з мужчынскай роляй або «адчувальнасць», неабходна выкараняць такім жа чынам. Жаночыя кашулі, якія крычаць кольцы і іншыя ўпрыгажэнні, адэкалоны, прычоскі унісекс, а таксама жаночая манера гаварыць, інтанацыі, жэсты пальцаў і рук, руху і хада, - вось чаму мужчына павінен пакласці канец. Мае сэнс паслухаць свой голас, запісаны на плёнку, каб распазнаць ненатуральная, хоць і несвядома манернасць, якая як бы заяўляе: «я не мужчына» (напрыклад, павольная гаворка з манерным, жаласным, хныкаць гучаннем, якая можа раздражняць іншых людзей і якая так характэрная для многіх гомасэксуальных мужчын). Пасля вывучэння свайго голасу і разумення такіх асаблівасцяў паспрабуйце гаварыць спакойна, «цвярозым», выразным і натуральным тонам, і звярніце ўвагу на адрозненне (выкарыстоўвайце магнітафон). Таксама зьвярніце ўвагу на ўнутраны супраціў, якое адчуваецца пры выкананні задання.

Жанчынам прасцей пераадолець нежаданне насіць прыгожыя сукенкі і іншыя тыпова жаночыя ўборы. Выкарыстоўвайце макіяж, перастаньце выгядеть як падлетак, і прыгатуйцеся, што вам прыйдзецца змагацца з які ўзнікае пачуццём, што «быць жаноцкай - гэта не для мяне». Перастаньце гуляць у «моцнага хлопца» у тым, што тычыцца вашай манеры размаўляць (паслухайце сябе на касеце), жэстаў і хада.

Неабходна змяніць звычку песціць сябе ў дробязях. Напрыклад, адзін гамасэксуаліст заўсёды насіў з сабой у госці тэпцікі, паколькі «ў іх так зручна» (трохі няветліва так казаць, але гэта яскравы прыклад таго, як мужчына ператвараецца ў "кумачкі» з анекдота). Іншаму мужчыне было неабходна адцягнуцца ад ўсёпаглынальнага хобі вышываць ці складаць букеты. Для гэтага трэба зразумець, што атрымліваецца ад такога хобі задавальненне - гэта задавальненне малога, хлопчыка з мяккім характарам, ужо як бы і «дзяўчынкі» напалову. Вы можаце ўбачыць, што такія захапленні ставяцца да комплексу мужчынскі непаўнавартаснасці, але ўсё яшчэ сумаваць з-за неабходнасці іх пакінуць. Але параўнайце гэта з сітуацыяй, калі хлопчык разумее, што прайшоў час класціся ў ложак са сваім каханым плюшавым мішкам. Пашукайце іншыя заняткі і захапленні, якія адначасова адказваюць і палавой ролі, і вашым інтарэсам. Магчыма, прыклад з плюшавым мішкам прымусіў вас ўсміхнуцца; але, тым не менш, гэта факт: многія гомасэксуалісты песцяць сваю дзяцінасць і ўнутрана супраціўляюцца росту.

Цяпер, калі лесбіянка выявіла прычыну свайго «прынцыповага» адхілення жаноцкага ладу жыцця, ёй неабходна, напрыклад, пераадолець агіду да падрыхтоўкі ежы, паклапаціцца пра свае гасцях або прысвяціць сябе іншым «няважным» дробязях хатняй гаспадаркі, быць пяшчотнай і клапатлівай у адносінах да маленькіх дзяцей , асабліва немаўлятам. (Насуперак ходкаму думку аб матчыным інстынкце лесьбіянак, часцей за ўсё іх матчыны пачуцці падушаныя, і яны звяртаюцца з дзецьмі хутчэй як піянерважатыя, чым як маці). Далучэнне да жаночай «ролі» - гэта перамога над інфантыльным эга, і ў той жа час эмацыянальны адкрыцьцё - пачатак вопыту жаноцкасці.

Шмат каму гомасэксуальным мужчынам варта перастаць быць беларучка і папрацаваць рукамі: пасекчы дровы, пафарбаваць дом, папрацаваць лапатай, малатком. Неабходна пераадолець супраціў прыкладаць фізічныя высілкі. Што тычыцца спорту, неабходна там, дзе ўяўляецца выпадак, удзельнічаць у спаборніцкіх гульнях (футбол, валейбол, ...), і максімальна выкладвацца, нават калі вы далёка не «зорка» на полі. Ўперціся і змагацца, і не шкадаваць сябе! Многія потым адчуваюць сябе цудоўна; спартыўная барацьба азначае перамогу над унутраным «небаракам» і дапамагае адчуць сябе па-сапраўднаму мужчынам. «Унутраны дзіця» гамасэксуаліста пазбягае, адхіляе і ўхіляецца ад нармальнай актыўнасці, уласцівай падлозе. Аднак, я хачу падкрэсліць, што прынцып прыняцця нармальных гендэрных роляў ня эквівалентны «паводніцкай тэрапіі». Тут важна свядома выкарыстоўваць волю для барацьбы з унутраным супрацівам супраць гэтых роляў, а не проста трэніравацца як мартышка.

Разам з тым, у такіх маленькіх штодзённых практыкаваннях па «атаясамленьня» са сваёй мужнасцю ці жаноцкасцю ня трэба даходзіць да неразумнасьці. Памятаеце, што любыя спробы развіцця дэманстратыўнай маскуліннасці (прычоска, вусы, барада, падкрэслена мужчынская адзенне, культываванне мускулаў) выкліканыя эгацэнтрызму і шалапайствам, і толькі падсілкоўваюць гомасексуальны комплекс. Кожны можа сам пералічыць цэлы шэраг звычак і інтарэсаў, на якія яму варта звярнуць увагу.

Гомасэксуальныя мужчыны часта па-дзіцячы ставяцца да болю, напрыклад, «не выносяць» нават адносна невялікіх нязручнасцяў. Тут мы дакранаемся тэмы смеласці, якая падобна цвёрдай упэўненасці ў сабе. «Унутраны дзіця» занадта баіцца як фізічнай барацьбы, так і іншых формаў канфлікту, і таму яго агрэсія - часта непрамая, прыхаваная, ён здольны на інтрыгі і хлусня. Для лепшай самаідэнтыфікацыі са сваёй мужнасцю неабходна пераадолець страх перад канфрантацыяй, славеснай а, калі неабходна, то і фізічнай. Неабходна выказвацца сумленна і адкрыта, абараняць сябе, калі гэтага патрабуюць абставіны, і не баяцца агрэсіі і кпінаў іншых людзей. Больш за тое, неабходна адстойваць аўтарытэт, калі гэты аўтарытэт адпавядае становішчу, і не праходзіць міма магчымых крытычных «нападаў» падпарадкаваных або калег. У спробе здабыць упэўненасць у сабе чалавек пераступае праз «небараку-дзіцяці» і атрымлівае шмат магчымасцяў гипердраматизировать пачуццё страху і адчуванне сябе няўдачнікам. Цвёрдасць добрая ў тых сітуацыях, калі розум пацвярджае, што яна апраўдана, нават неабходная. Аднак і цвёрдасць можа быць дзяцінлівага, калі выкарыстоўваецца для дэманстрацыі калянасці або важнасці. Нармальнае паводзіны ўпэўненага ў сабе чалавека заўсёды спакойнае, недемонстративное, і што прыводзіць да выніку.

Наадварот, многія лесбіянкі вельмі выйграюць ад невялікіх практыкаванняў у пакоры, ці нават - язык не паварочваецца сказаць! - у падначаленні, - яшчэ горш! - у падпарадкаванні аўтарытэту мужчын. Каб адчуць, што такое жаночая «пакорлівасць» і «мяккасць», лесбіянкі прыйдзецца уласным валявым высілкам процідзейнічаць прынятай на сябе ролі дамінуючага і незалежнага мужчыны. Звычайна жанчыны шукаюць падтрымкі мужчыны, шукаюць аддаць сябе яму, клапаціцца пра яго; гэта выяўляецца, у прыватнасці, у імкненні падпарадкавацца яго мужнасці. Нягледзячы на ​​парывістае самасцвярджэнне пакрыўджанай «дзяўчынкі», у кожнай лесбіянкі дрэмле, як спячая прыгажуня, гатовая прачнуцца нармальная жанчына.

Пачуццё непаўнавартаснасці часта выклікае ў «немужественного хлопчыка» і «неженственной дзяўчынкі» непрыманне свайго цела. Паспрабуйце цалкам прыняць і станоўча ацаніць мужнасць або жаноцкасць, «выяўленую» у вашым целе. Напрыклад, распраніцеся дагала, разгледзьце сябе ў люстэрку і вырашыце, што вы задаволеныя сваімі целам і яго палавымі прыкметамі. Ня трэба ліхаманкава што-небудзь мяняць макіяжам або адзеннем; неабходна захаваць сваё прыроднае складанне. У жанчыны можа быць маленькая грудзі, мускулістае або сухое целасклад, і т. Д. Неабходна прыняць гэта як дадзенасць, палепшыць у разумных межах сваю знешнасць, і перастаць скардзіцца на тое, чаго не паправіць (такое практыкаванне, магчыма, прыйдзецца паўтарыць не раз) . Мужчына павінен быць задаволены сваёй канстытуцыяй, членам, мускулатурай, расліннасцю на целе і т. Д. Не трэба скардзіцца на гэтыя рысы і фантазіяваць аб нейкім іншым «ідэальным» складам цела. Цалкам відавочна, што гэтая незадаволенасьць - толькі скарга інфантыльнага "я".

10. Узаемаадносіны з іншымі людзьмі

Змена сваёй ацэнкі іншых людзей і наладжванне ўзаемаадносін з імі.

Гомасексуальны неўротык ставіцца да іншых людзей збольшага як «дзіця». Наўрад ці магчыма - хутчэй, зусім немагчыма - змяніць гомасэксуалізм без развіцця ў сабе больш сталага бачання іншых людзей і больш дарослых узаемаадносін з імі.

Асобы свайго полу

Гомасэксуалісты неабходна прызнаць пачуццё ўласнай недасканаласці ў адносінах да людзей свайго полу, а таксама пачуццё сораму пры зносінах з імі, выкліканага адчуваннем сваёй «маргінальнасць», «адчужанасці». Змагайцеся з гэтымі пачуццямі з дапамогай гипердраматизации «беднага, няшчаснага дзіцяці». Акрамя таго, у зносінах выяўляйце ініцыятыву, а не заставайцеся адчужаным і пасіўным. Удзельнічайце ў агульных размовах і мерапрыемствах, дадавайце сілы да пабудовы ўзаемаадносін. Вашы старанні хутчэй за ўсё ўскрыюць глыбока схаваную звычку гуляць ролю аўтсайдэра, а, можа быць, і нежаданне нармальнай адаптацыі ў асяроддзі прадстаўнікоў свайго полу, адмоўны погляд на іншых людзей, іх адкіданьне ці адмоўнае да іх стаўленне. Вядома, нядобра імкнуцца да лепшай адаптацыі сярод прадстаўнікоў свайго полу з-за дзіцячага жадання ім спадабацца. Перш за ўсё, важней самому быць сябрам для іншых, а не шукаць сяброў. Гэта азначае, што варта перайсці ад дзіцячага пошуку абароны да прыняцця адказнасці за іншых. Ад абыякавасці трэба прыйсьці да цікавасці, ад інфантыльнай варожасці, страху і недаверлівасці - да сімпатыі і даверу, ад «прыліпання» і залежнасці - да здаровай ўнутранай незалежнасці. Для гомасэксуальных мужчын гэта часцяком азначае пераадоленне страху канфрантацыі, крытыкі і агрэсіі, для лесбіянак - прыняцце жаночай ці нават мацярынскай ролі і інтарэсаў, а таксама пераадоленне пагардлівага да адносіны такім рэчам. Мужчынам часта прыйдзецца адкінуць ўласную падатлівасць і паслужлівасць, а жанчынам - адмовіцца ад начальніцкага, наравістага дамінавання.

Варта адрозніваць індывідуальнае і групавое зносіны з прадстаўнікамі свайго полу. Схільныя да гомасэксуалізму людзі адчуваюць сябе "не ў сваёй талерцы", знаходзячыся сярод сваіх аднагодкаў-гетэрасексуалаў, асабліва калі ў дзяцінстве ім было цяжка адаптавацца ў групах рабят свайго полу. У падобных сітуацыях яны звычайна адчуваюць комплекс непаўнавартасьці. Тут неабходная смеласць, каб перастаць пазбягаць групы і пачаць паводзіць сябе нармальна, натуральна, без кампенсаторных дзеянняў, ня пазбягаючы магчымых кпінаў або адхілення групай, пры гэтым працягваючы весці сябе як удзельнік групы.

Дружба

Нармальная дружба - гэта крыніца радасці. У сяброўскіх адносінах кожны чалавек жыве сваім, незалежнай жыццём, і пры гэтым няма ні учэплівы залежнасці самотнага «ўнутранага дзіцяці», ні эгацэнтрычныя патрабаванні увагі. Пабудова нармальных сяброўскіх адносінаў з іншым чалавекам без карыслівай зацікаўленасці і без жадання што-небудзь «атрымаць наўзамен» спрыяе працэсу эмацыйнага паспявання. Акрамя таго, радасць ад нармальных сяброўскіх адносінаў з людзьмі свайго полу можа спрыяць росту палавой ідэнтыфікацыі, яна дапамагае справіцца з пачуццём адзіноты, якое так часта прыводзіць да звыклай рэакцыі гомасэксуальных фантазій.

Аднак нармальныя сяброўскія ўзаемаадносіны з прадстаўнікамі свайго полу могуць прывесці і да ўнутранага канфлікту. Гамасэксуаліст можа зноў мімаволі вярнуцца да інфантыльнай ідэалізацыі свайго сябра, пры гэтым могуць з'явіцца моцныя імпульсы эратычнага жадання. Што ж у такім разе рабіць? У цэлым, лепш усё-такі не пазбягаць аднаго. Перш за ўсё, прааналізуйце інфантыльных складнік вашых пачуццяў і паводзін у адносінах да яго і паспрабуйце іх змяніць. Напрыклад, вы можаце прыпыніць або змяніць некаторыя віды паводзінаў, у асаблівасці, звычку прыцягваць яго ўвагу, жаданне яго абароны або клопату.

Не дазваляйце па-дзіцячы цёплага стаўлення да сябе. Спыніце фантазіі ў эратычнай сферы. (Вы можаце, да прыкладу, іх гипердраматизировать.) Прыміце цвёрдае рашэнне не даводзіць да свайго сябра, выкарыстоўваючы яго ў сваіх фантазіях ў якасці цацкі, нават калі гэта адбываецца «усяго толькі» у вашым уяўленні. Пастаўцеся да гэтай няпростай сітуацыі, як да выкліку, як да магчымасці росту. Цвяроза глядзіце на фізічную знешнасць і асобасныя рысы вашага сябра, у рэальных прапорцыях: «Ён не лепш за мяне, у кожнага з нас ёсць свае станоўчыя і адмоўныя рысы». І толькі ў тым выпадку, калі вы адчуеце, што ваша інфантыльнае пачуццё ў адносінах да яго атрымлівае над вамі перамогу, на некаторы час паменшыце інтэнсіўнасць вашых зносін. Паспрабуйце пазбягаць занадта цеснай фізічнай блізкасці (але не будзьце пры гэтым фанатычныя!): Напрыклад, не спіце ў адным пакоі. І, нарэшце, самае важнае: не імкніцеся займець яго сімпатыю ў адносінах да вас, змагайцеся з любымі імпульсамі ў гэтым кірунку, паколькі гэта можа спрыяць рэгрэсіі да інфантыльнай асобы. Варта сістэматычна разважаць аб змене паводзін і заўважаць такія сітуацыі ў межличнстных адносінах, калі неабходна змагацца з інфантыльнымі тэндэнцыямі і замяніць іх на іншыя, больш сталыя.

пажылыя людзі

Гомасэксуальныя мужчыны могуць ставіцца да мужчын старэй іх узросту, як да бацькі: баяцца іх улады, быць залішне паслухмянымі ў адносінах з імі, імкнуцца ім спадабацца, альбо ўнутрана бунтаваць. У падобных выпадках, як звычайна, ўсвядомілі ў сабе такія паводніцкія асаблівасці і паспрабуйце замяніць іх новымі. Пастаўцеся да сітуацыі з гумарам (напрыклад, ыы можаце гипердраматизировать вашага ўнутранага «маленькага хлопчыка») і набярыце смеласці для ажыццяўлення пераменаў. Сапраўды гэтак жа, да спелым жанчынам гомасексуальны мужчына можа ставіцца, як да «маці» або «цётцы». Яго ўнутраны дзіця можа пачаць гуляць ролю «пай-хлопчыка», залежнага дзіцяці, капрызнага хлапчука або «enfant terrible», які, магчыма, не выступае адкрыта супраць жаданняў сваёй маці, але пры кожным зручным выпадку імкнецца ёй цішком адпомсціць за яе дамінаванне над ім , выклікаючы яе на правакацыю. «Распешчаны дзіця» інфантыльнае атрымлівае асалоду ад добразычлівасцю сваёй маці, яе абаронай і патаканнем ўсім яго дзівацтвам. Падобныя паводзіны можа праецыявацца і на іншых жанчын. Гомасэксуальныя мужчыны, якія ўступаюць у шлюб, могуць чакаць такога стаўлення ад сваіх жонак, усё гэтак жа застаючыся «хлопчыкамі», якiя маюць патрэбу ў баловании, абароне, дамінаванні або поддержкe з боку мацярынскай фігуры, у той жа самы час працягваючы на ​​ёй адыгрывацца за яе «дамінантнай », рэальную ці ўяўную.

Схільныя да гомасэксуалізму жанчыны могуць ставіцца да спелым мужчынам, як да свайго бацькі, і праецыраваць на яго інфантыльныя аспекты сваіх узаемаадносін з бацькам. Ім здаецца, што мужчыны ў іх не зацікаўленыя, альбо з'яўляюцца дамінуючымі або адхіленымі. Часам такія жанчыны ставяцца да спелым мужчынам, як да «прыяцелям», «сваім хлопцам». Дзіцячыя рэакцыі непадпарадкавання, непавагі або панібрацтва пераносяцца з фігуры бацькі на іншых мужчын. У некаторых жанчын «мужчынская» манера самасцвярджэння выклікана жаданнем адпавядаць чаканням свайго бацькі. Магчыма, бацька падсвядома падштурхоўваў дачку да ролі «паспяховага хлопца», паважаючы яе не так за яе жаночыя якасці, колькі за яе дасягненні; ці ж, у часы яе юнацтва бацька падкрэсліваў дасягнення яе братоў, і дзяўчынка пачала пераймаць паводзінам братоў.

Бацькі

«Унутраны дзіця» спыняецца ў сваім развіцці на ўзроўні інфантыльных пачуццяў, меркаванняў і паводзін, нават калі бацькоў ужо даўно няма ў жывых. Гомасексуальны мужчына часцяком працягвае адчуваць страх у адносінах да свайго бацьку, застаецца ў ім не зацікаўлены ці ж яго адхіляе, але ў той жа самы час шукае яго адабрэння. Яго стаўленне да бацькі можна выказаць словамі: «Я не хачу з табой мець нічога агульнага», альбо: «Я не буду выконваць яго ўказанні, твае ўказанні, калі ты не будзеш да мяне ставіцца з належнай павагай. Такі мужчына можа заставацца любімчыкам сваёй маці, адмаўляючыся быць дарослым ў адносінах да яе і да бацькі. Ёсць два спосабу рашэння гэтай праблемы. Па-першае, прыміце свайго бацькі як такога і пабораў сваю антыпатыю да яго і жаданне яму адпомсціць. Наадварот, выяўляйце якія-небудзь знакі ўвагі ў адносінах да яго і дэманструйце цікавасць да яго жыцця. Па-другое, адмоўцеся ад ўмяшання маці ў вашу жыццё і ад яе инфантилизации вас. Вы павінны гэта зрабіць мякка, нo настойліва. Не дазваляйце ёй тыраніць вас праявай залішняй прыхільнасці або турботай пра вас (калі гэта прысутнічае ў вашай сітуацыі). Не зьвяртайцеся да яе занадта часта па параду і не дазваляйце ёй вырашаць пытанні, якія вы можаце вырашыць самастойна. Ваша мэта дваякае: разарваць негатыўную сувязь з бацькам, і занадта «пазітыўную» з маці. Станьце незалежным, дарослым сынам сваіх бацькоў, які добра да іх ставіцца. У канчатковым рахунку гэта прывядзе да больш глыбокай прыхільнасці да вашага oтцу, і вы адчуеце сваю прыналежнасць да яго, а таксама, магчыма, да большай адлегласці ў адносінах з маці, што надасць гэтым адносінам, тым не менш, больш праўдзівасці. Часам маці перашкаджае пабудове новых узаемаадносін і імкнецца вярнуць былую дзіцячую прыхільнасць. Аднак у канчатковым рахунку яна звычайна саступае, і адносіны становяцца, ў цэлым, менш дэспатычнымі і больш натуральнымі. Не бойцеся страціць сваю маці і ня асцерагайцеся эмацыйнага шантажу з яе боку (як гэта бывае ў некаторых выпадках). Вам прыйдзецца «кіраваць» маці ў гэтых адносінах (застаючыся пры гэтым яе тым, хто любіць сынам), а не абыходзіць яе бокам.

Гомасэксуальных арыентаваным жанчынам часцяком варта перамагчы ў сабе тэндэнцыю адкідваць сваю маці і змяніць антипатичное стаўленне да яе або эмацыйную дыстанцыраванасць. Тут таксама нядрэнным метадам будзе праява знакаў увагі, звычайных для зацікаўленай у сваёй маці дачкі. І перш за ўсё, паспрабуйце яе прыняць, з усімі яе складанымі або непрыемнымі рысамі, не рэагуючы на ​​іх занадта драматычна. «Перад унутраным дзіцяці», наадварот, ўласціва адмаўляць усе, што зыходзіць ад аднаго з бацькоў, у чыёй любові ён адчувае недахоп. Вы можаце дыстанцыявацца oт таго, што ў бацьку нельга змяніць, пры гэтым сталай асобы гэта не перашкодзіць кахаць і прымаць гэтага аднаго з бацькоў, прызнаючы сябе яго дзіцём. Як-ніяк, Вы плоць ад плоці ягонай, Вы ўяўляеце род сваіх бацькоў. Пачуццё прыналежнасці да абодвух бацькам з'яўляецца прыкметай эмацыйнай сталасці. Шмат каму лесбі жанчынам трэба вызваліцца ад навязанай ім сувязі з бацькам. Такім жанчынам трэба навучыцца не паддавацца жаданні бацькі ставіцца да яе, як да свайго сябра-мужчыну і не імкнуцца да дасягненняў, якія ён ад яе чакае. Ёй варта пазбавіцца ад навязанай ёй ідэнтыфікацыі з бацькам, прытрымліваючыся прынцыпу «Я хачу быць жанчынай, якой я і з'яўляюся, і тваёй дачкой, а не сурагатным сынам». Моцнадзейным «метадам» ў пабудове здаровых адносін з бацькамі з'яўляецца прабачэнне. Часцяком мы не можам дараваць адразу і цалкам.

Аднак у пэўнай сітуацыі мы можам вырашыць дараваць адразу, напрыклад, калі мы ўспамінаем якія-небудзь асаблівасці паводзін нашых бацькоў ці іх адносіны да нас. Часам дараваньню спадарожнічае ўнутраная барацьба, аднак звычайна яна дае ў канчатковым выніку палёгку, напаўняе адносіны з бацькамі любоўю і здымае блокі зносін. У пэўным сэнсе прабачэнне раўназначна спынення ўнутранага «хныканье» і скаргаў на ўласных бацькоў. Аднак ў прабачэнні ёсць таксама маральны бок, таму яно нашмат глыбей. Oно ўключае ў сябе таксама спыненне самабічаванне. Акрамя таго, дараваць значыць не проста змяніць стаўленне, але, каб быць сапраўдным, яно павінна ўключаць у сябе нейкія ўчынкі і дзеянні.

І ўсё ж справа не толькі ў прабачэнні. Калі Вы проанализируете сваё інфантыльнае стаўленне да бацькоў, вы ўбачыце, што і вы самі былі прычынай негатыўнага стаўлення да вас, і ў вас таксама не хапае любові да іх. Змяняючы адносіны, вам, магчыма, давядзецца пайсці на адкрытую размову пра свае праблемы, каб дараваць іх і папрасіць у іх прабачэння.

Наладжванне адносін з прадстаўнікамі процілеглага полу; шлюб

Гэта апошні крок у змене вашай жыцця - ад пачуццяў і паводзін «немужественного хлопчыка» або «неженственной дзяўчынкі» да пачуццяў і паводзінам нармальнага мужчыны ці нармальнай жанчыны. Мужчыну варта перастаць ожидaть, што жанчыны яго ўзросту будуць яго абараняць, песціць ці ставіцца да яго як да дзіцяці, і выйсці з ролі «наіўнага браціка сваіх сясцёр», ад якога не патрабуецца мужнасці або мужчынскага лідэрства. Таксама яму належыць пераадолець свой страх перад жанчынамі, страх «беднага дзіцяці», які ніяк ня можа ўвайсьці ў ролю мужчыны. Быць мужчынам азначае браць на сябе адказнасць за жанчыну і ўменне кіраваць ёю. Гэта азначае не дазваляць маці-жанчыне дамінаваць, а наадварот, калі гэта неабходна, быць лідэрам і прымаць сумесныя рашэнні. Не так ужо рэдка ініцыятыва шлюбу з гомасэксуальным мужчынам зыходзіць ад яго жонкі, хоць больш натуральным было б завоевывание мужчынам жанчыны. Звычайна жанчыне хочацца быць жаданай і заваяванай яе каханым.

Жанчыне з гомасэксуальным комплексам варта перамагчы ў сабе інфантыльнае адкіданьне жаночай ролі і прыняць усім сэрцам лідзіруючую ролю мужчыны. Феміністкі лічаць гэта грахоўным меркаваннем, але на самой справе ідэалогія, раўняеш палавыя ролі настолькі ненатуральная, што будучыя пакаленні напэўна будуць ставіцца да яе як да перакручаныя дэкадэнцкі культуры. Адрозненні мужчынскай і жаночай ролі з'яўляюцца прыроджанымі, і людзям, якія змагаюцца са сваімі гомасексуальнымі схільнасцямі, варта вярнуцца да гэтых ролях.

Гетэрасексуальныя пачуцці прыходзяць толькі ў выпадку аднаўлення адчування ўласнай мужнасці або жаноцкасці. Аднак не варта «трэніравацца» у гетэрасексуальнасці, так як гэта можа ўзмацніць нізкую самаацэнку: «Я павінен даказаць маю мужнасць (жаноцкасць)». Старайцеся не ўступаць у больш інтымныя адносіны з прадстаўніком супрацьлеглага полу, калі вы не закаханы і не адчуваеце эратычнай цягі да гэтага чалавека. Аднак для чалавека, пазбаўляліся ад гомасэксуалізму, часам (хоць і не заўсёды) сапраўдны працэс можа заняць некалькі гадоў. У цэлым, лепш пачакаць, чым ўступаць у заўчасныя шлюбныя адносіны. Шлюб не з'яўляецца галоўнай мэтай у барацьбе за нармальную сэксуальнасць, і тут не варта прыспешваць падзеі.

У многіх прыхільнікаў гомасэксуалізму шлюб выклікае змешаныя пачуцці нянавісці і зайздрасці, і такія людзі прыходзяць у лютасць, як толькі чуюць, што нехта з іх гетэрасексуальных сяброў ажэніцца. Яны адчуваюць сябе аўтсайдэрамі, якія шмат у чым саступаюць сваім сябрам. І пакуль яны з'яўляюцца «дзецьмі» або «падлеткамі», ім сапраўды складана многае зразумець ва ўзаемаадносінах мужчыны і жанчыны. Тым не менш, паступова вызваляючыся ад свайго неўрозу, людзі з гомасексуальнымі схільнасцямі пачынаюць ўсведамляць дынаміку узаемаадносін паміж мужчынам і жанчынай і прымаюць той факт, што самі могуць стаць часткай гэтага дарослага свету мужчын і жанчын.

У заключэнне хочацца сказаць: ніколі не выкарыстоўвайце іншага для таго, каб самасцвярдзіцца ў фарміруецца гетэрасексуальнай арыентацыі. Калі перажыць раман хочацца толькі для таго, каб пераканацца ва ўласнай (развіваецца) гетэрасексуальнасці, існуе рэальная рызыка зноў ўпасці ў інфантылізм. Не ўступайце ў інтымныя адносіны, пакуль вы не ўпэўненыя, што гэта ўзаемная любоў, якая ўключае эратычную прыхільнасць, але не абмяжоўваецца ёю; прычым такая любоў, у якой вы абодва вырашылі быць вернымі адзін аднаму. А гэта значыць, што вы выбіраеце выбіраеце іншага чалавека не для сябе, а дзеля яго самога.

Крыніца