Bîranînên rojan borî
bêtir qala nuha bikin
ji derheqê rabirdûyê de. 

Hûn pir caran dikarin ji lêborînên ji bo têkiliyên hevzayendî bibihîzin ku homoseksuelî di cîhana kevnar de, nemaze li Romaya kevnar û Yewnanîstanê normek bû. Di rastiyê de, efsaneya "utopiya homoseksuel" li Yewnanistana kevnar ji hêla Oscar Wilde ve, ku bi sodomiyê hate mehkûm kirin, hate populer kirin û delîlên perçebûyî yên ku di şeklê nivîsarên kevnar û karên hunerî de gihîştine me berevajî vê yekê nîşan didin. Di dîroka mirovahiyê de, homoseksuelî, bi taybetî di rola pasîf de, wekî diyardeyek şermokî û marjînal hebûye. Tenê di şaristaniyên riziyayî de, di dema paşketina wan de, dibe ku pratîkên hevzayendî hin populerbûn bi dest xistibe, lê tewra wê hingê jî, balkêşiya endamên heman zayendê, ji nûnerên dijberî bihêztir, li derveyî normê hate hesibandin. Berî dema me, li ti cîh û qet carî têkiliyên homoseksuel ên di navbera mezinan de nehatine pejirandin.

Dema ku hûn vê gotarê dixwînin, pêdivî ye ku meriv kevneşopiya têgîna nûjen "homoseksuelî" di derheqê kiryarên cinsî yên di navbera mirovên ji heman zayendê yên kevnar de, ku bi tiştê ku îro di civata LGBT de diqewime re bi zor nayê berhev kirin. Rastî ev e ku kiryarên têketina devkî an anal her gav ji bo wergir bi kûrahî şermok û pîs têne hesibandin, ji ber vê yekê nabe ku pirsa ti zewacên homoseksuel ên rewa hebe.

Li Atînayê, homoseksuelan hate şermezar kirin û mecbûr bûn ku cîgirê xwe di eşîrê de ragihînin, piştî vê yekê wan hemî mafên medenî winda kirin. Heke wan cîgirê xwe veşartin, ew bêtawan kirin an hatin îdam kirin. Ji bo wan, paşnavên paşverû yên wekî hebûn euryproktos (anusê fireh) chaunoproktos (anus ketin) û lakkoproktos (anus wekî pitek).

Di axaftina Aeschines a li dijî Tîmarch de tê gotin ku heke yek Athenî evîndarê mêr be, wê hingê ew qedexe ye:
1) yek ji neh arşîvan be,
Xnumx) kahîn be,
3) bibin dadgehê parêzer,
4) ji bo girtina her pozîsyonê li hundur û derveyî dewleta Athenian
5) da ku meriv wekî heraldekêşan hilbijêrin an heraldek hilbijêrin,
6) da ku têkeve warên gelemperî yên pîroz, beşdarî olên olî bibin bi çepikek li ser serê xwe û li wî parçê meydanê be, ku bi spartinê ve hatî şkestandin.
Nêzîkkarê jêrîn fermanber bi mirinê hate cezakirin.

Piraniya lêkolîneran dipejirînin ku li Yewnana kevnar, têkiliya hevzayendî di navbera du zilamên wekhev de ji kûr ve ne xwezayî hate hesibandin û bi dijwarî hate cezakirin. Ji bo destnîşankirina zilamek ku bi dilxwazî ​​di têkiliya anal-zayendî de rolek pasîf girt, têgehek taybetî hebû: κίναιδος - kineidos (ketî). Bi qebûlkirina rolek pasîf, kineidos bû mîna fahîşe û neheq bû ku bibe mirovek azad. Wekî encamek, kineidos ji mafên hemwelatiyê hat bêpar kirin. Di heman demê de hate bawer kirin ku kesê / a ku destûr hate dayin ku were dermankirin bi alkol, xwarin, drav, an hêzê ve tête hesibandin. (Greenberg li roger 1997, rûpel. 181). 

End qurmek:

• nou delîl tune ku homoseksuelî bi gerdûnî hate pejirandin ... Yewnanî tu carî "tevgerîn" kirinê fîzîkî ya sodomî ... Bi analîzek pirtirîn re, pratîkên berfireh ên tinaz û xof ji homoseksuelan re diyar dibe. (Karlen 1977, rûpel. 33, 35).

• Ji wan ên ku bi dilovanî dilîstin, tu kes ji çîna dejenates cinsî ku wekî katapugons an kinaidoi tête zanîn ji xwe şerm ne dikir. (Davidson 1998, p. 167). 

• Wêneya kineidos bi tevahî negatîf bû ... (Clark xnumx, p. 22). 

• Kineidos wekî kesek repulsive hate pejirandin, hem di hêla hem jî di hêla gel de û cinsî de xedar (Qral di porter 1994, p. 30). 

[Yewnanên kevnar bawer kir ku] xetera anal-genitalî di nav zilamên mezin de ne bêpejirandin ... têkildarî çavnebariyê û hêjariyê (Keuls 1995, rûpel. 291, 299).

• [Yewnanên kevnar bawer bûn ku] zilamek pîr ku beşdarî rolê peresendê yê têkelbûna cinsî ya anal-genitî bû statûyek mêr winda kir û xerîb bû, mijara şermezarkirin û şermezariyê (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Yewnaniyên kevnar bawer kir ku] zilamek ku kêfa wê yekê tê kirin ku zilamek din bikeve hundurê zilamek din. (Thorton 1997, p. 105). 

• Di ketina anal-jenîtal de rola pasîf rûreş û bêrûmet hate hesibandin. Ji wan re euryproktoi digotin - bi wateya "fireh anus" (Garrison 2000, p. 161).

• Nêrînên li Atînayê li ser zilamek mezinan ku destûr da ku xwe di peresîna genim-anal de rola pasîf be, bêguman neyînî bûn. Mirovek wusa ji ber ku ji berê de xwe ji cewherê xwe de betal kiribû û ji ber vê yekê bû, dikare tevahiya civakê xayîn bike ... ” (Dover 1978, p. 20).

Li Romayê, homoseksueliya pasîf wekî sûcekî şer hate hesibandin û leşkerek ku tê de tê girtin bi zincîran hate lêdan. Diyar bû ku rola pêşwaziyê ji Romayiyan re "dike", û mêrkujiya xwe winda kiriye, ew di têkiliyên sivîl û leşkerî de ji civakê re dibe belengaz û hetta zirar dibe. Plutarch şirove kir ku senî çawa hin Capitoline bi cezayê mezin ji bo "pêşniyara zalim" ji kurê wî hevalê wî re şandiye, piştî vê yekê "Zagona Skantiniev" ku "qedexekirina zilam bi kur û zilaman re qedexe dike" qedexe kir.

Parêzvanên LGBT her weha behsa "Cejna" Plato dikin, ku tê de wî evîndarî ji bo kur û xortan re pesnê xwe dide, lê ew pirsa hezkirinê ye, ne sodyûmî ye. Têgîna “evîna platonîk”, ya ku hestek giyanî ya serbilind a bêhişmendiya laşî ya hişmendî ya kêm vedibêje, di vê xebatê de çêdibe, û tiştê ku Plato li ser homoseksueliyê difikire dikare di “Zagona” wî de were xwendin:

"Xwezayî cesaretê dide zayenda mêran ku ji zayînê re bi zayenda mê re têkildar e, û diyar e ku kêfxweşî li gorî xwezayê tê dayîn, di heman demê de têkiliya di navbera mêr û mêran û jin û mêran de dijî dijê xwezayê ye. "Divê ti têkiliyek bi nobedar û azad re çênebe, ji bilî jina xwe, û ji wan re jî nayê destûr kirin ku tovê ferasetê di nav nakokiyan de belav bikin yan jî têkiliya bi zilaman re çêbikin, ku ev bêhempa ye, û çêtir e ku danûstendina di navbera zilaman de bi tevahî were qedexekirin."

Xwendekarek ji Platon, Arîstoteles, li ser mercên cewrikî û nexweşiyê di pirtûka VII ya Etîka Nîkomakî de, digel canbazî, trîkotîlomanî û paroreksî, di heman demê de behsa homoseksueliyê jî dike:

"Ev depoyên bestenî ne (hin ji wan ji bêaqiliyê, wek mirovek ku dayika xwe qurban kir û xwar, an xulamek ku kezika hevalek xwar). ] adetên, wek adeta ku meriv meriv por û porên hêja bikişîne, û her weha komir û erd. Vê hezkirina hezkirinê bi mêran re zêde bikin. "

"Pederasty"

Naha em binihêrin ka "pederastiya pejirandî" li Yewnanistana kevnar çi ye. Yek ji lêkolînerên yekem ên seksopatolojiyê - Kraft-Ebing, li şûna ku têgînên olî yên peyva "sodomy" hebe, dest bi karanîna peyva "pederasty" wekî têgehek zanistî ji bo danasîna penîsê di nav anusê de kir. 

Di heman demê de, di zimanê Grekî kevnar de, ev peyv bi wateya "hezkirina zarokan" e: pedos - zarokek, di wateya xortaniyê de (ji 7 heta 15 salî), erastis - evîn. Li vir divê were zanîn ku di zimanê Grekî de çar peyv hene ku ji hêla wateyê ve cûda ne - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) û agape (ἀγάπη), ku hemî bi zimanê rûsî wekî "evîn" têne wergerandin . Wateya wan evîn, fedakarî, bersivdayîn, hevalbûn, dilzîzî û hwd ye. Di Grekiya nûjen, xizan de, bêjeyên bi rehên "serdeman" behsa hestyariya erotîkî dikin, lê di demên kevnar de έρωτας di wateya hevaltiya geş de dihate bikar anîn. Tiştê ku di navbera Herkul û centaurê zana Chiron de qewimî ev e, ku yekem "ji hêla evînê ve hat dagirtin" çû ku bi wî re di şikeftekê de bijî. Bê guman, li vir pirsgirêka sodomiyê tune. Heman tişt ji bo Spartayîyan jî, di nav cotên dilsoz de hatine dabeş kirin ku dikarin di bin heman kirasê de razên û berî şer hevûdu maçî bikin. Bi pêbawerî tê zanîn ku cezayê sodomiyê di nav Spartayîyan de lêdana bi daran, sirgûna şerm û heta mirinê bû. Li gorî nivîskarê Roman ê kevn Claudius Elian di pirtûka sêyemîn a "Çîrokên rengîn":

"Ciwanên Spartayî bêyî serbilindî û pozbilindiyê bi yên ku ji wan hez dikin re bimînin, berevajî, dermankirina wan berevajî tevgera adetî ya ciwanên bedew ên di rewşên wiha de ye - ew bixwe ji wan dixwazin ku ji evîndaran" îlham "bigirin ; di wergerandinê de, ev tê vê wateyê ku hûn hewce ne ku ji xortan hez bikin. Lêbelê, ev evîn tiştek şermokî nagire nav xwe. Ger lawik diwêre bêedebiya li hember xwe bipejirîne, an jî evîndar wê diwêre, ew ne ewledar e ku her du li Sparta bimînin: ew ê bi sirgûniyê, û di rewşên din de jî bi mirinê werin mehkûm kirin.

Maçek di wê serdemê de wekî derbirîna hestên dêûbavî û rêhevaltiyê û nebû wateya cinsî tune (Lombroso 1895). Li gorî dîroknasê kevnar Xenophon, têkiliyên şervanek pîr a bi kur û ciwanan re ji hevaltiya mêr a îdeal kêm bû, û têkiliya cinsî wekî xiyanetek bihevre wekî incestiyê tê hesibandin.

Li Yewnana kevnar, her xortek ji 12 saliya xwe ve, bi erêkirina bavê xwe, ji bo xwe - yek ji welatiyan an çend hemwelatî - modelek hilbijart. Li vir mesele ne tenê bi teqlîdek sade, lê li ser bingeha têkiliyên xurt, pir caran ji yên malbatê qayîmtir bû. Bûyîna "erastis" bi rûmet bû, lê di heman demê de berpirsiyarî jî peydakiribû: xwe neavêje ber çavên şagirt, û hêj xerabtir - ji hêla welatiyan ve bi nehijkirina şagirt tawanbar kirin. Ji ber vê yekê hîndekar dikare ji ber neheqiyên şagirtê xwe, û her weha ji ber daxwazên giranbiha an karên giran were cezakirin. Ger ew li ser gendeliya gengaz a şagirt bû (gendeliya zayendî jî tê de), wê hingê cezayê erastis mirin bû. “Axaftinên Aeschines. Li dijî Timarch ", ch.16:

"Heke yek Athenian xortek belaş xapandin, xapandin an xapandin, wê hingê dê û bavê ciwan gerek peywirdariyek nivîskî bişînin dozgeran û daxwaza cezayê darvekirinê bikin. Ger dadgeh wî sûcdar dibîne, wê hingê ew divê ji yazdeh darvekaran de bibe xayîn û di heman rojê de were darve kirin. "Yên ku heman tiştê xulaman dikin heman sûcdar tên sûcdar kirin."

Bi gelemperî, wekî mînakek têkiliyên cinsî yên pederastîk, mîtolojiya Ganymede tête binavkirin, di vê yekê de Zeus, ku zivirî nav behrê, ciwanek xweşik vedigire ber Olîmpûsê, li wir wî wî dike xwazgîn û qehremanê xwe, xelîfeyê nemir dide. Sedsala paşê, guhertoyek xuya bû ku Ganymede jî zewqê Zeus bû, lê Sokrat, Xenophon û Plato red kirin şîroveyek weha. Xenophon, destnîşan kir û etîmolojiya navê (Ganu med - hişê xwe xweş bike), îdîa dike ku Zeus ji ciwaniya xwe re bi hezkirina bêhempa ji bo wî hez dikir psîkiyatr - hiş û giyan.

Ousêwazên cihêreng ên bi dîmenên cinsî yên berbiçav, bi piranî ji Lupanarian (bordêlan) re girêdayî ne, ku bi tu awayî nahêle ku kirinên ku li ser wan têne xuyang kirin di çanda Yewnanî de belav bû. Bi gelemperî, kesek ku bigihîje karûbarên prostatê, ji bo tiştek ku di bin mercên normal de peyda nabe, drav dide. Toêkirina sazûmanên ku bingeha van dîtinan pêk tîne wekhev e ku arkeologên pêşerojê dê hinek klûba BDSM derxînin holê û li ser bingeha tiştên ku li wir têne dîtin, dê derheqê piraniya şaristaniyê de encamek derxe.

Li ser vê yekê, gelek wêneyên "homoseksueliya kevnar" ên ku di qada sîber de belav dibin an sexte û pasteyên nûjen in, an jî şîroveyên xelet ên têkiliyên heteroseksuel in.

Tê zanîn ku derheqê vagonên Grekên kevnare yên 100000 de agahiyên ku tê de wêne hene (Projeya Antiquorum Corpus Vasorum).

Lêkolînerê Brîtanî Kenneth Dover nêzîkê 600 vazo navnîş dike, nîgarên ku, bi raya wî, "tevgera hevzayend nîgar dikin an îdareyek jê vedigire." Lêbelê, analîzkirina her vase ji navnîşa Dover, ku ji hêla pisporê Grek Adonis Georgiades ve hatî çêkirin, destnîşan kir ku mijarên homoseksuel rasterast tenê li ser 30 vazoyan têne dîtin, û 570 vazoyên mayî leheng, şer, û heta mijarên heteroseksuel jî nîşan dikin (Georgiades 2004, p. 100)

Li ser vagonên nîşangirî yên 30, hûn dikarin wêneyên zilaman bibînin ku bi desta xwe gihîştine genimên bêserûber ên kurikê (ku ew kurik bi gelemperî radiweste), an jî hewl didin ku penêr di nav milên wî de pêş de biçin. Wêneyek pêwendiya heman cinsê anogenital tune, ji ber ku beşdariya pasîf di çalakiyek wiha de ji zilamek re şerm û şermezar bû. Tenê mirîşkên belavkirî di pêwendiya rasterê ya orogenital a yekser de, bi hev re, bi dîmenên cinsî re bi heywanan re têne xuyang kirin. Ma gengaz e ku em li ser vê bingehê bisekinin ku bestîn (û her weha sodody) li Yewnaniya kevnar qebûl bû û, ji ber vê yekê, divê di civaka nûjen de bibe wusa?

Sappho ji girava Lesbos

Istsalakvanên tevgera LGBT wêneya helbestvanek bi navê Sappho ya ji girava Lesbos wekî sembola mêrxasiya jin bikar tînin, ji ber ku, di nerîna wan de, kurteçîrên kurte yên hin helbestên wê yên ku heya roja îro sax man, hin xalên homoerotic vedigirin. Li gorî работе dîroka wêjeyê - akademîsyen A.N. Veselovsky, helbesta Sappho ji bedewiya kur û keçan re, û her weha evîn, ji hişmendiya fîzolojolojî ya jêrîn veqetandî ye. Komeleya Psîkolojîk a Hellenic ku herî dawî weşand karêli gorî viya, evîna di navbera jinan di ayînên Sappho de dixuye ku têkiliyên Sokrat digel xwendekarên xwe - wek têkilîyên kesane yên nêz, bêyî ku bingehek cinsî ye, platonîk e.

Bihesibînin ku Sappho ji ber evîna bêbersiv a ji mêrekî re xwe ji zinarekî avêtiye, û di komediya klasîk a Atînayê de ew wekî jinek bêserûber ku gelek têkiliyên wê bi mêran re hebûn, hate pêşandan, statûya wê ya sembolîk di "çanda hevzayendan" a nûjen de bi taybetî îronîkî ye. Texmînên li ser tercîhên homoseksuel ên Sappho tenê spekulasyonên hin nivîskaran in ku bi sedsalan şûnda piştî mirina wê derketine, û li gorî gelek Helenîst û dîroknasan, buxtanek paqij in.

---

Ev rastiyek dîrokî ya bêserûber e ku her civaka ku li dû xwezaya cinsî belav dibe zû ji holê rabû. Hemû yên ku sodyom avêtin
gelan bi sedsalan di bin behrê de diherikîn, û hevdemên wan, vedigirtin sînorkirinên Manîfestoyên cinsî, heya îro jî hene. Wekî ku dîrok nîşan dide, gava civakek bi vikûz û verastkirin (ku her dem bi zexmî bi hilweşîna giyanî ya gelemperî re hate şandin), zû zû li ber pêlekî cîranên cîran, yên ku saxlem û bihêztir bûn, ket. Hingê Yewnana kevnar zalve û têk çû, û Romaya emperyal ket bin zexta barbariyan. Hellenên kevnar, bi nîgara xwe ya rasterê ya bê pira nîsk, dejenes kirin û ji aliyê gelên cîran ve ji Asya hindik, ku nûnertiya piraniya nifûsa rojane ya Yewnanîstanê ye, hat guhertin. Dadkirina ji tiştên ku di şaristaniya rojava de diqewimin, heman çarenûsa li benda wê ye. Em ji berê ve dibînin ka ewrûpîyên ku sodyûm û xapandinên din qebûl kirine bi cih dibin, tête guheztin li alî Afrîkî, Tirk û Ereb.

Lêkolînek berbiçav dikare di rûpelek 477 de di raportek agahdariya agahdarî û analîtîkî de were dîtin. "Rûmetiya tevgera homoseksuel a li ber ronahiya rastiyên zanistî".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Gotina Hellenic "Ἐάν تو Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" ji hêla E.D. ve hate wergerandin Dengên Frolova weha digotin: "Ger yek Athenian bibe razîbûnê, wê hingê dê destûr neyê dayîn ku ew were hilbijartin li zanîngeha neh arşîvan ... "  Divê ez bibêjim ku werger di demên Sovyetî de hate kirin, û ji ber sedemên diyar di wê demê de çu axaftin li ser hevzayendî çênebû. Lêbelê, wergerandina rastîn dê bibe: "Ger ku yek Athenî 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) be - dê evîndarê mêr be... "

² Bi heman hevokan "Ἄν Ἀθηναίων έλεξηρον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov wergerîne wekî "Heke yek ji Athenians şidet dihêle li ser lawikek azad ... " Wergera rastîn dê bibe: "Ger hin Atînayî ciwaniya" Ivrisi "(ὑβρίσῃ) azad bikin" - bi rastî "bêexlaq, xedar, definkirin".