Egunetako oroitzapenak iragana
baino gehiago orainari buruz hitz egin
iraganari buruz baino. 

Sexu bereko harremanen apologistak askotan entzun dezakezu homosexualitatea antzinako munduan araua zela, batez ere antzinako Erroman eta Grezian. Izan ere, antzinako Greziako “utopia homosexualaren” mitoa Oscar Wildek zabaldu zuen, sodomiagatik kondenatua izan zena, eta antzinako testu eta artelan moduan heldu zaizkigun froga zatikatuek kontrakoa baizik ez dute adierazten. Gizakiaren historian zehar, homosexualitatea, batez ere rol pasiboan, fenomeno lotsagarri eta marjinal gisa existitu da. Zibilizazio hondatuetan bakarrik, haien gainbeheran, sexu bereko praktikek ospea lortu zuten, baina orduan ere, sexu bereko kideekiko erakarpena, kontrako ordezkariekiko baino indartsuagoa, arautik haratago jotzen zen. Inon eta inoiz ez dira gure garaian helduen arteko harreman homosexualak soilik zigortu.

Artikulu hau irakurtzean, kontuan izan behar da "homosexualitatea" termino modernoaren konbentzionalitatea antzinatean sexu bereko pertsonen arteko sexu-praktikei dagokienez, gaur egun LGBT komunitatean gertatzen denarekin apenas parekagarriak direnak. Kontua da ahozko edo anal sartze-ekintzak beti umiliagarri eta zikingarritzat jo izan direla hartzailearentzat, beraz, ezin da eztabaidatu bikote homosexual legitimorik.

Atenasen, homosexualak mespretxatu eta behartuta zeuden ecclesia deklaratzera behartuta, ondoren eskubide zibil guztiak galdu zituzten. Bizioa ezkutatzen bazuten, ostracized edo fusilatu egiten zituzten. Haientzat, adibidez, ezizen derogatorioak zeuden euryproktos (anus zabala) chaunoproktos (anus hutsunea) eta lakkoproktos (hobia bezala anus).

Esquines Timarken aurkako hitzaldian esaten da atenastar bat gizonaren maitalea bada, debekatuta dagoela:
1) bederatzi artxiboetako bat izan behar duzu,
Xnumx) apaiza izan,
3) defendatzaile izatea epaitegian,
4) Atenas estatuaren barruan eta edozein posiziotan mantentzeko
5) heraldoa edo heraldoa aukeratzeko,
6) leku publiko sakratuetan sartu, buruan koro bat duten erlijio-liturgietan parte hartu eta plazaren zati horretan, hautseztatzen dena kontsagratzen da.
Aurreko argibide hausteak heriotza zigorra jaso zuen.

Ikertzaile gehienak ados daude antzinako Grezian bi gizon berdinen arteko harreman homosexualak naturaz kanpokotzat jotzen zirela eta gogor zigortzen zutela. Kontaktu anal-genitalean borondatez rol pasiboa bere gain hartu zuen gizona izendatzeko, kontzeptu berezi bat zegoen: κίναιδος - kineidos (eroriak). Rol pasiboa onartuz, kineidos emagaldu baten antzera bihurtu zen eta gizon askea izateko ez zen merezi. Horren ondorioz, kineidori herritartasun eskubideak kendu zitzaizkion. Era berean, uste zen analetik sartzeko baimena zuen pertsona batek alkoholari, janariei, diruei edo botereari abusua emateko joera zuela. (Greenberg rogerretan 1997, or. 181). 

Komatxo batzuk:

• Ez dago frogarik homosexualitatea unibertsalki aitortua zela ... Greziek ez zuten inoiz "kanonizatu" sodomiaren ekintza fisikoa ... Azterketa zehatzago batekin, homosexualen aurkako barre eta praktika hedatua agerikoa da. (Karlen 1977, or. 33, 35).

• Pasioan murgildu zirenen artean, inor ez zen nazkagarriagoa katapugoi edo kinaidoi izenez ezagutzen den sexu degenerazio klaseak baino (Davidson 1998, or. 167). 

• Kineidoen irudia guztiz negatiboa zen ... (Clark xnumx, X. 22 orrialdea). 

• Kineidoak pertsona gaitzesgarri gisa hautematen ziren, perbertsio gisa bai publikoan, bai sexuetan (Errege atezainean 1994, or. 30). 

[Antzinako Greziarrek uste zuten] helduen arteko barne-analital genitala onartezina zela ... iluntasunarekin eta zakarkeriarekin lotutakoak (Keuls 1995, or. 291, 299).

• [antzinako greziarrek uste zuten] genitalen barneratzean rol hartzaile batean parte hartu zuen gizonezko heldu batek gizonaren egoera galdu zuela eta efeminatua bihurtu dela, gaitzespen eta mespretxupean. (Vanggard 1972, or. 89). 

• [Antzinako greziarrek uste zuten] beste gizon batek bere burua barneratzea gustatzen zaion gizakia perbertsioa dela, balizko ezinegonaren iturri izatea, eta emakumea bezala tratatu beharko lukeela. (Thorton 1997, or. 105). 

• Anal-genitalen sarrera rol pasiboa umiliagarria eta nazkagarria zela uste zen. Euriproktoi deitzen zitzaien - literalki "uzkia zabala" (Garrison 2000, or. 161).

• Genitalezko analisian rol pasiboa izateko aukera ematen zuen gizon helduaren inguruko iritziak erabat negatiboak izan ziren Atenasen. Pertsona bat estatuaren espioi eta etsai potentzialtzat hartzen zen, dagoeneko bere izaera traizionatu baitzuen eta, beraz, gizarte osoa traizionatu ahal izan zuen ... " (Dover 1978, or. 20).

Erroman, homosexualitate pasiboa gerra krimena zela uste zen eta bertan harrapatutako soldadu bat makilekin jipoitu zuten. Eginkizun hark erromatarrak "efeminatu" egiten zituela uste zen, eta maskulinotasuna galdu ondoren, alferrikako bihurtu da eta komunitatearentzako kaltegarria da harreman zibiletan eta militarretan ere. Plutarkok deskribatu zuen Senatuak nolako zigorra ezarri zion Capitololei isun handi bati bere lankideari semearentzako "eskaintza maltzurragatik", eta horren ondoren, "Skantiniev legea" mutil eta gizonekin debekatzea debekatzea "

LGTBren defendatzaileek Platonen "Festa" ere aipatzen dute, ustez mutilen eta gazteen maitasuna goraipatzen du, baina maitasunari buruzkoa da, ez sodomiari buruzkoa. "Maitasun platonikoa" kontzeptua, sentimendu baxuko sentimendu fisikorik gabeko sentimendu espirituala deskribatzen duena, lan honetan du jatorria, eta Platonek homosexualitateaz pentsatzen duena irakur daiteke "bere legeetan":

“Naturak emakumezkoen sexua gizonezkoen sexuarekin erlazionatzea bultzatzen du jaiotzetik, eta argi dago plazer NATURAren arabera ematen dela; bitartean, gizonezkoen eta emakumezkoen arteko lotura NATURAREN KONTRA da. "Inork ez du harremanik egin behar noble eta askeekin, bere emaztea izan ezik, eta ez zaie baimenik ere ematen kanpoko hazia konkubinoen artean banatzea edo gizonezkoekin harremana egitea. Hori ez da naturala, eta hobe da gizonen arteko komunikazioa erabat debekatzea".

Platonen ikasle batek, Aristotelesek, Nicomachean Etika VII liburuko baldintza onenak eta morbosoei buruz hitz egiten zuen, kanibalismoa, trikotilomania eta parorexiarekin batera, homosexualitatea ere aipatzen du:

"Hauek dira bestial biltegiak (horietako batzuk erokeriatik, esate baterako, bere ama sakrifikatu eta jaten duen pertsona bat, edo lagun baten gibela jan zuen esklabo bat), eta, azkenik, badira [estatu] mingarriak edo [gaiztoak]. ] ohiturak, hala nola, ilea ateratzeko eta iltzeak ateratzeko ohitura, baita ikatza eta lurra ere. Horri gehitu gizonekin maitasun plazera. "

"Pederasty"

Orain ikus dezagun zer zen "pederastia zigortua" antzinako Grezian. Sexopatologiaren lehen ikertzaileetako bat - Kraft-Ebing, "sodomia" hitzaren konnotazio erlijiosoak izan beharrean, "pederastia" hitza erabiltzen hasi zen zakila uzkian sartzeko termino zientifiko gisa. 

Aldi berean, antzinako greziar hizkuntzan, hitz horrek literalki "haurrentzako maitasuna" esan nahi du: pedos - haurra, gazte baten zentzuan (7 eta 15 urte bitartekoa), erastis - maitekorra. Kontuan izan behar da greziar hizkuntzan esanahi desberdinak dituzten lau hitz daudela - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) eta agape (ἀγάπη), errusierara "maitasun" gisa itzulita daudenak. . Maitasuna, norberaren sakrifizioa, sentikortasuna, adiskidetasuna, maitasuna, etab. Greziar moderno eta pobretuan, "garai" erroak dituzten hitzek sentsualitate erotikoa aipatzen dute, baina antzina έρωτας adiskidetasun sutsuaren zentzuan erabiltzen zen. Hau da, hain zuzen ere, Herkules eta Chiron zentauro jakintsuaren artean gertatu zena, lehen "maitasunak gainezka" haitzulo batera bizitzera joan baitzen. Noski, hemen ez dago sodomiarik. Gauza bera gertatzen da espartarrekin, bataila berdinaren azpian lo egin eta bataila aurretik musu eman zezaketen bikote leialetan banatuta. Jakina denez, espartarren artean sodomiarengatik zigorra makilekin, erbesteratze lotsagarriarekin eta heriotzarekin jipoitzea zela ere jakina da. Urtean Claudius Elian idazle erromatar zaharraren arabera "Ipuin koloretsuak" hirugarren liburua:

"Gazte espartarrak haiekin maiteminduta daudenekin mantentzen dira, harrotasunik eta harrokeriarik gabe, aitzitik, haien tratamendua gizon gazte gazteek ohi duten jokaeraren aurkakoa da kasu horietan - beraiek maitaleen" inspirazioa "izatea eskatzen diete. ; itzulpenean, horrek esan nahi du mutilak maitatu behar dituzula. Hala ere, maitasun horrek ez du ezer lotsagarririk. Mutila bere buruarekiko neurrigabekeria aitortzen ausartzen bada edo maitalea harekin ausartzen bada, ez da segurua biak Espartan geratzea: erbestera kondenatuko dituzte, eta beste kasu batzuetan heriotzara ere.

Garai hartako musu batek gurasoen eta adiskidetasun sentimenduen adierazpen gisa balio zuen eta ez nuen esanahi sexualik ez (Lombroso 1895). Xenophon antzinako historialariaren arabera, mutil eta gazteekin gerlari helduaren harremanak gizonezkoen adiskidetasun idealetara murriztu ziren, eta sexu harremanak intsentsioarekin konparatzeko moduko perbertsioa zela uste zen.

Antzinako Grezian, 12 urtetik aurrerako gazte guztiek, aitaren oniritziarekin, eredu bat aukeratu zuten beretzat - herritarretako bat edo hainbat herritarrek. Hemen, gaia ez zen imitazio soilera mugatzen, harreman sendoetan oinarritzen zen, askotan familiakoak baino sendoagoak. "Erastis" izatea ohoragarria zen, baina erantzukizunak ere bazituen: ikaslearen begietara ez jotzea, eta are okerragoa - herritarrek ikasleen heziketa desegokia leporatzea. Beraz, tutorea bere ikaslearen gaiztakeriagatik zigortu liteke, baita eskakizun neurriz kanpokoengatik edo zeregin erabatekoengatik ere. Ikaslearen balizko ustelkeriari buruzkoa bada (sexu ustelkeria barne), orduan erastisaren zigorra heriotza zen. “Eskinen hizkerak. Timarkoren aurka ", 16. kap.

"Atenasen desohorerik baldin badago, aske den gazte bat hondatu edo hondatzen badu, orduan guraso gazteak idazkia egin beharko du fiskaletara eta eskudunaren zigorra eskatu beharko du. Auzitegiak errudun aurkitzen badu, orduan hamaika borreroari traizio egin behar zaio eta egun berean fusilatu. "Esklaboekin gauza bera egiten dutenak delitu berberen erruduntzat jotzen dira."

Askotan, sexu-harreman pederastikoen adibide gisa, Ganymederen mitoa aipatzen da, zeinean Zeusek, arrano bihurtu zen, gazte ederra Olympusera eramaten du, non bere gogoko eta zaintzaile bihurtzen duen, hilezkortasuna emanez. Mende batzuk geroago, bertsio bat agertu zen Ganymede ere Zeusen konkubina zela, hala ere Sokrates, Xenophon eta Platon baztertu halako interpretazioa. Xenofonoa, izenaren etimologia seinalatuz (Ganu med - gozatu gogoa), Zeusek gazteari bere maitasun heldutasunaz maitatu zuela dio psikearen - gogoa eta arima.

Sexu esplizituzko irudiak dituzten hainbat artefak Lupanariarrei (brotxetei) dagokie batez ere, eta horrek ez du esan nahi haien gainean irudikatutako ekintzak greziar kulturan oso hedatuak izan zirenik. Normalean prostituten zerbitzuetara sartzen den pertsona batek baldintza normaletan eskuragarri ez dagoen zerbait ordaintzen du. Aurkikuntza horietan oinarritutako orokortzeak egitea etorkizuneko etorkizuneko arkeologoek BDSM-ko klub bat desorekatuko dutela eta, bertan topatutako objektuetan oinarriturik, zibilizazio guztiaren ohiturei buruzko ondorioak aterako dira.

Honetaz gain, ziberespazioan zirkulatzen ari diren “antzinako homosexualitatearen” irudi asko faltsu eta pastitxe modernoak dira, edo harreman heterosexualen interpretazio okerrak.

Ezaguna da irudiak dituzten 100000 antzinako greziar loreontziei buruzko informazioa (Corpus Vasorum Antiquorum proiektua).

Kenneth Dover ikerlari britainiarrak 600 loreontzi inguru zerrendatzen ditu, eta horien marrazkiek, bere ustez, "portaera homosexuala irudikatzen dute edo aipamen bat egiten dute". Hala ere, Dover zerrendako loreontzi bakoitzaren analisiak, Adonis Georgiades aditu greziarrak egindakoak, agerian utzi zuen gai homosexualak zuzenean 30 loreontzitan soilik ikusten direla, eta gainerako 570 loreontziek heroiak, borrokak eta baita gai heterosexualak ere irudikatzen dituztela (Georgiades 2004, or. 100)

Adierazitako 30 loreontzietan, gizonaren eskutik helduta dauden gizonezkoen irudiak aurki ditzakezu (mutilak maiz gelditzen direnak), edo zakila aurrean duen aldaketan itsatsi nahian. Ez dago sexu bereko harreman anogenitalen irudi bakar bat, izan ere, horrelako ekintza batean parte-hartze pasiboa gizakientzat umiliagarria eta iraingarria zen. Disoluzio satiroak homosexualekin harreman zuzeneko orogenitalekin irudikatzen dira soilik, animaliekin sexu eszenekin batera. Ezin da oinarrian oinarritu bestialitatea (baita sodomia ere) onargarria zela antzinako Grezian, eta, beraz, horrelako gizartea bihurtu behar dela?

Sappho Lesbos uhartetik

LGBT aktibistek Lesphos uhartetik Sappho izeneko poeta baten irudia erabiltzen dute emakumezko homosexualitatearen sinbolo gisa, izan ere, haien ustez, gaur arte iraun duten bere olerki batzuen zatitxoek badute nolabaiteko aholku homoerotikoa. Arabera lan literatur historialaria - akademizista A.N. Veselovsky, Sapphoren poesia neska-mutilen edertasunari eskainitakoa da, baita maitasuna ere, sentsualitate fisiologikoaren zakarritasunetik abiatuta. Helenic Psychiatric Association elkarteak argitaratu berri du lanhorren arabera, Sapphoren bertsoetan emakumeen arteko maitasuna platonikoa eta antza denez, Sokratesek bere ikasleekin zituen harremanen antzekoa da, hau da, harreman pertsonal estuak testuinguru sexualik gabe.

Safok gizon batekiko maitasunik gabeko labarretik bota zuela kontuan izanda, eta Atenasko komedia klasikoan gizonekin harreman ugari zituen emakume promiskuo gisa irudikatuta, bere estatus sinbolikoa "gay kultura" modernoan bereziki ironikoa da. Saforen homosexualen hobespenei buruzko hipotesiak autore batzuen espekulazioak besterik ez dira, bere heriotzaren ondoren mende batzuk geroago agertu zirenak, eta helenista eta historialari ugariren arabera, kalumnia hutsak dira.

---

Hori ukaezina da gertakari sexuala zabaldu zenean gizartea laster gelditu zelako. Sodomia hartu duten guztiak
herriak mendeen amildegian hondoratu dira, eta haien garaikideak, inposatuak murrizketak gaur egun arte sexualitatearen adierazpenak daude. Historiak erakusten duen moduan, gizarteak bizio eta desorekak legeztatu zituenean (etengabeko gainbehera moralarekin batera egoten zen), laster menderatu zen inguruko herrien olatu batek, osasuntsuagoak eta indartsuagoak zirenak. Antzinako Grezia usteldu egin zen eta Erroma inperiala barbaroen presiopean erori zen. Antzinako helenek, sudur zubirik gabeko ospetsu zuzenarekin, endekatu egin ziren eta Asia Txikiko inguruko herriek ordezkatu zituzten, gaur egungo Greziako biztanle gehienak. Mendebaldeko zibilizazioan gertatzen ari denaren arabera, patua bera zain dago. Dagoeneko ikusten dugu sodomia eta bestelako perbertsioak onartu dituzten europarrak afrikarrak, turkiarrak eta arabiarrak ordezkatzen ari direla.

Ikerketa zehatza 477 orrian aurki daiteke, txosten informatibo eta analitiko batean "Mugimendu homosexualaren erretorika gertakari zientifikoen arabera".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Esaldi helenikoa "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" E.D.-k itzulia Frolova honakoa da: "Ateneoren bat bihurtzen bada indulge in debauchery, orduan ez zaio onartuko bederatzi arkonteko kolegiorako hautatzea ... "  Esan behar dut itzulpena sobietarren garaian egin zela, eta bistako arrazoiengatik ezin zela homosexualitateaz hitz egin garai hartan. Hala ere, itzulpen literala honakoa izango litzateke: "Atenasiar bat 'eterisi' bada (ἑταιρήσῃ) - gizonaren maitalea izango da... "

² Esaldi bera "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov-ek honela itzultzen du "Ateneoren bat baldin bada indarkeria eragiten du mutil libre baten gainetik ... " Itzulpen literala honakoa izango da: "Atenasiar batzuek gazteak askatzen badituzte" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - literalki "desohorea, hondatuta, hondatu'.