ਵਿਗਿਆਨਕ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ.

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਸਰੋਤ: ਰੌਬਰਟ ਐਲ. ਕਿਨੀ ਤੀਜਾ - ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ: ਸ਼ੱਕੀ ਕਿੱਸਿਆਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਆਮਕਰਨ ਤੇ.
ਲਿਨਾਕਰੇ ਤਿਮਾਹੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ.
DOI: https://doi.org/10.1179/2050854915Y.0000000002
ਸਮੂਹ ਅਨੁਵਾਦ ਸੱਚ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨ/ ਏ ਟੀ. ਲਾਇਸੋਵ, ਐਮਡੀ, ਪੀਐਚ.ਡੀ.

ਮੁੱਖ ਗੱਲਾਂ ਲੱਭਣੀਆਂ: ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੀ “ਮਾਨਤਾ” ਲਈ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਅ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ “ਅਨੁਕੂਲਣ” ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਕੰਮਕਾਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲਤ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਿੱਟੇ ਕੱ toਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ impossibleਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਗਾੜ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ", ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਆਮ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦੀ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਵਾਲੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਲ ਅਧਿਐਨ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਦੇ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਨ [ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਸੀ)' ਤੇ "ਸ਼ੱਕੀ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਆਮਕਰਨ" ਵਰਤਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਸੀ (ਖੂਬਸੂਰਤ 2014) ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕੁਨ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਨਨ “ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ” ਭਟਕ ਗਈ, ਜੋ “ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ” ਹਨ (ਗੈਲਬ੍ਰੈਥ xnumx). ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਸੀ, ਪਰ ਲੇਖ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਹਨ ਜੋ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਨਨ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਵੇਂ ਨਾਲੋਂ ਨਵੇਂ ਹਨ. ਦੂਜਾ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਮਾਹਰ ਹਨ ਜੋ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਬਾਰੇ ਕਿਆਸ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ. ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਵੀ ਉੱਠਦਾ ਹੈ: ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ "ਪੁਰਾਣੀ ਨਹੀਂ", ਆਧੁਨਿਕ ਡੇਟਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ? ਨਾਲ ਹੀ, ਅਖੌਤੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਮਾਹਰ ਸਮਲਿੰਗੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ? ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਖੋਜ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਖੌਤੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਮਾਹਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਦੋ ਸਮੂਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਮਾਹਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ਏਪੀਏ) ਅਤੇ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ “ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ” ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।

ਮੈਂ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖਾਮੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ "ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ" ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖ਼ਾਸਕਰ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ relevantੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਮੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮਨੁੱਖੀ ਲਿੰਗੀਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਵਾਲ ਉਠਾ ਰਹੀ ਹੈ.

ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਬੰਧੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ

ਮੈਂ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਾਈਟਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗਤਾ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ. ਏਪੀਏ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ:

“... ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਸਥਾ ਹੈ. ਏਪੀਏ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ, ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ, ਕਲੀਨਿਸ਼ੀਆਂ, ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਾਂਝ ਹੈ. (ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ)

ਉਸ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ "ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ" (ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ਜੋ ਕਿ ਏਪੀਏ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ):

“... ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਮਨੋਰੋਗ ਸੰਸਥਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਮੈਡੀਕਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵੱਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਸ.ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ. ਏਪੀਏ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਹੈ ” (ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਅਮੇਰਿਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੇ ਡਾਇਗਨੋਸਟਿਕ ਅਤੇ ਸਟੈਟਿਸਟਿਕਲ ਮੈਨੂਅਲ - ਡੀਐਸਐਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ:

“… ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਜੋ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਤਸ਼ਖੀਸ ਗਾਈਡ. “ਡੀਐਸਐਮ” ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਣਨ, ਲੱਛਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਪਦੰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕਲੀਨਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਨਿਦਾਨ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ” (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸਬੀ, ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੋਣ).

ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਲਈ ਨਿਦਾਨ ਅਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਹ ਜਿਹੜੇ "ਡੀਐਸਐਮ" ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮਨੋਰੋਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮਾਹਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ - ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ).

ਸਮਲਿੰਗੀ ਪ੍ਰਤੀ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਖੌਤੀ ਹੈ. ਏਪੀਏ ਲਈ ਅਮੀਸੀ ਕਰੀਏ ਦਾ ਸੰਖੇਪ¹ਯੂਐਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਲਾਰੈਂਸ ਬਨਾਮ ਟੈਕਸਸ ਕੇਸ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਸੋਡੋਮੀ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਦੂਜਾ ਏਪੀਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ: “ਜਿਨਸੀ ਅਨੁਕੂਲਣ ਲਈ Theੁਕਵੀਂ ਉਪਚਾਰੀ ਪਹੁੰਚਾਂ ਬਾਰੇ ਟਾਰਗੇਟ ਸਮੂਹ ਰਿਪੋਰਟ”². ਇਸ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿਚ ਲੇਖਕ “ਲਾਇਸੰਸਸ਼ੁਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ, ਜਨਤਾ ਅਤੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਸਿਫਾਰਸ਼ਾਂ” ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ “ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਪੀਅਰ-ਰੀਵਿ reviewed ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ” (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਦੋਵਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ "ਸਬੂਤ" ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਾਂਗਾ.

ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ "ਟਾਰਗੇਟ ਸਮੂਹ" ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਜੁਡੀਥ ਐਮ. ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਲੈਸਬੀਅਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੈ. ਉਹ ਗੇ ਅਤੇ ਲੈਸਬੀਅਨ ਸਾਈਕੋਥੈਰੇਪੀ ਦੇ ਜਰਨਲ ਦੇ ਬੋਰਡ 'ਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਦੇ ਗੇ ਅਤੇ ਲੈਸਬੀਅਨ ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਸਾਬਕਾ ਚੇਅਰਮੈਨ ਹੈ (ਨਿਕੋਲੋਸੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰ ਸਨ: ਲੀ ਬੇਕਸਟੇਡ, ਜੈਕ ਡਰੇਸਰ, ਬੇਵਰਲੀ ਗ੍ਰੀਨ, ਰੌਬਿਨ ਲੀਨ ਮਿਲਰ, ਰੋਜਰ ਐਲ ਵਰਸਿੰਗਟਨ ਅਤੇ ਕਲਿੰਟਨ ਡਬਲਯੂ. ਐਂਡਰਸਨ. ਜੋਸੇਫ ਨਿਕੋਲੋਸੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੈਕਸਟਡ, ਡਰੇਸਰ ਅਤੇ ਐਂਡਰਸਨ "ਗੇ" ਹਨ, ਮਿਲਰ "ਲਿੰਗੀ" ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨ ਇੱਕ ਲੈਸਬੀਅਨ ਹੈ (ਨਿਕੋਲੋਸੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਇ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਪੀਏ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕੋਈ ਨਿਰਪੱਖ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ.

ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦੇਵਾਂਗਾ. ਇਹ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮੇਰਿਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਖੁਲਾਸੇ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗਾ.

ਹੋਮਸੈਕਸੂਅਲਿਜ਼ਮ 'ਤੇ ਦੋ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦਾ ਸਥਿਤੀ

ਏਪੀਏ ਸਮਲਿੰਗੀ ਖਿੱਚ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"... ਸਮਲਿੰਗੀ ਜਿਨਸੀ ਆਕਰਸ਼ਣ, ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸੈਕਸੂਅਲਤਾ ਦੇ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਹਨ - ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ." (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ. 2009, 2).

ਉਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ “ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ” (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਏਪੀਏ ਦੇ ਲੇਖਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ “ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਨੁਭਵੀ ਅਧਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ” (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ).

ਏਪੀਏ ਮਾਹਰ ਰਾਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸਮਾਨ ਸਮੀਕਰਨ ਵਰਤਦੇ ਹਨ:

"... ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਖੋਜ ਅਤੇ ਕਲੀਨਿਕਲ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੇ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿਹਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ toਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੈਕਸੂਅਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ." (ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਂਗਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ).

ਇਸ ਲਈ, ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮੈਰੀਕਨ ਮਨੋਚਿਕਿਤਸਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੈਕਸੂਅਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੈ.

ਸਿਗਮੰਡ ਫ੍ਰਾਇਡ

ਦੋਵੇਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਹਨ. ਇਕ ਪੇਪਰ ਸਿਗਮੰਡ ਫ੍ਰੌਇਡ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ “ਕੀ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮਨਾਕ, ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਨਿਘਾਰ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਬਲਕਿ ਜਿਨਸੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ' (ਫ੍ਰੌਡ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ) ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਫ੍ਰਾਈਡ ਨੇ ਇੱਕ ofਰਤ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ, ਸਫਲਤਾ ਨਾ ਮਿਲੀ, "ਫ੍ਰਾਇਡ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਿਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੈਕਸੁਅਲ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਫਲ ਹਨ." (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ).

ਇਹ ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਸਾਲ ਵਿੱਚ [ਫ੍ਰਾਉਡ] ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਪੱਤਰ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੁਣ relevantੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਫ੍ਰੌਡ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ "ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਫਲ ਹਨ "ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ" ਸ਼ੱਕੀ ਕਹਾਣੀ "ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ ਫ੍ਰਾਈਡ ਦਾ ਡਾਟਾ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਪੱਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇਹ ਬਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਫ੍ਰਾਇਡ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਹੈ “ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਰੁਕਣ ਕਾਰਨ ਜਿਨਸੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ"(ਐਕਸਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਫ੍ਰਾਇਡ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੈ. (ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਕਿ ਫ੍ਰੌਡ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਨਿਕੋਲੋਸੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ).

ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਕਿਨਸੀ

ਏਪੀਏ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਫਿਰ ਐੱਲ.ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਅਤੇ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. (ਮਨੁੱਖੀ inਰਤ ਵਿਚ ਲਿੰਗਕ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ inਰਤ ਵਿਚ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ) ਵਿਚ ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਕਿਨਸੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

“... ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਬਾਰੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀਜ਼ਿੰਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਮਾੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. “ਮਨੁੱਖੀ ਮਰਦ ਵਿਚ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ” ਅਤੇ “ਮਨੁੱਖੀ Femaleਰਤ ਵਿਚ ਜਿਨਸੀ ਵਤੀਰਾ” ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ” (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 22).

ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ ਸੈਕਸੁਅਲ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ "ਆਮ ਨਿਰੰਤਰਤਾ" ਲਈ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਏਪੀਏ ਕਿਨਸੀ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੇਠ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

1. ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ;
2. ਇਸ ਲਈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿੰਗਾਂ ਵੱਲ ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ ਦੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਵੰਡ (ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ "ਨਿਰੰਤਰ") ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਕਿਨਸੇ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ (ਜੋ ਏਪੀਏ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ) ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪੂਰਣ ਹਨ ਜਿੰਨੀ ਫ੍ਰਾਉਡ ਨੇ ਕਿਹਾ. “ਕੰਟੀਨਿ “ਮ” “ਇਕ ਨਿਰੰਤਰ ਕ੍ਰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਨੇੜਲੇ ਤੱਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਤਿਅੰਤ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ” (ਨਿ Ox ਆਕਸਫੋਰਡ ਅਮੈਰੀਕਨ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ 2010, ਐਸਵੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ) ਇਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਤਾਪਮਾਨ ਪੜ੍ਹਨ - “ਗਰਮ” ਅਤੇ “ਠੰਡੇ” ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐੱਫ ਅਤੇ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐੱਫ. ਕਿਨਸੀ ਵਿਚਲੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ:

“ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਬੱਕਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸਾਰੇ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਟੇ ਨਹੀਂ. ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ reteੁੱਕਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਕਾ. ਕੱ .ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅੰਡੇ ਨੂੰ ਟੋਕਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਣ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ.. ਮਨੁੱਖੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਅਸੀਂ ਸੈਕਸ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੀ ਵਾਜਬ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ” (ਕਿਨਸੇ ਅਤੇ ਪੋਮੇਰੋਏ ਐਕਸਯੂ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੋਣ).

ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ, ਕਿਨਸੇ (ਏਪੀਏ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ) ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੇਠਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੈਕਸ ਡਰਾਈਵ ਦਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਨੁਕਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਸਧਾਰਣਤਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਡਾਕਟਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅਜਿਹੀ ਦਲੀਲ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਪੁਰਜ਼ੋਰ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਦੂਸਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਦਾਗ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਖ਼ੁਦਕੁਸ਼ੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਮੌਤ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ “ਅਪੋਟੇਮੋਫਿਲਿਆ”, “ਜ਼ੈਨੋਮੀਲੀਆ”, ਜਾਂ “ਸਰੀਰ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵਿਕਾਰ ਸਿੰਡਰੋਮ” ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਪੋਥੋਮੋਫਿਲਿਆ ਹੈ “ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਗ ਕੱutੇ ਜੋ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ” (ਬਰੂਗਰ, ਲੈਂਗਗੇਨਹੇਜ਼ਰ ਅਤੇ ਗਿਯਾਮਮਾਰਾ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ., ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ “ਅਪੋਟੇਮੋਫਿਲਿਆ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰਦ ਹਨ”, ਉਹ “ਬਹੁਤੇ ਪੈਰ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ”ਹਾਲਾਂਕਿ “ਅਪੋਥੋਮੋਫਿਲਿਆ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਦੋਵੇਂ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ” (ਹਿਲਟੀ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਐਪੀਟੋਮੋਫਿਲਿਆ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੋਇਆ «ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲਾਲਸਾ ਕੱਟਣਾ ਪੈਰ " (ਹਿਲਟੀ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ). ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਵਸਥਾ ਬਚਪਨ ਦੇ ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਬਲੌਮ, ਹੈਨੇਕਮ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਨਿਰੰਤਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਨਾਲ ਹੀ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ, ਇਹ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਜ਼ੈਨੋਮੀਏਲਿਆ ਦੇ 1% ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ (ਬਲੌਮ, ਹੈਨੇਕਮ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਇਕ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਅਗਵਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ “ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮਿਆਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੁਧਾਰ” (ਬਲੌਮ, ਹੈਨੇਕਮ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 3).

ਇਸ ਲਈ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣਾ: ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ "ਇੱਛਾ" ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਭਾਲਦੇ" ਹਨ. ਇਹ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ “ਇੱਛਾ” ਅਤੇ “ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ” “ਝੁਕਾਅ” ਜਾਂ “ਪਸੰਦ” ਵਾਂਗ ਹੀ ਹਨ। "ਇੱਛਾ" ਜਾਂ "ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ", ਨਿਰਸੰਦੇਹ, ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਗਹੀਣਤਾ (ਕਿਰਿਆ) ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਤਰਜੀਹ, ਝੁਕਾਅ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਵੀ ਉਲੰਘਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਹਿਲਟੀਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ)³.

ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗ ਹਟਾਉਣਾ ਹੈ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅੰਗ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਹੈ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਇੱਛਾ ਜ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਰੁਝਾਨ. ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ (ਜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਨਹੀਂ) ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਾੜ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗ ਨੂੰ ਹਟਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਿਹਤਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਇੱਛਾ (ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, “ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ” ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਨੰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ. (ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਅਪੋਟੇਮੋਫਿਲਿਆ ਦੇ ਪਾਥੋਲੋਜੀਕਲ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦੇ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.)

ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੀ ਉਦਾਹਰਣ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਅਖੌਤੀ ਹੈ. "ਗੈਰ-ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਵੈ-ਨੁਕਸਾਨ", ਜਾਂ "ਸਵੈ-ਵਿਗਾੜ" (ਸੱਟ, ਦਾਗ਼ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ). ਡੇਵਿਡ ਕਲੋਨਸਕੀ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ:

“ਗੈਰ-ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਟੋ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਬਾਹੀ (ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੀਚਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ) ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ... ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਆਮ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਕੱਟਣਾ ਅਤੇ ਖੁਰਚਣਾ, ਸੁਚੇਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿਚ ਦਖਲ ਦੇਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਅੱਖਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਿਲਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ. " (ਕਲੋਨਸਕੀ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ – ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਕਲੋਨਸਕੀ ਅਤੇ ਮੁueਲੇਨਕੈਂਪ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ:

“ਕੁਝ ਪੈਰਾਸ਼ੂਟਿੰਗ ਜਾਂ ਬੰਜੀ ਜੰਪਿੰਗ ਵਾਂਗ, ਖ਼ੁਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਜੋ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਮਨੋਰਥਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ "ਮੈਂ ਉੱਚਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ", "ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਹੋਵੇਗਾ" ਅਤੇ "ਰੋਮਾਂਚ ਲਈ". ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਦੋਸਤਾਂ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. " (ਕਲੋਨਸਕੀ ਅਤੇ ਮੁueਲੇਨਕੈਂਪ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ, 1050)

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਲੋਂਸਕੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ

"... ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤਾ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਵਧੇਰੇ ਹੈ ... ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਕਲੀਨਿਕਲ ਅਤੇ ਉੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਆਬਾਦੀ ਸਮੂਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਕਾਲਜ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਕਰਮਚਾਰੀ ... ਵਿਚ ਵੀ ਆਟੋਮੋਟਿਸ਼ਨ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਲੀਨਿਸ਼ਿਅਨ ਆਪਣੀ ਕਲੀਨਿਕਲ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਸ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. " (ਕਲੋਨਸਕੀ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ).

ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮ-ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿੱਧਾ ਨੁਕਸਾਨ “ਅਕਸਰ ਚਾਹਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਰਿਹਾ ਹੈ” (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, 806).

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣਾ ਕਿ ਆਤਮ-ਹੱਤਿਆ ਖੁਦ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਇੱਛਾ (ਜ "ਪ੍ਰੇਰਣਾ") ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ. ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਖਾਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ "ਅਨੰਦ". ਵਿਕਾਰ ਨਾਲ ਕੁਝ ਮਰੀਜ਼ "ਬਹੁਤ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ" ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਰਹਿਣ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ “ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਵਧੇਰੇ ਹੈ” (ਕਲੋਨਸਕੀ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, 1040).

ਹੁਣ ਅਸਲ ਟੀਚੇ ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਓ - ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਐਪੀਟੇਮੋਫਿਲਿਆ ਅਤੇ ਆਟੋ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ. ਏਪੀਏ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਐਲਫਰਡ ਕਿਨਸੀ ਦੀਆਂ ਖੋਜ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਨੂੰ ਪੈਥੋਲੋਜੀ ਵਜੋਂ ਅਸਵੀਕਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਏਪੀਏ ਇਸ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਨਸੀ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ "ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਸਨ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ" (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 22).

ਦੁਬਾਰਾ, ਕਿਨਸੀ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸੰਸਕਰਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਸਦਾ ਹੈ:

1. ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹਨ;
2. ਇਸ ਲਈ, ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਭਿੰਨਤਾ (ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ "ਨਿਰੰਤਰ") ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਕਿਨਸੇ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਿਆਂ, ਅਪੋਟੋਮੋਫਿਲਿਆ ਅਤੇ ਆਟੋ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨਾਲ ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਬਦਲੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਹੋਵੇਗੀ:

1. ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਲਈ ਲਾਲਚਿਤ ਅਤੇ ਉਤਸੁਕ ਹਨ;
2. ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੈ;
3. ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ; ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਆਮ ਬਦਲਾਵ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿੰਸੀ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਹਨ; ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਹੈ ਕਿ ਵਿਵਹਾਰ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਸਧਾਰਣ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ couldਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ "ਨਿਰੰਤਰਤਾ" ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ; ਜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ) ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸਧਾਰਣ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਕਿਨਸੀ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਰੇ ਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ ਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਿਨ੍ਸੇ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਧਰੇ, ਉਹ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਹੱਥ ਕੱਟਣ ਵਰਗੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਆਮ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ? ਕਿਨਸਕੀ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ ਦਲੀਲ, ਜੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਨਸੇ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ "ਜੀਵਤ ਸੰਸਾਰ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ“. ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ (ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਰ) ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਨਸੀ ਦੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਲੜੀਵਾਰ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵੱਲ ਖਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿਚ ਇਕ ਆਮ ਵਿਕਲਪ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਸ ਲਈ, ਏਪੀਏ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਨਸੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦਾ ਇੱਕ "ਖੰਡਨ" ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪੈਥੋਲੋਜੀ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਟੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ. (ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਦਲੀਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਨਸੀ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਖੋਜ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ (ਬ੍ਰਾderਡਰ xnumx; ਵੇਰਵੇ ਵੇਖੋ 10% ਦੀ ਮਿੱਥ).

ਕੇ ਐਸ ਫੋਰਡ ਅਤੇ ਫਰੈਂਕ ਏ ਬੀਚ

ਇਕ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸੀ ਐਸ ਫੋਰਡ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਕ ਏ ਬੀਚ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਏਪੀਏ ਨੇ ਲਿਖਿਆ:

“ਸੀਐਸ ਫੋਰਡ ਅਤੇ ਬੀਚ (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਇਸ ਖੋਜ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰ ਜਾਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ."(ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 22).

ਹਵਾਲਾ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੈਟਰਨਜ਼ Sexualਫ ਸੈਕਸੁਅਲ ਰਵੱਈਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ 1951 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਡੇਟਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ 49 ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ 76 ਵਿੱਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ (ਗੈਨੀਟਲ ਅਤੇ ਮਿਲਰ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਫੋਰਡ ਅਤੇ ਬੀਚ ਨੇ ਵੀ "ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ bothਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ" (ਗੈਨੀਟਲ ਅਤੇ ਮਿਲਰ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਏਪੀਏ ਲੇਖਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ 1951 ਵਿੱਚ ਦੋ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (“ਕੁਝ ਵੀ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ” ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ "ਆਦਰਸ਼" ਹੈ). ਇਸ ਦਲੀਲ ਦਾ ਸਾਰ ਹੇਠਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

1. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ;
2. ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਗਏ ਹਨ;
3. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰ ਜਾਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਇੱਕ "ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੋਤ" (ਸਾਲ ਦਾ 1951 ਅਧਿਐਨ) ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬੇਵਕੂਫ ਸਿੱਟਾ ਵੀ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨਾ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ sufficientੁਕਵੀਂ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਏਪੀਏ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ “ਕੁਦਰਤੀ” ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ) . ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਕਿ “ਇਥੇ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈActions ਅਜਿਹੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿਚ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀਵਾਦ ਫੈਲੀ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ (ਪੈਟਰਿਨੋਵਿਚ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, 92).

[ਵੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਬੀਚ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਜਾਂ maਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੀ ਅਸਲ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜੋ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਇੱਥੇ ਕਈ ਪੁਰਸ਼ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਤੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦਾਖਲੇ ਜਾਂ ਅਤਿਅੰਤ ਸਿਖਰ ਦੇ। ਤੁਸੀਂ maਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਿੰਜਰੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ... ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੱਸਣਾ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ trickਖੀਆਂ ਹਨ ... ਇਹ ਬਹੁਤ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ ਕਿ ਪਿੰਜਰੇ ਨੂੰ ਖੁਦ ਜਿਨਸੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ... " (ਕਾਰਲਿਨ ਐਕਸਯੂ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 399) -  ਲਗਭਗ ਪ੍ਰਤੀ.]

ਏਪੀਏ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਤਰਕ ਤੇ ਨੈਨੀਬਿਲੀਜ਼ਮ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਨਤੀਜਾ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

1. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ;
2. ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ;
3. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਵਿਚ ਕੋਈ ਗੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਕਿ ਨੈਨਨਵਾਦ ਵਿੱਚ ਯਕੀਨਨ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ "ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ" ਹੈ? ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਆਮ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ (ਇੱਕ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ) ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਫੋਰਡ ਅਤੇ ਬੀਚ ਦੇ ਗਲਤ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਏਪੀਏ ਦੁਆਰਾ "ਸਬੂਤ" ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬੇਕਾਰ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਲੀਲ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. (ਇਸ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਨਸੀ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਦੇ ਬੇਤੁਕੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: "ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਸਧਾਰਣ ਨਿਰੰਤਰਤਾ" ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਵੀਜੀਵਵਾਦ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਨਸਲੀਵਾਦ ਹੋਵੇਗਾ).

ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਅਤੇ ਹੋਰ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਤੇ

ਏਪੀਏ ਟਾਰਗੇਟ ਸਮੂਹ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਦਲੀਲ ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਹੈ:

“ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਵਜੋਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੀਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਲਿਆ। ਹੂਕਰ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਗੈਰ-ਕਲੀਨਿਕਲ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ. ਹੂਕਰ ਨੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਇਆ, ਤਿੰਨ ਟੈਸਟਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ (ਥੀਮੈਟਿਕ ਐਪਪਰਸੈਪਟਿਵ ਟੈਸਟ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੇ ਟੈਸਟ ਅਤੇ ਰੋਰਸੈਚ ਟੈਸਟ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੋ) ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਰਦ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਨ. ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮਾਹਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੋਰਸ਼ੈਚ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਉਹ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ” (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ).

ਏਪੀਏ ਮਾਹਰ ਰਾਏ ਹੂਕਰ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ "ਪੂਰੀ ਖੋਜ":

“… ਪਹਿਲੇ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਿਚ ਸਾਵਧਾਨ ਸਮਲਿੰਗੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਡਾ. ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਆਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਟੈਸਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੈਟਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਮਰ, ਆਈਕਿਊ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਸਨ... ਉਸਦੇ ਡੇਟਾ ਤੋਂ, ਉਸਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ "ਸਮਲਿੰਗੀ ਇੱਕ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।" (ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਮ. ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. (ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ)

ਇਸ ਲਈ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਵਿਚ, ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਤਿੰਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਟੈਸਟਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ: ਇੱਕ ਥੀਮੈਟਿਕ ਐਪਪਰਸੈਪਟਿਵ ਟੈਸਟ, "ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੋ" ਟੈਸਟ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੋਰਸ਼ੈਚ ਟੈਸਟ. ਹੂਕਰ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਿਆ ਕਿ "ਇੱਕ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ" ((ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਹੂਕਰ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਨੁਕਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਇਹ ਹਨ: (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਮਾਪਿਆ ਪੈਰਾਮੀਟਰ (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ: “ਨਤੀਜਾ”; ਅੰਤ ਪੁਆਇੰਟ), ਅਤੇ (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) ਕੀ ਇਸ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਨੂੰ ਮਾਪ ਕੇ ਟੀਚੇ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮਾਪ ਸਹੀ ਹਨ. ਹੂਕਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਮਾਪਣ ਵਾਲੇ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ "ਵਿਵਸਥ" ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ. ਹੂਕਰ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪੀ ਗਈ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਸੀ. ਇਹ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਬਦ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਹੁਣ ਲਈ, ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਬਾਰੇ ਚੇਤੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗਾ. ਇੱਥੇ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਹੂਕਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਵਿਧੀਗਤ methodੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ (ਦੋ ਕੰਮ ਜੋ ਹੂਕਰ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਵਿਧੀਵਾਦੀ ਗਲਤੀਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ ਹਵਾਲੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ - ਇਹ ਹਨ ਸ਼ੁਮ (2012) и ਕੈਮਰਨ ਅਤੇ ਕੈਮਰਨ (2012)) ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ, ਮੈਂ ਉਸ ਪੈਰਾਮੀਟਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੂਕਰ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੀ "ਸਧਾਰਣਤਾ" ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ: ਅਨੁਕੂਲਤਾ.

ਮੈਂ ਇਸ ਪੈਰਾਮੀਟਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ 2014 ਸਾਲ ਵਿੱਚ, "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਅਜੇ ਵੀ ਉਹ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ "ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਪਰਿਵਰਤਨ" ਹੈ.

ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਏਪੀਏ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ:

“ਸਮਲਿੰਗੀ amongਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਰਮੋਨ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, [ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨਾਲ] ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ…. ਹੂਕਰ ਅਤੇ ਆਰਮੋਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ. ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਹਿਲਾਂ, ਹੂਕਰ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਦੇ ਗੈਰ-ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਮੂਹਾਂ 'ਤੇ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਦੁਖੀ ਜਾਂ ਕੈਦ ਸਨ. ਦੂਜਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਣਾਤਮਕ methodsੰਗਾਂ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਆਈਸੈਨਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਪਰਖ, ਕੈਟੇਲ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਵਲੀ, ਅਤੇ ਮਿਨੇਸੋਟਾ ਟੈਸਟ) ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ methodsੰਗਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਧਾਰ ਸੀ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਰੋਰਸ਼ੈਚ ਟੈਸਟ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਮੁਲਾਂਕਣ methodsੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਰਦ ਅਤੇ essenਰਤਾਂ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ toਰਤਾਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਨ ਸਨ। ”(ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ).

ਇਹ ਆਖਰੀ ਲਾਈਨ, ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ; "ਨਵੇਂ ਵਿਕਸਤ methodsੰਗ"ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ"ਅਨੁਕੂਲਤਾ”ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਭਾਵ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਝਲਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਇਕ ਵਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਨੂੰ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਜਾਹੋਦਾ xnumx, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ - ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਸੀਟਨ ਇਨ ਲੋਪੇਜ਼ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਏਪੀਏ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਰਦ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ toਰਤਾਂ ਲਈ “ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ” ਹਨ, ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਉਹੀ ਦਲੀਲ ਹੈ ਜੋ ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿੜ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਡੇਟਾ ਨਾਲ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਵਿਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਜੌਨ ਸੀ. ਗੌਨਸੀਓਰਕ ਦੁਆਰਾ "ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਅਧਾਰ" ਸਿਰਲੇਖ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਸਮੀਖਿਆ ਨੂੰ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਇਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ, ਗੌਨਸੀਓਰਕ ਕਈ ਬਿਆਨ ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਵਾਂਗ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ. ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ

“... ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇਕ methodੁਕਵੀਂ ਵਿਧੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗ਼ਲਤ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਉਚਿਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਦਾਨ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਮਾੜੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਤਸ਼ਖੀਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਮੰਨਣ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ", (ਗੋਨਸੀਓਰਕ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 115).

ਗੋਨਸੋਰੈਕ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ "ਮਾੜੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ “ਸਿਰਫ relevantੁਕਵਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇੱਥੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸਮਲਿੰਗੀ ਹਨ” (Gonsiorek 1991, 119-20) ਅਤੇ

“… ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਪ੍ਰਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ…. ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਨਿਰੰਤਰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ. ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ". (ਗੋਨਸੀਓਰਕ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ - ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ.

ਸੋ, ਗੋਨਸੀਓਰਕ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ, “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ, ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦੁਆਰਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ "ਸਮਲਿੰਗੀ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ", ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੀ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਮਾਪ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਗੋਨਸੀਓਰਕ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ "ਜੁੜਿਆ" ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ. ਜੇ, ਪਰ, ਵਿਲੱਖਣ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ (ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਸਮਲਿੰਗੀ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਦਲੀਲ ਤਕਰੀਬਨ ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੀ ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੀ:

1. ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਾਪਣਯੋਗ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ;
2. ਇਸ ਲਈ, ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਲਾਰੈਂਸ ਬਨਾਮ ਟੈਕਸਾਸ ਵਿਚ ਏਪੀਏ ਦੇ ਮਾਹਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਵੀ ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ "ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਧੀ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ" (ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਏਪੀਏ ਮਾਹਰ ਦੀ ਰਾਏ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸਾਲ ਦਾ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਸਮੀਖਿਆ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ "ਅਤੇ" ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਸ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ apਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ "()ਹਾਰਟ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਨੇ ਵੀ ਗੌਨਸੀਓਰਕ ਅਤੇ ਹੂਕਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਯੂ ਐਸ ਬਨਾਮ ਵਿੰਡਸਰ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰੈਜ਼ਿumeਮੇ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ.ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਉਪਾਅ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਕੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤੇ “ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ” ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ "ਯੋਗਤਾ"

ਮੈਂ ਉਪਰੋਕਤ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੈਰੀ ਜਾਹੋਦਾ ਨੇ 1958 (ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਇਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ) ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਕਿ

“ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਸ਼ਬਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ aptਾਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਕਸਰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਅਸਪਸ਼ਟ whichੰਗ ਨਾਲ, ਜੋ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਸੰਗਕ ਲੋੜਾਂ ਵਜੋਂ) ਸਵੀਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਵਜੋਂ ਅਨੁਕੂਲਣ ", (ਜਾਹੋਦਾ xnumx, 62).

ਹੂਕਰ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਸਰਵੇਖਣ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ. ਕੋਈ ਵੀ ਲੇਖਕ ਇਸ ਪਦ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਅਤੇ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਸਾਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਜਿਸਦਾ ਪੂਰਾ ਪਾਠ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡਿਜੀਟਲ ਆਰਕਾਈਵਿੰਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ):

“ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਚੈੱਕ ਲਿਸਟ (“ ACL ”) ਟੈਸਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਚਾਂਗ ਅਤੇ ਬਲਾਕ, ਇਸ ਪਰੀਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੁੱਲ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਲੱਭੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਲਿੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਇਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਸੀ ਟੈਸਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਸਵੈ-ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਰਸਾਈਆਂ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਅਨੁਪਾਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਾੜੀ ਫਿੱਟ. ਥੌਮਸਨ, ਮੈਕਕੈਂਡਲੈੱਸ, ਅਤੇ ਸਟਰਿਕਲੈਂਡ ਨੇ ਏਸੀਐਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੋਨੋ ਆਦਮੀ ਅਤੇ --ਰਤ - ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਲਿੰਗ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੈਸਲ ਅਤੇ ਸਮਿਥ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਏਸੀਐਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੀ ਮਿਸ਼ਰਤ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਆਮ ਸੀਮਾ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲਤਾ "ਬਦਤਰ ਸੀ." (ਗੋਨਸੀਓਰਕ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ).

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦਾ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਸੂਚਕ ਹੈ "ਸਵੈ-ਧਾਰਨਾ". ਲੈਸਟਰ ਡੀ ਕਰੋ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ

“ਸੰਪੂਰਨ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ... ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ guideੰਗ ਨਾਲ ਸੇਧ ਦੇਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ lyੁਕਵੇਂ solveੰਗ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਦਿਨੋ ਦਿਨ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਅਭਿਆਸ - ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਕੰਮ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਚੰਗੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਛੋਟੇ ਜਾਂ ਵੱਡੇ. " (ਕ੍ਰੌ xnumx, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ – ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਦਿ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ

“ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ... ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਪਾਅ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਜਾਂ ਤਣਾਅ, ਚਿੰਤਾ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਘਾਟ ਵਰਗੇ ਉਪਾਅ ਅਕਸਰ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਖੋਜਕਰਤਾ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਜਾਂ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਲਾਕ ਜਾਂ ਵਿਤਕਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਘਾਟ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਰਾਬ ਜਾਂ ਨਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ. " (ਸੀਟਨ ਇਨ ਲੋਪੇਜ਼ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ – ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਸਾਲ ਦੀ 1967 ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਦੋਵੇਂ ਅੰਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ, ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਗੋਨਸੀਓਰਕ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ

“ਸਮਲਿੰਗੀ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਦੁ-ਲਿੰਗੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਪਾਏ ਗਏ, ਪਰ ਉਸ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। Depressionੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਪੱਧਰ, ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ” (ਗੋਨਸੀਓਰਕ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 131).

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ, “ਤਣਾਅ, ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ” ਨੂੰ ਮਾਪ ਕੇ (ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ) ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਤਦ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉੱਚ ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ, ਨੂੰ "ਫਿਟ" ਜਾਂ "ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿਟ" ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਗੋਂਸੀਓਰੇਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਲਿੰਗ ਉਦਾਸੀ, ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਕੋਈ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਆਮ ਸਿੱਟਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ” (ਗੋਨਸੀਓਰਕ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਇਹ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਦਲੀਲ ਹੈ:

1. ਸਮਲਿੰਗੀ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਦਾਸੀ, ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਾਪਣਯੋਗ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ;
2. ਇਸ ਲਈ, ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗੋਂਸੀਓਰੇਕ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਚਲਦਾ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਰਾਇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਗੜਬੜੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਧਾਰਣਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਉਚਿਤ ਉਪਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਦਾਸੀ, ਸਵੈ-ਮਾਣ, "ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਲਨ", "ਜਿਨਸੀ ਵਿਗਾੜ", ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਾੜ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਪਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ.

ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਪ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ,

“… ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਗਰੁਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗੰਭੀਰ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. " (ਸੀਟਨ ਇਨ ਲੋਪੇਜ਼ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, 798).

ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ. ਕੁਝ ਪੇਡੋਫਾਈਲਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ "ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ" ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਪੀਡੋਫਿਲਿਆ ਲਈ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ:

“… ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ-ਸਮਾਜਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੀਡੋਫਿਲਿਕ ਵਿਕਾਰ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਖਿੱਚ ਬਾਰੇ ਦੋਸ਼, ਸ਼ਰਮ ਜਾਂ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪੈਰਾਫਿਲਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ (ਸਵੈ-ਰਿਪੋਰਟ, ਉਦੇਸ਼ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਤਾਂ ਇਹ ਲੋਕ ਹਨ ਪੀਡੋਫਿਲਿਕ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ, ਪਰ ਪੇਡੋਫਿਲਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ". (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ).

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਐਪੀਟੋਮੋਫਿਲਿਆ ਅਤੇ ਆਟੋ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹਨ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਵਰਤਾਓ “ਉੱਚ-ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਕਾਲਜ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਕਰਮਚਾਰੀ” ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ()ਕਲੋਨਸਕੀ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਉਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ "ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ" ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਬਾਲਗ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਕੁਝ ਐਨਓਰਿਕਸਿਕਸ "ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਨਾ ਕੰਮਕਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ" (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ), ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪੌਸ਼ਟਿਕ, ਗੈਰ-ਭੋਜਨ ਪਦਾਰਥਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਪਲਾਸਟਿਕ) ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ "ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਵਿਗੜ ਜਾਣ ਦਾ ਇਕੋ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ"; ਏਪੀਏ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਦਾਸੀ, ਘੱਟ ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਜਾਂ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਗੈਰ-ਪੌਸ਼ਟਿਕ, ਗੈਰ-ਭੋਜਨ ਪਦਾਰਥ ਖਾ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਇਸ ਭਟਕਣਾ ਨੂੰ ਸਿਖਰ ਸਿੰਡਰੋਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ-ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ.

ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਟੌਰੇਟ ਸਿੰਡਰੋਮ (ਟਿੱਕ ਵਿਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਉਪਾਵਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਬਿਨਾਂ). ਉਹ ਉਹ ਲਿਖਦੇ ਹਨ “ਦਰਮਿਆਨੀ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਟੀਕਾਂ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਟਿਕਟ ਹੈ”. (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਟਿੱਕ ਵਿਕਾਰ ਵਿਕਾਰ ਹਨ ਜੋ ਅਣਇੱਛਤ ਅਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਾਰਜਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ) (ਭਾਵ, ਮਰੀਜ਼ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਤੇਜ਼, ਆਵਰਤੀ, ਅਨਿਯਮਿਤ ਹਰਕਤਾਂ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ (ਅਕਸਰ ਅਸ਼ਲੀਲ) ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਦੂਜੇ ਮਰੀਜ਼ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ "ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਏ" ਸਨ. ਡੀਐਸਐਮ - ਐਕਸ ਐੱਨ ਐੱਨ ਐੱਮ ਐਕਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਟੌਰੇਟ ਦੇ ਸਿੰਡਰੋਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਅਪਾਹਜ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਉਪਾਅ relevantੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਟੌਰੇਟ ਦੀ ਵਿਕਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਵਿਗਾੜ. ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਝੂਠੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹਨ ਜੋ

"... ਬਾਹਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਝੂਠੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਲੋਕ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਯੋਜਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ' ਤੇ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ." (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, 819)

ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ “ਮਨੋਰਥ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੰਮਕਾਜੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਿਗੜਦਾ, ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ” (ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, "ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਧਾਰਣਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ" (ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ "ਕਮਜ਼ੋਰ ਤੰਦਰੁਸਤੀ" ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ; ਆਪਣੇ ਤੁਰੰਤ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਸਧਾਰਣ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਉਪਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦਾ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਕਾਰ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ, "ਆਮ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ" ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਖੇਤਰ ਜਿੱਥੇ ਖਰਾਬ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਮਾਪ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਇਹ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿੱਟਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਤਣਾਅ, ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਜਾਂ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਜ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਅਤੇ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਰਾਬਰਟ ਐਲ. ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਜੇਰੋਮ ਸੀ. ਵੇਕਫੀਲਡ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕਲੀਨਿਕੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂ ਅਪਾਹਜ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ (ਲੇਖ ਨਿਦਾਨ ਅਤੇ ਅੰਕੜਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਇੱਕ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ .

ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ

“[ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ] ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਹੈ, ਇਸ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਸਮਾਜਕ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਦਵਾਈ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ, ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਘਾਰ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਗਾੜੂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਡਾਕਟਰੀ ਜਾਂਚਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕ ਅਕਸਰ ਵਿਕਾਰ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਨਿਮੋਨੀਆ, ਖਿਰਦੇ ਦੀਆਂ ਅਸਧਾਰਨਤਾਵਾਂ, ਕੈਂਸਰ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਈ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਣਾਅ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿਚ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚ ਸਫਲ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ."(ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, 1862).

ਇਕ ਹੋਰ ਬਿਮਾਰੀ ਜਿਸ ਦਾ ਪਤਾ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਅਪਾਹਜ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਇੱਥੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹੈ ਐੱਚਆਈਵੀ / ਏਡਜ਼. ਐੱਚਆਈਵੀ ਦੀ ਲੰਬੇ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਐਚਆਈਵੀ-ਸੰਕਰਮਿਤ ਹਨ. ਕੁਝ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਐੱਚ.ਆਈ.ਵੀ.ਸੀਡੀਸੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ ਤੋਂ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਾੜ ਅਕਸਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਧੀਆ isੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਉੱਚਿਤ ਦਰ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਹੈ. ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ "ਝੂਠੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ" ਨਤੀਜੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ (ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਲਤ-ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੇ ਸਿਰਫ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਦਾ ਪੱਧਰ ਜਾਂ ਤਣਾਅ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਦਾਨ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ

“ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਕੰਟਰੋਲ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਈ ਵਿਕਾਰ (ਸਿਹਤ ਖਤਰੇ ਸਮੇਤ) ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਸਫਲ ਸਟਾਕਬ੍ਰੋਕਰ ਦੇ ਕੇਸ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ ਜੋ ਇਕ ਹੱਦ ਤਕ ਕੋਕੀਨ ਦਾ ਆਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਤਣਾਅ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਜੇ ਇਸ ਕੇਸ 'ਤੇ "ਡੀਐਸਐਮ - IV" ਮਾਪਦੰਡ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਹੀ correctlyੰਗ ਨਾਲ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. “DSM - IV” ਮਾਪਦੰਡ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ” (ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, 1861).

ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਿਸੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਤਣਾਅ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਪੈਰਾਫਿਲਿਆ, ਟੌਰੇਟਿਸ ਸਿੰਡਰੋਮ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਨਿਘਾਰ (ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਦੂਸਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਜੋ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਮਾਪ ("ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਕੁਨ ਦੇ ਵਿਗਾੜ") ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਸਰਕੂਲਰ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ:

“ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ (ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਆਲੋਚਕ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ“ DSM - IV ”“ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਸੰਕਲਪਵਾਦੀ ”(ਪੀ. 1999) ਕਿਹਾ। ਇਸ ਕਸੌਟੀ ਦੀ ਧੁੰਦਲਾਪਣ ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਨੀਤਿਕ ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ: ਵਿਗਾੜ ਕਲੀਨਿਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਾਰ ਮੰਨਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਾਰ ਹੈ ... ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਮਾਪਦੰਡ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਮ ਦਵਾਈ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤਸ਼ਖੀਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਦਰਅਸਲ, ਦਵਾਈ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸੈਂਪੋਮੈਟਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੈਥੋਫਿਜ਼ੀਓਲੋਜੀਕਲ ਡੇਟਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜਾਂ ਵੱਧਦੇ ਜੋਖਮ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਖਤਰਨਾਕ ਟਿorsਮਰ ਜਾਂ ਐਚਆਈਵੀ ਦੀ ਲਾਗ, ਧਮਣੀਆ ਹਾਈਪਰਟੈਨਸ਼ਨ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਥੋਲੋਜੀ ਵਜੋਂ ਨਿਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਉਦੋਂ ਤਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਹ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ. (ਤੰਗ ਅਤੇ ਕੁਹਲ ਇਨ ਰੈਜੀਅਰ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਮ. ਐਕਸ.

ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲਾ "ਡੀਐਸਐਮ - IV" ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ "ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ" ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਦੀ ਕਮੀ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਦਲੀਲ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾਲਾ ਸਹੀ pointsੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਗੜਬੜੀ" 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਦੁਸ਼ਟ ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤਰਕਪੂਰਨ ਗਲਤੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਅਰਥਹੀਣ ਹਨ. “ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ” ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਲਿੰਗਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, "ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ" ਦੀ ਕਸੌਟੀ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਇਕ ਅਰਥਹੀਣ (ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ) ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ.

ਡਾ: ਇਰਵਿੰਗ ਬੀਬਰ, "ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਹਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਦੀ ਡਾਇਰੈਕਟਰੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ toਣ ਦੇ 1973 ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਨਾਰਥ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ), ਨੇ ਇਸ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਬਹਿਸ ਵਿਚ ਮੰਨਿਆ (ਲੇਖ ਵਿਚ ਉਹੀ ਮੁੱਦਾ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ) ਸਾਕਾਰਾਈਡਜ਼ (ਐਕਸਨਮੈਕਸ), ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਹੇਠਾਂ). ਬੀਬਰ ਨੇ ਜਿਨਸੀ ਰੋਗਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਾਈਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ. ਬੀਬਰ ਦੇ ਲੇਖ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ

“... [ਅਮੈਰੀਕਨ] ਸਾਈਕਾਈਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੀ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਲਿੰਗੀਾਂ ਦੀ ਉੱਤਮ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱ .ਦੀ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਮਾਪਦੰਡ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਾਕਾਫੀ ਹਨ. " (ਨਾਰਥ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ ਐਨ ਡੀ)

ਰੋਬਰਟ ਐਲ. ਸਪਿਟਜ਼ਰ, ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਦੀ ਡਾਇਰੈਕਟਰੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ inਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਦਾ ਨਿਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੀ ਅਣਉਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਸਮਝ ਲਿਆ। ਰੋਨਾਲਡ ਬੇਅਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ,

“... ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਦੀ ਸੂਚੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ toਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸੀਮਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜੋ ਦੋ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ: (ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਜਿਸ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਣਾਅ ਅਤੇ / ਜਾਂ" ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਗੜਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਜਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ. ” (ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਜਿਨਸੀ ਅਸਧਾਰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਡੀਐਸਐਮ - II ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਨਿਦਾਨ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ” (ਬੇਅਰ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 127).

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਯਰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, "ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਉਸਨੂੰ [ਸਪਿਟਜ਼ਰ] ਨੂੰ" ਆਪਣੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਘਾਟ "ਮੰਨਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਬੇਅਰ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ "ਤਣਾਅ," "ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ", ਜਾਂ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਅਣਉਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਪਰਲੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ ਉਸਦੇ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਸਪਿਟਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵੇਕਫੀਲਡ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ).

ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਜੋ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਡੀਐਸਐਮ ਹੈਂਡਬੁੱਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕੰਮਕਾਜ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੇਜ਼ਰ ਬਲੇਡਾਂ ਨਾਲ ਕੱਟਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਬੱਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਸਧਾਰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ; ਐਨੋਰੈਕਸਿਕਸ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਪਲਾਸਟਿਕ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਡੀਐਸਐਮ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਪਾਹਜਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਮਾਰ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਪਰੋਕਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੇਡੋਫਾਈਲ, ਆਟੋਮੈਟਿਅਲੈਂਟਸ ਜਾਂ ਐਨੋਰੈਕਸਿਕਸ ਆਮ ਜਿਹੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਸਮਾਜਕ ਕੰਮਕਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ." ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਮ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਲੱਛਣ ਜਾਂ ਲੱਛਣ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ. ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਵਿਚ ਸੁਸਤ ਅਵਧੀ ਜਾਂ ਮੁਆਫ਼ੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਮਰੀਜ਼ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਸਮਲਿੰਗੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਭਰਮ-ਭਰਮ, ਵਿਗਾੜ, ਆਟੋ-ਮਮਰਸ, ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਖਾਣੇ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਅਨੋਧਿਕ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਦੁਬਾਰਾ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਲਈ), ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ "ਅਪਾਹਜ ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ. . ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਭਾਵ, ਅਧਿਐਨ ਜੋ ਮਾਪਣਯੋਗ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਉਪਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸੋਚ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਾਧਾਰਣਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਕਾਫੀ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ (ਅਚਾਨਕ) ਅਧਿਐਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਮਾਪਣਯੋਗ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਮੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦਾ ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਡੇਟਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜੋ ਸਬੂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ relevantੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੱ absੀ ਗਈ ਇੱਕ ਬੇਤੁਕੀ ਸਿੱਟਾ ਹੈ. (ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਿੱਟੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ: ਗੋਂਸੀਓਰੇਕ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਧੇਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਹਨ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ, ਗੰਭੀਰ ਉਦਾਸੀ, ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਦਾ ਜੋਖਮ, (ਬੇਲੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; ਕੋਲਿੰਗਵੁਡ ਐਕਸਨਮੈਕਸ; ਫੇਰਗੂਸਨ ਐਟ ਅਲ., 1999; ਹੇਰਲਲ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ; ਫਿਲਾਨ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ; ਸੈਂਡਫੋਰਟ ਐਟ ਅਲ. ਐਕਸਨਮੈਕਸ). ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤਣਾਅ, ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵਿਤਕਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਾਰ ਤੋਂ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸਿੱਟਾ ਕੱ impossibleਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਤਣਾਅ, ਆਦਿ ਕਲੰਕ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਇਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ. ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਦੋਵੇਂ ਸਹੀ ਹਨ: ਉਦਾਸੀ ਆਦਿ, ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

"ਯੋਗਤਾ" ਅਤੇ ਸੈਕਿੰਡਲ ਡੀਵੀਏਸ਼ਨਜ਼

ਅੱਗੇ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਦੇ ਉਪਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੋਚ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਭਟਕਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਚੋਣਵੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਕ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਕੁਝ ਵਿਵਹਾਰਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੀਡੋਫਿਲਿਆ ਜਾਂ ਸਮਲਿੰਗੀ) ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਉਪਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ? ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੈਰਾਫਿਲਿਆ (ਜਿਨਸੀ ਵਿਗਾੜ) ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ? ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਕਿਉਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ gasਰੰਗਾਤਮਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ (ਜਿਨਸੀ ਉਦਾਸੀ) ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਕ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਜਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਭਰਮ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਕਾਰ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਕ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀੜੇ ਜਾਂ ਕੀੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਲੀਨਿਕਲ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਪਰਜੀਵੀ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ womenਰਤਾਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਲੀਨਿਕਲ ਜਾਂਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਆਦਮੀ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਦੂਸਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਪੈਰਾਫਿਲਿਆ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਰਗੀਆਂ ਦਰਾਂ ਦਰਸਾਈਆਂ. ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਵਾਦੀ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ ਜੋ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਮਨੋਰਥਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਜਣਨ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਿਨਸੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ

“ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਦੋ ਤਿਹਾਈ ਲੋਕ ਆਮ ਵਿਆਹ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਹੁਤਾ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀਆਂ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਦਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬੁੱਧੀ, ਵਿਦਿਅਕ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹਿੱਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਜਨਸੰਖਿਆ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ... ਬਲੇਅਰ ਅਤੇ ਲੈਨਿਯਨ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਵਾਦੀ ਘਟੀਆ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣਾ, ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ-ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ”. (ਐਡਮਸ et al., 2004, ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੋਣ).

ਸੈਡੋਮਾਸੋਚਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਪੱਧਰ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਨਸੀ ਉਦਾਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਹੈ "ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਸ਼ਟ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ, ਜ਼ੋਰਾਂ-ਸ਼ੋਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ); ਜਿਨਸੀ ਮਸੂਕਵਾਦ ਹੈ “ਅਪਮਾਨ, ਕੁੱਟਣਾ, ਅਚੱਲਤਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵਾਰ ਵਾਰ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ."(ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਫਿਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸੈਡੋਮਾਸੋਚਿਸਟ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ “ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ adਾਲ਼ੇ” ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਸੈਂਡਨੱਬਾ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸੈਡੋਮਾਸੋਚਿਸਟਾਂ ਦੇ 273% ਨੇ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ "ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿਚ ਮੋਹਰੀ ਅਹੁਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ.% ਜਨਤਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਸਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਸਥਾਨਕ ਸਕੂਲ ਬੋਰਡਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਨ" (ਸੈਂਡਨੱਬਾ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 275).

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਦੋਨੋ ਸੈਡੋਮਾਸੋਚਿਸਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਿਸਟ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਘਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ (ਦੁਬਾਰਾ, ਉਹ ਸ਼ਰਤਾਂ ਜੋ ਛਤਰੀ ਦੀ ਮਿਆਦ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ). ਕੁਝ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾਂ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੈਰਾਫਿਲਿਆ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੀਆਂ “ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ” ਨੂੰ “ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਿਨਸੀ ਵਿਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵਿਘਨ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ” (ਐਡਮਸ et al., 2004)).

“ਇਸ ਵੇਲੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਮਾਪਦੰਡ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਿਨਸੀ ਕਤਲੇਆਮ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਨਸੀ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ... ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ forਣ ਦਾ ਤਰਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਪੁੰਸਕਤਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਉਤਸੁਕ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕ ਦੀ ਉਹੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਲਾਈਨ ਦੂਜੇ ਭਟਕਣਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੈਟਿਸ਼ਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਸਦੋਮੋਸੋਕਿਜ਼ਮ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੋਈ. “ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਓ ਡੋਨੋਹੂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਵਰਗੀਕਰਣ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।” (ਐਡਮਸ et al., 2004)

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਲੇਖਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਵਤੀਰੇ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ “ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ” (ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਜਿਨਸੀ ਹੱਤਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਜਾਂ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਉਪਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀਆਂ ਉਹ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਤਰਕ ਗਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲਤ ਸਿੱਟੇ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕੀਤਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਪਸ਼ਟ ਉਪਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਥਿਤੀ ਆਮ ਹੈ. (ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੁਹਿਰਦ ਗਲਤੀਆਂ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ.)

ਅਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸਿੱਟੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਡਰਾਈਵ (ਵਿਵਹਾਰ) ਇੱਕ ਭਟਕਣਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ, “ਅਨੁਕੂਲਤਾ” ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ irੁਕਵੇਂ ਉਪਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨੂੰ DSM - 5 ਹੈਂਡਬੁੱਕ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਉਦਾਸੀਵਾਦ ਅਤੇ ਪੀਡੋਫਿਲਿਆ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ .

ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਹੁਣ ਜਿਨਸੀ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ. ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਾਈਟਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਜਿਹੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਮਨਜ਼ੂਰ ਵਿਅਕਤੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੋ-ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਜਿਨਸੀ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੇਕਰ "ਇਕਬਾਲ ਕੀਤੇ ਵਿਅਕਤੀ" ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਸੀ ਭਰੀਆਂ ਅਪੀਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰ, ਦੋਸ਼ ਜਾਂ ਸ਼ਰਮ, ਜਨੂੰਨ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦਾਸ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜਿਨਸੀ ਉਦਾਸੀ ਵਿਕਾਰ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ. " (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਅਸਲ ਚੋਣ)

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ “ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁੱਖ ਵੱਲ ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ” ਦੂਸਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ gasਰਗਜਾਮ ਵਿਚ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਨੁਕਸਾਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਮਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪੇਡੋਫਿਲਿਆ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਕਿ ਪੇਡੋਫਾਈਲ "ਬੱਚਿਆਂ ਵਿਚ ਗਹਿਰੀ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ" ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ:

“ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੀਡੋਫਿਲਿਕ ਵਿਕਾਰ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਦੋਸ਼ੀ, ਸ਼ਰਮ, ਜਾਂ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪੈਰਾਫਿਲਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ (ਸਵੈ-ਰਿਪੋਰਟ, ਉਦੇਸ਼ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਰਿਪੋਰਟ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕ ਪੇਡਿਓਫਿਲਿਕ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਪੇਡੋਫਿਲਿਕ ਵਿਕਾਰ ਨਹੀਂ (ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ 2013, 698).

ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਅਤੇ "ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ" ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ-ਸਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ "ਤੀਬਰ ਜਿਨਸੀ ਰੁਚੀ" ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ gasਰਗਜਾਮ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੋਈ ਭਟਕਣਾ ਹੈ. ਇਰਵਿੰਗ ਬੀਬਰ ਨੇ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਵਿਚ ਉਹੀ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

“ਕੀ ਇਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਪੇਡੋਫਾਈਲ“ ਆਮ ”ਹੈ? ਡਾ. ਬੀਬਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ... ਸਾਈਕੋਪੈਥੋਲੋਜੀ ਹਉਮੈ-ਸਿੰਟੋਨਿਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਵਿਗੜਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ (ਭਾਵ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ) ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਰਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ", (ਨਾਰਥ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ nd).

ਇਹ ਬਹੁਤ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਦਾਸੀਵਾਦੀ ਜਾਂ ਪੀਡੋਫਿਲਿਕ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਾਈਕਲ ਵੁੱਡਵਰਥ ਏਟ ਅਲ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ

“… ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਕ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋਕ ਜੋ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਸਿੱਧੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. " (ਵੁਡਵਰਥ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, 145).

ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੱਤਰ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਉਤਸ਼ਾਹ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਹੱਥਰਸੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੰਗੀਨ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਸਿੱਧਾ ਦੇਖਦੇ, ਸੁਣਦੇ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪੇਡੋਫਾਈਲ, ਜਿਸ ਗੁਆਂ; ਵਿਚ ਬੱਚੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਕਰਨਗੇ; ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਹੈਰਾਨੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇੱਕ ਉਦਾਸੀਵਾਦੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਇੱਕ ਉਦਾਸੀਵਾਦੀ ਜਾਂ ਪੀਡੋਫਾਈਲ ਨੂੰ ਬੇਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ "ਛਤਰੀ ਦੀ ਮਿਆਦ" "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ) ਜਾਂ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਇਕ 10- ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਇਕ 54- ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਗੁਆਂ toੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਕਸ਼ਟ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਤਣਾਅ, ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ.

ਅਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾਪੂਰਵਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਗ਼ਲਤ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਬੇਵਕੂਫਾ ਸਿੱਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਹੜੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਇਕ ਡੂੰਘੇ ਮੋਰੀ ਨੂੰ ਪੁੱਟਿਆ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ "ਸਹਿਮਤੀ" ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਮਲਿੰਗੀ ਨੂੰ ਆਮ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਮਾਨ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ gasਰਗਸੇਮ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ. ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਦੋਮੋਸੋਕਿਜ਼ਮ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਤੀਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਜਾਂ ਦੂਸਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਤਾਪ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ gasਰਗਜਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਮੈਰਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਆਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ “ਹਿਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦਲੀਲ” ਕਹਿਣ, ਪਰ ਇਹ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ: ਅਮਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਰੇ orਰਗਾਮ-ਉਤੇਜਕ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ “ਸਮਾਯੋਜਨ” ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ (ਤਣਾਅ, ਆਦਿ) ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮਕਾਜ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਜੋਖਮ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਵਿੱਚ - "ਨੁਕਸਾਨ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਜੋਖਮ" - ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਾਪਦੰਡ ਅਪਵਾਦ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਆਪਸੀ ਸਹਿਮਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ orਰਗਜਾਮ-ਉਤੇਜਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਦੋਮੋਸੋਕਿਜ਼ਮ ਦੇ ਸਧਾਰਣਕਰਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੀਡੋਫਾਈਲ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਇਸ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਉਮਰ ਘੱਟ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਕਿਉਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਲਾਬਰਬੇਰਾ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਲੇਖ ਜੋ ਇਹ ਲੇਖ ਹਿਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦਲੀਲਬਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸਧਾਰਣ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ orਰਗਾਮੈਸ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਸਧਾਰਣਕਰਣ ਇਕ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਿ “ਕੋਈ ਵੀ ਉਤੇਜਕ gasਰਜਾ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀਆਂ ਕੋਈ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹਨ.” ਇਹ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਦਲੀਲ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕ ਹੋਰ ਲੇਖ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਗਾੜ ਕੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ. ਇਹ ਉੱਪਰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ "ਮੁੱਖਧਾਰਾ" ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ (ਜਿਨਸੀ ਕਤਲ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ) ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ - ਅਪੋਟੇਮੋਫਿਲਿਆ, ਆਟੋ-ਪਰਿਵਰਤਨ, ਚੋਟੀ ਅਤੇ ਅਨੋਰੈਕਸੀਆ ਨਰਵੋਸਾ ਦੀ ਗੈਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਅਕਸਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੁਆਰਾ ਨਿਦਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕੋਈ ਵੀ ਡਾਕਟਰ ਜਾਂ ਮਾਹਰ ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਦਿਲ, ਫੇਫੜੇ, ਅੱਖਾਂ, ਕੰਨਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਇੱਕ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਅਗਿਆਤ, ਜੇ ਇੱਕ ਡਰੈਸਿੰਗ ਗਾ inਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਡਾਕਟਰੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਡਿਪਲੋਮਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਨਿਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਅਸਾਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਮਾਪਦੰਡ ਉਦੇਸ਼ ਮਾਪਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਬਲੱਡ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ, ਦਿਲ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀ ਦਰ, ਆਦਿ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਅੰਗ ਅਤੇ ਅੰਗ ਸਿਸਟਮ. ਇਸ ਲਈ, ਦਵਾਈ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਮੁੱ principleਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਹਨ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਆਮ ਕਾਰਜ. ਇਹ ਦਵਾਈ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਵਾਈ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਉਹ "ਅਲਫਰਡ ਕਿਨਸੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਵਾਈ" ਵਿੱਚ ਘਟੇ ਜਾਣਗੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਦੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸਧਾਰਣ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਰਹੇਗੀ).

Gasਰਗੈਜ਼ਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅੰਗਾਂ (ਮਨਮਾਨੇ .ੰਗ ਨਾਲ) ਨੂੰ ਦਵਾਈ ਦੇ ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਲੇਖਕ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਵੀ ਸਹੀ ਦਰ ਹੈ.

ਜਿਨਸੀ ਵਤੀਰੇ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਨਿਯਮ (ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅੰਸ਼ਕ) ਜਿਨਸੀ ਵਤੀਰੇ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮਾਪਦੰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਣਨ-ਗੁਦਾ ਦੇ ਫਰਸ਼ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਦਮਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ; ਜਿਨਸੀ ਗੁਦਾ ਸੰਪਰਕ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਭਾਗੀਦਾਰ (ਅਤੇ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਭਾਗੀਦਾਰ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਐਨੋਰੈਕਟਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਗੜਬੜੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ:

“ਗੁਦਾ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲ ਸਿਹਤ ਲਈ ਚਮੜੀ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਾਗਾਂ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਜਰਾਸੀਮਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁ aਲੇ ਬਚਾਅ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ… ਗੁਦੇ ਦੇ ਲੇਸਦਾਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਕਮੀ ਜਿਨਸੀ ਗੁਦਾ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਫੈਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਈ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵਿਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਲੇਸਦਾਰ ਝਿੱਲੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ.ਅਤੇ ਜਰਾਸੀਮ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਪਟਸ ਅਤੇ ਕਾਲਮਨਰ ਸੈੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ... ਅਨੋਖੀ ਸੰਜੋਗ ਦੇ ਯੰਤਰ, ਯੋਨੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਗੁਦਾ ਅਤੇ ਗੁਦਾ ਦੇ ਸੈਲੂਲਰ ਅਤੇ ਲੇਸਦਾਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਉਲੰਘਣਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ. (ਵ੍ਹਾਈਟ ਇਨ ਇਨ) ਬੇਕ xnumx, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ).

ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇੱਕ ਠੋਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਹੈ; ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਖੋਜਕਰਤਾ, ਮੈਡੀਕਲ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ, ਮਨੋਚਿਕਿਤਸਕ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜੋ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵਾਲਾ ਅਗਿਆਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਇੱਕ ਡਰੈਸਿੰਗ ਗਾ gਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਡਾਕਟਰੀ ਡਿਪਲੋਮਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਸਧਾਰਣ ਹੈ ਜਾਂ ਭਟਕਣਾ ਹੈ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਗੁਦਾ ਸੰਪਰਕ ਸਰੀਰਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਜੋ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭਟਕੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ "ਮਾਨਸਿਕ" ਜਾਂ "ਮਾਨਸਿਕ" ਪੱਧਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਭਟਕਣਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਤਰਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤਰਲ "ਸਰੀਰਕ" ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਧਾਰਣ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤਰਲਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ). ਥੁੱਕ, ਖੂਨ ਦਾ ਪਲਾਜ਼ਮਾ, ਅੰਤਰਰਾਜੀ ਤਰਲ, ਲਕ੍ਰੀਮਲ ਤਰਲ - ਦੇ ਸਹੀ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਲਹੂ ਦੇ ਪਲਾਜ਼ਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੂਨ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਮਰਦ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਰਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (ਜਦ ਤਕ ਦਵਾਈ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਚੋਣਵੇਂ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ), ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਦੇ ਸਹੀ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜ (ਜਾਂ ਕਈ properੁਕਵੇਂ ਕਾਰਜ) ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੈੱਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸੈੱਲਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ womanਰਤ ਦੇ ਬੱਚੇਦਾਨੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ. ਇਸ ਲਈ, ਸਧਾਰਣ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਪਦੰਡ ਉਹ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ ਬੱਚੇਦਾਨੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

(ਕੁਝ ਬਹਿਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜ਼ੋਸਪਰਮਿਆ / ਐਸਪਰਮੀਆ (ਵੀਰਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂਆਂ ਦੀ ਘਾਟ) ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਦਾ ਆਮ ਕਾਰਜ ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ ਨੂੰ womanਰਤ ਦੇ ਬੱਚੇਦਾਨੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਉਹ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਅਨੁਸਾਰ ਮੇਰੀ ਦਲੀਲ ਅਨੁਸਾਰ, ਐਸਪਰਮੀਆ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਚਾਹੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜ਼ੋਸਪਰਮਿਆ / ਐਸਪਰਮੀਆ ਆਦਰਸ਼ ਦਾ ਅਪਵਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ "ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ" matogeneza) ਟੈਸਟੋਸਟੈਰੋਨ ... ਜ ਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਹੋਰ ਆਮ, ਜਣਨ ਟ੍ਰੈਕਟ ਰੁਕਾਵਟ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਨਸਬੰਦੀ, ਸੁਜਾਕ ਜ ਕਲੈਮੀਡੀਆ ਲਾਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ) "(ਮਾਰਟਿਨ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਐਸ.ਵੀ. ਅਜ਼ੋਸਪਰਮਿਆ). ਸਿਹਤਮੰਦ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਵੀਰਜ ਵਿਚ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਮਾਪਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਜੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਆਮ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਜਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਅਜਿਹਾ ਬਿਆਨ ਉਸ ਬਿਆਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਖੂਨ ਦੇ ਪਲਾਜ਼ਮਾ ਦਾ ਆਮ ਕਾਰਜ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲਾਲ ਲਹੂ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਨੀਮੀਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.)

ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਚ “ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦਰਦ” ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ (ਜਿਸ ਨੂੰ “ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ” ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ). ਇਹ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਗਨਲ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦਰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਲਈ "ਚੰਗਾ" ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ "ਬੁਰਾ" ਕੀ ਹੈ. ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਇਕ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਖਾਣਾ, ਪਿਸ਼ਾਬ ਅਤੇ ਮਲ ਦਾ ਨਿਕਾਸ, ਨੀਂਦ - ਇਹ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਖੁਸ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਦਰਦ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਸੂਚਕ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ. ਗਰਮ ਪਲੇਟ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਦਰਦ ਇਸ ਨੂੰ ਜਲਣ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਅਤੇ ਜਲਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਰਦਨਾਕ ਪਿਸ਼ਾਬ ਅਕਸਰ ਅੰਗ (ਬਲੈਡਰ, ਪ੍ਰੋਸਟੇਟ, ਜਾਂ ਪਿਸ਼ਾਬ) ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

“ਐਂਹਾਈਡ੍ਰੋਸਿਸ (ਸੀਆਈਪੀਏ) ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਪ੍ਰਤੀ ਜਮਾਂਦਰੂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ” ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ (ਆਮ ਗੈਰ-ਡਾਕਟਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ). ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਭੇਜਦੀ. ਅਨੰਦ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੀ ਖਰਾਬ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ “ਐਗੋਵਸਿਆ” ਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਖਾਣੇ ਦਾ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ.

Gasਰਗੈਜ਼ਮ ਇਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਨੰਦ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਓਪੀਐਟਸ (ਹੈਰੋਇਨ) ਵਰਗੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਪਫੌਸ xnumx, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). Gasਰਗਜੈਮ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਣਨ ਜਣਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ (ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਸਮੇਤ) ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ gasਰਗਜਾਮ ਇਕ ਅਨੰਦ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਓਰਗਾਮਾਸ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ.

ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਦੱਸਣ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਲੇਖ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਦਵਾਈ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਕਸਾਰ ਹਨ (ਅਤੇ ਚੋਣਵੇਂ ਨਹੀਂ), ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ gasਰਗਾਮ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਜਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ. "ਰਗਜਾਮ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇਹ "ਕੁਝ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼" ਲਿੰਗ ਦੀ ਉਤੇਜਨਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬੱਚੇਦਾਨੀ ਵਿਚ ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ orਰਗੈਜ਼ਮਿਕ ਉਤੇਜਨਾ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੱਥਰਸੀ) - ਇਹ ਸਵੈ-ਉਤਸ਼ਾਹ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ, ਜਾਂ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਹੱਥਰਸੀ ਕਰਨਾ - ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ. ਹੱਥਰਸੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ (ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਲਿੰਗੀ gasਰਗਜਾਮ-ਉਤੇਜਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ) ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਅਨੰਦਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ. ਜੇ ਖਾਣੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ "ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਬਟਨ ਦੇ ਛੂਹਣ ਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਬਟਨ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦਬਾਉਣਾ ਇਸਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ. ਅਨੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ "ਝੂਠੇ" ਗਲਤ ਸੰਕੇਤ ਭੇਜੇਗੀ. ਅਨੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ "ਝੂਠ" ਦੇਵੇਗੀ .ਜੇਕਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਰਾਤ ਦੇ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪਿਸ਼ਾਬ ਜਾਂ ਟਿਸ਼ੂ, ਅਸਲ ਪੇਸ਼ਾਬ ਜਾਂ ਟਿਸ਼ੂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਸਰੀਰਕ ਗੜਬੜੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਆਮ ਹੈ ਜਾਂ ਭੜਕਾ. ਹੈ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਗੜਬੜੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਰਦ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹਿਮਤੀ (ਅਨੁਸਾਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਉਮਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ) ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ ਜੋ ਅਪੰਗ "ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ" ਤੋਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸੰਕਲਪ

ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਏਪੀਏ ਉਪਰੋਕਤ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ. ਏਪੀਏ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ, ਸਥਿਰਤਾ, ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਏਪੀਏ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਕਲੰਕ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਗਲਾਸਗੋਲਡ ਐਟ ਅਲ., ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ).

ਏਪੀਏ ਮਾਹਰ ਦੀ ਰਾਏ ਉਸੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਕਥਨ ਦੇ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਸੰਕੇਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ "ਅਨੁਕੂਲਤਾ" ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਐਮੀਸੀ ਕੁਰੇਯੀਐਨਐਨਐਮਐਕਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ relevantੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਹਨ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਉਪਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਗਲਤ ਸਿੱਟੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਝੂਠੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ" ਨਤੀਜੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸਪਿਟਜ਼ਰ, ਵੇਕਫੀਲਡ, ਬੀਬਰ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗਲਤ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ “ਬੇਈਮਾਨ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਸਬੂਤ”ਜਿਹੜਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਛੁਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ impossibleਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਇਸ ਲਈ ਆਮ ਹੈ ਕਿਉਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੈ (ਐਲਫਰੇਡ ਕਿਨਸੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸੀਰੀਅਲ ਕਤਲ ਸਮੇਤ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ impossibleਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿਚ "ਕੁਦਰਤੀ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ" ਬਸ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਸੀ. ਐਸ. ਫੋਰਡ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਕ ਏ ਬੀਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ impossibleਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ, ਜੌਨ ਸੀ. ਗੋਂਸੀਓਰਕ, ਏਪੀਏ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਐਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਆਮ ਵਾਂਗ ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦੀ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਅਧਿਐਨ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਦੇ।

ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮੇਰਿਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਚਾਨਕ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਗਲਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗਤਾ (ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ) ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਭੋਲਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਸਿੱਟੇ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰ ਅੰਤਰ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੋਰੋਗ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ "ਅਧਿਕਾਰੀ" ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਆਪਹੁਦਾਰੀ ਵਰਤੋਂ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਸਖ਼ਤ" ਅਤੇ "ਪੱਕਾ" ਅਨੁਭਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਕਮੀਆਂ - ਬੇਲੋੜੀ, ਬੇਵਕੂਫੀ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਨਸੀ ਨਸਬੰਦੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਖਰਕਾਰ, ਸ਼ੱਕੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਡੇਟਾ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਗਠਨ ਇਸ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

---

¹ ਐਂਗਲੋ-ਸਕਸਨ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ, “ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਦੋਸਤ” (ਐਮੀਸੀ ਕਰਿਏ) ਦੀ ਇਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ - ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਮਾਹਰ ਦੀ ਰਾਇ ਨੂੰ ਕੇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ “ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਦੋਸਤ” ਖ਼ੁਦ ਅਸਲ ਵਿਚ ਧਿਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ

² ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਲਈ Theੁਕਵੀਂ ਉਪਚਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਤਿਕਿਰਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ.

³ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਪੀਟੇਮੋਫਿਲਿਆ ਨੂੰ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ; ਡੀਐਸਐਮ-ਐਕਸਯੂਐਨਐਮਐਕਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਅਪੋਟੇਮੋਫਿਲਿਆ (“ ਡੀਐਸਐਮ-ਐਕਸਯੂਐਨਐਮਐਮਐਕਸ ”ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੋਈ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ) ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਅੰਗ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸਬੀ, ਪੀ. 246-7).

---

ਵਾਧੂ ਜਾਣਕਾਰੀ

• ਰਾਈਟ ਆਰ.ਐਚ., ਕਮਿੰਗਜ਼ ਐਨ.ਏ., ਐੱਡਸ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਰੁਝਾਨ: ਖੂਹ - ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਲਈ ਇਰਾਦਾ ਰਸਤਾ. ਨਿ York ਯਾਰਕ ਅਤੇ ਹੋਵ: ਰਸਤਾ; ਐਕਸਨਮੈਕਸ
• ਸਾਤਿਨੋਵਰ ਜੇ.ਐੱਫ. ਟਰੋਜਨ ਕਾਉਂਚ: ਮੈਰਿਟ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਗਿਲਡਜ ਨੇ ਮੈਰਿਟ ਦੇ ਇੰਸਟੀਚਿ Underਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਡੀਕਲ ਡਾਇਗਨੋਸਟਿਕਸ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, 12 ਨਵੰਬਰ 2005 ਨੂੰ ਨਾਰਥ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿਚ ਪੇਪਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
• ਰਾਈਟ ਆਰ.ਐਚ., ਕਮਿੰਗਜ਼ ਐਨ.ਏ., ਐੱਸ. ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਰੁਝਾਨ: ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਸਹੀ Inੰਗ ਹੈ. ਨਿ York ਯਾਰਕ ਅਤੇ ਹੋਵ: ਰਸਤਾ; ਐਕਸਨਮੈਕਸ 
• ਸਾਤਿਨੋਵਰ ਜੇ.ਐੱਫ. ਟਰੋਜਨ ਕਾਉਂਚ: ਕਿਵੇਂ ਮੇਜਰ ਮਾਨਸਿਕ ਹੈਲਥ ਗਿਲਡਜ਼ ਨੇ ਮੈਰਿਟ ਦੇ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਡੀਕਲ ਡਾਇਗਨੋਸਟਿਕਸ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਨਵਰਟ ਕੀਤਾ, ਨਾਰਥ ਕਾਨਫਰੰਸ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. 
• ਸਾਤਿਨੋਵਰ ਜੇ.ਐੱਫ. ਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ. ਲਿਨਾਕਰੇ ਤਿਮਾਹੀ. ਵਾਲੀਅਮ 66 | ਨੰਬਰ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; 2: 1999 - 80. https://doi.org/10.1080/20508549.1999.11877541 
• ਸੌਕਰਾਈਡਸ ਸੀ.ਡਬਲਯੂ. ਜਿਨਸੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰਕ: ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦਾ ਮੁੱਦਾ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਜਰਨਲ; ਬਸੰਤ 1992; ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; 19 - 3. http://psycnet.apa.org/record/1992-31040-001 
• ਸਾਤਿਨੋਵਰ ਜੇ.ਐੱਫ. ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ. ਬੇਕਰ ਬੁੱਕਸ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. 
• ਰੁਜ਼ ਏ. ਫੇਕ ਸਾਇੰਸ: ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਸੂਝਵਾਨ ਅੰਕੜੇ, ਫਜ਼ੀ ਤੱਥ ਅਤੇ ਡੌਡੀ ਡੇਟਾ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨਾ. ਰੈਗਰੇਨੀ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2017. 
• ਵੈਨ ਡੇਨ ਆਰਡਵੇਗ ਜੀ. ਮਰਦ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਨਿurਰੋਟਿਕਸਮ ਫੈਕਟਰ: ਖੋਜ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ. ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ; 1985: 79: 79. http://psycnet.apa.org/record/1986-17173-001 
• ਫਰਗੂਸਨ ਡੀਐਮ, ਹੋਰਵੁੱਡ ਐਲ ਜੇ, ਬਿutਟ੍ਰੈਸ ਏ.ਐਲ. ਕੀ ਜਿਨਸੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿਚ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ? ਆਰਕ ਜਨਰਲ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ): ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ-ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ. https://doi.org/10.1001/archpsyc.56.10.876 
• ਹੇਰਲਲ ਆਰ, ਏਟ ਅਲ. ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ: ਬਾਲਗ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਿ-ਜੁੜਵਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧਿਐਨ. ਆਰਕ ਜਨਰਲ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ): ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ-ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ. https://doi.org/10.1001/archpsyc.56.10.867 
• ਕੈਮਰਨ ਪੀ, ਕੈਮਰਨ ਕੇ. ਐਵਲੀਨ ਹੂਕਰ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਸ਼ੂਮਜ਼ (ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਰੀਐਨਾਲੀਸਿਸ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਰਿਕਾਰਡ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ. ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੀਖਿਆ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; 2012: 2012 - 48. https://doi.org/10.1080/01494929.2012.700867 
• ਸ਼ੂਮਮ ਡਬਲਯੂਆਰ. ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਂਚ: ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਨ ਸੰਪਾਦਕੀ. ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੀਖਿਆ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ; 2012: 8 - 465. https://doi.org/10.1080/01494929.2012.677388
  
• ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨਲ, ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਕੈਮਰੂਨ ਪੀ, ਕੈਮਰਨ ਕੇ, ਲੈਂਡਸ ਟੀ. ਗਲਤੀਆਂ, ਐੱਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਦੇ ਯੂ.ਐੱਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਵਿਚ ਸੋਧ ਬਾਰੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਿਚ ਐਸ. ਸਾਈਕੋਲ ਰੈਪ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.2.383

ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਸੂਚੀ

1. ਐਡਮਜ਼, ਹੈਨਰੀ ਈ., ਰਿਚਰਡ ਡੀ. 2004. ਜਿਨਸੀ ਭਟਕਣਾ: ਪੈਰਾਫੀਲੀਅਸ. ਸਾਈਕੋਪੈਥੋਲੋਜੀ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ, ਐਡ. ਹੈਨਰੀ ਈ. ਐਡਮਜ਼ ਅਤੇ ਪੈਟਰਸੀਆ ਬੀ. ਸੁਕਰ. ਡੋਰਡਰੇਕਟ: ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ ਸਾਇੰਸ + ਬਿਜਨਸ ਮੀਡੀਆ. http://search.credoreference.com/content/entry/sprhp/sex ual_deviation_paraphilias/0 .
2. ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. 2013. ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੀ ਡਾਇਗਨੋਸਟਿਕ ਅਤੇ ਅੰਕੜਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼. ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸਐਕਸ ਐਡ. ਅਰਲਿੰਗਟਨ, VA: ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ
3. ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕੈਟਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. 2014a. ਏਪੀਏ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਬਾਰੇ. http: //www.psy chiatry.org/about-apa-psychiatry.
4. ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਬੀ. ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ. http: // www. dsm2014.org/about/pages/faq.aspx.
5. ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. 2014. ਏ.ਪੀ.ਏ. https://www.apa.org/about/ index.aspx.
6. ਬੈਲੀ, ਜੇ ਮਾਈਕਲ. 1999. ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ. ਜਨਰਲ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ: ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ.
7. ਬਲੌਮ, ਰਿਆਨ ਐਮ., ਰਾਓਲ ਸੀ. ਹੈਨੇਕੈਮ, ਅਤੇ ਡੈਮੀਆਨ ਡੇਨਿਸ. 2012. ਸਰੀਰ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਪਛਾਣ ਵਿਕਾਰ. ਪਲੋਸ ਵਨ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.
8. ਅਮਰੀਕਨ ਸਾਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਆਫ ਸੋਸ਼ਲ ਵਰਕਰ, ਅਤੇ ਪਟੀਸ਼ਨਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਨੈਸ਼ਨਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ Socialਫ ਸੋਸ਼ਲ ਵਰਕਰਜ਼ ਦਾ ਟੈਕਸਸ ਚੈਪਟਰ, ਅਮੀਸੀ ਕਰੀਏ ਦਾ ਸੰਖੇਪ 2003. ਲਾਰੈਂਸ ਵੀ. ਟੈਕਸਾਸ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਯੂ.ਐੱਸ.
9. ਅਮਰੀਕਨ ਸਾਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ਼ ਪੀਡੀਆਟ੍ਰਿਕਸ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਮੈਡੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕਐਟ੍ਰਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਾਈਕੋਐਨਾਲੈਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਐਟ ਅਲ ਲਈ ਐਮਸੀ ਕਰੀਏ ਦਾ ਸੰਖੇਪ. 2013. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵੀ. ਵਿੰਡਸਰ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਯੂਐਸ
10. ਬੇਅਰ, ਰੋਨਾਲਡ. 1981. ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ: ਨਿਦਾਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਬੇਸਿਕ ਬੁੱਕਸ, ਇੰਕ.
11. ਬ੍ਰਾਉਡਰ, ਸੂ ਐਲਿਨ. 2004. ਕਿਨਸੇ ਦਾ ਰਾਜ਼: ਜਿਨਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਝੂਠਾ ਵਿਗਿਆਨ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ. http://www.catholic ਸਭਿਆਚਾਰ.ਆਰ. / ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ / ਲਾਇਬਰੇਰੀ / ਵਿਵਿ.c.ਕੱਫ? ਰੀਨਮ = ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ
12. ਬਰੂਗਰ, ਪੀਟਰ, ਬਿਗਨਾ ਲੇਂਗਨੇਹੈਗਰ, ਅਤੇ ਮੇਲਿਤਾ ਜੇ. ਗਿਯਾਮਾਮਰਾ. 2013. ਜ਼ੇਨੋਮਾਲੀਆ: ਬਦਲਿਆ ਸਰੀਰਕ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਨਿ neਰੋਸਾਈਸਨ ਦ੍ਰਿਸ਼. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਫਰੰਟੀਅਰਜ਼ 4: 204.
13. ਕੈਮਰਨ, ਪੌਲ ਅਤੇ ਕਿਰਕ ਕੈਮਰਨ. 2012. ਐਵਲਿਨ ਹੂਕਰ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ: ਸ਼ੂਮਜ਼ (ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਰੀਐਨਾਲੀਸਿਸ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਰਿਕਾਰਡ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ. ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੀਖਿਆ 2012: 48 - 491.
14. ਬਿਮਾਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਰੋਕਥਾਮ ਲਈ ਕੇਂਦਰ (ਸੀਡੀਸੀ). 2014. ਫੈਲਾ ਟੈਸਟਿੰਗ ਪਹਿਲ http://www.cdc.gov/hiv/policies/eti.html.
15. ਕਾਲਿੰਗਵੁਡ, ਜੇਨ. 2013. ਸਮਲਿੰਗੀ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਉੱਚ ਜੋਖਮ. ਸਾਈਕਸੇਂਟਲ. Com. https://psychcentral.com/lib/higher-risk-of-mental-health-problems-for-homosexuals/
16. ਕਾਂ, ਲੈਸਟਰ ਡੀ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਐਲਫਰਡ ਏ ਨੋਫ, ਇੰਕ
17. ਫਰਗੂਸਨ, ਡੇਵਿਡ ਐੱਮ., ਐਲ ਜਾਨ ਹੌਰਵੁੱਡ, ਅਤੇ ਐਨੈੱਟ ਐਲ. ਬਿutਟਰੈਸ ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਕੀ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿਚ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ? ਜਨਰਲ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ: ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ.
18. ਫ੍ਰਾਇਡ, ਸਿਗਮੰਡ. 1960. ਅਗਿਆਤ (ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ) ਸਿਗਮੰਡ ਫ੍ਰਾਇਡ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿਚ. ਐਡ. ਈ. ਫ੍ਰਾਇਡ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਮੁicਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ. (ਅਸਲ ਕੰਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ 1935.)
19. ਫੰਕ, ਟਿੰਮ. 2014. ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਨਨ ਨੇ ਸ਼ਾਰਲਟ ਡਾਇਓਸਿਜ਼ ਵਿੱਚ ਮਈ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ. 2014. ਸ਼ਾਰਲੋਟ ਅਬਜ਼ਰਵਰ. 1 ਅਪ੍ਰੈਲ, http://www.charlotteobserver.com/2014/04/01/4810338/ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ- ਨੂਨ- ਕੈਂਸਲਸ- ਮਯ. html # .U0bVWKhdV8F.
20. ਗੈਲਬ੍ਰੈਥ, ਮੈਰੀ ਸਾਰਾਹ, ਓਪੀ 2014. ਐਕਿਨਸ ਕਾਲਜ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਆਨ. ਐਕਿਨਸ ਕਾਲਜ ਪ੍ਰੈਸ ਰਿਲੀਜ਼। ਅਪ੍ਰੈਲ 4, 2014.http: //www.aquinascolleg.edu/wpcontent/uploads/PPress-RELEASEStatement-about-Charlotte- ਕੈਥੋਲਿਕ- ਅਸਲਾ- ADdress.pdf.
21. ਗੈਨੀਟਲ, ਬਾਰਬਰਾ ਐੱਫ., ਅਤੇ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਓ ਮਿਲਰ. 2009. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ: ਸੇਜ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, ਇੰਕ.
22. ਗਲਾਸਗੋਲਡ, ਜੁਡੀਥ ਐਮ., ਲੀ ਬੇਕਸਟੇਡ, ਜੈਕ ਡਰੇਸਰ, ਬੇਵਰਲੀ ਗ੍ਰੀਨ, ਰੌਬਿਨ ਲਿਨ ਮਿਲਰ, ਰੋਜਰ ਐਲ ਵਰਥਿੰਗਟਨ, ਅਤੇ ਕਲਿੰਟਨ ਡਬਲਯੂ. ਐਂਡਰਸਨ, ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਪ੍ਰਤੀ appropriateੁਕਵੀਂ ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੇ ਏਪੀਏ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ. 2009. ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਪ੍ਰਤੀ theੁਕਵੇਂ ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ 'ਤੇ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ. ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ, ਡੀਸੀ: ਅਮਰੀਕਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ.
23. ਗੋਂਸੀਓਰੇਕ, ਜੌਨ ਸੀ. ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਮਾਡਲ ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ ਦਾ ਅਨੁਭਵੀ ਅਧਾਰ. ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਵਿਚ: ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਲਈ ਖੋਜ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਐਡੀ. ਜਾਨ ਸੀ. ਗੋਂਸੀਓਰਕ ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਡੀ ਵੈਨਰਿਚ. ਲੰਡਨ: ਸੇਜ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼.
24. ਹਾਰਟ, ਐਮ., ਐਚ. ਰਾਬੈਕ, ਬੀ. ਟਿਟਲਰ, ਐਲ. ਵੇਟਜ਼, ਬੀ. ਵਾਲਸਟਨ ਅਤੇ ਈ. ਮੈਕੀ. 1978. ਗੈਰ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਵਸਥ: ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਮੀਖਿਆ. ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਜਰਨਲ 39: 604 - 8. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/?term= ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ + ਵਿਵਸਥਾ +++ ਨੋਨਪੇਸ਼ੈਂਟ + ਸਮਲਿੰਗੀ
25. ਏਰੇਕ, ਗ੍ਰੈਗਰੀ. 2012. ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਤੱਥ. http://ucdavis.edu/factory_sites/rainbow/html/facts_ ਮਾਨਸਿਕ_ਹੈਲਥ. html.
26. ਹੇਰੇਲ, ਰਿਚਰਡ, ਜੈਕ ਗੋਲਡਬਰਗ, ਵਿਲੀਅਮ ਆਰ ਟਰੂ, ਵਿਸ਼ਵਨਾਥਨ ਰਾਮਕ੍ਰਿਸ਼ਨਨ, ਮਾਈਕਲ ਲਿਓਨਜ਼, ਸੇਠ ਆਈਸਨ, ਅਤੇ ਮਿੰਗ ਟੀ. ਸੁਆਂਗ. 1999. ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ: ਬਾਲਗ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਿ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧਿਐਨ. ਜਨਰਲ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ: ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ.
27. ਹਿਲਟੀ, ਲਿਓਨੀ ਮਾਰੀਆ, ਜੁਰਗੇਨ ਹੈਂਗੀ, ਡੈਬੋਰਾ ਐਨ ਐਨ ਵਿਟਾਕੋ, ਬਰੈਂਡ ਕ੍ਰੈਮਰ, ਐਂਟੋਨੇਲਾ ਪੱਲਾ, ਰੋਜਰ ਲੂਚੀਂਗਰ, ਲੂਟਜ਼ ਜਾਨਕੇ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਬਰੂਗਰ. 2013. ਸਿਹਤਮੰਦ ਅੰਗ ਕੱutationਣ ਦੀ ਇੱਛਾ: ructਾਂਚਾਗਤ ਦਿਮਾਗ ਜ਼ੇਨੋਮੈਲਿਆ ਦੀਆਂ ਕਲੀਨਿਕਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗ 136: 319.
28. ਜਾਹੋਦਾ, ਮੈਰੀ. 1958. ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਧਾਰਣਾਵਾਂ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਬੇਸਿਕ ਬੁੱਕਸ, ਇੰਕ.
29. ਕਿਨਸੇ, ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਸੀ., ਵਾਰਡੇਲ ਆਰ ਪੋਮੇਰੋਏ, ਅਤੇ ਕਲਾਈਡ ਈ. ਮਾਰਟਿਨ. 1948. ਬਾਲਗ ਮਰਦ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ. ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ, ਪੀਏ: ਡਬਲਯੂ. ਬੀ. ਸੌਂਡਰਸ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਪਬਲਿਕ ਹੈਲਥ ਦਾ ਅੰਸ਼. ਜੂਨ 2003; 93 (6): 894-8. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/ ਲੇਖ / PMC1447861 / # ਸਕਿੰਟ 4 ਟਾਈਟਲ.
30. ਕਲੋਨਸਕੀ, ਈ. ਡੇਵਿਡ. 2007. ਗੈਰ-ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ: ਇੱਕ ਜਾਣ ਪਛਾਣ. ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਜਰਨਲ 63: ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.
31. ਕਲੋਨਸਕੀ, ਈ. ਡੇਵਿਡ, ਅਤੇ ਮੁueਲੇਨਕੈਂਪ ਜੇ ਈ. 2007. ਸਵੈ-ਸੱਟ: ਅਭਿਆਸੀ ਲਈ ਇਕ ਖੋਜ ਸਮੀਖਿਆ. ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਜਰਨਲ 63: 1050.
32. ਲਾਬਰਬੇਰਾ, ਪੀਟਰ. 2011. "ਮਾਇਨੋਰੇਟ੍ਰੈਕਟਿਡ ਵਿਅਕਤੀਆਂ" ਲਈ ਬੀਐਕਸਐਨਐਮਐਕਸਯੂਐਕਸਯੂ ਕਾਨਫਰੰਸ ਬਾਰੇ ਫਸਟਹੈਂਡ ਰਿਪੋਰਟ - ਪੀਡੋਫਿਲਿਆ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਕਰਨ ਦੇ ਟੀਚੇ ਅਮਰੀਕਨਫੋਰਥ.ਕਾੱਮ. http://americansfortruth.com/2011/08/25/firsthand-report-on-b4u-act-conference-forminor-attracted-persons-aims-at-normalizing-pedophilia/ .
33. ਮਾਰਸ਼ਲ, ਗੋਰਡਨ. 1998. ਵਕਾਲਤ ਖੋਜ. ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕੋਸ਼. ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ. com. http://www.encyclopedia.com/doc/ 1O88- ਐਡਵੋਕੇਸੀਅਰਸੇਰਿਚ. html.
34. ਮਾਰਟਿਨ, ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਏ. ਆਕਸਫੋਰਡ ਸੰਖੇਪ ਡਾਕਟਰੀ ਕੋਸ਼. ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸਐਕਸ ਐਡ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
35. ਨੈਰੋ, ਵਿਲੀਅਮ ਈ., ਅਤੇ ਐਮਿਲੀ ਏ ਕੁਹਲ. 2011. ਡੀਐਸਐਮ ਵਿੱਚ ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ: ਅਪੰਗਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ. ਡੀਐਸਐਮ ਦੇ ਸੰਕਲਪਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ - ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਐਡੀ. ਡੈਰਲ ਏ. ਰੇਜੀਅਰ, ਵਿਲੀਅਮ ਈ ਨੈਰੋ, ਐਮਿਲੀ ਏ. ਕੁਹਲ, ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਜੇ ਕੁਪਰ. 5. ਅਰਲਿੰਗਟਨ, ਵੀ.ਏ.: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, ਇੰਕ.
36. ਨਾਰਥ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ. ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਏ. ਪੀ.ਏ. ਸਧਾਰਣਕਰਨ ਅਤੇ ਇਰਵਿੰਗ ਬੀਬਰ ਦਾ ਖੋਜ ਅਧਿਐਨ. http: //www.narth. com / #! ਏ-ਏਪੀਏ - ਬੀਬਰ-ਅਧਿਐਨ / ਸੀ 1 ਐਸ ਐਲ 8.
37. ਨਿਕੋਲੋਸੀ, ਜੋਸਫ਼. 2009. ਏਪੀਏ "ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ" ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਕੌਣ ਸਨ? http: // josephnicolosi .com / who-are-the-the-aa-the-work-مجبور-me /.
38. ਪੈਟਰਿਨੋਵਿਚ, ਲੇਵਿਸ. 2000. ਅੰਦਰ ਨਸਲੀ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਵਾਲਟਰ ਡੀ ਗਰੂਇਟਰ, ਇੰਕ.
39. ਪਫੌਸ, ਜੇਜੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ. ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਮਾਰਗ. ਜਿਨਸੀ ਦਵਾਈ ਦੀ ਜਰਨਲ 2009: 6 - 1506.
40. ਫਿਲਾਨ, ਜੇਮਜ਼, ਨੀਲ ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ, ਅਤੇ ਫਿਲਿਪ ਸੂਟਨ. 2009. ਕੀ ਖੋਜ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਏਪੀਏ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਲਈ ਨਾਰਥ ਦਾ ਜਵਾਬ: ਨੈਸ਼ਨਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਫਾਰ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਥੈਰੇਪੀ ਆਫ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਕਮੇਟੀ ਦੀ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟ. ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਦੀ ਜਰਨਲ: ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.
41. ਪੁਰਸੇਲ, ਡੇਵਿਡ ਡਬਲਯੂ., ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਚ. ਜਾਨਸਨ, ਐਮੀ ਲੈਨਸਕੀ, ਜੋਸਫ ਪ੍ਰੀਜਿਆਨ, ਰੇਨੀ ਸਟੀਨ, ਪੌਲ ਡੇਨਿੰਗ, ਜ਼ਨੇਟਾ ਗੌਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ., ਹਿਲਾਰਡ ਵੇਨਸਟੌਕ, ਜੌਨ ਸੁ ਅਤੇ ਨਿਕੋਲ ਕ੍ਰਿਪਾਜ਼. 1. ਐੱਚਆਈਵੀ ਅਤੇ ਸਿਫਿਲਿਸ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ. ਓਪਨ ਏਡਜ਼ ਜਰਨਲ 2012: 6 - 98. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/ pmc / ਆਰਟੀਕਲਜ਼ / ਪ੍ਰਧਾਨਮੰਤਰੀ 107 /.
42. ਸੈਂਡਫੋਰਟ, ਟੀਜੀਐਮ, ਆਰ ਡੀ ਗ੍ਰਾਫ, ਆਰ ਵੀ ਬੀਜੀ, ਅਤੇ ਪੀ. ਸ਼ਨਾਬੇਲ. 2001. ਸਮਲਿੰਗੀ ਲਿੰਗਕ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ: ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣ ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਅਧਿਐਨ (NEMESIS) ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੇ ਗਏ. ਜਨਰਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪੁਰਾਲੇਖ 58: 85–91.
43. ਸੈਂਡਨੱਬਾ, ਐਨ. ਕੇਨੇਥ, ਪੇੱਕਾ ਸੈਂਟੀਲਾ, ਅਤੇ ਨਿਕਲਸ ਨੋਰਡਲਿੰਗ. 1999. ਜਿਨਸੀ ਵਤੀਰੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸਦੋਮੋਸੋਚਿਸਟਿਕ-ਅਧਾਰਤ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ. ਐਕਸਨਯੂਐਮਐਂਗਐਕਸ ਦੀ ਜਰਨਲ ਜਰਨਲ: ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ - ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ.
44. ਸੀਟਨ, ਚੈਰੀਸ ਐਲ.ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਵਸਥਾ. ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਾਲੀਅਮ II, L - Z, ਐਡ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ. ਸ਼ੇਨ ਜੇ ਲੋਪੇਜ਼. ਚੀਚੇਸਟਰ, ਯੂਕੇ: ਵਿਲੀ- ਬਲੈਕਵੈਲ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, ਇੰਕ.
45. ਸ਼ੂਮ, ਵਾਲਟਰ ਆਰ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਂਚ: ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਨ ਸੰਪਾਦਕੀ. ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੀਖਿਆ 2012: 8 - 465.
46. ਸੈਂਡੀ, ਪੇਗੀ ਰੀਵਜ਼ 1986. ਬ੍ਰਹਮ ਭੁੱਖ: ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਧਾਰਣਵਾਦ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
47. ਸੋਕਰਾਈਡਸ, ਸੀ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਸਮਲਿੰਗੀ: ਇਕ ਅਜ਼ਾਦੀ ਬਹੁਤ ਦੂਰ: ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ 1995 ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਇਲਾਜ਼ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਗੇਅ ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਫੀਨਿਕਸ: ਐਡਮ ਮਾਰਗ੍ਰੈਵ ਬੁੱਕਸ.
48. ਸਪਿਟਜ਼ਰ, ਰਾਬਰਟ ਐਲ., ਅਤੇ ਜੇਰੋਮ ਸੀ. 1999. ਡੀਐਸਐਮ - ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਹੱਤਤਾ ਲਈ IV ਡਾਇਗਨੌਸਟਿਕ ਮਾਪਦੰਡ: ਕੀ ਇਹ ਗਲਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਅਮੈਰੀਕਨ ਜਰਨਲ ਆਫ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ: ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ.
49. ਨਿ Ox ਆਕਸਫੋਰਡ ਅਮਰੀਕਨ ਕੋਸ਼, ਦੀ. 2010. ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਕਿੰਡਲ ਐਡੀਸ਼ਨ.
50. ਵਾਰਡ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਡਬਲਯੂ., ਡਾਹਲਹੈਮਰ ਜੇਮਜ਼ ਐਮ., ਗਾਲਿੰਸਕੀ ਅਡੇਨਾ ਐਮ., ਅਤੇ ਜੋਸਟਲ ਸਾਰਾ. 2014. ਯੂ.ਐੱਸ. ਬਾਲਗਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਸਿਹਤ: ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਇੰਟਰਵਿview ਸਰਵੇ, 2013. ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਿਹਤ ਅੰਕੜੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ, ਯੂ. ਐਸ. ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿਭਾਗ, ਐਨ. 77, 15 ਜੁਲਾਈ, 2014. http://ww.cdc.gov/nchs/data/nhsr/nhsr077.pdf.
51. ਵਿਟਲੋ ਚਾਰਲਸ ਬੀ., ਗੋਟੇਸਮੈਨ ਲੈਸਟਰ, ਅਤੇ ਬਰਨਸਟਿਨ ਮਿਸ਼ੇਲ ਏ .. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਜਿਨਸੀ ਰੋਗ ਕੋਲਨ ਅਤੇ ਗੁਦੇ ਸਰਜਰੀ ਦੀ ASCRS ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ, 2011nd ਐਡ., ਐਡ. ਡੇਵਿਡ ਈ. ਬੇਕ, ਪੈਟਰੀਸੀਆ ਐਲ. ਰਾਬਰਟਸ, ਥਿਓਡੋਰ ਜੇ ਸੈਕਲਾਰਾਈਡਜ਼, ਐਂਥਨੀ ਜੇ. ਗੇਨਾਗੋਰ, ਮਾਈਕਲ ਜੇ ਸਟੈਮਸ, ਅਤੇ ਸਟੀਵਨ ਡੀ ਵੇਕਸਨਰ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ.
52. ਵੁਡਵਰਥ, ਮਾਈਕਲ, ਤਬਥਾ ਫ੍ਰੀਮੂਥ, ਏਰਿਨ ਐਲ. ਹਟਨ, ਤਾਰਾ ਤਰਖਾਣ, ਅਵਾ ਡੀ. ਅਗਰ ਅਤੇ ਮੈਟ ਲੋਗਨ. 2013. ਉੱਚ ਖਤਰੇ ਵਾਲੇ ਜਿਨਸੀ ਅਪਰਾਧੀ: ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾ, ਜਿਨਸੀ ਪੈਰਾਫਿਲਿਆ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆ. ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਲਾਅ ਐਂਡ ਸਾਈਕਿਆਟ੍ਰੀ ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਮਐਕਸ: ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸਐਕਸਐਕਸਯੂਐਨਐਮਐਮਐਕਸ.

ਖੁੱਲਾ ਪੱਤਰ "ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਘਰੇਲੂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਕਲੀਨਿਕਲ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ