300-dən çox homoseksual müştəri ilə işləyən bir müəllifin otuz illik terapevtik təcrübəsinə əsaslanan homoseksuallığın özünü terapiyası üçün bir bələdçi.

Bu kitabı homoseksual hisslərdən əziyyət çəkən, lakin geylər kimi yaşamaq istəməyən və konstruktiv köməyə və dəstəyə ehtiyacı olan qadınlara və kişilərə həsr edirəm.

Unudulan, səsi kəsilən və cəmiyyətimizdə cavab tapa bilməyən, özünü təsdiq etmək hüququnu yalnız açıq geylər üçün tanıyanlar.

Anadangəlmə və dəyişməz homoseksuallığın ideologiyasının kədərli bir yalan olduğunu düşündükləri və ya hiss etdikləri üçün ayrıseçkiliyə məruz qalanlar və bu onlar üçün deyil.

Giriş

Bu kitab terapiya, daha doğrusu, homoseksualizmin öz-özünə terapiyası üçün bir bələdçidir. Homoseksual yönümlü, "vəziyyətini" dəyişdirmək istəyən, lakin sualı düzgün başa düşəcək bir mütəxəssislə əlaqə qurma imkanı olmayan insanlar üçün nəzərdə tutulub. Həqiqətən, bu cür mütəxəssislər çox deyil. Bunun əsas səbəbi universitetlərdə bu mövzunun yan keçməsi və ya tamamilə laqeyd qalması və qeyd edildiyi təqdirdə “normallıq” ideologiyası çərçivəsində olmasıdır: homoseksuallıq bu vəziyyətdə yalnız alternativ bir seksual normadır. Buna görə dünyada bu sahədə ən azı ilkin biliklərə sahib olan həkim, psixoloq və terapevt çox azdır.

Müstəqil iş, hər hansı bir homoseksualizm müalicəsində üstünlük təşkil edir; Bununla birlikdə, bu bir insanın kənar yardım olmadan tamamilə edə biləcəyi demək deyil. Duygusal problemlərinin öhdəsindən gəlmək istəyən hər kəsin açıq danışa biləcəyi, emosional həyatının və motivasiyalarının vacib cəhətlərini görmələrinə kömək edə biləcək, həm də özləri ilə mübarizədə onlara rəhbərlik edə biləcək bir anlayış və dəstəkləyici mentor lazımdır. Belə bir mentorun peşəkar bir terapevt olması lazım deyil, baxmayaraq ki, bu üstünlük verilir (cinsiyyət və əxlaq haqqında sağlam bir görüşə sahib olması şərti ilə, əks halda yaxşıdan daha çox zərər verə bilər). Bəzi hallarda, bu rolu balanslı, sağlam psixikaya və empatiya qabiliyyətinə sahib bir həkim və ya çoban oynaya bilər. Belə olmadıqda, diqqətli və psixoloji cəhətdən sağlam bir dost və ya qohum bir mentor olaraq tövsiyə olunur.

Yuxarıda göstərilənlərlə əlaqəli olaraq, kitab, digər şeylər arasında, terapevtlər və dəyişmək istəyən homoseksuallarla əlaqəli olanlar üçün nəzərdə tutulmuşdur - çünki mentor olmaq üçün, eyni zamanda homoseksualizm haqqında da əsas biliklərə ehtiyac duyurlar.

Bu əsərdə oxucuya təqdim olunan homoseksuallığın anlaşılması və (özünə) terapiyası ilə bağlı görüş, otuz ildən çoxdur ki, şəxsən tanıdığım üç yüzdən çox müştərinin, habelə digər homoseksual yönümlü insanlarla tanışlıq və araşdırmaların nəticəsi idi. şəxslər (həm "klinik", həm də "qeyri-klinik", yəni sosial baxımdan uyğunlaşdırılmışdır). Psixoloji sınaq, ailə münasibətləri, valideynlər ilə münasibətlər və uşaqlıqdakı sosial uyğunlaşma ilə əlaqədar olaraq, bu məsələlərdə anlaşmanı dərinləşdirmək üçün əvvəlcədən yazdığım "Homoseksuallığın mənşəyi və müalicəsi" 1986 kitabına istinad etməyi tövsiyə edirəm. Homoseksuallıq və ümid, 1985

Yaxşı niyyət və ya dəyişdirmək istəyi

Qəti qətiyyət, iradə və ya "yaxşı iradə" olmadıqda heç bir dəyişiklik mümkün olmur. Əksər hallarda, belə bir niyyətin olması halında vəziyyət xeyli yaxşılaşır, bəzi hallarda cinsi istəklərin dəyişməsi ilə müşayiət olunan bütün nevrotik duyğuların dərin daxili dəyişiklikləri baş verir.

Ancaq kimdə var, dəyişmək yaxşı bir istəkdir? Özlərini açıq şəkildə "gey" elan edənlər də daxil olmaqla əksər homoseksuallar hələ də normal olmaq arzusundadırlar - sadəcə ən çox yatırılır. Bununla birlikdə, çox az adam, yalnız əhval-ruhiyyəsinə görə hərəkət etməklə deyil, tutarlılıqla və əzmlə dəyişiklik axtarır. Homoseksualizmlə mübarizə aparmağa qərarlı olanlar arasında da, cazibədar homoseksual istəklər fonunda tez-tez gizli bir həvəs var. Buna görə, əksəriyyət üçün yaxşı istək zəif olaraq qalır; əlavə olaraq, “homoseksuallığınızı qəbul edin” çağırışları ciddi şəkildə pozulur.

Qətiyyəti qorumaq üçün özündə belə motivatorları inkişaf etdirmək lazımdır:

• homoseksuallığa qeyri-təbii bir şey kimi aydın bir baxış;

• sağlam mənəvi və ya dini etiqad;

• evlilik halında - mövcud evlilik münasibətlərini yaxşılaşdırmaq istəyi (qarşılıqlı ünsiyyət və s. - cinsiyyətdən başqa evlilikdə əhəmiyyətli olan şey).

Normal bir motivasiyaya sahib olmaq, özünə bayraq atmaq, özünə nifrət etmək və ya əxlaq qanunları ilə yalnız cəmiyyət və ya din tərəfindən təyin olunduğu əsaslarla çəkinmədən razılaşmaqla eyni deyil. Daha doğrusu, homoseksuallığın psixoloji yetkinlik və / və ya əxlaqi saflıqla, vicdan və Tanrı qarşısında məsuliyyət tutumuyla uyğun gəlmədiyini sakit və möhkəm hiss etmək deməkdir. Buna görə terapiyanın uğurlu bir nəticəsi üçün şəxsiyyətinin homoseksual tərəfi ilə mübarizə aparmaq üçün öz qərarını davamlı olaraq möhkəmləndirmək lazımdır.

Tapıntılar

Homoseksualizmdən şəfa axtaranların və digər maraqlı şəxslərin əksəriyyətinin "sağaldılmış insanların yüzdəsini" bilmək istəməsi olduqca başa düşüləndir. Lakin balanslı bir qərar üçün tam məlumat toplamaq üçün sadə statistika kifayət deyil. Təcrübəmdə terapiyaya başlayanların yüzdə 10-15-i "radikal" yaxşılaşma əldə edirlər (bir neçə ay ərzində 30% terapiya dayandırılır). Bu o deməkdir ki, terapiyanın bitməsindən illər sonra homoseksual hisslər özlərinə qayıtmır, heteroseksuallıqlarında rahatdırlar - dəyişikliklər yalnız zamanla bunu daha da dərinləşdirir; nəhayət, "radikal" dəyişiklik üçün üçüncü və vazgeçilməz meyar ümumi emosionallıq və yetkinlik baxımından böyük bir irəliləmələridir. Son aspekt kritik dərəcədə vacibdir, çünki homoseksuallıq sadəcə “üstünlük” deyil, spesifik nevrotik şəxsiyyətin təzahürüdür. Məsələn, əvvəllər gizlədilmiş paranoyası olan xəstələrdə homoseksual seçimlərin heteroseksuala qarşı təəccüblü dərəcədə sürətli və tam dəyişməsinin bir neçə halının şahidi oldum. Bunlar, homoseksuallığın cinsi sferadakı funksional bir pozğunluqdan daha çox olduğuna dair klinik həqiqətləri izah edən əsl "simptom əvəzetmə" hallarıdır.

Burada müzakirə olunan metodlara müntəzəm müraciət edənlərin əksəriyyəti bir neçə (orta hesabla üç ilə beş) illik terapiyadan sonra həqiqi inkişafa malikdirlər. Onların homoseksual istəkləri və xəyalları zəifləyir və ya yox olur, heteroseksuallıq özünü büruzə verir və ya əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf edir və neyrotizasiya səviyyəsi azalır. Bəziləri (lakin hamısı deyil), lakin vaxtaşırı relapslar yaşayır (məsələn, stress səbəbindən) və köhnə homoseksual fantaziyalarına qayıdırlar; lakin, mübarizəni davam etdirsələr, çox keçmədən keçər.

Bu şəkil, homoseksuallığın dönməzliyi ideyasını təbliğ etməkdə öz maraqlarını müdafiə edən gey fəallarının bizə təqdim etməyə çalışdıqlarından daha nikbindir. Digər tərəfdən, müvəffəqiyyət qazanmaq bəzi keçmiş gey meraklılarının bəzən iddia etdikləri qədər asan deyil. Əvvəla, dəyişiklik prosesi, daha qısa müddətdə bütün irəliləmələrə baxmayaraq, ümumiyyətlə ən azı üç-beş il çəkir. Üstəlik, bu cür dəyişikliklər, kəskin sürətlə şəfa gözləmək əvəzinə, dözümlülük, kiçik addımlarla, gündəlik həyatda kiçik qələbələrlə məmnun olmağı tələb edir. Dəyişiklik prosesinin nəticələri (özünü) terapiya edən bir insanın yenidən qurulmamış və ya yetişməmiş şəxsiyyətinin yenidən qurulması və ya yenidən tərbiyə olunduğunu bildiyimiz zaman məyus olmur. Ayrıca, nəticəsi bütün homoseksual meyllərin tamamilə yox olması deyilsə, terapiyaya başlamağa belə cəhd etməməyin lazım olduğunu düşünməyə ehtiyac yoxdur. Tamamilə əksinə, homoseksual yalnız bu müddətdən faydalana bilər: cinsi əlaqədəki vəsvəsə demək olar ki, bütün hallarda yox olur və o, yeni münasibəti və əlbətdə həyat tərzi ilə özünü daha xoşbəxt və sağlam hiss etməyə başlayır. Tamamilə sağalma və digər tərəfdən, yalnız kiçik və ya müvəqqəti irəliləyiş arasında (müalicəni davam etdirənlərin 20% -i) müsbət dəyişikliklərin böyük bir davamı var. Hər halda, hətta öz vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaqda ən az irəliləyiş əldə etmişlər, homoseksual təmaslarını əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırırlar ki, bu da QİÇS epidemiyasını nəzərə alaraq həm mənəvi baxımdan, həm də fiziki sağlamlıq baxımından bir qazanma sayıla bilər. (Cinsi yolla ötürülən xəstəliklər və homoseksualların perspektivləri barədə məlumatlar narahatlıq doğurmur).

Qısacası, homoseksualizm məsələsində, digər nevrozlarla eyni şeylə qarşılaşırıq: fobiya, obsesyon, depressiya və ya cinsi anomaliyalar. Ən ağlabatan şey, böyük enerji xərclənməsinə və ləzzət və illüziyalardan imtina edilməsinə baxmayaraq buna qarşı bir şey etməkdir. Bir çox homoseksuallar əslində bunu bilir, ancaq açıq-aşkar görmək istəmədikləri üçün öz istiqamətlərinin normal olduğuna özlərini inandırmağa çalışırlar və xəyalları ilə təhdidlə qarşılaşdıqları və ya gerçəklikdən qaçdıqları üçün qəzəblənirlər. Müalicə çətinliklərini şişirtməyi sevirlər və əlbəttə ki, ən kiçik dəyişikliklərin yaxşılığa gətirdiyi faydalardan kor qalırlar. Bəs insanlar bu terapiyaların bütün kateqoriyalı xəstələrin tam sağalmasına gətirib çıxarmamasına baxmayaraq romatoid artrit və ya xərçəng müalicəsindən imtina edirmi?

Keçmiş gay hərəkəti və digər terapevtik yanaşmaların uğuru

Artan ex-gay hərəkətində, vəziyyətini əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşdıran və ya hətta bərpa edənlərin sayının artmasına rast gəlmək olar. Təcrübələrində bu qruplar və təşkilatlar daxili mübarizə məsələsinə xüsusi diqqət yetirərək psixologiya və xristian prinsipləri və metodlarının qarışığından istifadə edirlər. Məsihçi xəstənin terapiyada bir üstünlüyü var, çünki Allahın Kəlamının təhrif olunmaması ona həyatda düzgün istiqamət verir, şəxsiyyətinin qaranlıq tərəfinə qarşı çıxmaqda və mənəvi saflığa səy göstərməkdə iradəsini gücləndirir. Bəzi uyğunsuzluqlara baxmayaraq (məsələn, bəzən həddən artıq həvəsli və bir qədər yetkin olmayan bir meyl “ifadə vermək” və asan “möcüzə” gözləmək), bu xristian hərəkatının öyrənə biləcəyimiz bir şey var (lakin bu dərsi özəl təcrübədə öyrənmək olar) . Mən bunu nəzərdə tuturam homoseksualizm terapiyası eyni zamanda psixologiya, mənəviyyat və əxlaqla məşğul olmalıdır - bir sıra digər nevrozların terapiyasından daha çox dərəcədə. Ruhani səyləri tətbiq edərək, bir insan vicdan səsini dinləməyi öyrənir, bu ona homoseksual həyat tərzinin həm düşüncələrdəki həqiqi dünyanın vəziyyəti ilə, həm də həqiqi dindarlıqla uyğunsuzluğu barədə danışır. Həddindən artıq homoseksuallar barışmazları barışdırmaq üçün əllərindən gələni əsirgəmirlər və inandıqlarını və eyni zamanda homoseksual həyat tərzi sürə biləcəklərini xəyal edirlər. Bu cür istəklərin sünilik və hiyləgərliyi göz qabağındadır: homoseksual həyat tərzinə qayıtmaq və xristianlığı unutmaqla ya da - vicdanı sındırmaq üçün - özlərinin xristianlığın homoseksualizmlə uyğun versiyalarının yaradılması ilə başa çatır. Homoseksualizm terapiyasına gəldikdə, ən yaxşı nəticələr mənəvi və əxlaqi elementlərin psixologiyanın nailiyyətləri ilə birləşməsinə əsaslanaraq əldə edilə bilər.

İstəmirəm ki, kimsə mənim homoseksualizm və onun terapiyası barədə fikirlərimlə tanış olduqda digər yanaşma və metodların dəyərini azaltdığım təəssüratını alsın. Mənə elə gəlir ki, müasir psixoloji nəzəriyyələrin və terapiyaların fərqlərdən daha çox oxşarlığı var. Xüsusilə bu, homoseksualizmin cinsiyyət kimliyi problemi kimi baxılmasına aiddir - bunu demək olar ki, hamı bölüşür. Bundan əlavə, praktikada terapevtik metodlar, yalnız dərsliklərlə müqayisə edildikdə göründüyündən çox az fərqlənə bilər. Həqiqətən bir çox cəhətdən üst-üstə düşürlər. Həm də bu sahədə çalışan, homoseksuallığın sirlərini həll etməyə çalışan və əziyyət çəkənlərin şəxsiyyətlərini tapmaqda kömək edən bütün həmkarlarıma böyük hörmətim var.

Burada, fikrimcə, öz-özünə terapiyanın ən təsirli üsullarının doğulduğu müxtəlif nəzəriyyə və fikirlərin ən yaxşı birləşməsini təklif edirəm. Müşahidələrimiz və nəticələrimiz nə qədər dəqiq olarsa, müştərimiz nə qədər dərin olsa da özünü başa düşə biləcək və bu da öz növbəsində vəziyyətini nə qədər yaxşılaşdıra biləcəyinə birbaşa təsir edir.

1. Homoseksuallıq nədir

Qısa bir psixoloji baxış

Oxucunun aşağıda göstərilənlər barədə dəqiq bir fikir formalaşdırması üçün əvvəlcə mövqeyimizin fərqləndirici xüsusiyyətlərini vurğulayırıq.

1. Bizim yanaşmamız şüursuz özünə yazığın konsepsiyasına əsaslanır və bu yazığımızı homoseksualizmin ilk və əsas elementi hesab edirik. Homoseksual şüurlu şəkildə özünə yazığı seçmir, belə desəm, özünün "mazoxist" davranışını yaradaraq gücləndirir. Əslində, homoseksual cazibə və cinsi aşağılıq hissləri öz-özlüyündə bu özünə yazığın təzahürüdür. Bu anlayış Alfred Adler (1930, çatışmazlıq kompleksi və çatışmazlığın təzahürü olaraq kompensasiya istəyi təsvir olunur), Avstriya-Amerikalı psixoanalist Edmund Bergler (1957, homoseksualizm "zehni mazoxizm" olaraq qəbul edilir) və Hollandiyalı psixiatr Johan Arndt (1961, konsepsiya təqdim olunur) kompulsif özünə yazıq).

2. Cinsi aşağılıq kompleksinin olması səbəbiylə, homoseksual böyük ölçüdə "uşaq", "yeniyetmə" olaraq qalır - bu fenomen infantilizm kimi tanınır. Bu Freyd konsepsiyası Wilhelm Steckel (1922) tərəfindən "keçmişdəki daxili uşaq" (Amerikan uşaq psixiatrı Missldine, 1963, Harris, 1973 və s.) Müasir konsepsiyasına uyğun gələn homoseksuallığa tətbiq edilmişdir.

3. Müəyyən bir valideyn münasibəti və ya bir uşaq ilə bir valideyn arasındakı münasibət bir homoseksual aşağılıq kompleksinin inkişafına meyl yarada bilər; lakin eyni cinsdən olan bir qrupa qəbul edilməmək meyl amilindən daha vacibdir. Ənənəvi psixoanaliz, emosional inkişaf və nevrozdakı narahatlığı uşaqla valideyn arasında pozulmuş münasibətə endirir. Valideynlə övlad arasındakı münasibətlərin böyük əhəmiyyətini inkar etmədən, bununla birlikdə, əsas cinsin həmyaşıdları ilə müqayisədə yeniyetmənin cinsi hörməti olduğunu görürük. Bu mövzuda Karen Horney (1950) və Johan Arndt (1961) kimi neo-psixoanaliz nümayəndələri ilə və hörmət nəzəriyyəçiləri ilə, məsələn Karl Rogers (1951) və başqaları ilə üst-üstə düşürük.

4. Qarşı cinsin nümayəndələrinin qorxusu tez-tez olur (psixoanalitiklər Ferenczi, 1914, 1950; Fenichel 1945), lakin homoseksual meyllərin əsas səbəbi deyil. Əksinə, bu qorxu, cinsi aşağılıq hissinin əlamətlərindən bəhs edir, bu, həqiqətən, homoseksualın cinsi gözləntilərini qarşılaya bilməyəcəyini düşündüyü qarşı cinsin nümayəndələri tərəfindən təhrik edilə bilər.

5. Homoseksual istəkləri izləmək cinsi asılılığa gətirib çıxarır. Bu yolu izləyənlər iki problemlə qarşılaşırlar: bir cinsi aşağılıq kompleksi və müstəqil cinsi asılılıq (bu, alkoqolla problemi olan bir nevrotikin vəziyyəti ilə müqayisə edilə bilər). Amerikalı psixiatr Lawrence J. Hatterer (1980) bu ikili ləzzət bağımlılığı sindromu haqqında yazdı.

6. (Öz-özünə) terapiyada özünü lağa qoyma xüsusiyyəti xüsusi rol oynayır. Öz-istehza mövzusunda Adler, "hiperdramatizasiya" mövzusunda - Arndt, davranışçı terapevt Stample'nin (1967) "implosion" və Avstriyalı psixiatr Viktor Frankl'ın (1975) "paradoksal niyyət" haqqında fikirlərini bildi.

7. Və nəhayət, homoseksual cazibələr öz-özünə fokuslanmaqdan və ya yetişməmiş bir şəxsiyyətin "egofiliyasından" qaynaqlandığından (bu termin Murray, 1953 tərəfindən təqdim edilmişdir), öz-özünə terapiya bu konsentrasiyanı aradan qaldıran və artan bu cür ümumbəşəri və əxlaqi keyfiyyətlərə yiyələnməyə yönəlmişdir. başqalarını sevmək bacarığı.

Anormallıq

Aydındır ki, insanların böyük əksəriyyəti hələ də homoseksuallığın, yəni eyni cinsin üzvlərinə cinsi cazibə ilə heteroseksual cazibənin əhəmiyyətli dərəcədə zəifləməsinin anormal olduğuna inanır. “Hələ” deyirəm, ona görə deyirəm ki, son vaxtlar mediaya, siyasətə və akademik dünyanın böyük bir hissəsinə nəzarət edən siyasətdən və sosial sahədən olan cahil və əlaqəli ideoloqlar tərəfindən “normallığın” fəal təbliği ilə qarşılaşdıq. Sosial elitadan fərqli olaraq, sadə insanların əksəriyyəti, "bərabər hüquqlar" ideologiyası ilə azad edilmiş homoseksualların təklif etdikləri sosial tədbirləri qəbul etmək məcburiyyətində olsalar da, hələ sağlam düşüncələrini itirməmişlər. Adi insanlar fizioloji cəhətdən kişi və qadın olduqları halda, cinsi instinktin təbii cisimlərinə marağını hiss etməyən insanlarda bir şeyin səhv olduğunu görməməyə bilməzlər. Çoxlarının çaşqın sualına, "savadlı insanların" homoseksualizmin normal olduğuna necə inana bilməsi necə mümkündür, bəlkə də ən yaxşı cavab Corc Oruellin dünyada "yalnız ziyalıların inana biləcəyi qədər axmaq şeylər olduğunu" söyləməsi ola bilər. onlarda. " Bu fenomen yeni deyil: Almaniyada 30-cu illərdə bir çox tanınmış elm adamı "doğru" irqçi ideologiyaya "inanmağa" başladı. Sürü instinkti, zəiflik və "mənsub olmaq" xəstəliyi istəyi onları müstəqil mühakiməni qurban verir.

Bir insan acdırsa, ancaq dəhşət hissi ilə yeməyi rədd etsə, bir xəstəlikdən - anoreksiyadan əziyyət çəkdiyini söyləyirik. Əgər kimsə əziyyət çəkənlərə baxanda mərhəmət hiss etmirsə və ya daha pis, bundan ləzzət alırsa, eyni zamanda tərk edilmiş bir balaca bala baxanda sentimental olursa, bunu duyğusal bir xəstəlik, psixopatiya kimi tanıyırıq. Və s. Bununla birlikdə, bir yetkin insan qarşı cinsin nümayəndələri tərəfindən erotik olaraq oyanmadığı və eyni zamanda eyni cinsin tərəfdaşlarını obsesif şəkildə axtardığı zaman, cinsi instinktin bu cür pozulması "sağlam" hesab olunur. Bəlkə o zaman müdafiəçilərinin artıq elan etdiyi kimi pedofiliya normaldır? Və ekspressionizm? Gerontofiliya (normal heteroseksuallıq olmadıqda yaşlı insanlara cazibə), fetişizm (qadın orqanizminə laqeyd yanaşaraq qadın ayaqqabısı göründüyü zaman cinsi həyəcan), voyeurizm? Daha qəribə, lakin xoşbəxtlikdən daha az yayılmış sapmaları kənara qoyacağam.

Militant homoseksuallar ayrı-seçkiliyin qurbanı kimi göstərərək, şəfqət, ədalət və zəifləri qorumaq üçün bir instinktdən istifadə edərək, rasional dəlillərlə inandırmaqdan çəkinmədən öz normallıqlarını irəli sürməyə çalışırlar. Bu, mövqelərinin məntiqi zəifliyini bildiklərini göstərir və bunu ehtiraslı, emosional təbliğ ilə kompensasiya etməyə çalışırlar. Bu tip insanlarla faktiki müzakirələr demək olar ki, mümkün deyil, çünki normallıq ideyaları ilə üst-üstə düşməyən hər hansı bir fikirlə hesablaşmaqdan imtina edirlər. Halbuki özləri buna ürəklərinin dərinliyində inanırlar?

Bu cür "döyüşçülər" özləri üçün bir şəhidlik yaratmağı bacara bilərlər - məsələn, anaları tez-tez buna inanırlar. Alman bir qəsəbəsində bir qrup homoseksual valideynlərin oğullarının "hüquqlarını" müdafiə etmək üçün birləşdiklərini gördüm. Ağılsız düşüncələrində oğlanlarından az aqressiv deyildilər. Bəzi analar sanki kimsə sevimli övladının həyatına müdaxilə edirmiş kimi davranırdı, eyni zamanda sual, homoseksuallığı nevrotik bir dövlət kimi tanımaq olub-olmaması idi.

Qısa yolların rolu

İnsan özünü bəşəriyyətin xüsusi növünün nümayəndəsi kimi tanıdıqda (“mən homoseksualam”, “mən geyəm”, “mən lezbiyanam”) psixoloji baxımdan təhlükəli yola girir – sanki heteroseksuallardan mahiyyətcə fərqlənir. Bəli, uzun illər mübarizə və narahatlıqdan sonra bu, bir qədər rahatlıq gətirə bilər, amma eyni zamanda məğlubiyyətə aparan bir yoldur. Özünü homoseksual kimi tanıdan insan tam kənar rolunu alır. Bu faciəli qəhrəmanın roludur. Ayıq və realist özünü qiymətləndirmə isə bunun tam əksi olardı: “Mənim bu fantaziyalarım və istəklərim var, amma mən “gey” olduğumu etiraf etməkdən imtina edirəm və buna uyğun davranıram”.

Əlbətdə rol dividend verir: özünü digər homoseksuallar arasında hiss etməyə kömək edir, homoseksual cazibələrə müqavimət göstərmək ehtiyacından yaranan gərginliyi müvəqqəti olaraq aradan qaldırır, xüsusi, bir faciənin qəhrəmanı kimi hiss etməkdən duyğu məmnuniyyəti verir (nə qədər şüursuz olsa da), - və əlbəttə ki, cinsi sərgüzəştlərdən zövq alır. Keçmiş lezbiyenlərdən biri, lezbiyen alt mədəniyyətini kəşf etdiyini xatırladaraq deyir: “Elə bil evə gəlmişdim. Öz yaşıdlarım qrupunu tapdım (homoseksualın uşaqlıq dramını yad adam kimi hiss etməkdən xatırlayın). Geriyə baxanda nə qədər yazıq olduğumuzu görürəm - həyata uyğunlaşmamış, nəhayət bu həyatda öz yerini tapmış bir qrup insan ”(Howard 1991, 117).

Bununla birlikdə, sikkənin bir mənfi tərəfi var. Bu yolda heç vaxt həqiqi xoşbəxtliyə, nə də daxili dincliyə nail olun. Narahatlıq və daxili boşluq hissi yalnız artacaq. Vicdanın həyəcanverici və davamlı çağırışları haqqında nə demək olar? Və hamısı bir adamın özünü homoseksual "həyat tərzinə" girərək yalançı "mən" ilə eyniləşdirdiyinə görə. Vaxt keçdikcə cazibədar bir xəyal dəhşətli bir illüziyaya çevrilir: "homoseksual olmaq" əsl kimliyinizdən uzaq, saxta bir həyat yaşamaq deməkdir.

Homoseksual təbliğat insanları homoseksuallığı ilə müəyyənləşdirməyə aktiv şəkildə təşviq edir, insanların "yalnız" homoseksual olduğunu təkrarlayır. Ancaq homoseksual maraqlar nadir hallarda daimi və dəyişməz hala gəlir (heç olmasa). Homoseksual sürücülük dövrləri daha çox və ya daha çox açıq heteroseksuallıq dövrləri ilə dəyişir. Əlbəttə ki, "homoseksual imic" yetişdirməyən bir çox yeniyetmə və gənc özünü homoseksual yönümlü inkişafdan xilas etdi. Digər tərəfdən, özünü ad homoseksual meylləri gücləndirir, xüsusən başlanğıcda, bir insanın xüsusilə heteroseksual hissəsini inkişaf etdirməsi lazımdır. Anlamalıyıq ki, gey kişilərin təxminən yarısı biseksual sayıla bilər və lezbiyanlar arasında bu faiz daha da yüksəkdir.

2. Homoseksuallığın səbəbləri

Homoseksuallıq həqiqətən genlər və beynin xüsusi quruluşu ilə əlaqəlidirmi?

"Hormonlar" sözü bu bəndin başlığına daxil edilmədi, çünki homoseksualizmin hormonal əsaslarını axtarmaq cəhdləri dayandırıldı (bunlar heç bir nəticə vermədi - yalnız Şərqi Alman tədqiqatçısı Dorner siçovullarda müəyyən korrelyasiya tapdı, ancaq bunun insan cinsəlliyi ilə az əlaqəsi var və həqiqətən də təcrübələrin özləri tamamilə statistik olaraq doğru deyildi). Hormonal nəzəriyyəni dəstəkləməyə davam etmək üçün bir səbəb olmadığı görünür.

Bununla birlikdə qeyd etməliyik ki, homoseksuallığın tərəfdarları on illərdir hormonal nəzəriyyəni sübut etmək naminə hər hansı bir fürsəti ələ keçirməyə çalışırlar, nə qədər qeyri-müəyyən olsa da. "Elm homoseksuallığın normasını sübut etdi" kimi təsəvvür yaratmağa çalışdılar və bununla razılaşmayanlar boş nəzəriyyələrə güvənirlər.

Bu gün bu mövzuda az şey dəyişdi; bəlkə də ölən homoseksualların beynindəki bəzi şübhəli tapıntılar və ya cinsiyyətə aid xromosomlar haqqında fərziyyələr indi "elmi dəlil" olaraq xidmət edir.

Ancaq homoseksuallıqla birbaşa əlaqəli müəyyən bir bioloji amil kəşf olunsaydı, bu oriyentasiyanın normallığının lehinə bir mübahisəyə çevrilə bilməzdi. Axı bəzi bioloji xüsusiyyətlərin homoseksualizmin səbəbi olması lazım deyil; eyni dərəcədə onun nəticəsi ola bilər. Ancaq yenə də belə bir amilin olması fantaziya sahəsindən daha çox həqiqətdir. Bu gün buradakı səbəblərin fiziologiya və ya biologiya ilə əlaqəli olmadığı açıqdır.

Bu yaxınlarda bir "bioloji irsi səbəb" in mövcudluğunu təklif edən iki tədqiqat yayımlandı. Hamer et al. (1993), homoseksual qardaşları olan homoseksual kişilərin nümunəsini araşdırdı. 2 / 3-də onlardan X xromosomunun kiçik hissəsinə bənzərlik əlamətləri tapdı (anadan miras qaldı).

Bu homoseksuallığın genini kəşf edirmi? Heç bir yol yoxdur! Genetiklərin ümumi rəyinə görə, genetik yazışmalar qurulmazdan əvvəl bu nəticələrin təkrar təkrarlanması tələb olunur. Şizofreniya, manik-depresif psixoz, alkoqolizm və hətta cinayət (!) Üçün oxşar oxşar "kəşflər" sonrakı sübutların olmaması səbəbindən sakit və dinc şəkildə yoxa çıxdı.

Bundan əlavə, Hamerin tədqiqatı təmsil olunmur: qardaşları da homoseksual olan (bütün homoseksualların% 10-dan çoxu olmayan) homoseksualların kişi populyasiyasının kiçik bir hissəsinə aiddir və tam təsdiqlənməyib, ancaq 2/3-də, yəni artıq deyil bütün homoseksualların% 6-dan çoxu. "Artıq yox", çünki tədqiqat qrupunda yalnız homoseksual qardaşları olan açıq homoseksuallar təmsil olunurdu (çünki bu, yalnız homoseksual nəşrlərdəki reklamlarla toplanmışdı).

Bu tədqiqat təsdiqlənsəydi, öz-özlüyündə homoseksuallığın genetik səbəbinin olduğunu hələ sübut etməzdi. Daha yaxından araşdırıldıqda, bir genin hər hansı bir keyfiyyətə təsir göstərə biləcəyi, məsələn, anaya fiziki bənzərlik xüsusiyyətlərinə, temperamentə və ya məsələn, narahatlıq meylinə və s. Təsir göstərə biləcəyi müəyyən bir ananın və ya atanın olduğu düşünülür. bu cür xüsusiyyətlərə sahib olan oğulları daha az erkək bir mühitdə böyüdmüş və ya belə bir geni olan oğlanların eyni cinsdən olan bir yaş qrupunda (məsələn, gen qorxu ilə əlaqəli olsaydı) səhv tənzimlənməyə meylli olduqları. Beləliklə, genin özü müəyyən edilə bilməz. Cinselliklə əlaqəli ola biləcəyi ehtimalı yoxdur, çünki homoseksuallar (ya da bu genlə az sayda) heç vaxt kəşf olunmamış spesifik hormonal və / və ya beyin xüsusiyyətlərinə sahib olardılar.

William Byne (1994) başqa bir maraqlı sual qaldırır. Homoseksual oğullar və anaları arasında öyrənilən X xromosomunun molekulyar ardıcıllığındakı oxşarlıq, qeyd etdi, bütün bu kişilər üçün eyni geni göstərmir, çünki bütün hallarda eyni olmadığı ortaya çıxmadı. molekulyar ardıcıllıq. (Bir cüt qardaş anası ilə eyni göz rənginə sahib idi; digər qardaşın burun şəkli vs.)

Beləliklə, homoseksuallıq geninin mövcudluğu iki səbəbə görə əlçatmazdır: 1) homoseksualların ailələrində Mendel'in irsiyyət amili tapılmadı; 2) əkizlərin müayinəsinin nəticələri genetik izahlarla müqayisədə xarici mühit nəzəriyyəsinə daha uyğundur.

Gəlin ikincisini izah edək. Burada maraqlı şeylər üzə çıxdı. Hələ 1952-ci ildə Kallmann, araşdırmalarına görə, biri homoseksual olan eyni əkizlərin 100% -nin əkiz qardaşının da homoseksual olduğunu bildirdi. Qardaş əkizlərdə qardaşların yalnız 11% -i hər ikisi homoseksual idi. Ancaq sonradan məlum olduğu kimi, Kallmannın araşdırması qərəzli və qeyri-təmsilçi oldu və qısa müddətdə eyni əkizlər arasında bir çox heteroseksualın olduğu aydın oldu. Məsələn, Bailey və Pillard (1991) homoseksual təsadüfləri eyni kişi əkizlərin yalnız 52% -ində və qardaş əkizlərin% 22-də, homoseksual qardaşların əkiz olmayan homoseksualların 9% -ində, 11% -də isə homoseksual övladlığa götürən qardaşları var idi! Bu vəziyyətdə, ilk növbədə, homoseksualizmlə əlaqəli genetik faktor halların yalnız yarısında həlledici ola bilər, buna görə həlledici səbəb deyildir. İkincisi: digər tərəfdən qardaş əkizlər ilə homoseksuallar və qardaşları (övladlığa götürənlər daxil olmaqla) arasındakı fərqlər (sırasıyla% 22, 9 və 11%) qeyri-genetik səbəblərə işarə edir, çünki qardaş əkizlər də çox fərqlidir. hər hansı digər qohum kimi. Beləliklə, müşahidə olunan əlaqənin izahı genetikada deyil, psixologiyada axtarılmalıdır.

Digər etirazlar var, məsələn, digər tədqiqatlar eyni əkizlərdə daha aşağı homoseksual uyğunluğu göstərir və əksər tədqiqatların nümunələri bütün homoseksual əhalinin nümayəndəsi deyildir.

Ancaq Hamerin araşdırmasına qayıdır: bir genetik faktorun olması barədə ondan bir nəticə çıxartmaq hələ tezdir, çünki digər şeylər arasında bu nəzəri "gen" in heteroseksual homoseksual qardaşlarda və heteroseksual populyasiyada olacağını bilmirik. Bu araşdırma üçün ən ölümcül tənqid Hamer nümunə üsulunu araşdıran Riş tərəfindən səsləndirildi. Rişə görə Hamerin statistik nəticələri Hamer tərəfindən tərtib edilmiş nəticələr çıxarmaq hüququnu vermədi (Rish et al. 1993).

Hamerin özü araşdırmasının genetik təsiri "təklif etdiyini" söyləsə də, buna baxmayaraq homoseksuallığın "xarici səbəblərin" ehtimalını iddia edir (Hamer et al. 1993). Problem ondadır ki, belə "fərziyyələr" demək olar ki, sübut olunduğu kimi elan olunur.

1991-da başqa bir tədqiqatçı LeVey Science jurnalında bir neçə QİÇS homoseksualının müəyyən bir beyin bölgəsinin (ön hipotalamusun) mərkəzinin eyni heteroseksual xəstəlikdən ölənlərin eyni beyin bölgəsinin mərkəzindən daha kiçik olduğunu bildirdi. Elmi dünyada homoseksuallığın nevroloji əsasları haqqında fərziyyələr fəal şəkildə yayılmağa başladı.

Ancaq belə düşünmək səhvdir: bir çox homoseksual və nəzarət qrupunun nümayəndələri bu sahənin ölçüsünə bərabərdir, buna görə də bu amil homoseksualizmin səbəbi deyil.

Bundan əlavə, LeVey-in beynin bu hissəsinin cinsəllikdən məsul olduğu fərziyyəsi təkzib edildi; cərrahi təcrübə metodu (Byne və Parsons, 1993) üçün tənqid edildi.

Bundan əlavə. LeVey, bəzi homoseksualların beyinlərində çox patoloji olduğu üçün onları istisna etdi: əslində QİÇS-in beyin anatomiyası və DNT quruluşunu dəyişdirdiyi bilinir. Bu arada Byne və Parsons, homoseksuallıq və "bioloji" amilləri diqqətlə araşdırarkən, QİÇS-lə yaşayan homoseksualların tibbi tarixlərinin, orta hesabla, yoluxmuş homoseksuallardan daha tez ölən və digər xəstəliklərdən müalicə olunma ehtimalı daha yüksək olan heteroseksual narkomandan fərqli olduğunu qeyd etdilər. - Beləliklə, beynin bu bölgəsindəki ölçüdəki fərq, təcrübə və nəzarət qruplarında fərqli müalicə ilə əlaqələndirilə bilər. (HİV-in DNT-nin quruluşunu dəyişdirməsindən, bu arada Hamerin tədqiqatında genlərin xüsusiyyətlərini sadəcə virusun işi ilə əlaqələndirərək alternativ bir izahın mümkün olduğu ortaya çıxır).

Ancaq fərz edin ki, homoseksualların beyninin bəzi hissələrində həqiqətən müəyyən bir özəllik var. O zaman homoseksual pedofillərin beynində “öz” sahələrinin də olduğunu düşünə bilərikmi? Bəs heteroseksual pedofillər, fərqli oriyentasiyalı mazoxistlər və sadistlər, sərgi iştirakçıları, qıraqdan gələnlər, homoseksuallar və heteroseksual fetişistlər, transvestitlər, transseksuallar, zoofillər və s.?

Cinsi oriyentasiyanın genetik mənşəli nəzəriyyəsinin uğursuzluğu davranış araşdırmaları ilə təsdiqlənir. Məsələn məlumdur ki, hətta səhv xromosom dəsti olan insanlarda da onların cinsi oriyentasiyası tərbiyə olunan cinsi roldan asılıdır. Psixoterapiyada dəfələrlə təsdiqlənmiş homoseksualların yenidən istiqamətləndirilməsinin mümkünlüyü genetik nəzəriyyəyə necə uyğundur?

Bəzi beyin quruluşlarının davranış nəticəsində dəyişməsini istisna edə bilmərik. Niyə əvvəlcə nəticələrinin "nəticə çıxarmağa imkan vermədiyini" düzgün söyləyən LeVey, məqaləsinin başqa bir yerində homoseksualizmin bioloji əsasını "götürdüklərini" (və təbii olaraq bu "fərziyyənin" homoseksual tərəfdar media tərəfindən tez bir zamanda götürüldüyünü) niyə yazır? )? Fakt budur ki, LeVey açıq bir homoseksualdır. Bu “müdafiəçilərin” strategiyası “bioloji səbəblər var, yalnız biz hələ bunları dəqiq müəyyənləşdirməmişik - lakin onsuz da maraqlı / perspektivli əlamətlər var” kimi təəssürat yaratmaqdır. Bu strategiya fitri homoseksualizm ideologiyasını dəstəkləyir. Bu, homoseksual tərəfdarların əlində oynayır, çünki siyasətçilər və qanunvericilər elmin homoseksuallığın təbiiliyini sübut etmək yolunda olduğuna inanırlarsa, bu asanlıqla homoseksualların xüsusi hüquqlarını təmin etmək üçün qanuni sahəyə köçürüləcəkdir. Science jurnalı, digər gay dostu nəşrlər kimi, homoseksuallığın normallığı ideologiyasını dəstəkləməyə meyllidir. Bu, redaktorun Hamer hesabatını təsvir etdiyi şəkildə hiss olunur: "görünür, obyektiv". "Əlbəttə, tam bir dəlil əldə etməyiniz üçün hələ çox yol var, amma ..." Bu ideologiyanın müdafiəçilərinin adi ritorikası. Məşhur fransız genetikçi professor Lejeune (1993) Hamerin məktubundakı məqaləsini şərh edərək "bu araşdırma homoseksuallıqla əlaqəli olmasa, olduqca mübahisəli metodologiya və statistik əsassızlıq səbəbiylə nəşrə qəbul edilməyəcəyini" kəskin şəkildə bildirdi.

Homoseksuallığın öyrənilməsi sahəsində müxtəlif bioloji "kəşflər" in tarixi barədə yalnız bir neçə tədqiqatçının bilməsi təəssüf doğurur. İkinci Dünya Müharibəsi başlamazdan əvvəl homoseksual kişilərin testislərində spesifik dəyişikliklər göstərə biləcəyinə inandığı Steinachın "kəşfinin" taleyi unudulmazdır. O dövrdə bir çoxları fikirlərini nəşrlərində göstərilən bioloji səbəbə söykənirdilər. Yalnız illər sonra nəticələrinin təsdiqlənmədiyi məlum oldu.

Və nəhayət, Hamerin araşdırması ilə bağlı ən son. Elmi Amerika Jurnalı (Noyabr 1995, səh. 26), homoseksuallıq və siqnal xromosoma genləri arasında heç bir əlaqə tapa bilməyən J. Ebers tərəfindən aparılan hərtərəfli araşdırma barədə məlumat verir.

Yuxarıda müzakirə olunanlar kimi tələsik nəşrlərin yalnız ictimai rəyi idarə etməməsi, həqiqəti axtaran və ehtirasları ilə yaşamaq istəməyən insanları çaşdırması təəssüf doğurur. Buna görə də, aldatmağa tab gətirməyəcəyik.

Homoseksuallıq həyatın ilk illərində həqiqətən "proqramlaşdırılmışdır" və bu dönməz bir prosesdir?

Homoseksual infantilizm ümumiyyətlə ergenlik dövründə başlayır və uşaqlıqla daha az əlaqələndirilir. Bu illər ərzində homoseksualın müəyyən bir emosional fiksi baş verir. Bununla birlikdə, başqaları arasında homoseksualizm tərəfdarlarının tez-tez iddia etdiyi kimi cinsi şəxsiyyətin erkən uşaqlıqda qurulduğunu söyləmək səhvdir. Bu nəzəriyyə cinsi təhsil dərslərində uşaqlara gətirilən düşüncəni əsaslandırmaq üçün istifadə olunur: "Yəqin ki, aranızda bir neçəsi var və bu təbiətdəndir, buna görə də bununla uyğun yaşayın!" Cinsi oriyentasiyanın erkən konsolidasiyası köhnə psixoanalitik nəzəriyyələrin ən sevimli konsepsiyalarından biridir ki, üç-dörd yaşa qədər əsas şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin birdəfəlik formalaşdığını iddia edir.

Bunu eşidən bir homoseksual, meyllərinin onsuz da körpəlikdən formalaşdığına qərar verəcək, çünki anası bir qız istədi - və buna görə də bir oğlan oğlan rədd etdi. Tamamilə yalançı bir müqəddəsliyə əlavə olaraq (körpənin qavrayışı ibtidai, cinsiyyətə əsaslanan öz rəddini reallaşdıra bilmir), bu nəzəriyyə taleyin bir cümləsi kimi səslənir və özünü dramatizasiyanı gücləndirir.

Əgər insanın özünün xatırlatmalarına güvənsək, açıq-aşkar neyrotizmin yetkinlik dövründə baş verdiyini görərik.

Ancaq erkən inkişaf nəzəriyyələrində bir həqiqət var. Məsələn, çox güman ki, ana qızının xəyallarını yaşayıb və oğlunu buna görə böyüdüb. Xarakter və davranış, həqiqətən, həyatın ilk illərində formalaşır, bunlar ya homoseksual meyllərin inkişafı, ya da bu meyllərin yarandığı cinsi uyğunsuzluğun xüsusi bir kompleksinin yaradılması haqqında söylə bilməz.

Cinsi üstünlüklərin erkən uşaqlıqda əbədi olaraq qurulmaması Gundlach və Riesz (1967) kəşfləri ilə göstərilə bilər: beş və ya daha çox uşağından ibarət böyük ailələrdə böyüyən lezbiyanların böyük bir qrupu araşdırılarkən, bu qadınların daha gənc uşaq olmaları daha çox olduğu təsbit edildi ailədə. Bu, homoseksual inkişafda həlledici bir dönüşün, deyək ki, beş ilə yeddi ildən bir əvvəl baş verdiyini və ehtimal ki, daha sonra baş verdiyini göstərir, çünki bu yaşda ilk doğulmuş qızın lezbiyan olmaq şansının ya da artdığı bir vəziyyətdədir (əgər azdırsa) beş qardaş və bacı) və ya azalma (beş və ya daha çox kiçik qardaş və bacı doğulursa). Eynilə, ailələrində dörddən çox qardaş və bacı olan kişilərin araşdırmaları göstərmişdir ki, bir qayda olaraq, ən kiçik uşaqlar homoseksual halına gəlmişlər (Van Lennep et al. 1954).

Üstəlik, xüsusilə qadın oğlanlar arasında (əksəriyyəti kişi sonsuzluğu kompleksini inkişaf etdirməyə həvəsli olduqları üçün homoseksual olmaq riski ilə) 30 faizdən çox gənclərində homoseksual fantaziyalar yox idi (Yaşıl 1985), 20 faizi cinsiyyətlərində dəyişkən idi. inkişafın bu mərhələsindəki üstünlüklər (Yaşıl 1987). Bir çox homoseksuallar (heç də hamısı deyil) uşaqlıqlarında gələcək homoseksuallığın əlamətlərini görürlər (əks cinsin geyimində və ya əks cinsə xas olan oyun və fəaliyyətlərdə). Bununla birlikdə, bu əlamətlərin gələcək homoseksual oriyentasiyanı əvvəlcədən müəyyənləşdirməsi demək deyil. Onlar yalnız artan riskləri göstərir, lakin qaçılmazdır.

Uşaqlığın psixoloji amilləri

Homoseksualizmin mənşəyi barədə heç bir fikri olmayan qərəzsiz bir tədqiqatçı bu məsələni araşdırmalı olsaydı, nəticədə uşaqlığın psixoloji amillərinin nəzərə alınmasının vacib olduğu qənaətinə gələcəkdi - bunun üçün kifayət qədər məlumat var. Bununla birlikdə, homoseksuallığın anadangəlmə olduğuna inandığına görə, bir çoxları uşaqlıq dövründə psixikanın inkişafının öyrənilməsinin homoseksuallığı anlamağa kömək edə biləcəyini soruşur. Həqiqətən adi bir kişi olaraq doğulub eyni zamanda bu qədər qadın kimi böyümək mümkündürmü? Və homoseksualların özləri istəklərini bir növ fitri instinkt kimi, "həqiqi mənliklərinin" ifadəsi kimi qəbul etmirlərmi? Heteroseksual hiss edə biləcəkləri düşüncəsi onlar üçün qeyri-təbii görünür?

Ancaq görünüşlər aldadır. Əvvəla, qadın bir kişi mütləq homoseksual deyil. Üstəlik, qadınlıq öyrənmə yolu ilə əldə edilən davranışdır. Ümumiyyətlə müəyyən davranışların, üstünlüklərin və münasibətlərin nə dərəcədə öyrənilə biləcəyinin fərqinə varmırıq. Bu, əsasən təqlid yolu ilə baş verir. Həmsöhbətin mənşəyini nitqinin melodiyasına, tələffüzünə, jestlərinə və hərəkətlərinə görə tanıya bilərik. Eyni ailənin üzvlərini ümumi xarakter xüsusiyyətləri, davranışları, xüsusi yumorları ilə asanlıqla fərqləndirə bilərsiniz - açıq-aşkar fitri olmayan bir çox davranış aspektində. Qadınlıqdan danışarkən, Avropanın cənub ölkələrindəki oğlanların şimaldan daha çox "yumşaq", demək olar ki, daha çox "qadın" böyüdüyünü qeyd edə bilərik. İskandinav gəncləri, İspan və ya İtalyan gənclərinin üzgüçülük hovuzunda saçlarını diqqətlə taramalarını, güzgüdə uzun müddət baxmağını, muncuq taxmasını və s. Görəndə əsəbi olurlar. Eyni şəkildə, işçilərin oğulları daha güclü və daha güclü, "daha cəsarətlidir" intellektual iş insanları, musiqiçilər və ya kübarlar, əvvəlki kimi. İkincisi, incəlik üçün bir nümunədir, "qadınlıq" oxuyun.

Ona "rəfiqəsi" kimi yanaşan bir ana tərəfindən atasız böyüdülən bir oğlan cəsarətli bir oğlan kimi böyüyəcəkmi? Təhlillər göstərir ki, bir çox qadın homoseksuallar ata fiziki və ya psixoloji olaraq olmadıqda (məsələn, ata arvadının təsiri altında zəif bir kişidirsə və ya oğlu ilə münasibətdə ata rolunu yerinə yetirməmişsə) anadan çox asılı idi.

Oğlunun kişiliyini məhv edən ana obrazı çoxşaxəlidir. Bu, oğlunun sağlamlığından çox narahat olan həddindən artıq qayğıkeş və həddindən artıq qoruyucu bir anadır. Bu həm də bir qulluqçu və ya ən yaxşı dost rolunu oğluna yükləyən dominant anadır. Şüursuzca oğlunda görmək istədiyi qızı görən sentimental və ya özünü dramatik edən bir ana (məsələn, bir oğuldan əvvəl doğulmuş bir qızının ölümündən sonra). Yetkin yaşlarında ana olan bir qadın, çünki daha kiçik yaşlarında uşaq sahibi ola bilmədi. Anasının buraxdığı və qorumağa ehtiyacı olduğuna inanan bir oğlan böyüdən nənə. Yaşayan bir oğlan üçün deyil, oğlunu kukla üçün daha çox götürən gənc bir ana. Oğluna köməksiz və sevən bir uşaq kimi yanaşan bir ana ana. Və s. Bir qayda olaraq, qadın homoseksualların uşaqlığında bu cür amillər asanlıqla aşkar edilə bilər, bu səbəbdən qadın davranışını izah etmək üçün irsiyyətə müraciət etmək lazım deyil.

Qardaşı “atanın oğlu” ikən anası ilə birlikdə ev heyvanları içərisində gedən, qadınlara bənzər bir homoseksual anamın hər zaman ona “xidmətçisi” olan bir oğlan uşağı rolunu verdiyini söylədi. Saçlarını düzəltdi, mağazada paltar seçməyə kömək etdi və s. Atasının ona maraq göstərməməsi səbəbindən kişilər dünyası onun üçün az-çox qapalı olduğundan, anası və xalalarının dünyası onun adi dünyasına çevrildi. Buna görə də onun təqlid instinkti yetkin qadınlara yönəldilmişdir. Məsələn, onları naxışda təqlid edə biləcəyini, bu da onları sevindirdi.

Bir qayda olaraq, üç yaşından sonra bir oğlanın təqlid instinkti kortəbii olaraq kişi modellərinə gedir: ata, qardaşlar, əmilər, müəllimlər və yetkinlik dövründə özü üçün kişilər dünyasından yeni qəhrəmanları seçir. Qızlarda bu instinkt qadın modellərinə yönəldilmişdir. Cinsəlliklə əlaqəli fitri xüsusiyyətlərdən danışırıqsa, bu təqlid instinkti bu rol üçün uyğundur. Buna baxmayaraq, bəzi oğlanlar əks cinsin nümayəndələrini təqlid edirlər və bu, iki amildən qaynaqlanır: əks cinsin rolu tətbiq olunur və atanın, qardaşların və digər kişilərin təqlidinə cəlb edilmir. İtirici instinktin təbii istiqamətinin təhrif olunması, cinsiyyət nümayəndələrinin kifayət qədər cəlbedici olmamaları ilə əlaqədardır, əks cinsin təqlidi müəyyən fayda gətirir.

Bayaq təsvir olunan halda, oğlan anasının və xalalarının diqqəti və heyranlığı sayəsində özünü xoşbəxt hiss etdi və qorundu - yoxluğunda, qardaşının və atasının dünyasına girmək şansı kimi görünürdü. Onda "ananın oğlu" nun xüsusiyyətləri inkişaf etdi; itaətkar oldu, hamını, xüsusən yetkin qadınları razı salmağa çalışdı; anası kimi sentimental, həssas və incik oldu, tez-tez ağladı və xalalarına danışıq tərzində xatırlatdı.

Belə kişilərin qadınlıq xüsusiyyətlərinin "yaşlı qadın" ın tərzinə bənzədiyini qeyd etmək vacibdir; və bu rol dərin köklü olmasına baxmayaraq, yalnız yalançı qadınlıqdır. Biz yalnız uğursuzluq qorxusu ilə kişi davranışından qaçmaqla deyil, həm də diqqət üçün körpə axtarış forması, bu barədə həvəs ifadə edən əhəmiyyətli qadınların zövqü ilə qarşılaşırıq. Bu, qadın rollarını oynayan transgender insanlarda və kişilərdə daha çox nəzərə çarpır.

Yaralanma və davranış vərdişləri

Şübhə yoxdur ki, travma elementi homoseksuallığın psixoloji formalaşmasında böyük rol oynayır (xüsusilə eyni cinsin üzvlərinə uyğunlaşma ilə əlaqədar olaraq, aşağıya baxın). Sadəcə bəhs etdiyim “səhifə”, əlbəttə ki, atasının diqqətinə olan susuzluğunu xatırladı, onun fikrincə, yalnız bir qardaş qəbul etdi. Lakin onun vərdişləri və maraqları yalnız insanlar dünyasından uçuşla izah edilə bilməz. Biz tez-tez iki amilin qarşılıqlı təsirini müşahidə edirik: səhv bir vərdiş və travma (dünyadakı bir cinsin nümayəndələrinin mövcudluğunun mümkünsüzlüyü hissi). Məyusluq amili ilə yanaşı bu vərdiş amilini də vurğulamaq lazımdır, çünki effektiv terapiya təkcə travmanın nevrotik nəticələrini düzəltməyə deyil, həm də cinsiyyətə xas olmayan alışmış vərdişlərin dəyişdirilməsinə yönəldilməlidir. Bundan əlavə, travmaya həddindən artıq diqqət homoseksual bir insanın özünə zərər vermə meylini artıra bilər və nəticədə yalnız cinsinin valideynini günahlandıracaq. Lakin, məsələn, heç bir ata oğluna kifayət qədər diqqət yetirməməkdə “günahkar deyil”. Çox vaxt homoseksual atalar arvadlarının oğullarına münasibətdə belə sahib olduqlarından şikayət edirlər ki, özləri üçün yer yoxdur. Həqiqətən, bir çox homoseksual valideynlər evlilikdə problem yaşayırlar.

Homoseksual kişilərin qadın davranışına və lezbiyanların kişi davranışına gəlincə, klinik müşahidələr göstərir ki, onların əksəriyyəti eyni cinsdəki digər uşaqlardan fərqli olaraq rollarda böyüyüblər. Sonradan bu rola riayət etməyə başlamaları, əksər hallarda eyni cinsdən olan valideyn tərəfindən təsdiq edilməməsinin birbaşa nəticəsidir. Gey kişi anaların bir çoxunun (lakin hamısının deyil) ümumi münasibəti, oğullarını “həqiqi kişi” kimi görməmələridir və onlara bu cür yanaşmırlar. Ayrıca, bəzi lezbiyen atalar az da olsa, qızlarını "həqiqi qız" kimi görmürlər və onlarla belə deyil, daha çox ən yaxşı dostu və ya oğlu kimi davranırlar.

Qeyd etmək lazımdır ki, əks cinsin valideyninin rolu eyni cinsin valideynindən daha az vacib deyil. Məsələn, bir çox homoseksual kişidə həddindən artıq qorunan, narahat, narahat, dominant analar və ya onlara çox heyran olan və əzizləyən analar var. Oğlu “yaxşı oğlan”, “itaətkar oğlan”, “tərbiyəli oğlan” və çox vaxt psixoloji inkişafdan geri qalmış və çox uzun müddət “uşaq” olaraq qalan bir oğlandır. Gələcəkdə belə bir homoseksual kişi "ana oğlu" olaraq qalır. Ancaq yenə də oğlunda "həqiqi kişi" görən və ondan bir insan etmək istəyən hakim ana heç vaxt "mama oğlu" böyütməz. Eyni şey ata ilə qız arasındakı münasibətlərə də aiddir. Bir oğlanı necə bir kişiyə çevirəcəyini bilməyən dominant (həddindən artıq qoruyucu, narahat və s.) Ana, istəmədən psixoloji formalaşmasının pozulmasına kömək edir. Çox vaxt öz ailəsində bunun üçün müsbət bir nümunə göstərmədən bir oğlandan necə bir adam edəcəyini düşünmür. Onu özünü yaxşı aparan bir oğlan etməyə və ya tənha və müdafiəsiz olduğu təqdirdə özünə bağlamağa çalışır (oğlunu on iki yaşına qədər özünə yatdıran bir ana kimi).

Bir sözlə, homoseksuallığın öyrənilməsi valideynlərin kişilik və qadınlıq haqqında sağlam fikirlərinin olmasının vacibliyini göstərir. Lakin əksər hallarda hər iki valideynin fikirlərinin birləşməsi homoseksuallığın inkişaf mərhələsini qoyur (van den Aardweg, 1984).

Biri soruşa bilər, homoseksual bir kişinin və kişi lezbiyenlərinin qadınlıq xüsusiyyətləri homoseksuallığın ortaya çıxması üçün əsas şərt ola bilərmi? Əksər hallarda, homoseksualdan əvvəl oğlanlar həqiqətən daha çox qadın olurlar. Ayrıca, homoseksual qızların çoxu (lakin hamısı deyil) daha çox və ya daha çox açıq bir kişi xüsusiyyətlərinə malikdirlər. Ancaq nə bu "qadınlıq", nə də bu "kişilik" müəyyənləşdirmə adlandırıla bilməz. Sonradan görəcəyimiz şey uşağın özünü dərk etməsidir. "Oğlan-oğlan sindromu" adlandırılan oğlanlarda davamlı qadınlıq davranışlarında belə, yalnız 2 / 3 uşaqlar yetkinlik yaşına çatmaq üçün homoseksual fantaziyalar inkişaf etdirdilər, bəziləri isə görünən qadınlıqdan azad olaraq yetkin hala gəldi (Yaşıl, 1985, 1987). Yeri gəlmişkən, bu nəticə əksər hallarda homoseksual fiksasiya həm cinsi yetkinlik dövründən əvvəl, həm də onun dövründə baş verdiyi, lakin erkən uşaqlıq dövründə olmadığı fikri ilə üst-üstə düşür.

Atipik hallar

Bir çox homoseksuallar üçün ortaq bir uşaqlıq təcrübəsinin, cinslərinin valideynləri ilə pis əlaqəsi olmasına baxmayaraq, əks cinsin (xüsusilə gey kişilər arasında) bir valideyni ilə qeyri-sağlam münasibətlər müşayiət olunurdu, buna heç bir şəkildə adi bir fenomen deyilə bilməz. Bəzi homoseksual kişilər ataları ilə yaxşı münasibətdə idilər, özlərini sevdiklərini və qiymətləndirildiklərini hiss etdilər; eynilə bəzi lesbiyanların anaları ilə yaxşı münasibət qurduğu kimi (Howard, 1991, 83). Ancaq hətta belə şərtsiz müsbət münasibətlər homoseksuallığın inkişafında rol oynaya bilər.

Məsələn, davranışları biraz qadın olan gənc bir homoseksual, sevgi dolu və anlayışlı bir ata tərəfindən tərbiyə edilmişdir. Məktəbdən sonra evində özünü tələsik hiss etdiyini və yaşıdları ilə ünsiyyət qura bilmədiyini xatırlayır (həlledici amil!). Onun üçün "ev" gözlənildiyi kimi anası ilə deyil, ev heyvanlarında gəzdiyi və özünü təhlükəsiz hiss etdiyi atası ilə ola biləcəyi bir yerdi. Atası onsuz da tanıdığımız, özünü "tanımaq" istəmədiyi zəif bir tip deyildi - əksinə. Zəif və çəkingən və uşaqlığında əhəmiyyətli bir rol oynamayan anası idi. Atası cəsarətli və qətiyyətli idi və ona pərəstiş etdi. Münasibətlərindəki həlledici amil atasının ona bu dünyada özünü qoruya bilməyən bir qız və xəsis rolu verməsidir. Atası onu səmimi bir şəkildə idarə etdi, buna görə həqiqətən yaxın idilər. Atanın ona olan münasibəti, onda cəsarətli və güclü deyil, özünü müdafiəsiz və köməksiz gördüyü özünə qarşı belə bir münasibət yaratdı və ya yaradılmasına kömək etdi. Yetkin yaşlarında yenə də dəstək üçün atasının dostlarına müraciət etdi. Bununla birlikdə, erotik maraqları, yetkin, ata, kişi tipindən çox gənc kişilərə yönəldi.

Başqa bir misal. Təxminən qırx beş ildir tamamilə kişi görünüşlü bir homoseksual, atası ilə uşaq münasibətlərində problemin səbəbini tuta bilmir. Atası həmişə dostu, idmanla məşğul olan bir məşqçi və iş və ictimaiyyətlə əlaqələrdə kişilik nümunəsi idi. Niyə o atasının kişiliyi ilə özünü "tanımadı"? Bütün problem anadadır. Qürurlu bir qadın idi, heç vaxt ərinin sosial vəziyyətindən məmnun deyildi. Daha savadlı və daha yüksək bir sosial təbəqədən gələn (o, işçi idi), tez-tez sərt ifadələri və təhqir dolu zarafatları ilə onu təhqir edirdi. Oğul atasına daim peşman oldu. Anası onu fərqli olmağı öyrətdiyi üçün davranışı ilə deyil, onunla tanıdı. Anasının sevimlisi olduğu üçün ərindəki məyusluq üçün əvəz etməli idi. Cəmiyyətdə tanınmağa kömək edən xüsusiyyətlərdən başqa heç vaxt kişilik xüsusiyyətlərini təşviq etmirdi. Zərif və görkəmli olmalı idi. Atası ilə sağlam münasibətlərinə baxmayaraq, həmişə kişiliyindən utanırdı. Düşünürəm ki, ananın ataya hörmətsizliyi və atanın roluna və nüfuzuna hörmətsizlik oğulun kişi qürurunun olmamasının əsas səbəbi oldu.

Bu tip ana münasibətləri oğlan kişiliyinə "kasting" kimi baxılır və bununla razılaşa bilərik - bu bir ananın Freudian sözün həqiqi mənasında ilan və ya oğlunun penisini kəsmək istəyi demək deyil. Eynilə, uşaqlarını yanında arvadını alçaldan bir ata, qadına olan hörmətlərini məhv edir. Qadın cinsinə hörmətsizlik etməsini qızı ilə əlaqələndirmək olar. Qadına qarşı mənfi münasibətləri ilə atalar qızlarına özlərinə qarşı mənfi münasibət və öz qadınlığından imtina aşılaya bilərlər. Eynilə, analar da ərin kişi roluna və ya ümumiyyətlə kişilərə qarşı mənfi münasibətləri ilə oğlanlarında öz kişiliyinə mənfi baxışa səbəb ola bilər.

Uşaqlıqda ata sevgisini hiss edən, ancaq ata himayəsindən məhrum olan homoseksual yönümlü kişilər var. Həyat çətinlikləri ilə qarşılaşan bir ata, özü üçün güclü bir atanın dəstəyinə ehtiyac duyduğu üçün ağır bir yük kimi qəbul edilən oğlundan dəstək istədi. Uşaqlıqda anaları üçün ana rolunu oynamağa məcbur olan lezbiyenlərdə olduğu kimi, valideynlər və uşaqlar belə hallarda yerlərini dəyişdirirlər. Belə bir münasibətdə qız, normal problemlərinə və yetkinlik dövründə çox vacib olan qadın özünə inamının möhkəmləndirilməsində ananın iştirakının olmadığını hiss edir.

Digər amillər: həmyaşıd münasibətləri

Homoseksualların uşaqlıq illərində valideynləri ilə əlaqələri barədə inandırıcı statistik məlumatlar var. Homoseksual kişilərin ana ilə sağlam olmayan bir əlaqəyə əlavə olaraq ataları ilə pis bir əlaqəsi olduğu və lezbiyenlərin anaları ilə heteroseksual qadınlardan və ya heteroseksual nevrasteniklərdən daha pis əlaqəli olduqları dəfələrlə sübut edilmişdir. Eyni zamanda, valideyn və tərbiyə amillərinin yalnız hazırlıq, əlverişli, lakin həlledici olmadığını unutmamalıyıq. Kişilərdə homoseksualizmin köklü səbəbi, analıqla patoloji bağlılıq və ya ata tərəfindən rədd edilməməsi, uşaqlıq xəstələrində aparılan araşdırmalarda bu cür vəziyyətlərin dəlili nə qədər çox olsa da. Lesbiyanizm, uşaqlıqda bu amilin tezliyinə baxmayaraq, ananın rədd hisslərinin birbaşa nəticəsi deyil. (Uşaqlıqda eyni cinsdən olan valideynləri tərəfindən rədd cavabı almış və ya hətta onun tərəfindən tərk edilmiş bir çox heteroseksual yetkin insan haqqında düşündüyünüzü görmək asandır. Cinayətkarlar və yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarlar arasında oxşar vəziyyətlərdən əziyyət çəkənlərin çoxunu, eyni zamanda heteroseksual nörotiklər arasında tapa bilərsiniz.)

Beləliklə, homoseksuallıq uşağın və atanın və ya uşağın və ananın münasibətləri ilə deyil, həmyaşıdları ilə münasibətlərlə əlaqələndirilir. (Statistik cədvəllər və rəylər üçün van den Aardweg, 1986, 78, 80; Nicolosi, 1991, 63). Təəssüf ki, psixoanalistdə ənənəvi yanaşmanın valideynlər və uşaq arasındakı münasibətlərə demək olar ki, eksklüziv marağı ilə təsiri hələ də o qədər böyükdür ki, yalnız bir neçə nəzəriyyəçi bu obyektiv məlumatları kifayət qədər ciddi qəbul edir.

Öz növbəsində, yaşıd münasibətləri əhəmiyyətli dərəcədə əhəmiyyətli bir faktoru əhəmiyyətli dərəcədə təsir edə bilər: yeniyetmənin öz kişiliyi və ya qadınlığı haqqında görmə qabiliyyəti. Məsələn, bir qızın öz-özünə qavraması, məsələn, anası ilə münasibətlərindəki etibarsızlıq, atasından həddindən artıq və ya qeyri-kafi diqqət kimi amillərdən əlavə həmyaşıdların istehzası, qohumlarla münasibətlərdə alçaldıcı hisslər, kobudluq, “çirkinlik” - yəni öz düşüncəsi də təsir edə bilər. yetkinlik yaşında oğlanların gözündə çirkin və cəlbedici və ya ailə üzvləri tərəfindən qarşı cinslə müqayisə edilən ("hamınız əminizdəsiniz"). Bu cür mənfi təcrübələr aşağıda müzakirə olunan bir kompleksə səbəb ola bilər.

Kişi / qadın sonsuzluq kompleksi

“Amerikalı kişiliyə baxış! Göy altında anlamaq daha çətin olan və ya daha gənc olduğum zaman bağışlamaq daha çətin olan bir neçə şey var. " Bu sözlərlə zənci homoseksual və yazıçı Ceyms Baldwin (1985, 678) özünü kişiliyinin olmaması səbəbindən özünü uğursuzluq kimi qəbul etdiyi üçün özündən narazılıq hisslərini dilə gətirdi. Anlaya bilmədiklərinə nifrət etdi. Özümü bu şiddətli bir kişiliyin qurbanı, xaric bir adam kimi hiss etdim - bir sözlə, aşağı. Onun "Amerika kişiliyi" qavrayışı bu məyusluqdan təhrif olunmuşdu. Əlbətdə ki, yetkinləşməmiş insanlar tərəfindən əsl "kişi" kimi qəbul edilə bilən şişirdilmiş formalar - maco davranışı və ya "qəddarlıq" var. Ancaq eyni zamanda sağlam kişi cəsarəti və idmanda bacarıq, rəqabətqabiliyyətlilik, dözümlülük - zəifliyə, özünə, "qoca xanım" və ya effektivliyin tərzinə zidd keyfiyyətlər var. Bir gənc ikən Baldwin, bəlkə də orta məktəbdə, yetkinlik yaşında yaşıdları ilə kişiliyin bu müsbət cəhətlərinin çatışmazlığını hiss etdi:

“Mən sözün əsl mənasında lağ hədəfində idim ... Təhsilim və kiçik boyum mənə qarşı hərəkət etdi. Mən də əziyyət çəkdim. " Onu "böcək gözləri" və "qız" ilə ələ saldılar, ancaq özü üçün necə ayağa qalxacağını bilmirdi. Atası özü zəif bir insan olduğu üçün ona dəstək ola bilmədi. Baldwin anası və nənəsi tərəfindən böyüdü və bu qoruyucu uşağın həyatında heç bir kişi elementi yox idi. İnsanların dünyasından uzaqlıq hissi, atasının ögey atası olduğunu öyrəndikdə daha da gücləndi. Həyat anlayışını bu sözlərlə ifadə etmək olar: "Məndən daha cəsarətli bütün uşaqlar mənə qarşıdırlar." "Baba" ləqəbi bu barədə sadəcə danışır: həqiqətən bir qız olduğu deyil, saxta bir kişi, özündən aşağı bir kişi idi. Mübarizə etməyən, ancaq qaçan bir qız kimi, zəifləyən "zəifləyən" sözünün sinonimidir. Baldwin bu təcrübələrdə "Amerikalı" kişiliyi günahlandıra bilər, ancaq dünyadakı homoseksuallar yaşadıqları mədəniyyətlərin kişiliyini tənqid edirlər, çünki həmişə bu baxımdan özlərini aşağı hiss edirlər. Eyni səbəbdən, lezbiyenlər mənfi təcrübə ilə təhrif olunmuş şəkildə “təyin olunmuş qadınlıq” olaraq gördüklərinə nifrət edirlər: “paltarlar, yalnız gündəlik ev təsərrüfatları ilə maraqlanmaq, yaraşıqlı, şirin bir qız olmaq” deyə Hollandiyalı bir lezbiyen demişdi. Başqalarından daha az kişi və ya daha az qadın hiss etmək, homoseksual yönümlü insanlar üçün spesifik bir aşağılıq kompleksidir.

Əslində homoseksual yeniyetmələr nəinki "fərqli" (oxuyun: "aşağı") hiss edirlər, həm də həmyaşıdlarına nisbətən daha cəsarətli (qadın) davranırlar və cinslərinə uyğun olmayan maraqları var. Onların vərdişləri və ya şəxsiyyət xüsusiyyətləri tərbiyə və ya valideynlərlə münasibətlər səbəbindən atipikdir. Uşaqlıqda və yeniyetmədə fiziki xəsarət, qətiyyətsizlik, bütün oğlanların ən sevdiyi oyunlarda (Avropa və Latın Amerikasında futbol, ​​ABŞ-da beysbol) iştirak etmək istəməmək qorxusu ilə ifadə olunan kişi keyfiyyətlərinin inkişaf etməməsi dəfələrlə göstərilmişdir. kişi homoseksuallığı ilə əlaqəli olan. Lesbiyanın maraqları digər qızlara nisbətən daha az “qadın” olur (bax) van den Aardweg, 1986) statistikası. Hockenberry və Billingham (1987), "ən çox gələcək homoseksualın (kişinin) formalaşmasına təsir edən qadın xüsusiyyətlərinin yox, kişiliyin olmamasıdır" qənaətinə gəldilər. Həyatında atası çətinliklə iştirak etmiş və anasının təsiri çox güclü olan bir oğlan, kişiliyini inkişaf etdirə bilməz. Bu qayda, bəzi dəyişikliklərlə, əksər homoseksual kişilərin həyatında təsirli olur. Uşaqlıqda heç vaxt polis olmaq xəyallarını qurmadıqları, uşaq oyunlarında iştirak etmədikləri, özlərini məşhur idmançılar kimi təsəvvür etmədikləri, macəra hekayələrini sevmədikləri və s. (Hockenberry və Billingham, 1987). Nəticədə həmyaşıdları arasında öz alçaqlıqlarını hiss etdilər. Uşaqlıqda lesbiyanlar qadınlıqlarının tipik əlçatmazlığını hiss etdilər. Bu, öz çirkinliyini başa düşən hissi ilə də asanlaşdırılır. Yetkinlikdən əvvəlki dövrdə və dövrün özü ərzində bir yeniyetmə özü, yaşıdları arasındakı mövqeyi haqqında bir fikir inkişaf etdirir - mən onlara aidəm? Özünü başqaları ilə müqayisə etməsi onun cinsiyyət keyfiyyətləri barədə düşüncəsini müəyyənləşdirir. Bir gənc homoseksual yönümlü bir insan, heç vaxt özünə inamsızlıq hissi keçirmədiyi, həyatı dərk etməsinin həmişə sevincli olması ilə öyündü. Onun fikrincə, onu narahat edən yeganə şey - yönümlü olmasının cəmiyyət tərəfindən rədd edilməsi idi. Bəzi özünü əks etdirdikdən sonra, uşaqlıqda qayğısız bir ömür sürdüyünü və hər iki valideynlə (özünə həddindən artıq qayğı göstərən) özünü etibarlı hiss etdiyini təsdiqlədi, ancaq cinsi yetkinlik dövrünə qədər. Uşaqlıqdan bəri dost olduğu üç dostu var idi. Böyüdükcə özünü getdikcə daha çox onlardan uzaqlaşdığını hiss edirdi, çünki getdikcə daha çox bir-birlərinə ona yaxınlaşırdılar. Onların maraqları aqressiv idman istiqamətində inkişaf etdi, söhbətləri "kişi" mövzularında - qızlar və idman mövzusunda idi və onlarla ayaqlaşa bilmədi. Hesablanmağa çalışırdı, şən bir adam rolunu oynayır, hər kəsi güldürə bilir, yalnız özünə diqqət çəkir.

Əsas şeyin yeri budur: o, dostlarının əhatəsində özünü olduqca insansız hiss etdi. Evdə təhlükəsizdi, "nümunəvi davranışı" ilə "sakit" bir oğlan kimi böyüdü, anası həmişə yaxşı davranışları ilə qürur duyurdu. Heç vaxt mübahisə etmədi; "Həmişə barışı qorumalısan" anasının ən sevimli tövsiyəsi idi. Daha sonra anladı ki, o, münaqişədən çox qorxur. Dincliyinin və mülayimliyinin formalaşdığı atmosfer həddindən artıq “mehriban” idi və mənfi şəxsi hisslərin təzahür etməsinə imkan vermirdi.

Başqa bir homoseksual ona "aqressiv" görünən hər şeyə nifrət edən bir ana ilə böyüdü. Ona əsgərlər, hərbi maşınlar və ya tanklar kimi "aqressiv" oyuncaqlara icazə vermədi; hər yerdə onu müşayiət etdiyi iddia edilən müxtəlif təhlükələrə xüsusi əhəmiyyət verirdi; zorakı olmayan dindarlığın bir qədər histerik bir idealına sahib idi. Təəccüblü deyil ki, bu zavallı narahat qadının oğlu özü sentimental, asılı, qorxulu və bir az isterikada böyüdü. Digər oğlanlarla təmasdan məhrum idi və özü ilə eyni kənar şəxslərdən yalnız bir və ya iki utancaq yoldaşla ünsiyyət qura bilirdi. Homoseksual istəklərinin analizinə dərindən getmədən, yaxınlıqdakı kazarma çıxarkən tez-tez gördüyü hərbçilərin "təhlükəli, lakin ləzzətli dünyası" tərəfindən çəkilməyə başladığını qeyd edirik. Tanımadığı, heyrətləndirici bir dünyada yaşayan güclü kişilər idilər. Onlara heyran qalması, digər şeylər arasında, olduqca normal kişi instinktlərindən danışır. Hər oğlan kişi, hər qız qadın olmaq istəyir və bu o qədər vacibdir ki, həyatın bu ən vacib sahəsindəki öz uyğunsuzluqlarını hiss etdikləri zaman başqalarının kişiliyini və qadınlığını bütləşdirməyə başlayarlar.

Aydın olmaq üçün, homoseksual hisslərin inkişafındakı iki ayrı mərhələni ayıracağıq. Birincisi, maraqlar və davranışlar baxımından “cinslərarası” vərdişlərin formalaşması, ikincisi, bu vərdişlər əsasında yarana bilən, lakin mütləq deyil, kişi / qadın aşağılıq kompleksi (və ya cinsi aşağılıq kompleksi). Nəticə etibarilə, heç vaxt homoseksual olmayan kişilər və kişi qızlar var.

Bundan əlavə, kişi / qadın aşağılıq kompleksi ümumiyyətlə yetkinlik yaşına qədər və ya yetkinlik dövründə tamamilə əmələ gəlmir. Bir uşaq, məktəbin aşağı siniflərində də cinslərarası xüsusiyyətlər nümayiş etdirə bilər və bunu xatırladan bir homoseksual bunu həmişə olduğu kimi olduğuna dəlil olaraq şərh edə bilər, lakin bu təəssürat səhvdir. Üz, özünün dramatizasiyası (aşağıya bax) və homoerotik xəyallarla birləşdirilmiş bir kişi və ya qadın (oğlan və ya qız) kimi öz qeyri-kafiliyinin sabit bir qavrayışını ortaya qoyana qədər "homoseksualizm" haqqında danışmaq mümkün deyil. Form yetkinlik dövründə, daha az əvvəl kristallaşır. Yeniyetmədə bir çoxları idrak inkişafı nəzəriyyələrində həyatı dəyişdirən su hövzəsindən keçirlər. Yeniyetmədən əvvəl, bir çox homoseksualın ifadə verdiyi kimi, həyat sadə və xoşbəxt görünür. Sonra daxili firament uzun müddət buludlarla örtülür.

Homoseksualdan əvvəl oğlanlar çox vaxt evcil, yumşaq, qorxulu, zəif olurlar, homoseksualdan əvvəl qızlar aqressiv, dominant, “vəhşi” və ya müstəqildirlər. Bu uşaqlar yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra, bu keyfiyyətlər, əsasən onlara öyrədilən rola görə (məsələn, "oğlan uşağına bənzəyir"), özlərini eyni cinsin digər yeniyetmələri ilə müqayisə etdikləri zaman, cinsi çatışmazlığın inkişafına kömək edirlər. Eyni zamanda özündə kişiliyi hiss etməyən bir oğlan onunla, qadınlığını hiss etməyən bir qız da qadın təbiəti ilə özünü tanımağa cürət etmir. İnsan özünü aşağı hiss etdiyi şeylərdən çəkinməyə çalışır. Bununla birlikdə, kukla oynamağı və ya ümumiyyətlə qadın rollarından çəkinməyi sevməyən bir yeniyetmə qız haqqında, lezbiyenliyə meylli olduğunu söyləmək olmaz. Gəncləri, homoseksual taleyinin əvvəlcədən görülən bir nəticə olduğuna, ağıllarına ölümcül bir təhlükə yaratdığına və böyük bir haqsızlığa yol verdiyinə inandırmaq istəyən kimdir!

Cins aşağılıq kompleksinin inkişafına səbəb olan amillərin mənzərəsini tamamlamaq üçün özünü eyni cinsdən olan qohumlarla müqayisə etməyin bunun üçün əhəmiyyətli bir rol oynaya biləcəyini qeyd edirik. Belə hallarda oğlan qardaşları arasında "qız", qız bacılar arasında "oğlan" olur. Üstəlik, özünüzü qəribə kimi qəbul etmək olduqca yaygındır. Oğlan üzünün çox yaraşıqlı və ya "qızcığaz" olduğunu, ya da qızın fiqurunun qadın olmadığını, yöndəmsiz olduğunu və ya hərəkətlərinin zərif olmadığını düşündüyü kimi zəif, yöndəmsiz və s. Olduğunu düşünür.

Öz-özünə dramatizasiya və qeyri-müəyyənlik kompleksinin formalaşması

Homoseksuallıq, həqiqi bir əlaqə hallarının tezliyindən asılı olmayaraq eyni cinsdən olan ana ilə əlaqənin olmaması və ya qarşı cinsin valideyninə həddindən artıq bağlı olması səbəbindən tamamilə doğru deyil. Əvvəlcə bu cür əlaqələr pedofillərin və digər cinsi nevrotiklərin tarixində tez-tez müşahidə olunur (Mor et al., 1964, 6i, 140). Üstəlik, bir çox heteroseksuallar valideynləri ilə eyni münasibətdə idilər. İkincisi, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, çarpaz cinsiyyət davranışı və maraqlar mütləq homoseksuallığa səbəb olmur.

Bununla birlikdə, cinsi aşağılıq kompleksi müxtəlif formalarda ola bilər və onun yaratdığı xəyallar yalnız eyni cinsin daha kiçik və ya yaşlı üzvlərinə deyil, eyni cinsin uşaqlarına (homoseksual pedofiliya) və bəlkə də əks cinsin nümayəndələrinə yönəldilə bilər. Məsələn, bir qadın sevgilisi, tez-tez bir cinsi aşağılıq kompleksinin formalarından birindən əziyyət çəkən bir insandır. Homoseksuallığın həlledici amili xəyaldır. Və xəyallar özünü dərk etmə, başqalarının qavramaları (cinsiyyət keyfiyyətlərinə görə) və ictimai təmasları və yetkinlik təəssüratlarını təyin etmək kimi təsadüfi hadisələrlə formalaşır. Cins aşağılıq kompleksi, xəyal qırıqlığı nəticəsində yaranan çoxsaylı cinsi xəyallara bir addımdır.

Eyni cinsdən olan həmyaşıdları ilə müqayisədə öz kişiliyinin və ya qadınlığının natamamlığını hiss etmək mənsub olmamaq hissi ilə eynidir. Bir çox homoseksual oğlanlar atalarına, qardaşlarına və ya digər oğlanlara “aid olmadıqlarını”, homoseksualdan əvvəl olan qızlar isə analarına, bacılarına və ya digər qızlara “aid olmadığını” hiss etdilər. Qrin (1987) araşdırması cinsiyyət şəxsiyyətinə və cinsi təsdiqləyən davranışa "mənsub olma" hissinin vacibliyini göstərə bilər: iki eyni əkizdən biri homoseksual, digəri isə heteroseksual olur. Sonuncunun ataları ilə eyni adı verildi.

"Mənsubiyyətə aid olmayan", sonsuzluq və təklik hissləri bir-birinə bağlıdır. Sual olunur, bu hisslər homoseksual istəklərə necə səbəb olur? Bunu başa düşmək üçün "sonsuzluq kompleksi" anlayışını aydınlaşdırmaq lazımdır.

Uşaq və yeniyetmələr avtomatik olaraq özlərinə yazıqlıq və özlərini dramatikləşdirməklə aşağılıq və “mənsub olmamaq” hisslərinə cavab verirlər. Daxili olaraq özlərini kədərli, yazıq, bədbəxt bir canlı kimi qəbul edirlər. "Özünü dramatizasiya" sözü düzgündür, çünki uşağın özünü kainatın faciəli mərkəzi kimi görmək istəyini ifadə edir. “Heç kim məni başa düşmür”, “heç kim məni sevmir”, “hər kəs mənə qarşıdır”, “həyatım əzab çəkir” - gənc mənlik bu kədərini qəbul etmir və qəbul edə bilmir, nisbilikini anlamır və ya keçici kimi görmür. Özünə yazığım gəlmə reaksiya çox güclüdür və boşaltmaq çox asandır, çünki kədər anlarında başqalarından aldığı empatiya kimi bir qədər sakitləşdirici təsir göstərir. Özünə yazığım isinir, sakitləşdirir, çünki içində şirin bir şey var. Qədim şair Ovidin dediyi kimi “hıçqırıqda həvəssiz bir şey var” (“Kədərli Elegies”). Özünü “kasıb mən” kimi düşünən bir uşaq və ya yeniyetmə bu davranışa aludə ola bilər, xüsusən də özünə qapıldıqda və problemlərinin öhdəsindən gəlməsində kömək edəcək bir anlayışı, dəstəyi və özünə inamı olan birisi olmadığı zaman. Özünü dramatizasiya etmək yeniyetmədə, yeniyetmənin asanlıqla özünü qəhrəman kimi hiss etməsi, əzab çəkməkdə də özünəməxsus olduğu zaman tipikdir. Özünə yazığın asılılığı davam edərsə, bu kimi bir kompleks yaranır, yəni bir aşağılıq kompleksi. Zəif qüsurlu məni düşünmək vərdişi ağılda sabitləşir. Özünü insansız, qadınsız, tənha və yaşıdlarına "aidiyyəti olmayan" hiss edən birinin şüurunda yer alan bu "zavallı mənlik" dir.

Əvvəlcə özünü təəssüf etmək yaxşı bir dərman kimi davranır, amma çox keçmədən köləlik dərmanı kimi davranmağa başlayır. Bu zaman o, bilmədən özünə rahatlıq vərdişinə, özünə konsentrat bir sevgiyə çevrildi. Duygusal həyat mahiyyətcə nevrotik hala gəldi: özünə peşman olmaq. Bir uşağın və ya yeniyetmənin instinktiv, güclü bir egosentrizmi səbəbiylə xarici dünyanı sevən və gücləndirən birinin müdaxiləsinə qədər avtomatik olaraq davam edir. Belə bir eqo əbədi yaralı, kasıb, özünə peşman, həmişə uşaq qalacaq. "Keçmişin uşağı" nın bütün görüşləri, səyləri və istəkləri bu "yoxsul özündə" birləşdirilmişdir.

Beləliklə, "kompleks" özünə qarşı daxili bir şikayət, uzun müddət öz-özünə yazığı gəlir. Bu uşaq (yeniyetmə) özünə yazığı gəlmədən heç bir kompleks yoxdur. Kiçiklik hissləri müvəqqəti olaraq mövcud ola bilər, ancaq özünə yazığın möhkəm kök saldığı təqdirdə yaşamağa davam edəcəklər və çox vaxt on beş yaşlarında olduğu kimi on beş yaşlarında təzə və güclü olacaqlar. “Kompleks” dedikdə, aşağılıq hissləri avtonom, təkrarlanan, həmişə aktiv, bir anda daha gərgin, digərində daha az gərgin hala gəldi. Psixoloji olaraq bir insan qismən olduğu kimi eyni uşaq və ya yeniyetmə olaraq qalır və böyüməyi dayandırır və ya aşağılıq hisslərinin hökm sürdüyü bölgələrdə çətinliklə böyüyür. Homoseksuallar üçün bu, cinsiyyət xüsusiyyətləri və cinsiyyətlə əlaqəli davranış baxımından özünü qavrayış sahəsidir.

Aşağılıq kompleksinin daşıyıcıları olaraq, homoseksuallar şüursuz olaraq özlərinə yazığı gələn "yeniyetmələr" dirlər. İnsanın zehni və ya fiziki vəziyyətindən, başqalarının özünə, həyatına, taleyinə və ətraf mühitə olan pis münasibətlərindən şikayət etmək, bir çoxu üçün və həmişə xoşbəxt bir insan rolunu oynayanlara xasdır. Bir qayda olaraq, özləri özlərinə yazıqlıqdan asılı olduqlarının fərqində deyillər. Şikayətlərini haqlı olaraq qəbul edirlər, ancaq şikayət etmək və özlərinə yazığım gəlmək ehtiyacından irəli gəlmirlər. Bu əzab və əzab ehtiyacları bənzərsizdir. Psixoloji cəhətdən bu, yarı ehtiyac deyilən bir şeydir, şikayətlərdən zövq almaq və özünə yazığın gəlməsi, faciəvi bir rol oynamaqdır.

Terapevtlər və homoseksual axtaranlar üçün mərkəzi nevrotik şikayət və özünü təəssüf hissi ilə başa düşmək çətindir. Çox vaxt özünü təəssüf anlayışı haqqında eşitənlər, şüursuz bir körpənin özünə rəhm etməsinin homoseksuallığın inkişafı üçün bu qədər vacib ola biləcəyi ehtimalını bir qədər şüursuz hesab edirlər. Adətən belə bir izahatla yadda qalan və razılaşdırılan şey "özünə peşmanlıq" yox, "aşağılıq hissi" anlayışıdır. Nevroz və homoseksuallıq üçün körpənin özünə təəssüflənməsinin vacib əhəmiyyəti anlayışı həqiqətən yenidir; bəlkə də ilk baxışdan qəribə. Ancaq bu barədə yaxşı düşünsəniz və şəxsi müşahidələrinizlə müqayisə etsəniz, vəziyyətin aydınlaşdırılması üçün onun həddən artıq faydalı olduğuna əmin ola bilərsiniz.

3. Homoseksual cazibə

Sevgi və yaxınlıq axtarın

Green (1987, 377) deyir: "Kişilərlə münasibətdə duygusal aclıq," kişi sevgisi və homoseksual yaxınlıq axtarışını daha da müəyyənləşdirir. Homoseksualizm probleminin bir çox müasir tədqiqatçısı bu nəticəyə gəldi. Bu, kişi aşağılığı və özünə yazığının kompleksini nəzərə aldıqda doğrudur. Həqiqətən də, oğlan atasının, digər hallarda - qardaşının (qardaşlarının) və ya yaşıdlarının hörmət və diqqətindən aciz bir şəkildə məhrum ola bilər, bu da onu digər oğlanlara qarşı alçaldılmış hiss edirdi. Nəticədə ortaya çıxan sevgiyə olan ehtiyac, əslində kişi dünyasına aid olmaq, aşağıda hiss etdiyi şəxslərin tanınması və dostluğu üçün lazımdır.

Ancaq bunu başa düşərək ümumi qərəzdən qaçmaq lazımdır. Uşaqlıqda sevgini almamış və bunun səbəbi ilə psixoloji olaraq travma alan insanların, sevgi çatışmazlığını doldurmaqla mənəvi yaraları sağalda bilməsi haqqında bir fikir var. Müxtəlif terapevtik yanaşmalar bu əsasa əsaslanır. Bu qədər sadə deyil.

Birincisi, böyük əhəmiyyət kəsb edən məhəbbətin obyektiv olmaması deyil, uşağın qavrayışıdır və tərifə görə subyektivdir. Uşaqlar valideynlərinin davranışlarını səhv təfsir edə bilər və hər şeyi dramatikləşdirmək meylləri ilə istənmədiklərini, valideynlərinin dəhşətli olduqlarını və hamısı eyni ruhda olduqlarını xəyal edə bilərlər. Yetkinlik yaşına çatmış valideynlərə baxışı obyektiv qərar kimi qəbul etməkdən çəkinin!

Üstəlik, "məhəbbətin boşluğu" onlarda olan məhəbbətin sadə bir tökülməsi ilə doldurulmur. Bu problemin həll yolu olduğuna inandığından, tənha və ya alçaldılan bir xəyal quran bir gənc təsəvvür edir: "Çox darıxdığım sevgini alsam, sonda xoşbəxt olaram." Ancaq belə bir nəzəriyyəni qəbul etsək, bir vacib psixoloji həqiqəti əldən verəcəyik: özünə qarşı mərhəmət vərdişinin olması. Yeniyetmənin özünə peşman olmağa öyrəşməzdən əvvəl sevgi həqiqətən onun narazılığını aradan qaldırmağa kömək edə bilər. Lakin "kasıb özünü" münasibəti köklənmiş kimi, onun məhəbbət axtarışları artıq bütövlüyü bərpa etməyə yönəlmiş konstruktiv və müalicəvi bir motiv deyildir. Bu axtarış özünü dramatik davranışın bir hissəsinə çevrilir: "İstədiyim sevgini heç vaxt almayacağam!" Arzu edir doymaz və məmnuniyyəti əlçatmazdır. Eynicinsli sevginin axtarışı, mənbəyi quruyana qədər doymayacaq bir susuzluq, özünə "özünüzü bədbəxt" kimi göstərməyinizdir. Oscar Wilde belə bu şəkildə kədərləndi: "Mən həmişə sevgi axtarırdım, ancaq yalnız sevgililər tapdım." İntihar edən lezbiyen anası, "Helen bütün ömrü boyu sevgi axtarırdı" dedi, amma əlbətdə heç tapa bilmədi (Hanson 1965, 189). Niyə onda? Çünki buna görə özümə yazığım gəldi onu sevmirdilər digər qadınlar. Başqa sözlə, o, "faciəli bir gənc" idi. Homoseksual sevgi hekayələri əslində dramdır. Sevənlər nə qədər çox olarsa, əziyyət çəkənlərin də o qədər az məmnuniyyəti olur.

Bu yalançı bərpa mexanizmi yaxınlıq istəyən digər insanlarda da bənzər bir şəkildə işləyir və bir çox nevrotiklər bunun fərqindədirlər. Məsələn, bir gənc qadının bir neçə sevgilisi var idi və bunların hamısı qayğıkeş atanın simasını təmsil edirdi. Ona elə gəlirdi ki, hər biri onunla pis rəftar edir, çünki o, sevilmədiyinə görə daim özündən kədərlənirdi (atası ilə münasibətləri kompleksinin inkişafının başlanğıc nöqtəsi oldu). Öz “rədd edilməsi” faciəli fikri ilə maraqlanan insanı necə yaxınlaşdırmaq olar?

Zehni ağrıları rahatlaşdıran bir vasitə kimi sevgi axtarışı passiv və egosentrik ola bilər. Digər insan yalnız "məni bədbəxt edir" sevən biri kimi qəbul edilir. Yetkin sevgiyə deyil, sevgiyə yalvarır. Bir homoseksual özünü cəlbedici, sevən və məsuliyyətli hiss edə bilər, amma əslində bu başqasını cəlb etmək üçün sadəcə bir oyundur. Bütün bunlar əslində sentimentallıq və həddən artıq narisizmdir.

Homoseksual "sevgi"

"Sevgi" bu vəziyyətdə dırnaq işarələrinə qoyulmalıdır. Çünki bu, bir kişi və bir qadın sevgisi (ideal inkişafında) və ya normal bir dostluqdakı sevgi kimi əsl sevgi deyil. Əslində, bu, gənc sentimentallıqdır - "bala sevgisi" və erotik ehtiras.

Bəzi xüsusilə həssas insanlar bu açıqlıqdan inciyə bilər, amma bu doğrudur. Xoşbəxtlikdən, bəzi insanlar şəfa üçün həqiqətlə üzləşməyi faydalı hesab edirlər. Beləliklə, bunu eşidən bir gənc homoseksual, məsələn, kişi əskikliyi kompleksinə sahib olduğunu başa düşdü. Ancaq romanlarına gəldikdə, həyatı tamamlayan bu təsadüfi "sevgi" epizodları olmadan yaşaya biləcəyinə qətiyyən əmin deyildi. Bəlkə də bu sevgi idealdan uzaq idi, amma .... Ona izah etdim ki, sevgisi təmiz uşaqlıq, eqoist özünə qapılma və buna görə xəyaldır. Daha çox təkəbbürlü və təkəbbürlü olduğu üçün inciyirdi. Lakin, bir neçə ay sonra mənə zəng etdi və dedi ki, əvvəlcə əsəbiləşsə də, indi onu “uddu”. Nəticədə, özünü rahat hiss etdi və bir neçə həftədir ki, bu eqosentrik əlaqələrin axtarışından qurtuldu.

Bir orta yaşlı bir homoseksual, hollandiyalı, dostu olmayan tənha uşaqlığından bəhs edirdi və atası Nazi partiyasının üzvü olduğu üçün oğlanlar arasında ifratçı idi. (İkinci Dünya Müharibəsinin "xainləri" nin uşaqları arasında bir çox homoseksuallıq hallarına rast gəldim.) Sonra həssas, dərk edən bir gənc keşişlə tanış oldu və ona aşiq oldu. Bu sevgi onun həyatındakı ən gözəl təcrübə oldu: aralarında demək olar ki, mükəmməl bir anlaşma var idi; sülh və xoşbəxtlik yaşadı, amma təəssüf ki, bu və ya digər səbəbdən münasibətləri davam edə bilmədi. Bu cür hekayələr "qayğı" göstərmək istəyən sadəlövh insanları inandıra bilər: "Beləliklə, homoseksual sevgi hələ də bəzən mövcuddur! " Şəxsi dəyərlərimizlə üst-üstə düşməsə də, niyə gözəl sevgini bəyənməyək? Ancaq bu Hollandiyalı özünü aldatdığı kimi aldanmayaq. Həmişə arzuladığı ideal dostun sentimental gənclik xəyallarına yuyuldu. Çarəsiz, acınacaqlı və hələ hiss edirəm - oh! - bu qədər həssas, yaralı bir kiçik oğlan, nəhayət onu sevən və öz növbəsində pərəstiş etdiyi və sözün əsl mənasında büt rütbəsinə qaldırdığı bir insanı tapdı. Bu münasibətdə tamamilə eqoist motivasiyaya sahib idi; bəli, dostuna pul verdi və onun üçün çox şey etdi, ancaq sonra yalnız sevgisini almaq üçün. Onun düşüncə tərzi insansız, dilənçi, qul idi.

Özünə yazığı gələn bir gənc, onun fikrincə, özündə olmayan keyfiyyətlərə sahib olanlara tam heyran olur. Bir qayda olaraq, homoseksuallardakı aşağılıq kompleksinin mərkəzi, eyni cinsdən olan insanlarda gördükləri keyfiyyətlərə heyranlıqdır. Əgər Leonardo da Vinci küçə oyunlarına cəlbedibsə, özünü çox tərbiyəli və çox tərbiyəli hesab etdiyini düşünməyə əsasımız var. Fransız yazıçı André Gide, öz yaşında daha oynaq uşaqlarla görüşməməsi lazım olan məşhur bir Kalvinist oğlan kimi hiss edirdi. Və bu narazılıq ehtiyatsız işsizlərin fırtınalı bir ləzzətinə və onlarla qarışıq münasibətlər ehtirasına səbəb oldu. Narahat olmayan, aqressiv olmayan bir anası olan oğlan özündə tam əksini gördüyü üçün hərbi tip kişilərə heyran qalmağa başladı. Əksər homoseksual kişilər, atletik quruluşlu, şən və insanlarla asanlıqla gedən "cəsarətli" gəncləri cəlb edirlər. Kişilərin aşağılıq kompleksinin ən açıq olduğu yer budur - tükənmiş kişilər homoseksual kişilərin çoxunu cəlb etmir. Qadının lezbiyen hissləri nə qədər güclüdürsə, ümumiyyətlə qadın hiss etmir və qadın təbiətlərinə daha israrla baxır. Homoseksual “cütlüyün” hər iki tərəfdaşı - heç olmasa əvvəlcə - kişilik (qadınlıq) ilə əlaqəli olan fiziki keyfiyyətlərə və ya digərinin xüsusiyyətlərinə cəlb olunur. Başqa sözlə desək, ortaqlarının kişiliyini və ya qadınlığını, ikisinin də kişiliyindən və ya qadınlığından məhrum olmasına baxmayaraq özlərindən daha çox "daha yaxşı" görürlər. Eyni şey fərqli bir aşağılıq kompleksinə sahib bir insanda da olur: onun fikrincə, bu cür qabiliyyət və ya xüsusiyyətlərə sahib olanlara hörmət edir, özündə çatışmazlığı onu özlərini aşağı hiss edir, hətta bu hiss obyektiv olmasa da haqlı. Əlavə olaraq, kişiliyi üçün arzu olunan bir kişinin və ya qadınlığı üçün arzu edilən bir qadının heç bir zaman homoseksual və ya lezbiyenlə ortaq olacağı ehtimalı yoxdur, çünki bu tiplər ümumiyyətlə heteroseksualdır.

Bir "ideal" ın homoseksual seçimi ("seçim" adlandırıla biləcəyi qədər) əsasən yeniyetmənin xəyalları ilə müəyyən edilir. Hərbi kazarma yaxınlığında yaşayan və hərbçilər haqqında fantaziyalar inkişaf etdirən bir oğlanın hekayəsində olduğu kimi, hər hansı bir şans bu idealizasiya xəyallarının meydana gəlməsində rol oynaya bilər. Məktəbdəki oğlanların onun dolğunluğuna və "əyalətinə" gülərək (fermada atasına kömək etdi) xəcalət çəkən qız zərif bir fiqur, sarışın saç və özündən fərqli hər şey ilə cazibədar sinif yoldaşına heyran olmağa başladı. Bu "fantaziya qızı" gələcək lesbian axtarışları üçün meyar oldu. Doğrudur, anası ilə yaxın münasibətlərin olmaması onun özünə şübhə hissi yaratmasına kömək etdi, lakin bu kimi lezbiyan cazibə yalnız özünü o müəyyən bir qızla müqayisə etdikdə oyandı. Lezbiyan fantaziyalarının yalnız o qızla həqiqətən dost olacağı təqdirdə yarana və ya inkişaf edə biləcəyi şübhəlidir. əslində xəyallarının dostu ona heç maraq göstərmədi. Yetkinlik dövründə qızlar meylli olurlar boşluqlar hiss edin sevdikləri digər qızlara və ya müəllimlərə. Bu mənada lezbiyanizm bu yeniyetmə impulslarının konsolidasiyasından başqa bir şey deyildir.

Özünü alçaldıcı hiss edən bir gənc, cinsiyyətinin idealizə olunan növlərində heyran olduqlarını erotikləşdirir. Kasıb tənha ruhunu istiləşdirəcək gizli, müstəsna, zərif yaxınlıq onun üçün arzuolunan görünür. Yetkinlik dövründə onlar adətən şəxsiyyəti və ya şəxsiyyət növünü idealizasiya etmir, həm də bu şəxsiyyətə aid erotik hisslər yaşayırlar. Bir bütdən həyəcan ehtiyacı (bədəni və görünüşü ilə heyran olan, tez-tez həsəd aparan), erotik xəyallara yol açan onunla sevgi qurmaq istəyinə çevrilə bilər.

Qadına xas olan bir gənclik, xəyallarında, yetkinlik yaşına çatmadıqca, kişiliyin simvollarını götürdüyünə görə həyəcanlana bilər: dəri paltarlı, bığlı, motosikl sürən və s. Bir çox homoseksualın seksuallığı diqqət mərkəzindədir. fetişlər... Alt paltarları, böyük bir penis və s., Yetkinliklərini göstərən hər şeyə qapılırlar.

Homoseksualların atalarını (və ya analarını) ortaqlarında axtardıqları nəzəriyyəsi haqqında bir neçə söz deyək. Düşünürəm ki, bu, yalnız qismən doğrudur, yəni subyektiv olaraq ata və ya ana sevgisi və tanınması yoxdursa, bir tərəfdaşın özlərinə qarşı ata (və ya analıq) münasibəti gözləməsi nə qədərdir. Lakin, bu hallarda belə, axtarışın məqsədi dostluq cinsinizin nümayəndəsi ilə. Çoxlarının fantaziyalarında uşaqlıq və ya gənclik travmaları kimi yaş qrupları ilə əlaqəli həlledici olan ata / ana elementi o qədər də çox deyil.

Yeniyetmələrin cinslərinin bütlərini erotizasiyası öz-özünə qeyri-adi deyil. Mühüm sual budur ki, niyə kimsəni o qədər tutur ki, hamısını deyilsə, heteroseksual sürücüleri? Cavab, yuxarıda da gördüyümüz kimi, cinsi yaşıdlarına münasibətdə dərin bir gəncin alçaqlıq hissi, “mənsubiyyətə aid olmayan” və özünə təəssüf hissi keçirir. Heteroseksuallar oxşar bir fenomenə sahibdir: Kişi pop ulduzlarını histerik olaraq büt edən qızlar özlərini tənha hiss edirlər və gənc kişilər üçün xoşagəlməz olduqlarını düşünürlər. Homoseksuallığa meylli insanlarda cinslərinin bütlərinə cazibə daha güclü olur, başqalarından öz ümidsiz "fərqi" hissləri bir o qədər dərinləşir.

Gey Cinsi asılılıq

Bir homoseksual, bütün cinsi həyatdan üstün olan fantaziyalar aləmində yaşayır. Bir yeniyetmə romantik xəyalların şəhvətindən təsirlənir. Ona yaxınlıq, ağrını doyurmaq üçün bir vasitədir, göyün özü. Yaxın əlaqələrə can atır və qapalı daxili dünyasında bu xəyalları nə qədər əzizləyirsə, ya da bu xəyallara batırılırsa, onları bir o qədər çox əsir edir. Bunu alkoqoldan asılılıq və neyrotiklərdə və ya digər pozğunluqları olan insanlarda yaratdığı yalançı xoşbəxtlik vəziyyəti ilə müqayisə etmək olar: arzuolunmaz xəyalların qeyri-real dünyasına tədricən çıxmaq.

Tez-tez mastürbasyon bu sevgi xəyallarını gücləndirir. Bir çox gənc homoseksuallar üçün mastürbasyon bir vəsvəsə halına gəlir. Bundan əlavə, narsisizmin bu forması real həyata olan marağı və məmnuniyyəti azaldır. Digər bağımlılıklar kimi, daha da yüksək cinsi məmnuniyyət axtararaq aşağıya doğru uzanan spiral pilləkəndir. Vaxt keçdikcə erotik bir əlaqəyə girmək istəyi, fantaziya və ya gerçəklik ağlı bürüyür. Bir insan sadəcə buna qapılır, sanki bütün həyatı eyni cinsdən olan potensial tərəfdaşları aramaq və hər yeni namizədin gərgin baxışı ətrafında cərəyan edir. Asılılıq aləmində bir bənzətmə axtarırsınızsa, bu, qızıl tələskənliyə və ya bəzi nörotiklər üçün gücə, zənginliyə vəsvəsə kimidir.

Homoseksuallığa meylli insanlarda “qarşısıalınmaz” sürpriz, kişiliyə və ya qadınlığa heyran olmaq, həyat tərzlərini və buna görə homoseksual xəyallarını tərk etməyə müqavimətin səbəbidir. Bir tərəfdən hər şeydən narazıdırlar, digər tərəfdən bu xəyalları gizlincə inkişaf etdirmək meyli güclüdür. Homoseksual şəhvətdən imtina etmələri onlar üçün həyatı mənalandıran hər şeydən ayrılmaqdır. Homoseksualizmin ictimai qınaması və ya homoseksual əlaqələrin qanuni mühakimə edilməsi insanları bu həyat tərzindən imtina etməyə məcbur edə bilməz. Hollandiyalı psixiatr Janssensin 1939-cu ildə homoseksualizm konqresində söylədiyi müşahidələrə görə, bir çox homoseksual təkrarən həbs olunma bahasına olsa da zərərli ehtiraslarından əl çəkmir. Homoseksual həyat tərzi əzablara yaxınlıq ilə xarakterizə olunur; normal həyat, inadla həbs olunma riskini üstün tutacaq. Homoseksual faciəli bir əziyyət çəkir və cəza təhlükəsi, bəlkə də, homoseksual münasibətlər axtarmağında onun həyəcanını artırır. Bu gün homoseksuallar tez-tez faciəvi özünü məhv etmək ehtirası ilə idarə olunan HİV-ə yoluxmuş tərəfdaşları axtarırlar.

Bu cinsi ehtirasın əsasını özünə yazığı, imkansız sevgi faciəsinə cəlb etmək təşkil edir. Bu səbəblə cinsi əlaqədəki homoseksuallar, ortaq bir o qədər də maraqlı deyil ki, yerinə yetirilməyən arzularla bağlı fantaziyaların təcəssümündə olsunlar. Əsl partnyoru olduğu kimi qəbul etmirlər və həqiqətdə tanındıqca, ona olan nevrotik cazibə də azalır.

Gey cinsi əlaqə və digər asılılıqlarla bağlı bir neçə əlavə qeyd. Alkoqol və ya narkotik asılılığı kimi, eyni cinsdən olan cinsi şəxslərin (homoseksual birliyin içərisində və ya xaricində və ya mastürbasyon yolu ilə) məmnuniyyəti tamamilə egosentrikdir. Eynicinsli seks eşq sevmək deyil, ancaq bir kürək adlandırmaq, fahişə ilə qarışıqlığa bənzər şəxssiz bir hərəkətdir. “Məlumatlı” homoseksuallar bu analizlə çox vaxt razılaşırlar. Özünə köklənmiş şəhvət boşluğu doldurmur, əksinə daha da dərinləşdirir.

Üstəlik, alkoqol və narkotik aludəçilərinin davranışları ilə əlaqədar başqalarına və özlərinə yalan danışma meyli olduğu hamıya məlumdur. Homoseksuallar da daxil olmaqla seks bağımlıları da bunu edirlər. Evli bir homoseksual çox vaxt arvadına yalan danışır; homoseksual birlikdə yaşamaq - ortağına; homoseksual əlaqələr arzusunu aradan qaldırmaq istəyən bir homoseksual - həkiminə və özünə. Yaxşı niyyətli homoseksualların öz homoseksual mühitləri ilə (məsələn, dini dönüşüm səbəbi ilə) ara verdiyini elan edən, lakin tədricən bu dözülməz ikili həyat tərzinə (adət olunan aldatma daxil olmaqla) qayıdan bir neçə faciəli hekayəsi var. Və bu başa düşüləndir, çünki bu asılılığı qidalandırmaqdan imtina etmək qərarında möhkəm və inadkar olmaq çox çətindir. Belə bir uğursuzluqdan ümidsiz olan bu uğursuzlar, həbsxanaya döndükdən qısa müddət sonra Oscar Wilde'ın başına gəldiyi kimi, psixoloji və fiziki məhv uçurumuna sərbəst düşməklə canlarını qurtarırlar. Zəifliklərinə görə başqalarını günahlandırmaq və öz vicdanlarını asanlaşdırmaq üçün, indi homoseksualizmi şiddətlə müdafiə etməyə və əvvəllər fikirlərini bölüşdükləri və istiqamətlərinə riayət etdikləri həkimlərini və ya xristian məsləhətçilərini qınamağa tələsirlər.

4. Homoseksualizmin nevrotikliyi

Homoseksual münasibətlər

Başqa dəlillərə ehtiyac yoxdur: AİDS epidemiyası, homoseksualların böyük əksəriyyətində, cinsi əlaqələrdə heteroseksuallara nisbətən daha açıq olduğunu göstərir. Homoseksual "birliklərin" gücünün nağılı (şüarları ilə: "Tərəfdaşın cinsindən başqa, heteroseksual evlilik arasında nə fərq var?") Qanunvericilikdə imtiyazlar əldə etməyə və xristian kilsələri tərəfindən tanınmağa yönəlmiş təbliğatdan başqa bir şey deyildir. Bir neçə il əvvəl, Alman sosioloqu və homoseksual Martin Dannecker (1978) açıq şəkildə "homoseksualların fərqli cinsi təbiətə sahib olduqlarını", yəni tez-tez ortaq dəyişmələrinin cinsəlliklərinə xas olduğunu etiraf etdi. "Qalıcı evlilik" konsepsiyası, homoseksualizm haqqında əlverişli ictimai rəy yaratmaq strategiyasında istifadə edildi, amma indi "pərdəni qopartmağın vaxtı gəldi" dedi. Bəlkə də bu cür dürüstlüyə görə bir qədər diqqətsizdir, çünki “qalıcı evlilik” anlayışı azadlıq məqsədlərinə hələ də uğurla xidmət edir, məsələn, homoseksual cütlüklər tərəfindən uşaqların övladlığa götürülməsini leqallaşdırmaq. Beləliklə, münasibətlər mövzusu hələ də yalan pərdəsi və istənməyən faktların boğulması ilə örtülüdür. 60-cı illərdə və 70-ci illərin əvvəllərində məşhur olan Alman homoseksual psixiatr Hans Giese, homoseksuallığa dair hər bir ictimai müzakirə və ya forumda, "güclü və davamlı bir ortaqlıq" fikrini aşılamaq fürsətini əldən vermədi, iddia edilən bir nümunə onun öz həyatı idi. Ancaq başqa bir sevgilisindən ayrıldıqdan sonra intihar etdikdə, media yalnız "sədaqət nəzəriyyəsi" nin əleyhinə danışdığından bu həqiqəti susqunluqla keçdi. Eynilə, 60-cı illərdə səhnəyə Belçikalı "oxuyan rahibə" Surier bacı'nın faciəvi obrazı çıxdı. Lezbiyen "sevgi" xatirinə monastırı tərk edərək, hamıya dayanıqlığını və dini normalara uyğun olduğunu sübut etdi. Bir neçə il sonra o və məşuqəsi, necə deyərlər, intihar nəticəsində ölü tapıldı (bu versiya etibarlıdırsa; bununla birlikdə faciə səhnəsi romantik bir "sevgi adı altında ölüm" səhnəsi idi).

İki homoseksual sərbəst buraxan - psixoloq David MacWerter və psixiatr Andrew Mattison (1984) - ən dayanıqlı kişi homoseksual cütlüklərdən 156-nı araşdırdı. Onların nəticəsi: "Homoseksual cütlüklərin əksəriyyəti cinsi birliyi qorumaq üçün açıq və ya gizli bir niyyətlə əlaqələrə girsələr də, bu araşdırmada yalnız yeddi cüt tamamilə cinsi baxımdan monoqam qaldı." Bu yüzdə 4. Ancaq "tamamilə cinsi baxımdan monoqam" olmağın nə demək olduğuna baxın: bu kişilər bu müddət ərzində başqa ortaqlarının olmadığını söylədilər beş ildən az müddət. Müəlliflərin təhrif olunmuş dilinə diqqət yetirin: "cinsi birliyə riayət etmək" ifadəsi mənəvi cəhətdən neytraldır və "sədaqət" əvəzolunmaz bir əvəz kimi xidmət edir. Bu 4 faiz nisbətinə gəldikdə, onlara qarşı dəqiq bir şəkildə proqnozlaşdıra bilərik ki, yalan danışmasalar da, qısa müddət sonra "daimi" münasibətləri yıxıldı. Çünki dəyişməz qanun budur. Homoseksual narahatlıq aradan qaldırıla bilməz: bir ortaq çox azdır, çünki homoseksuallar daim görüşmək üçün sarsılmaz bir susuzluqla idarə olunurlar. əlçatmaz dost xəyallarından. Əslində, homoseksual xəsislik edən, sonsuza qədər ac qalan bir uşaqdır.

Tərəf "nevrotik»Eqosentrizmini vurğulayaraq bu cür münasibətləri yaxşı təsvir edir: aramsız diqqət axtarışı; təkrarlanan şikayətlərə görə davamlı gərginlik: "Məni sevmirsən"; şübhə ilə qısqanclıq: "Başqası ilə daha çox maraqlanırsan." Bir sözlə, "nevrotik münasibətlər" hər cür dram və uşaqlıq münaqişələrini əhatə edir, eyni zamanda "eşq" inkaredilməz iddialarını nəzərə almasaq, ortaqlara olan əsas maraqsızlığı da əhatə edir. Homoseksual özünü sevgi dolu bir tərəfdaş kimi göstərmək kimi başqa bir şeydə aldanmır. Bir tərəfdaşın digərinə yalnız ehtiyaclarını ödəyəcəyi dərəcədə ehtiyacı var. İstədiyiniz bir tərəfdaş üçün həqiqi, fədakar sevgi əslində homoseksual "sevginin" məhvinə səbəb olardı! Homoseksual "birliklər", yalnız özləri tərəfindən yüksək dərəcədə mənimsənilmiş iki "yoxsul mənliyin" asılı münasibətləridir.

Özünü məhv etmə və disfunksiyaya meyl

Narazılığın homoseksual həyat tərzinin mərkəzində olması "özünü elan edən" homoseksuallar arasında yüksək intihar nisbətindən irəli gəlir. Zaman keçdikcə gey lobbisi, homoseksuallığı əxlaqsız və nevrotik elan edənlər tərəfindən iddia edilən "vicdan münaqişələri" və "zehni böhran" faciəsini oynayır. Beləliklə, yazıqlar, onları intihara gətirə bilərsiniz! Militan Hollandiyalı homoseksualların homoseksuallığın səbəb olduğu "vicdan toqquşması" adlandırdığı bir intihar hadisəsindən xəbərdaram, sonra mediada yüksək səslə eşidildi. Bu faciəli hekayəni dünyaya, homoseksualizm haqqında qərəzsiz ifadəsi ilə təhqir edən nüfuzlu bir keşişdən intiqam almaq istəyən mərhumun bir dostu danışdı. Əslində bədbəxt dostu ümumiyyətlə homoseksual deyildi. İddialarına görə “yüklənmiş” vicdan ziddiyyətlərini aşan homoseksuallar eyni yaşdakı heteroseksuallardan daha çox intihar edirlər. 1978-ci ildə Bell və Weinberg'in böyük bir homoseksual qrupu üzərində apardıqları bir araşdırmada, onların 20% -inin homoseksualizmlə əlaqəsi olmayan səbəblərdən% 52-dən 88% -ə qədər intihara cəhd etdikləri aşkar edildi. Homoseksuallar özlərini faciəvi qəhrəman kimi hiss etdikləri vəziyyətləri axtara və ya təhrik edə bilərlər. İntihar xəyalları bəzən necə başa düşülmədiklərini və pis rəftar edildiklərini göstərmək üçün ətrafdakı dünyaya qarşı dramatik "etiraz" şəklində olur. Şüuraltı olaraq, özlərinə yazığına girmək istəyirlər. Çaykovskinin qəsdən Neva'dan çirkli suyu içdikdə ölümcül bir xəstəliyə səbəb olduğu qəribə davranışını motivasiya edən budur. Özlərini Lorelei uçurumundan ataraq özlərini Renda boğan keçən əsrin nevrotik romantikləri kimi, günümüzdəki homoseksuallar da özlərinə faciə təmin etmək üçün bilərəkdən HİV-ə yoluxmuş ortaqları axtara bilərlər. Bir homoseksual qürurla xəstəlikdən ölən bir neçə dostu ilə "həmrəylik" göstərmək üçün qəsdən AİDS-ə yoluxduğunu bildirdi. QİÇS-dən ölən homoseksualların dünyəvi "kanonlaşdırılması" bu könüllü şəhidliyə kömək edir.

Cinsi pozğunluqlar nevrotik narazılığın da olduğunu göstərir. MacWerter və Mattisonun apardığı bir araşdırma, cinsi zəifliyi olan homoseksual cütlüklərin% 43'ünü tapdı. Nevrotik seksin başqa bir simptomu kompulsiv mastürbasiyadır. Eyni tədqiqat qrupunda% 60-ı həftədə 2-3 dəfə mastürbasiyaya müraciət etdi (cinsi əlaqəyə əlavə olaraq). Homoseksuallar ayrıca bir çox cinsi pozğunluqlarla, xüsusən də mazoxizm və sadizm ilə xarakterizə olunur; istisna və son dərəcə infantil cinsəllik (məsələn, alt paltarı, pisuar və nəcisli cinsi əlaqə).

Qalan yeniyetmələr: infantilizm

Daxili olaraq, homoseksual bir uşaqdır (və ya gəncdir). Bu fenomen “daxili şikayətçi uşaq” olaraq bilinir. Bəziləri duyğusal olaraq demək olar ki, bütün davranış sahələrində yeniyetmələr olaraq qalırlar; yer və şəraitdən asılı olaraq əksəriyyət üçün “uşaq” yetkin ilə növbələşir.

Yetkin bir homoseksual üçün özünü aşağı hiss edən bir gəncin davranışı, hissləri və düşüncə tərzi tipikdir. Yetkinlik yaşında olduğu kimi müdafiəsiz, bədbəxt bir tənha qalır: utancaq, əsəbi, yapışqan, "tərk edilmiş", mübahisəli bir oğlan, cəlbedici görünüşünə görə atası və yaşıdları tərəfindən rədd olunduğunu hiss edir (qısqırıq, dovşan dodağı, kiçik boy: onun fikrincə, kişi gözəlliyi ilə uyğun olmayan şey); korlanmış, narsisist oğlan; qürurlu, təkəbbürlü, qürurlu oğlan; mərasimsiz, tələbkar, lakin qorxaq bir oğlan və s. Bir oğlanın (və ya qızın) fərdi xüsusiyyətlərinə xas olan hər şey tam qorunur. Bu, bəzi homoseksuallarda uşaqlıqda danışıq qabiliyyəti, zəiflik, sadəlövhlük, narsisist bədən baxımı, danışıq tərzi və s. Kimi davranış xüsusiyyətlərini izah edir. Lezbiyan asanlıqla yaralanan, üsyankar bir qız olaraq qala bilər; tomboy; kişilərin özünə inamını təqlid edən bir komandir; anası “heç vaxt onunla maraqlanmayan” sonsuza qədər incidilmiş, sönük bir qız və s.Yetkinin içindəki bir gənc. Və bütün gənclik hələ də var: özünüzü, valideynlərinizi və digər insanları görmə.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, ən çox görülən öz-özünü dərk etmə, incidilmiş, rədd edilmiş, "yoxsul mənlik" dir. Buradan homoseksualların incikliyi; psixiatr Bergler-in yaxşı dediyi kimi “haqsızlıqları toplayırlar” və özlərini qurban kimi görməyə meyllidirlər. Bu, xalqın dəstəyini qazanmaq üçün əsəblərini istismar edən fəallarının ört-basdır olunmayan öz dramaturgiyasını izah edir. Özlərinə yazığına vərdiş edərək daxili (və ya açıq) şikayətçi, çox vaxt xroniki şikayətçi olurlar. Özünə yazığı gəlmək etirazdan uzaq deyil. Bir çox homoseksuallar üçün daxili (və ya açıq) üsyan və cinayətkarlara və "cəmiyyətə" qarşı düşmənçilik və qətiyyətli sinizm tipikdir.

Bütün bunların homoseksual sevgidəki çətinliklərlə birbaşa əlaqəsi var. Kompleksi diqqətini özünə yönəldir; bir uşaq kimi ona diqqət, sevgi, tanınma və heyranlıq axtarır. Özünə olan diqqəti sevmək, başqaları ilə maraqlanmaq, başqaları üçün məsuliyyət daşımaq, vermək və xidmət etmək qabiliyyətinə mane olur (unutmayın ki, bəzən xidmət diqqəti cəlb etmək və özünü təsdiq etmək üçün bir vasitə ola bilər). Ancaq "Bir uşağın sevilmədiyi təqdirdə böyüməsi mümkündürmü?" Yazıçı Baldwin'dən soruşur (Siering 1988, 16). Ancaq problemi bu şəkildə ortaya qoymaq yalnız məsələləri qarışdırır. Çünki atasının sevgisini arzulayan bir oğlan atasını əvəz edəcək bir sevgi dolu insan tapsaydı, onun yetkin olmaması yenə də xəyali bir sevgi çatışmazlığına özünə təsəlli verən reaksiyaların nəticəsidir və sevginin əskik olmamasının nəticəsi deyil. bu cür. Əzablarını qəbul etməyi öyrənən bir gənc, onu incitənləri bağışlayaraq - çox vaxt bu barədə bilmədən, əzab içində özünə yazığına və etirazına müraciət etməz və bu vəziyyətdə əzab onu daha yetkinləşdirir. Bir insan təbiətə görə özünə mərkəzli olduğundan, bu duyğusal inkişaf ümumiyyətlə öz-özünə baş vermir, lakin istisnalar var, xüsusən də emosional olaraq narahat olan bir yeniyetmənin bu sahədə onu dəstəkləyən əvəzedici bir insana sahib olması. Sevilməyən bir uşağın böyüməsinin mümkünsüzlüyünə inanan Baldwin, çox güman ki, özü haqqında danışır - çox fatalistdir və hətta bir uşağın (və şübhəsiz ki, bir gəncin) də bir qədər azadlığa sahib olduğunu və sevməyi öyrənə biləcəyini unutur. Bir çox nörotika "heç vaxt heç kim tərəfindən sevilməmiş" bu cür özünə dramatik davranışa sadiq qalır və davamlı olaraq başqalarından - həyat yoldaşlarından, dostlarından, uşaqlarından, cəmiyyətdən sevgi və təzminat tələb edir. Bir çox nevrotik cinayətkarın hekayələri oxşardır. Bəlkə də ailələrində sevgi çatışmazlığından əziyyət çəkmiş, hətta tərk edilmiş, istismara məruz qalmış ola bilər; bununla birlikdə, intiqam almaq istəkləri, onlara qarşı bu qədər qəddar olan dünyaya yazıq olmamaları, bir sevgi çatışmazlığına eqoist reaksiyalardan başqa bir şey deyildir. Özünə baxımlı gənc, özünə yazığın qurbanı olaraq başqalarına nifrət edən düzəldilməz bir özünə aşiq olma riski daşıyır. Baldwin yalnız homoseksual hissləri baxımından haqlıdır, çünki bunlar həqiqi sevgi deyil, yalnız istilik və həsəd üçün narsisistik bir susuzluq deməkdir.

“Daxili uşaq” cinsi aşağılıq kompleksinin eynəklərindən yalnız öz cinsinin nümayəndələrinə deyil, əksinə də baxır. Homoseksuallardan biri "İnsanlığın yarısı - qadın - bu yaxınlarda mənim üçün yox idi" dedi. Qadınlarda, qayğıkeş bir ana obrazını, bəzən evli homoseksuallar və ya kişilərin diqqətini çəkmək üçün ov edən rəqibləri kimi gördü. Eyni yaşda bir qadınla yaxınlıq, homoseksual üçün çox təhlükəli ola bilər, çünki yetkin qadınlarla münasibətdə özünü kişi roluna çatmayan bir oğlan kimi hiss edir. Bu, kişi-qadın münasibətləri üçün cinsi kontekst xaricində də doğrudur. Lezbiyenlər kişiləri də rəqib kimi qəbul edirlər: onların fikrincə dünya kişilərsiz daha yaxşı olardı; bir kişinin yanında özlərini təhlükəli hiss edirlər, bundan başqa kişilər qız yoldaşlarını aparırlar. Homoseksuallar çox vaxt nə evliliyin mənasını, nə də bir kişi ilə bir qadın arasındakı münasibətləri başa düşmürlər; kişiliyin və ya qadınlığın “rolu” onları qıcıqlandığı üçün onlara həsədlə və çox vaxt nifrətlə baxırlar; bir sözlə, özünü zəifləmiş hiss edən xaricinin baxışıdır.

Sosial olaraq, homoseksuallar (xüsusən kişilər) bəzən özlərinə qarşı simpatiya oyandırmağa aludə olurlar. Bəziləri getdikcə daha çox səthi dostluqlar qurmaq, cazibədarlıq sənətinə yiyələnmək üçün həqiqi bir pərəstiş edir və açıq danışan kimi təsir bağışlayır. Şirkətlərində ən çox sevilən, ən çox sevilən oğlan olmaq istəyirlər - bu həddindən artıq kompensasiya vərdişidir. Bununla birlikdə, nadir hallarda başqaları ilə eyni səviyyədə hiss edirlər: ya daha aşağı, ya da daha yüksək (çox kompensasiya). Həddindən artıq kompensasiya olunmuş özünü təsdiqləmə uşaq düşüncəsinin və uşaq emosionallığının əlamətidir. Buna qalmaqallı bir nümunə gənc, kiçik ölçülü, gözləri çarpaz Hollandiyalı bir homoseksualın hekayəsidir. Daha cəlbedici və varlı yaşıdları tərəfindən tanınmadığını hiss edərək pul, şöhrət və lüks arzularını reallaşdırmağa qərar verdi (Korver və Gowaars 1988, 13). Özünü təsdiqləməyə can ataraq, yalnız iyirmi yaşından bir az yuxarı yaşlarında təsirli bir sərvət qazandı. Hollywooddakı sarayında, cəmiyyətin qaymaqlarının qatıldığı möhtəşəm partilər təşkil etdi. Onlara çox pul xərcləyərək, həqiqətən onların lütfünü və diqqətini satın aldı. Bir ulduz oldu, daim pərəstişkarları ilə əhatə olundu, moda geyimli və baxımlı idi. İndi öz sevgililərinə maddi imkanı var idi. Ancaq əslində həqiqətə çevrilən bütün bu nağıl dünyası yalan idi - bütün bu "dostluq", "sevgi", "gözəllik", bütün bunlar "cəmiyyətdəki uğurlar". Belə bir həyat tərzinin dəyərini bilən hər kəs bunun nə qədər real olmadığını başa düşür. Bütün bu sərvət narkotik ticarəti, hiyləgər hiylə və saxtakarlıqdan toplanmışdır. Davranışı psixopatiya ilə həmsərhəddi: başqalarının taleyinə, qurbanlarına biganə qaldı, şirin qisas almağın boşuna ləzzət alaraq cəmiyyətə "dil göstərdi". 35 yaşında AİDS-dən öldüyü heç bir əhəmiyyət daşımır, çünki ölümündən bir az əvvəl öyündüyü kimi, belə bir "zəngin" həyat yaşayırdı. Psixoloq zehniyyətində “uşaq”, məyus “uşaq” görəcək; bir dilənçi, iyrənc bir kənar, sərvətə və dostlara ac olan; acımasız böyümüş, yetkin insan münasibətləri qura bilməyən bir uşaq, yazıq bir "dostluq" alıcısı. Onun cəmiyyətlə əlaqəli dağıdıcı düşüncəsi rədd hissi ilə meydana gəldi: "Mən onlara heç bir şey borclu deyiləm!"

Bu cür düşüncə homoseksuallar arasında nadir deyil, çünki bu düşmənçilik “mənsub olmayan” kompleksdən qaynaqlanır. Bu səbəbdən, homoseksuallar hər hansı bir qrupda və ya təşkilatda etibarsız ünsür hesab olunurlar. Onlarda olan "daxili uşaq" rədd edilməyə davam edir və düşmənçiliklə cavab verir. Bir çox homoseksuallar (həm kişilər, həm də qadınlar) həqiqi, "zərif" lərdən "daha yaxşı" olacaq öz xəyali, dünyalarını yaratmağa çalışırlar; fırıldaqçı, maraqlı, "sərgüzəştlər", sürprizlər və gözləntilər, xüsusi görüşlər və tanışlıqlar ilə dolu, amma əslində məsuliyyətsiz davranış və səthi əlaqə ilə dolu: yeniyetmənin düşüncəsi.

Homoseksual kompleksi olan insanlarda valideynləri ilə emosional əlaqələr uşaqlıqda və yeniyetməlikdə olduğu kimi qalır: kişilərdə anadan asılılıqdır; ataya nifrət, nifrət, qorxu və ya laqeydlik; qadınlarda anaya qarşı ikitərəfli hisslər və (daha az) atadan duyğusal asılılıq. Bu emosional yetişməmişlik, daha az homoseksualın uşaqları istəməsi ilə də əks olunur, çünki onlar özləri də uşaqlar kimi öz düşüncələrində çox dərindirlər və bütün diqqətin özlərinin olmasını istəyirlər.

Məsələn, bir uşağı övladlığa götürən iki homoseksual, daha sonra əylənmək istədiklərini, “sanki moda bir köpək kimi. Qəşəng homoseksuallar onunla birlikdə salona girəndə hər kəs bizə diqqət yetirdi. " Bir övlad sahibi olmaq istəyən lesbiyan cütlüklər eyni eqoist məqsədləri güdür. Onlar "ana-qızı" oynayır, beləliklə əsl ailəni çətinləşdirir, cəsarətli bir ağıldan çıxan səbəblərdən çıxış edir. Bəzi hallarda, yarı şüurlu şəkildə övladlığa götürülmüş qızlarını lezbiyan münasibətlərinə cəlb etməyə çalışırlar. Bu cür qeyri-təbii münasibətləri qanuniləşdirən dövlət, uşaqlara qarşı gizli, lakin ciddi zorakılığın günahını öz üzərinə götürür. Homoseksuallıqla əlaqəli digər sahələrdə olduğu kimi, homoseksual ailə də daxil olmaqla "ailə" barədə çılğın fikirlərini tətbiq etməyə çalışan sosial islahatçılar. Homoseksual "valideynlər" tərəfindən övladlığa götürülmənin leqallaşdırılmasını asanlaşdırmaq üçün, homoseksualların böyüdükləri uşaqların əqli cəhətdən sağlam böyüdüklərini "sübut edən" araşdırmalara müraciət edirlər. Bu cür “tədqiqatlar” yazıldıqları kağıza dəyməz. Bu yalançı elmi. Belə "valideynlər" olan və müvafiq inkişafa sahib olan uşaqlar haqqında daha etibarlı məlumatlara sahib olan hər kəs, hansı anormal və kədərli vəziyyətdə olduqlarını bilir. (Homoseksual valideynlərin tədqiqatındakı manipulyasiyalar üçün bax: Cameron 1994).

Xülasə etmək üçün: uşaq və yeniyetmənin psixikasının əsas xüsusiyyətləri eqosentrik düşüncə və duyğulardır. Homoseksual kompleksi olan bir yetkinin uşaq və yeniyetmə şəxsiyyəti uşaqcasına və bəzən də şiddətli eqoistliyə qapılır. Şüursuz özünə yazığı gəlməsi, özünə yazığı gəlməsi və özünə qarşı münasibəti, "diqqət çəkmək" naminə erotik münasibətlərə "kompensasiya" cazibəsi və özündən razı olmağın və özünə rahat olmağın başqa yolları sırf infantildir, yəni egosentrikdir. Yeri gəlmişkən, insanlar intuitiv olaraq belə bir "uşaq" hiss edirlər və homoseksual bir ailənin üzvü, dostu və ya bir homoseksualın həmkarı ilə əlaqəli bir himayəçi mövqe tuturlar, onu reallıqda xüsusi, "həssas" bir uşaq kimi qəbul edirlər.

Heç bir şübhə yoxdur ki, homoseksual münasibətlər və “birliklər” körpəlik dövrünün əlamətləri ilə qeyd olunur. İki ürək dostunun münasibətləri kimi, bu yeniyetmə dostluq da körpə qısqanclıq, mübahisələr, qarşılıqlı narazılıq, əsəbilik və təhdidlərlə doludur və istər-istəməz bir dramla sona çatır. Əgər onlar "ailəni oynayırlar", onda bu uşaq təqlidi, gülünc və eyni zamanda acınacaqlıdır. 20-ci əsrin əvvəllərində yaşayan hollandiyalı homoseksual yazıçı Luis Cooperus, şən, güclü, etibarlı əmisi ilə dostluq arzusundan danışdı:

“Mən Frank əminin yanında həmişə olmaq istəyirdim! Uşaqlıq xəyallarımda əmimlə həyat yoldaş olduğumuzu təsəvvür edirdim ”(Van den Aardweg 1965). Uşaq üçün normal bir evlilik, ikisinin necə birlikdə yaşaya biləcəyinə bir nümunədir. İki homoseksualın içindəki iki kədərli tənha "daxili uşaq" xəyallarında belə bir əlaqəni təqlid edə bilər - oyun davam etdikcə. Bunlar dünya tərəfindən rədd edilmiş iki sadəlövh uşağın xəyallarıdır. Bir jurnal iki hollandiyalı lezbiyenin bələdiyyə binasında keçirilən "toy" mərasiminin fotosunu yayımladı. Şübhəsiz ki, bu, müstəqilliyin və özünü təsdiqləməyin gənclik şousu idi, həm də açıq-aşkar bir ailənin oyunu idi. Daha hündür və ağır olan iki qadından biri qara bəyin kostyumu, digəri isə daha qısa və incə, gəlin paltarında idi. Yetkin əmi və bibinin davranışına və "əbədi sədaqətinə" uşaqların parodiyası. Ancaq normal adlandırılan insanlar sanki bu oyunu ciddi şəkildə bəyənmiş kimi daha çılğın davranırdılar. Özlərinə qarşı dürüst olsaydılar, ağıllarının və duyğularının baş verənləri pis bir zarafat olaraq gördüklərini etiraf etməli idilər.

Ayrı-seçkiliyə görə nevrotikdir?

"Erkən uşaqlıqdan hamıdan fərqli idim." Bir çox homoseksual, bəlkə də yarısı bu hissdən danışa bilər. Ancaq fərqlilik və homoseksuallıq duyğularını eyniləşdirsələr yanılırlar. Uşaqlıqda fərqlənmənin homoseksual təbiətin ifadəsi və sübutu kimi səhv qəbul edilməsi, homoseksual psixoanalist R.A.-nın yaxşı tanıdığı işdə olduğu kimi, homoseksual həyat tərzini rasional olaraq izah etmək istəyini təsdiqləyir. Aiseya (1989). Birincisi, onun homoseksuallıq nəzəriyyəsini çətin bir şəkildə nəzəriyyə adlandırmaq olar. Səbəb (lər) haqqında sualı "əhəmiyyətsiz" hesab edərək cavab vermir, çünki "bununla bağlı heç bir şey edilə bilməz" (Schnabel 1993, 3). Buna baxmayaraq, bu məntiq tamamilə elmi bir şey deyil. Bu xəstəliklərin bir çox formasını müalicə edə bilmədiyimiz üçün xərçəng, cinayət, alkoqolizm səbəblərini əhəmiyyətsiz adlandırmaq mümkündürmü? Müəllifin qıcıqlanması və kinikası, pozulmuş evliliyinin və psixoanalitik təcrübədəki uğursuzluqlarının nəticəsi idi. Çalışdı, amma uğursuz oldu və sonra tanış bir özünü doğrultma strategiyasına sığındı: homoseksualları dəyişdirmək cəhdlərini, bu ayrıseçkiliyin qurbanlarını və "təbiətini" adlandırmaq - şübhəsiz, toxunulmaz bir həqiqətdir. Çox narazı homoseksuallar bu şəkildə reaksiya göstərdilər. Homoseksual hərəkatın Fransız qabaqcısı olan André Gide, arvadını tərk edərək pedofil macəralara başladı, iyirminci illərdə bu dramatik pozalar verdi: “Mən olduğum kimiyəm. Və bununla bağlı heç bir şey edilə bilməz. " Bu, özünə yazığı gələn məğlubiyyətin müdafiə mövqeyidir. Bəlkə də başa düşüləndir - amma yenə də özünü aldadır. İmtina edən insan cəsarət və dürüstlük çatışmazlığı üzündən itirdiklərini bilir. Məsələn, Aisei, tədricən gizli bir homoseksual araşdırma və hörmətli bir ata və həkimin ikiqat həyatına girdi. Bu baxımdan o, xristianlığı qəbul edərək homoseksuallığı tərk etməyi ümid edən, lakin yetkin olmayan “azadlığa” inamını təsbit edə bilməyən və nəticədə bütün ümidlərini itirən “keçmiş geylər” kimidir. Əlavə olaraq, "günahkar bir vicdan" tərəfindən əzab çəkirlər. Onların izahatları məntiqlə deyil, özünümüdafiə ilə diktə edilir.

Bir psixiatr olaraq Aisei, homoseksuallarda (Schnabel) çoxsaylı "patoloji və pozğun" xüsusiyyətlərin mövcudluğunu qəbul etmir, lakin bunları uzun müddətli rədd nəticəsində izah edir: atası, yaşıdları və cəmiyyət tərəfindən. Nevrotik? Bunlar ayrı-seçkiliyin nəticələri. Bu fikir yeni deyil; davamlı olaraq nevrotik duyğusal olduqlarını etiraf edən, lakin həqiqət işığında homoseksuallıqlarını düşünməkdən çəkinən homoseksuallar müraciət edirlər. Bununla birlikdə, homoseksual istəyi nevrozdan ayırmaq mümkün deyil. Müştərilərdən dəfələrlə eşitmişəm: “Mən nevrozdan qurtulmaq istəyirəm, bu mənim homoseksual əlaqələrimə mane olur. Məni qane edən bir cinsi əlaqədə olmaq istəyirəm, amma cinsi yönümümü dəyişdirmək istəmirəm. " Belə bir sorğunu necə cavablandırmaq olar? “Nevrotik duyğularınız və aşağılıq kompleksiniz üzərində işləməyə başlasaq, bu avtomatik olaraq homoseksual hisslərinizi təsir edəcəkdir. Çünki bunlar nevrozunuzun təzahürüdür. " Və belədir. Bir homoseksualın depressiyası nə qədər az olsa, duyğu baxımından o qədər sabitdir, o qədər eqosentrik olur və özündə daha az homoseksual hiss edir.

Aisei-nin və digər homoseksualların zahiri müdafiə nəzəriyyəsi olduqca cəlbedici görünə bilər. Lakin psixoloji faktlar qarşısında dağılmağa başlayır. Güman edək ki, "homoseksual təbiət" uşağa anadan başa düşülmədən miras qoyduğu və ya doğuşdan qısa müddət sonra qazandığını düşünək. Ataların böyük əksəriyyəti bu səbəbdən belə bir oğlu avtomatik olaraq “rədd edə” bilərmi? Oğulları bir şəkildə başqalarından “fərqli” olduqları üçün atalar bu qədər qəddardırlarmı (və bu “fərq” in homoseksual “təbiəti” olduğu ortaya çıxmazdan əvvəl onları rədd edirlər)? Məsələn, atalar qüsurlu oğulları rədd edirmi? Əlbəttə ki xeyr! Bəli, kiçik bir oğlan fərqli bir "təbiətə" sahib olsa da, bəlkə də, ona rədd ilə yanaşacaq bir növ ata olacaq, amma qayğı və dəstək ilə cavab verəcək daha çox insan var.

Bundan əlavə. Uşaq psixologiyasını başa düşən bir insan üçün kiçik oğlanların həyatına atalarına aşiq olma meyli ilə başladıqlarını düşünmək gülünc görünür (Aisei nəzəriyyəsinə görə, homoseksual təbiətindən irəli gəlir). Bu fikir reallığı təhrif edir. Homoseksualizmdən əvvəlki bir çox oğlan istilik, qucaqlaşma, atasından təsdiq istədi - erotik bir şey yoxdu. Və əgər atalar cavab olaraq onları rədd etsəydilər və ya onlara "rədd etdilər" kimi görünsəydilər, həqiqətən özlərinə qarşı belə bir münasibətdən razı qalacaqlarını gözləyə bilərdilər?

İndi "fərq" hissi haqqında. Bunu izah etmək üçün homoseksual "təbiət" mifinə ehtiyac yoxdur. Anasına, həddən artıq qayğıkeş, erkən uşaqlıqda ata və ya digər kişi təsirinə malik olmayan qadın meylləri olan bir oğlan təbii olaraq boyiş meylləri və maraqlarını tamamilə inkişaf etdirmiş oğlanlarla birlikdə "fərqli" hiss etməyə başlayacaqdır. Digər tərəfdən, "fərq" hissi, Aisei'nin təsdiqlədiyi kimi, əvvəlcədən geyənlərin şübhəli imtiyazı deyil. Heteroseksual nörotiklərin əksəriyyəti gəncliklərində "fərqli" olduqlarını hiss etdilər. Başqa sözlə, bunu homoseksual bir mühazirə olaraq görmək üçün heç bir səbəb yoxdur.

Aisei nəzəriyyəsi digər uyğunsuzluqlardan əziyyət çəkir. Çox sayda homoseksualın yetkinlik yaşına qədər heç bir "fərqlilik" hissi yox idi. Uşaqlıqda özlərini şirkətin bir hissəsi kimi tanıdılar, ancaq köçmək, başqa bir məktəbə köçmək və s. Nəticəsində təcridetmə hissi inkişaf etdirdi, çünki yeni bir mühitdə onlardan sosial, iqtisadi və ya başqa bir şəkildə fərqli olanlara uyğunlaşa bilmədilər. başqa bir şey.

Və nəhayət, kimsə homoseksual bir təbiətin varlığına inanırsa, o da pedofilik bir təbiətə, fetişist, sadomazoxist, zoofilik, transvestit və s. İnandırmalıdır. Penisinin yanından keçərək nümayişindən həyəcanlanan bir sərgi iştirakçısının xüsusi bir "təbiəti" olardı. qadınlar üçün pəncərələr. Və bu yaxınlarda səkkiz ildir duşda olan qadınlara casusluq etmək üçün "qarşısıalınmaz" istək göstərdiyinə görə həbs olunan bir Hollandiyalı, voyeurist "təbiətlə" öyünə bilər! O zaman atasının istənmədiyini hiss edərək doymaz şəkildə özünü on yaşından böyük kişilərə təslim edən həmin gənc qadın, şübhəsiz ki, normal heteroseksual təbiətdən fərqli bir nimfomik "təbiətə" sahib idi və ata rəqəmi ilə əlaqəli məyusluğu sadəcə bir təsadüfdür.

Homoseksual Aisei özünü əsrarəngiz, kədərli bir taleyin qurbanı kimi qələmə verir. Belə bir görmə, mahiyyət etibarilə, pubertal özünə faciədir. Eqo üçün homoseksuallığın yetişməmiş emosionallıqla əlaqəli olduğunu başa düşmək çox acınacaqlıdır! Əgər Isayın homoseksual "təbiət" nəzəriyyəsi doğrudursa, homoseksualın psixoloji yetkinliyi, "uşaqlığı" və həddindən artıq özünə qayğı bu dəyişməz və anlaşılmaz "təbiətin" bir hissəsidirmi?

Ayrı-seçkiliyə görə nevrotikdir? Homoseksual meylləri olan çox sayda insan, sosial ayrıseçkilikdən, normal bir həyat sürə bilməmələrinin şüurundan o qədər də çox əziyyət çəkmədiklərini etiraf edirlər. Homoseksual hərəkatın qızğın tərəfdarları dərhal bəyan edəcəklər: “Bəli, amma bu əzab daxili yönəlmiş sosial ayrıseçkiliyin nəticəsidir. Cəmiyyət homoseksuallığı norma kimi qəbul etsə, əziyyət çəkməz. " Bütün bunlar ucuz bir nəzəriyyədir. Homoseksuallığın və digər cinsi pozuntuların özünü büruzə verən bioloji qeyri-təbii olduğunu görmək istəməyən yalnız onu alacaq.

Beləliklə, işlərin qaydası, uşaq qəfildən başa düşdüyü kimi deyil: "Mən homoseksualam", nəticədə özündən və ya digər insanlardan nörotizasiyaya məruz qalır. Homoseksualların psixoxistriklərinin düzgün izlənməsi, ilk növbədə "aidiyyatı olmayan" bir hiss, yaşıdlarına qarşı alçaldıcılıq, tənhalıq, valideynlərdən birini sevməmək və s. Hiss etdiklərini və bu səbəbdən depressiyaya düşdüklərini və nevrotikliyə tabe olduqlarını açıq şəkildə göstərir. ... Homoseksual cazibə əvvəllər deyil, özünü göstərir sonra и nəticədə bu rədd hissləri.

Nevrotik olmayan homoseksuallar?

Varmı? Sosial ayrı-seçkilik həqiqətən homoseksuallarda şübhəsiz ki, yüksək dərəcədə nevrotik emosional, cinsi və kişilərarası narahatlıq hallarının səbəbi olubsa müsbət cavab verə bilər. Ancaq nevrotik olmayan homoseksualların varlığı uydurmadır. Bunu homoseksual meylli insanların müşahidələrindən və introspeksiyalarından görmək olar. Üstəlik, homoseksualizm ilə obsesif-kompulsiv sindromlar və qarışıqlıq, fobiyalar, psixosomatik problemlər, nevrotik depressiya və paranoid vəziyyətlər kimi müxtəlif psixonevrozlar arasında müəyyən bir əlaqə var.

Psixoloji testlərdən istifadə edən tədqiqatlara görə, nevroz və ya "nevrotizmi" aşkar etmək üçün ən yaxşı sınaqdan keçmiş homoseksual meylli insanların bütün qrupları müsbət nəticələr göstərdilər. Üstəlik, imtahanda iştirak edənlərin sosial cəhətdən uyğunlaşıb-uyğunlaşmamasından asılı olmayaraq, istisnasız hamısı nevrotik kimi qeyd edilmişdir (Van den Aardweg, 1986).

[Diqqət: Bəzi testlər peşəkar olmasa da, nevroz üçün test kimi təqdim olunur.]

Bu xəstəlikdən əziyyət çəkən bəzi insanlar əvvəlcə nevrotik görünə bilməzlər. Bəzən bir homoseksual haqqında həmişə xoşbəxt və məmnun olduğunu və problem yaratmadığını söyləyirlər. Ancaq onu daha yaxından tanıyırsınızsa və şəxsi həyatı və daxili dünyası haqqında daha çox məlumat əldə edirsinizsə, bu fikir təsdiqlənməyəcəkdir. "Sabit, xoşbəxt və güclü homoseksual evliliklər" vəziyyətində olduğu kimi, yaxınlaşma da ilk təəssüratı doğrultmur.

Digər mədəniyyətlərdə norm?

“Bizim Yəhudi-Xristian ənənəmiz homoseksual“ variant ”ı qəbul etmir, bunu norma hesab edən digər mədəniyyətlərdən fərqli olaraq” başqa bir nağıldır. Heç bir mədəniyyətdə və ya heç bir dövrdə homoseksuallıq yox idi - eyni cinsin nümayəndələrinə qarşı tərəf nümayəndələrindən daha güclü bir cazibə olaraq başa düşülürdü - norma sayılmırdı. Eyni cinsin nümayəndələri arasındakı cinsi hərəkətlər, müəyyən dərəcədə, bəzi mədəniyyətlərdə, xüsusən də təşəbbüs ayinləri ilə əlaqəli olduqda məqbul hesab edilə bilər. Ancaq həqiqi homoseksuallıq həmişə normadan kənar hesab edilmişdir.

Və hələ başqa mədəniyyətlərdə homoseksuallıq bizimki qədər yaygın deyil. Homoseksuallıq həqiqətən mədəniyyətimizdə nə dərəcədə baş verir? Hərbçi homoseksuallardan və medianın dediklərindən daha tez-tez. Homoseksual duyğular, biseksuallar da daxil olmaqla, əhalinin maksimum birdən iki faizinə qədərdir. Mövcud nümunələrdən çıxarılan bu nisbət (Van den Aardweg 1986, 18), bu yaxınlarda Alan Guttmacher İnstitutu (1993) tərəfindən ABŞ üçün həqiqət kimi qəbul edildi. İngiltərədə bu nisbət 1,1-dir (Wellings et al. 1994; bu mövzuda ən etibarlı məlumat toplamaq üçün Cameron 1993, 19-ə baxın).

Yeni Qvineyadakı kiçik Sambia qəbiləsinin bir neçə min sakinindən yalnız bir homoseksual var idi. Əslində o pedofil idi (Stoller və Gerdt 1985, 401). Bu, yalnız cinsiyyətinin anormallığını deyil, ümumiyyətlə davranışını təsvir etdi: o, "soyuq", "insanlarda əlverişsiz" (alçalma, etibarsızlıq hissi göstərdi), "qorunmuş", "tutqun", "öz kinçiliyi ilə tanınan". Bu, nevrotik, özünü kənar hiss edən və "başqalarına" düşmən olan açıq bir kənar insanın təsviridir.

Bu adam ovlamaq və döyüşmək kimi kişi işlərindən bacardığı qədər çəkinərək, anasının məşğuliyyəti olan tərəvəz yetişdirməyi üstün tutaraq "seçilirdi". Sosial-psixoloji mövqeyi, cinsi nevrozun mənşəyi barədə məlumat verdi. O, ərinin tərk etdiyi və bu səbəbdən bütün qəbilə tərəfindən xor görüldüyü bir qadının yeganə və qeyri-qanuni oğlu idi. Tənha, tərk edilmiş bir qadının oğlanı özünə çox möhkəm bağladığı, buna görə adi oğlanlar kimi böyüməməsi mümkündür - bu, mədəniyyətimizdəki homoseksualdan əvvəl oğlanlara xas olan, anaları onları sadəcə uşaq kimi qəbul edən və atalar olmadıqda onlarla birlikdə yaşayan yaxınlıq. Bu oğlanın anası bütün kişi irqindən əsəbiləşmişdi və bu səbəbdən, güman edildiyi kimi, ondan bir "həqiqi kişi" yetişdirməyə əhəmiyyət vermədi. Uşaqlığı sosial təcrid və imtina ilə xarakterizə olunurdu - tərk edilmiş bir qadının alçaldılmış oğlu. Yaşında olan oğlanlardan fərqli olaraq, homoseksual xəyalların ergenlikdən əvvəlki dövrlərində başladığı əhəmiyyətlidir. Fantaziyalar özlərində və özlərində cinsi davranışı ifadə etmir, güclü fərqləri aradan qaldırmağa kömək edir. Bu vəziyyətdə bu açıqdır, çünki bu qəbilənin bütün oğlanlarına cinsi əlaqələr öyrədildi: əvvəlcə böyük uşaqlar ilə passiv tərəfdaş rolunda; sonra böyüdükcə, gənc olanlarla birlikdə aktiv olanlar rolunda. Bu təşəbbüs ritualının mahiyyəti yeniyetmələrin böyüklərindən güc almasıdır. İyirmi yaşlarında onlar evlənirlər. Və maraqlı olan bu hadisənin yaxınlaşması ilə birlikdə xəyallar heteroseksual hala gəlir əvvəlki passiv və aktiv homoseksualizm praktikasına baxmayaraq. Stoller və Gerdt tərəfindən araşdırılan qəbildəki yeganə homoseksual pedofil, yaşlı oğlanlarla digər oğlanlarla eyni səviyyədə cinsi əlaqədə olarkən, açıq şəkildə onlarla erotik xəyallara yönəldiyi üçün emosional bir əlaqə hiss etmədilər. oğlanlar... Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, həmyaşıdları tərəfindən rədd cavabı ilə acı çəkdi və özünü əsasən kənar oğlanlardan fərqli olaraq hiss etdi.

Sambiya qəbiləsinin nümunəsi göstərir ki, homoseksual fəaliyyət homoseksual maraqlarla eyni deyil. "Həqiqi" homoseksualizm əksər mədəniyyətlərdə nadirdir. Savadlı bir Kəşmirli bir dəfə mənə homoseksualizmin ölkəsində mövcud olmadığına inandığını bildirdi və eyni şeyi Braziliyanın şimal-şərqində qırx ildən artıq bir müddət çalışan bir keşişdən eşitdim. Gizli halların ola biləcəyini mübahisə edə bilərik, baxmayaraq ki, bu dəqiq deyil. Bu ölkələrdə oğlan və qız uşaqlarına münasibətdə olan fərqin və oğlanlara oğlan və qız uşaqları kimi hörmətlə yanaşmağın yekdil rəftarının əla bir profilaktik tədbir olduğunu qəbul etmək olar. Oğlanları oğlan kimi hiss etmələri və qızları qız kimi hiss etmələri tövsiyə olunur.

Seduction

Sambiya qəbiləsini öyrənmək cazibənin homoseksualizmin inkişafına necə töhfə verdiyini anlamağa kömək edə bilər. Cazibə normal cinsi inamı olan uşaqlarda və yeniyetmələrdə həlledici bir səbəb faktoru hesab edilə bilməz. Bununla birlikdə, bu bir neçə onilliklər ərzində tutulduğundan daha vacibdir. Bir İngilis araşdırması, sorğuda iştirak edən oğlanların 35% -i və qızların 9% -i onları homoseksual yolla aldatmağa çalışdıqlarını etiraf etsə də, oğlanların yalnız 2% -i və qızların 1% -i bununla razılaşdı. Bu vəziyyətdə bu həqiqətə fərqli bir bucaqdan baxa bilərik. Bir gəncin onsuz da cinsi çatışmazlıq kompleksi olduqda və ya yetkinlik xəyalları öz cinsinə aid obyektlərə yönəlməyə başladığı zaman cazibədarlığın zərərli ola biləcəyini düşünmək real deyil. Başqa sözlə cazibe, homoseksualizmin formalaşmasını gücləndirə bilər və hətta cinsiyyətinə inamsız olan yeniyetmələrdə homoseksual istəkləri alovlandırır. Homoseksual kişilər bu barədə mənə bir neçə dəfə danışdılar. Tipik bir hekayə belədir: “Bir homoseksual mənə yaxşı münasibət bəslədi və içimdə rəğbət yaratdı. Məni aldatmağa çalışdı, amma əvvəlcə imtina etdim. Daha sonra bəyəndiyim və dost olmaq istədiyim başqa bir gənclə cinsi münasibət qurmağı xəyal etməyə başladım. Bu səbəbdən cazibə o qədər də günahkar deyil ki, bəziləri bizi əmin etmək istəyir (bu fikir pedofiliyanın təbliği və homoseksuallar tərəfindən uşaqların övladlığa götürülməsidir). Eynilə, evdəki “cinsi atmosfer” - pornoqrafiya, homoseksual filmlər - hələ təyin olunmamış homoseksual maraqları gücləndirə bilər. Bəzi homoseksualların emosional cəhətdən qeyri-sabit bir gənclik dövründə homoseksual xəyalları olmasaydı, heteroseksual olma ehtimalı daha yüksək olardı. Dostlarının və cinslərinə aid bütlərin cinsi yetkinlik yaşına çatmış, əsasən dayaz, erotik pərəstişlərini sakitcə artıra bilərlər. Bəzi qızlar üçün, heteroseksual cazibə əvvəlcədən mövcud olan homoseksual cazibələrə kömək edir və ya gücləndirilir. Ancaq bu yeganə səbəb hesab edilə bilməz; qadınlıqsızlıq hissinin əvvəlki inkişafı ilə əlaqəni unutmamalıyıq.

5. Homoseksuallıq və əxlaq

Homoseksuallıq və vicdan

Vicdan mövzusu müasir psixologiya və psixiatriya tərəfindən böyük qiymətləndirilmir. Vicdan anlayışını əvəz edən mənəvi neytral termini, Freudun superego adlandırdığı bir şey, insanın həqiqi mənəvi şüurunun psixoloji dinamikasını izah edə bilməz. Superego bütün dərk edilmiş davranış qaydalarının məcmusu kimi müəyyən edilmişdir. "Yaxşı" və "pis" davranış bir mənəvi mütləqdən deyil, mədəni, yüksək şərtli qaydalardan ibarətdir. Bu nəzəriyyənin arxasında duran fəlsəfə normaların və dəyərlərin nisbi və subyektiv olduğunu bildirir: “Mən sənə nə yaxşı, nə pis olduğunu söyləyəcəyəm; normal və nəyin isə olmayanıdır. ”

Əslində, müasir insan da daxil olmaqla hər kəs qədim, əxlaqi qanunlarla belə adlandırıldığı və oğurluq, yalan, aldatma, vətənə xəyanət, qətl arasında dərhal və müstəqil olaraq fərqləndiyi “əbədi” nin varlığını bu və ya digər şəkildə az-çox açıq şəkildə “bilir”. , təcavüz və s. mahiyyəti pis (hərəkətlər özlüyündə pisdir) və səxavət, cəsarət, dürüstlük və sədaqət - mahiyyət etibarilə yaxşılıq və gözəllik kimi. Əxlaq və əxlaqsızlıq başqalarının davranışında ən çox nəzərə çarpsa da (Wilson 1993), bu keyfiyyətləri özümüzdə də ayırırıq. Nəfs bu əməlləri və niyyətləri tərk etməmək üçün bu fərqi necə yatırmağa çalışsa da, özündən irəli gələn səhv əməllərin və niyyətlərin daxili bir fərqi var. Bu daxili əxlaqi mühakimə həqiqi şüurun işidir. Əxlaqi özünütənqidin bəzi təzahürlərinin nevrotik olduğu və vicdanın qiymətləndirilməsinin təhrif olunduğu həqiqət olsa da, əksər hallarda insan vicdanı yalnız "mədəni qərəzdən" daha çox obyektiv əxlaqi həqiqətlərə şahidlik edir. Bu baxışı dəstəkləyən psixoloji məlumatlar və faktlar verməyə başlayırıqsa, yerimiz tükənəcək. Buna baxmayaraq, qərəzsiz müşahidəçiyə “həqiqi şüurun” mövcudluğu göz qabağındadır.

Bu qeyd artıq deyil, çünki vicdan homoseksualizm kimi mövzulardakı müzakirələrdə asanlıqla laqeyd qalan psixi bir amildir. Məsələn, Kierkegaard-a görə cinsəlliyin basqısından daha vacib olan vicdan basqısı fenomenini laqeyd edə bilmərik. Vicdanın basdırılması, sözdə psixopatlar olsa belə, heç vaxt tam və nəticəsiz olmaz. Təqsir və ya xristian ifadəsi ilə günahkarlığın dərk edilməsi qəlbin dərinliklərində qalmağa davam edir.

Orijinal şüur ​​və onun yatırılması barədə məlumat hər hansı bir "psixoterapiya" üçün son dərəcə vacibdir. Çünki vicdan motivasiya və davranışın daimi iştirakçısıdır.

(İnsanın öz cinsi istəklərinin başqalarının cinsi istəkləri qədər əxlaqsız hesab edilməməsi psixoloji həqiqətinin bir nümunəsi, homoseksualların pedofiliyaya mənəvi nifrətidir. Bir müsahibədə, Amsterdamdan olan bir homoseksual porno maqnat, həmkarının pedofilik meyllərinə hiddət axınları tökdü və onları "əxlaqsız" adlandırdı. : “Bu qədər kiçik uşaqlarla cinsi əlaqədə olun!” Daha sonra cinayətkarın mühakimə olunacağına və yaxşı bir şillə alacağına ümid etdiyini bildirdi (“De Telegraaf” 1993, 19). Düşüncə avtomatik olaraq ağıla gəlir: günahsız uşaqları və yeniyetmələri kimisə qane etmək üçün istifadə etmək azğın şəhvət çirklidir. ” o pedofilin əxlaqsızlığı ilə əlaqədar təəccübləndiyini.)

Bunu başa düşməyən bir terapevt, bir çox müştərinin daxili həyatında nəyin baş verdiyini başa düşə bilmir və həyatının vacib tərəflərini səhv izah etmək və zərər vermək riski altındadır. Müştərinin vicdanının işığından istifadə etməmək, nə qədər darıxdırıcı olmasından asılı olmayaraq, ən uyğun vasitə və düzgün strategiya seçərkən səhv etmək deməkdir. Müasir davranış mütəxəssislərindən heç biri, həqiqi şüurun funksiyalarını (Freudian ersatz əvəzinə) şəxsdəki əsas şəxs, hətta ciddi zehni problemləri olan xəstələrdə məşhur Fransız psixiatrı Henri Baryukdan (1979) daha güclü deyil.

Buna baxmayaraq, bu gün bir çoxları, ümumbəşəri əxlaqi mütləqlərin yanında, cinsəllikdə də ümumbəşəri əxlaqi dəyərlərin olması lazım olduğuna inandırmaq daha çətindir. Ancaq dominant liberal cinsi etikanın əksinə olaraq, bir çox cinsi davranış və istək hələ də "çirkli" və "iyrənc" etiketlidir. Başqa sözlə, insanların əxlaqsız sekslə bağlı hissləri o qədər də dəyişməyib (xüsusən də başqalarının davranışlarından söz düşəndə). Cinsi şəhvət, yalnız özünə görə, başqa bir şəxslə və ya olmadan məmnuniyyət axtararaq, başqalarında xüsusi bir rədd hissi və hətta iyrəncliyə səbəb olur. Əksinə, normal cinsəllikdə özünütərbiyə - xristian dilində iffət - hamıya hörmət və ehtiram göstərir.

Cinsi pozuntuların hər zaman və hər yerdə əxlaqsız sayıldığı, yalnız qeyri-təbii və məqsədsiz olduqlarını deyil, həm də özünə mütləq diqqət yetirilməsini ifadə edir. Eynilə, ağılsız acgözlük, sərxoşluq və xəsislik bu cür davranışdan uzaq insanlar tərəfindən iyrəncliklə qəbul edilir. Buna görə, homoseksual davranış insanlarda kəskin mənfi rəftara səbəb olur. Bu səbəblə həyat tərzini qoruyan homoseksuallar cinsi fəaliyyətlərinə diqqət yetirmirlər, əksinə, homoseksual "sevgi" hər şəkildə təriflənir. İnsanlarda homoseksuallığa səbəb olan psixoloji normal iyrəncliyi izah etmək üçün, normal bir anormal hala gətirərək "homofobiya" düşüncəsini icad etdilər. Ancaq bir çoxu və yalnız xristian tərbiyəsi alanlar, davranışlarında günahkar olduqlarını qəbul etmirlər (məsələn, keçmiş lesbiyan Howard 1991-da onun "günah hissi" barədə danışır). Bir çoxları homoseksual olduqdan sonra özlərindən iyrənirlər. Günahkarlıq simptomları, təmaslarını daha da gözəl olmayan adlandıranlarda da mövcuddur. Narahatlıq, gərginlik, həqiqətən sevinə bilməmək, qınamağa və qıcıqlanmağa meylli bəzi təzahürlər "günahkar vicdan" səsi ilə izah olunur. Cinsi asılılığı özündən dərin bir mənəvi narazılığı tanımaq çox çətindir. Cinsi ehtiras ümumiyyətlə daha zəif mənəvi hissləri qarışdırmağa çalışır, lakin bu, heç də müvəffəq olmur.

Bu o deməkdir ki, homoseksualın xəyallarını açmamağa qarşı ən həlledici və ən yaxşı arqument təmiz və murdar olan öz daxili hissi olacaqdır. Bəs bunu şüura necə çatdırmaq olar? Vicdanının səsini dinləməyi və “Niyə də yox?” Və ya “Bu ehtirasla doymağı dayandıra bilmərəm” və ya “Təbiətimi izləməyə haqqım var” kimi daxili arqumentləri dinləməməyi öyrənərək özünün qarşısında dürüstlüklə. . Dinləməyi öyrənmək üçün müəyyən bir vaxt ayırın. Suallar üzərində düşünmək üçün: «Əgər ürəyimin dərinliklərində baş verənləri diqqətlə və qərəzsiz dinləsəm, homoseksual davranışımla necə əlaqəli olacağam? Ondan vaz keçməyim? "Yalnız səmimi və cəsarətli bir qulaq cavabı eşidəcək və vicdan nəsihətlərini öyrənəcəkdir.

Din və homoseksuallıq

Homoseksual meylləri olan bir gənc xristian mənə dedi ki, Müqəddəs Kitabı oxuyanda vicdanını o vaxtkı homoseksual münasibətləri ilə barışmaq üçün səbəb tapdı, əgər sadiq bir xristian qalsa. Gözlənildiyi kimi, bir müddətdən sonra davranışını davam etdirərək bu niyyəti tərk etdi və inamı azaldı. Anlaşılmaz şeyləri barışdırmağa çalışan bir çox gəncin taleyi budur. Özlərini mənəvi homoseksuallığın yaxşı və gözəl olduğuna inandıra bilsələr, ya imanlarını itirirlər, ya da öz ehtiraslarını təsdiqləyən özlərini icad edirlər. Hər iki ehtimalın nümunələri sayıla bilməz. Məsələn, məşhur Hollandiyalı homoseksual aktyor, katolik, hazırda gənc evliliklərə (əlbəttə ki, homoseksuallar istisna edilmir) və cənazə mərasimlərində "xeyir-dua verən" cəsarətli keşiş rolunu oynayır.

Beləliklə, maraqlı bir sual yaranır: niyə homoseksuallar, protestantlar və katoliklər, ilahiyyatla maraqlanan və tez-tez nazir və ya keşiş olan bu qədər kişilər və qadınlar var? Cavabın bir hissəsi körpələrin diqqət və yaxınlıq ehtiyaclarına aiddir. Kilsə xidmətini xoş və sentimental bir "qayğı" olaraq görürlər və özlərini hörmətli və hörmətli, adi insanlardan üstün olan kimi təqdim edirlər. Kilsə onlara yüksək mövqedən ləzzət ala bilən və eyni zamanda qorunacaqları bir rəqabətdən azad bir dostluq dünyası olaraq görünür. Gey kişilər üçün özlərini kişi kimi göstərmələri lazım olmayan olduqca qapalı bir kişi cəmiyyəti şəklində əlavə bir təşviq mövcuddur. Lesbiyalılar, öz növbəsində, bir monastıra bənzər müstəsna bir qadın icması tərəfindən cəlb olunurlar. Bundan əlavə, kimsə çobanların davranışları və davranışları ilə əlaqələndirdikləri və özlərinin həddən artıq mehriban və yumşaq davranışlarına uyğun olan yekdilliyini sevir. Katoliklik və Pravoslavlıqda keşişlərin geyimləri və ritualların estetikası cəlbedicidir, bu homoseksual kişilərin qadın hissləri üçün qadınlıq kimi görünür və özünüzə diqqəti cəlb etməyə imkan verir, bu homoseksual rəqqasələrin yaşadığı sərgi zövqləri ilə müqayisə olunur.

Lezbiyanların bir keşiş roluna cəlb edilə biləcəyi maraqlidir. Bu vəziyyətdə mənsubiyyət hissi olanlar üçün cəlbedicilik xalqın tanınmasında, həmçinin başqalarına üstünlük vermək qabiliyyətində olur. Təəccüblüdür ki, bəzi xristian məzhəbləri homoseksualların keşiş funksiyasını istəməsinə mane olmur; bəzi qədim sivilizasiyalarda, antik dövrlərdə, məsələn, homoseksuallar keşiş rolunu oynamışlar.

Beləliklə, bu cür maraqlar, əsasən xristian inancına heç bir aidiyyəti olmayan özbaşına fikirlərdən qaynaqlanır. Bəzi homoseksualların xidmət üçün "peşə" olaraq qəbul etmələri, duyğularla doymuş, ancaq egosentrik bir həyat tərzinə meyllidir. Bu "çağırış" uydurma və yalandır. Bu nazir və kahinlər ənənəvi fikirlərin, xüsusən mənəvi prinsiplərin və pozğun bir sevgi anlayışının yumşaq, humanist bir versiyasını təbliğ edirlər. Üstəlik, kilsə icmalarında bir homoseksual subkultura yaratmağa meyllidirlər. Bununla, sağlam doktrina üçün gizli bir təhlükə yaradırlar və özlərini rəsmi kilsə cəmiyyətinə hesab verməyən dağıdıcı qruplar yaratmaq vərdişləri ilə kilsə birliyini pozurlar (oxucu "aksesuar olmayan" homoseksual kompleksi xatırladır). Digər tərəfdən, onlar ümumiyyətlə ata təlimlərini yerinə yetirmək üçün lazım olan tarazlıq və xarakter cəhətlərinə sahib deyillər.

Həqiqi çağırış homoseksual davranışla müşayiət edilə bilərmi? Mən bunu tamamilə inkar etməyə cəsarət etmirəm; Bu illər ərzində bir neçə istisna gördüm. Ancaq, bir qayda olaraq, homoseksual bir istiqamət, istər praktikada özünü göstərər, istərsə də yalnız fərdi emosional həyatda ifadə edilsə də, şübhəsiz ki, kahinliyə olan fövqəladə bir maraq mənbəyinin sübutu kimi qəbul edilməlidir.

6. Terapiyanın rolu

"Psixoterapiya" haqqında bir neçə ayıqlayıcı şərh

Qiymətləndirməmdə səhv etmirəmsə, ən yaxşı "psixoterapiya" günləri bitdi. Yirminci əsr psixologiya və psixoterapiya dövrü idi. İnsanın şüuru sahəsində böyük kəşflər və davranışın dəyişdirilməsi və zehni problemlərin və xəstəliklərin yaxşılaşdırılması üçün yeni metodlar vəd edən bu elmlər böyük gözləntilər yaratdı. Lakin nəticə əksinə oldu. Freyd və neofreyd məktəblərinin bir çox fikirləri kimi "kəşflərin" əksəriyyəti xəyallara çevrildi - inadkar davamçılarını tapsalar da. Psixoterapiya bundan da yaxşı nəticə vermədi. Psixoterapiya bumu (Herinkin 1980-ci ildə 250-dən çox psixoterapiya siyahısına aid kitabçası) bitmiş kimi görünür; baxmayaraq ki, psixoterapiya praktikası cəmiyyət tərəfindən qəbul edildi - əsassız bir şəkildə, demək lazımdır - möhtəşəm nəticələr verəcəyinə ümid azaldı. İlk şübhələr psixoanaliz illüziyaları ilə əlaqəli idi. II Dünya Müharibəsindən əvvəl Wilhelm Steckel kimi təcrübəli bir psixoanalitik şagirdlərinə “həqiqətən yeni kəşflər etmiriksə, psixoanaliz məhkumdur” dedi. 60-cı illərdə psixo-terapevtik metodlara olan inam, daha elmi görünən "davranışçı terapiya" tərəfindən aradan qaldırıldı, lakin iddialarına uyğun gəlmədi. Eyni şey, elmi kəşf kimi qiymətləndirilən çox sayda yeni məktəb və "texnika" ilə, hətta əksər hallarda şəfa və xoşbəxtliyə aparan ən asan yollar kimi oldu. Əslində, onların əksəriyyəti köhnə fikirlərin "qızdırılan qırıntıları" ndan ibarət idi, parafrlaşdırılmış və qazanc mənbəyinə çevrilmişdir.

Bu qədər gözəl nəzəriyyə və metod tüstü kimi dağıldıqdan sonra (bu günə qədər davam edən bir proses), yalnız bir neçə nisbətən sadə fikir və ümumi anlayış qaldı. Biraz, amma yenə də bir şey var. Əksər hallarda, psixologiyanın ənənəvi bilik və anlayışına qayıtdıq, bəlkə də bəzi sahələrində dərinləşdik, amma fizika və ya astronomiyada olduğu kimi sensasiyalı irəliləyişlər olmadan. Bəli, psixologiya və psixoterapiya sahəsindəki yeni təlimlərin aşkar üstünlüyü ilə bloklanmış köhnə həqiqətləri "yenidən kəşf etməliyik" daha aydın olur. Məsələn, vicdanın varlığı və işləməsi, cəsarət, az şeydən məmnun olmaq, səbir, eqosentrizmin əksinə olan fədakarlıq və s. Kimi dəyərlərin vacibliyi məsələsinə yenidən qayıtmalısınız. Psixoterapevtik metodların effektivliyinə gəldikdə, vəziyyət bir ləhcəni düzəltmək cəhdi ilə müqayisə edilə bilər. uşaqlıqdan danışılan (və bu da mümkündür) və ya siqareti tərgitmək üsulları ilə: vərdişinizə qarşı mübarizə şərtiylə müvəffəq ola bilərsiniz. "Mübarizə" sözünü istifadə edirəm, çünki möcüzəvi şəfaların gözlənilməməsi lazımdır. Həm də rahat şəkildə passiv vəziyyətdə qala biləcəyiniz homoseksualizm kompleksini aşmağın yolları yoxdur ("məni hipnoz edin və yeni bir insanı oyandıracağam"). Metodlar və ya metodlar faydalıdır, lakin onların effektivliyi əsasən xarakter və motivlərinizin aydın anlaşılmasına və səmimi və sarsılmaz bir iradəyə bağlıdır.

Səsli "psixoterapiya" əsəbi emosional və cinsi vərdişlərin mənşəyini və təbiətini anlamaqda dəyərli kömək edə bilər, ancaq ani dəyişikliklərə səbəb ola biləcək kəşflər təqdim etmir. Məsələn, heç bir psixoterapiya tam azadlığı təmin edə bilməz, çünki bəzi “məktəblər” düşünülmüş xatirələrini və ya duyğularını açaraq təsəvvür etməyə çalışırlar. Təlim qanunlarının guya yeni bir anlaşılmasına əsaslanaraq məharətlə hazırlanmış tədris metodlarının köməyi ilə yolu qısaltmaq da mümkün deyil. Əksinə, ağıl və sakitlik, gündəlik iş tələb olunur.

Bir terapevt üçün ehtiyac var

Bəs terapevt lazımdır? Həddindən artıq vəziyyətlər istisna olmaqla, xatırlamaq prinsipi budur ki, heç kim bu yolla tək gedə bilməz. Ümumiyyətlə, nevrotik bir kompleksdən qurtulmağa çalışan bir insanın ona rəhbərlik və ya təlimat verməyə ehtiyacı var. Bizim mədəniyyətimizdə terapevt bu sahədə ixtisaslaşmışdır. Təəssüf ki, bir çox psixoterapevt, homoseksuallara komplekslərinin öhdəsindən gəlməyə kömək etmək səlahiyyətində deyillər, çünki bu vəziyyətin mahiyyəti barədə az təsəvvürə malikdirlər və bununla heç bir şey edilə bilməyəcəyi və ya edilməməli olduğu xurafatı bölüşürlər. Bu səbəbdən dəyişmək istəyən, lakin peşəkar köməkçi tapa bilməyən bir çox insan üçün "terapevt" çox sayda sağlam düşüncə və psixologiyanın əsaslarını bilən, insanları müşahidə edə bilən və təcrübəli bir insan olmalıdır. Bu şəxs inkişaf etmiş bir zəkaya sahib olmalı və etibarlı əlaqə qurmağı bacarmalıdır (rapport). Hər şeydən əvvəl özü balanslı, əqli və əxlaqi cəhətdən sağlam bir insan olmalıdır. Bu bir keşiş, keşiş və ya digər kilsə naziri, həkim, müəllim, sosial işçi ola bilər - baxmayaraq ki, bu peşələr terapevtik istedadların mövcudluğuna zəmanət vermir. Homoseksualizmdən əziyyət çəkənlər üçün belə bir şəxsdən yuxarıdakı keyfiyyətlərin varlığını gördükləri şəxslərə rəhbərlik etməsini istəməyi məsləhət görərdim. Qoy belə bir könüllü həvəskar terapevt özünü, heç bir elmi iddia olmadan öz ağlı və sağlam düşüncəsi ilə ayıq şəkildə idarə olunan bir böyük dost köməkçisi, bir ata kimi görsün. Şübhəsiz homoseksuallığın nə olduğunu öyrənməli olacaq və anlayışını daha da dərinləşdirmək üçün bu materialı ona təklif edirəm. Ancaq bu mövzuda çox kitab oxumaq məsləhət deyil, çünki bu ədəbiyyatın çox hissəsi yalnız yanıltıcıdır.

"Müştəri" menecerə ehtiyac duyur. Duyğularını buraxmalı, fikirlərini ifadə etməli, həyatının hekayəsini söyləməlidir. Homoseksuallığının necə inkişaf etdiyini, kompleksinin necə işlədiyini müzakirə etməlidir. Metodik, sakit və ayıq bir mübarizəyə təşviq edilməlidir; mübarizəsində necə irəlilədiyini də yoxlamaq lazımdır. Musiqi aləti çalmağı öyrənən hər kəs müntəzəm dərslərin əvəzsiz olduğunu bilir. Müəllim izah edir, düzəldir, həvəsləndirir; şagird dərsdən sonra dərs işləyir. Beləliklə, hər hansı bir psixoterapiya forması ilə.

Bəzən köhnə geylər başqalarına problemlərini həll etməyə kömək edirlər. Üstünlükləri var ki, ilk növbədə homoseksualın daxili həyatı və çətinliklərini bilirlər. Üstəlik, əgər onlar həqiqətən tamamilə dəyişiblərsə, onda dostları üçün dəyişiklik üçün həvəsləndirici bir fürsətdir. Buna baxmayaraq, mən həmişə terapevtik sualın oxşar, şübhəsiz ki, yaxşı niyyətli həllinə həvəs göstərmirəm. Homoseksuallıq kimi bir nevroz artıq böyük dərəcədə aradan qaldırıla bilər, lakin dövri geriləmələri qeyd etməməklə yanaşı müxtəlif nevrotik vərdişlər və düşüncə tərzi hələ uzun müddət qala bilər. Belə hallarda, bir terapevt olmağa çox erkən cəhd etməmək lazımdır; belə bir işə başlamazdan əvvəl, heteroseksual hisslərin qazanılması da daxil olmaqla, ən azı beş il tam daxili dəyişiklik vəziyyətində yaşamalıdır. Lakin, bir qayda olaraq, homoseksual müştəridə heteroseksuallığı hər kəsdən daha yaxşı stimullaşdıra bilən "həqiqi" heteroseksualdır, çünki kişi özünü tanıma problemi olmayanlar kişilərdə özünə inamı aşılaya bilməzlər. Bundan əlavə, başqalarını "yaxşılaşdırmaq" istəyi, şüursuzca öz üzərində ciddi işlərdən çəkinən birisi üçün özünü təsdiqləmə vasitəsi ola bilər. Və bəzən homoseksual "həyat sahəsi" ilə təmasları davam etdirmək üçün gizli bir istək, ona tanış olan çətinliklərlə qarşılaşanlara kömək etmək üçün səmimi bir niyyətlə qarışdırıla bilər.

Terapevtdən - "atadan" və ya onun müavinindən bəhs etdim. Bəs qadınlar? Düşünmürəm ki, lezbiyen müştərilər üçün də böyüklər ilə bu cür terapiya üçün qadınlar ən yaxşı seçim ola bilər. Səmimi söhbətlər və qız yoldaşları və mentorların dəstəyi əlbətdə faydalı ola bilər; Bununla birlikdə, homoseksual üçün qəti və ardıcıl bir rəhbərlik və istiqamətləndirici iş (uzun illər) ata bir şəxsiyyətin olmasını tələb edir. Pedaqogika və tərbiyə iki elementdən - kişi və qadından ibarət olduğundan qadınlara qarşı bu ayrıseçkilik hesab etmirəm. Ana daha fərdi, birbaşa, emosional bir tərbiyəçidir. Baba daha çox lider, məşqçi, rəhbər, cilov və güc sahibidir. Qadın terapevtlər uşaq və yeniyetmə qızların müalicəsi üçün, kişilər isə kişi liderlik keyfiyyətləri tələb edən bu cür pedaqogika üçün daha uyğundur. Bir faktı xatırlayın ki, ata kişi gücü ilə birlikdə olmadıqda, analar ümumiyyətlə yeniyetmə və gənc yaşlarında oğullar (və çox vaxt qızlar!) Böyütməkdə çətinlik çəkirlər.

7. Özünüzü tanımaq

Uşaqlıq və gəncliyin inkişafı

Özünüzü tanımaq, ilk növbədə, obyektiv xarakterik şəxsiyyət xüsusiyyətlərini, yəni davranış motivlərini, vərdişlərini, baxışlarını bilmək; bizi nece taniyardin digər, bizi yaxşı tərəfdən tanıyırlar, sanki yan tərəfdən baxırlar. Bu, bizimkindən çoxdur. subyektiv emosional təcrübə. Özünü başa düşmək üçün insan həm də psixoloji keçmişini bilməli, xarakterinin necə inkişaf etdiyi, nevrozunun dinamikası barədə kifayət qədər aydın bir təsəvvürə sahib olmalıdır.

Çox güman ki, homoseksual bir şəkildə oxuyan bir oxucu, əvvəlki fəsillərdə müzakirə edildiyi kimi avtomatik olaraq özü ilə çox əlaqələndirir. Bu fikirləri özünə tətbiq etmək, özü üçün terapevt olmaq istəyən bir oxucu, psixoloji tarixini daha metodik şəkildə araşdırmaqda faydalı olar. Bu məqsədlə aşağıdakı anketi təklif edirəm.

Cavablarınızı yazmaq daha yaxşıdır; bunun sayəsində düşüncələr daha aydın və daha spesifik olur. İki həftədən sonra cavablarınızı yoxlayın və dəyişdirilməli olduğunuzu düşünün. Bəzi əlaqələri başa düşmək tez-tez suallarınızı beyninizdə bir müddət “yetişdirməyə” imkan versəniz daha asandır.

Tibbi tarix (psixoloji tarixiniz)

1. Böyüyəndə atanızla münasibətinizi təsvir edin. Bunu necə xarakterizə edərdiniz: yaxınlıq, dəstək, şəxsiyyət [atanızla] və s.; və ya özgəninkiləşdirmə, qınama, tanınmamaq, qorxu, ataya nifrət və ya xor baxma; onun simpatiyası və diqqəti üçün şüurlu bir istək və s. Münasibətinizə uyğun xüsusiyyətləri yazın, zərurət yarandıqda bu qısa siyahıya əlavə edin. İnkişafınızın müəyyən dövrləri üçün fərq qoymalı ola bilərsiniz, məsələn: “Yetkinlik yaşından əvvəl (təxminən 12-14 il) münasibətimiz ... idi; sonra, lakin ... ".

2. Atamın məni düşündüyünü düşünürəm (xüsusən yetkinlik / gənclik dövründə)? Bu sual, atanızın sizin haqqınızdakı fikri ilə əlaqədardır. Cavab, məsələn, ola bilər: “Mənimlə maraqlanmırdı”, “Mənə qardaşlardan (bacılardan) az dəyər verdi”, “Mənə heyran qaldı”, “Mən onun sevimli oğlu idim” və s.

3. Onunla hazırkı münasibətinizi və onunla necə davrandığınızı təsvir edin. Məsələn, yaxınsınız, dostluq münasibətiniz var, ikiniz üçün nə qədər asandır, bir-birinizə hörmət etməyiniz və s.; yoxsa düşmən, gərgin, əsəbi, dava, qorxu, uzaq, soyuq, təkəbbürlü, rədd edilmiş, rəqabət və s. Atanızla tipik münasibətlərinizi və ümumiyyətlə necə göstərdiyinizi təsvir edin.

4. Ananıza olan hisslərinizi, uşaqlıqda və yetkinlik dövründə onunla münasibətinizi təsvir edin (cavabı bölmək olar). Səmimi, isti, yaxın, sakit və s. Olsalar da; yoxsa məcburiyyət, qorxu, yad, soyuq və s. Sizin üçün ən tipik olduğunu düşündüyünüz xüsusiyyətləri seçərək cavabınızı dəqiqləşdirin.

5. Sizcə, ananız (uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə) sizin haqqınızda necə hiss etdi? Məsələn, səni “normal” bir oğlan və ya qız kimi gördü, yoxsa sənə xüsusi bir münasibət bəslədi, yaxın dostu, ev heyvanı, ideal modeli uşağı?

6. Ananızla mövcud münasibətlərinizi təsvir edin (sual 3-ə baxın).

7. Atanız (və ya babanız, ögey atanız) sizi necə böyüdüb? Məsələn, sizi müdafiə etdi, dəstəklədi, nizam-intizam, güvən yetişdirdi, azadlıq təmin etdi, etibar edildi; ya da tərbiyə bir çox əsəbi və narazılıqla keçdi, sərtliklə çox cəzalandırdı, tələb etdi, qınandı; sənə sərt və ya yumşaq davrandın, əyləndin, ərköyün etdin və körpə kimi davrandın? Bu siyahıda olmayan, işinizi daha yaxşı təsvir edəcək bir xüsusiyyət əlavə edin.

8. Ananız sizi hansı üsullarla böyüdüb? (Sual 7-dəki xüsusiyyətlərə baxın).

9. Atanız cinsiyyət kimliyiniz baxımından sizə necə yanaşdı və necə davrandı? Bir oğlan bir oğlan, bir qız bir qız kimi bir təşviq, anlayışla, yoxsa hörmət etmədən, heç bir anlayışsız, sarsıntılı, nifrətlə?

10. Ananız cinsiyyət kimliyiniz baxımından sizə necə baxdı və necə davrandı? (9 sualına baxın)

11. Neçə qardaşsınız (tək uşaq; ilk uşaq __ uşaq; ikinci uşaq __ uşaq son; __ uşaq və s.). Bu, ailədəki psixoloji vəziyyətinizə və münasibətinizə necə təsir etdi? Məsələn, gecikmiş uşaq daha çox qorunur və ərköyün olur; bir neçə qız arasında yeganə oğlanın mövqeyi və ona münasibət, çox güman ki, bir neçə qardaşın böyüyünün mövqeyindən və ona münasibətdən fərqlənir və s.

12. Özünüzü qardaşlarla (kişisinizsə) və ya bacılarla (qadınsınızsa) necə müqayisə etdiniz? Atanızın və ya ananızın sizi onlardan üstün tutduğunu, bəzi qabiliyyət və ya xarakter xüsusiyyətlərinə görə onlardan “daha ​​yaxşı” olduğunuzu və ya daha az önəmli olduğunuzu düşündünüzmü?

13. Qardaşlarınızla (kişisinizsə) və ya bacılarınızla (qadınsınızsa) müqayisədə kişiliyinizi və qadınlığınızı necə təsəvvür etdiniz?

14. Uşaqlıqda cinsinizin dostları varmı? Cins yaşıdlarınız arasında mövqeyiniz necə idi? Məsələn, çox dostunuz olubmu, hörmətli oldunuz, lider oldunuz və s., Yoxsa kənar, təqlidçi və s.

15. Yetkinlik yaşında cinsinizin dostları varmı? (sual 14-ə baxın).

16. Uşaqlıq və yetkinlik dövründə qarşı cinslə münasibətlərinizi müvafiq olaraq təsvir edin (məsələn, heç bir əlaqəniz yoxdur və ya yalnız qarşı cinslə əlaqəniz var və s.).

17. Kişilər üçün: uşaq vaxtı əsgər, müharibə və s. Oynamısınız? Qadınlar üçün: kuklalarla, yumşaq oyuncaqlar ilə oynamısınız?

18. Kişilər üçün: xokkey və ya futbolla maraqlandınız? Həm də kuklalarla oynamısınız? Geyimlə maraqlandınızmı? Xahiş edirəm ətraflı təsvir edin.

Qadınlar: geyim və kosmetika ilə maraqlandınız? Həm də oğlan oyunlarına üstünlük verdinizmi? Ətraflı təsvir edin.

19. Yeniyetməlikdə dava etdiniz, “özünüzü ifadə etdiniz”, özünüzü orta dərəcədə və ya əksinə təsdiqləməyə çalışdınız?

20. Bir gənc kimi əsas hobbiniz və maraqlarınız nələr idi?

21. Bədəninizi (və ya hissələrini), xarici görünüşünüzü necə qəbul etdiniz (məsələn, onu gözəl və ya cəlbedici hesab etdiniz)? Xüsusilə hansı fiziki xüsusiyyətlərin sizi üzdüyünü təsvir edin (rəqəm, burun, gözlər, penis və ya döşlər, boy, dolğunluq və ya arıqlıq və s.)

22. Bədəninizi / görünüşünüzü kişilik və ya qadınlıq baxımından necə qəbul etdiniz?

23. Fiziki qüsurlarınız və ya xəstəlikləriniz varmı?

24. Uşaqlıqda, sonra yeniyetməlikdə həmişəki əhvalınız necə idi? Sevincli, kədərli, dəyişkən və ya daimi?

25. Uşaqlıqda və ya yeniyetməlikdə xüsusi daxili tənhalıq və ya depressiya dövrləriniz olubmu? Əgər belədirsə, nə yaşda? Bilirsən niyə?

26. Uşaqlıqda və ya gənclikdə bir aşağılıq kompleksiniz varmı? Əgər belədirsə, hansı xüsusi sahələrdə özünüzü aşağı hiss etdiniz?

27. Aşağılığın sizin üçün ən kəskin hiss olunduğu bir dövrdə davranış və meylləriniz baxımından hansı uşaq / yeniyetmə olduğunuzu təsvir edə bilərsinizmi? Məsələn: “Mən tənha, hamıdan asılı olmayan, geri çəkilmiş, öz iradəli bir adam idim”, “Utancaq, çox uyğun, köməkçi, tənha idim, eyni zamanda daxildə acığım var idi”, “Körpə kimi idim, asanlıqla ağlaya bilərdim, amma eyni zamanda seçici idi "," özümü təsdiqləməyə çalışdım, diqqət axtardım "," hər zaman məmnun olmağa çalışdım, gülümsədim və zahirən xoşbəxt görünürdüm, amma içimdə bədbəxt idim "," başqaları üçün təlxək idim "," çox uyğun idim "," mən qorxaq ”,“ lider idim ”,“ hökmran idim ”və s. Uşaqlığınızda və ya gəncliyinizdə şəxsiyyətinizin ən təəccüblü xüsusiyyətlərini xatırlamağa çalışın.

28. Bunun xaricində uşaqlığınızda və / və ya yetkinliyinizdə daha nələr rol oynadı?

Gəlincə psixoseksual hekayələr, aşağıdakı suallar sizə kömək edəcək:

29. Təxminən neçə yaşda cinsinizdən birinə aşiqlik hiss etdiniz?

30. Görünüşü və xarakteri necə idi? Sizi ona ən çox cəlb edən şeyləri təsvir edin.

31. Homoseksual meylləri və ya xəyalları ilk dəfə inkişaf etdirdiyiniz zaman təxminən neçə yaşındasınız? (Cavab 29-cu sualın cavabı ilə eyni ola bilər, lakin isteğe bağlıdır.)

32. Yaş, xarici və ya şəxsi keyfiyyətlər, davranış, geyim tərzi baxımından ümumiyyətlə kim cinsi marağınızı oyadır? Kişilər üçün nümunələr: 16-30 yaş arası gənclər, ergenlik öncəsi oğlanlar, qadın / kişi / atlet kişilər, hərbçilər, incə kişilər, sarışınlar və ya esmerlər, məşhur insanlar, xoşagələn, “kobud” və s. Qadınlar üçün: gənc qadınlar yaş ___; müəyyən xüsusiyyətlərə sahib orta yaşlı qadınlar; mənim yaşımdakı qadınlar; və s.

33. Əgər bu sizə aiddirsə, yeniyetməlikdə nə qədər mastürbasyon etdiniz? Və sonra?

34. Heç mastürbasyonla və ya olmadan spontan heteroseksual xəyallar qurdunuzmu?

35. Heç erotik hisslər keçirmisiniz və ya qarşı cinsdən olan bir insana aşiq olmusunuz?

36. Cinsi hərəkətlərinizdə və ya xəyallarınızda özünəməxsusluqlar varmı (mazoxizm, sadizm və s.)? İnsanların hansı xəyallarını və ya hansı davranışlarını sizi həyəcanlandırdığını qısaca və təmkinli şəkildə təsvir edin, çünki bu, özünüzün özünüzün aşağı olduğunu hiss etdiyiniz sahələri müəyyənləşdirməyə kömək edəcəkdir.

37. Bu sualları nəzərdən keçirtdikdən və cavablandırdıqdan sonra, uşaqlığınızın və gəncliyinizin ən vacib hadisələrini və daxili hadisələrini öz həyatınızla əhatə edən qısa bir tarix yazın.

Bu gün mən nəyəm

Özünü tanımağın bu hissəsi son dərəcə vacibdir; bir əvvəlki bənddə müzakirə edildiyi kimi öz psixoistarisini anlamaq, əslində yalnız bu gün özünü, yəni bugünkü vərdişləri, duyğuları və ən əsası homoseksual komplekslə əlaqəli motivləri anlamağa kömək etdiyi qədər vacibdir.

Uğurlu (öz-özünə) terapiya üçün bir insanın özünü obyektiv bir şəkildə görməyə başlaması lazımdır, məsələn bizi yaxşı tanıyan bir insan. Əslində yan görünüşü tez-tez son dərəcə vacibdir, xüsusən də gündəlik işlərdə bizimlə birlikdə olanların fikri. Gözlərimizi fərq etmədiyimiz və ya heç tanımadığımız vərdişlərə və ya davranışlarımıza aça bilər. Bu özünü bilməyin ilk üsuludur: başqalarının, o cümlədən bəyənmədiyiniz şərhləri qəbul edin və diqqətlə təhlil edin.

İkinci metod - özünü müşahidə... İlk növbədə daxili hadisələrə - duyğulara, düşüncələrə, fantaziyalara, motivlərə / motivlərə; ikincisi, xarici davranış. İkincisinə gəldikdə, davranışlarımızı sanki özümüzə, kənardan, bir məsafədən baxdığımız kimi təqdim etməyə çalışa bilərik. Əlbəttə, daxili özünü dərk etmə və öz davranışını kənar müşahidəçinin gözü ilə təqdim etmək bir-biri ilə əlaqəli proseslərdir.

Öz-özünə terapiya, adi psixoterapiya kimi, bir-iki həftəyə qədər davam edən ilkin müşahidə dövrü ilə başlayır. Bu müşahidələri mütəmadi olaraq qeyd etmək yaxşı bir təcrübə olardı (hər gün olmasa da, yalnız vacib bir şey olanda). Onları təmkinli və ardıcıllıqla qeyd etmək lazımdır. Bu məqsədlər üçün xüsusi bir notebook yaradın və müşahidələrinizi, həmçinin suallarınızı və ya vacib düşüncələrinizi qeyd etməyi vərdiş halına gətirin. Yazma müşahidə və fikir verir. Bundan əlavə, zamanla qeydlərinizi öyrənməyə imkan verir ki, bu da bir çoxlarının təcrübəsində bəzi şeyləri yalnız yazıldıqlarından daha yaxşı başa düşməyə kömək edir.

Özünü müşahidə gündəliyində nələr qeyd edilməlidir? Çırpmaqdan, saxlamaqdan çəkinin "şikayət dəftəri". Nevrotik emosionallığı olan insanlar narazılığını bildirməyə meyllidirlər və buna görə də özlərini müşahidə gündəliyində daim özlərinə yazıq olurlar. Bir müddət sonra qeydləri yenidən oxuyarkən şikayət etdiklərini başa düşürlərsə, bu açıq bir nailiyyətdir. Səsyazma zamanı ixtiyarsız olaraq özünəinam hissi keçirdikləri ortaya çıxa bilər, buna görə də sonradan özləri üçün kəşf edərdilər: "Vay, özümə necə mərhəmət edirəm!"

Bununla birlikdə, zəif sağlamlığınızı belə yazmaq daha yaxşıdır: hisslərinizi qısaca təsvir edin, ancaq orada dayanmayın, ancaq özünüzü araşdırmağa bir cəhd əlavə edin. Məsələn, yazdıqdan sonra: “Özümü incitdim və səhv başa düşdüm” deyə obyektiv şəkildə düşünməyə çalışın: “Düşünürəm ki, incimək üçün səbəblər var idi, amma reaksiya həddən artıq oldu, həqiqətən həssas idim; Uşaq kimi davrandım ”və ya“ Bütün bunlarda uşaq qürurum incidildi ”və s.

Gündəlik gözlənilmədən ortaya çıxan fikirləri qeyd etmək üçün də istifadə edilə bilər. Qəbul edilmiş qərarlar başqa bir vacib materialdır, xüsusən də onları yazmaq onlara daha çox əminlik və möhkəmlik verir. Bununla birlikdə, duyğuları, düşüncələri və davranışları yazmaq yalnız bir məqsəd üçün bir vasitədir, yəni özünüzü daha yaxşı başa düşmək. Düşüncə də zəruridir, bu da nəticədə insanın öz motivlərini, motivlərini (xüsusən infantil və ya eqosentrik) daha yaxşı tanımasına gətirib çıxarır.

Nə axtarmaq lazımdır

Öz-özünə bilik, xoşagəlməz və / və ya həyəcan verən hissləri və düşüncələrini diqqətlə nəzərdən keçirməklə əldə edilir. Onlar meydana çıxdıqda, səbəblərini, nə demək olduğunu, niyə hiss etdiyinizi soruşun.

Mənfi hisslərə bunlar daxildir: yalnızlıq, rədd, tərk, ürək ağrısı, alçaqlıq, dəyərsizlik, süstlük, laqeydlik, kədər və ya depressiya, narahatlıq, əsəbilik, qorxu və narahatlıq, təqib hissləri, inciklik, qıcıqlanma və qəzəb, həsəd və qısqanclıq, acılıq, həsrət (kimsə üçün), yaxınlaşan təhlükə, şübhə və s., xüsusən də adi hisslərdən kənar hər şey - narahat olan hər şey, xüsusilə xatırlanan, təəccüblü və ya üzücü.

Nörotik komplekslə əlaqəli hisslər çox vaxt duyğu ilə əlaqələndirilir. qeyri-adekvatlıqinsanlar özlərini idarəolunmaz hiss etdikdə, "yer ayaqlarının altından sürüşəndə". Niyə belə hiss etdim? Özünüzə sual vermək xüsusilə vacibdir: "Bağırsaq reaksiyam" uşaq "kimi idimi? və "Kasıb mən" burada özünü göstərmədi? " Həqiqətən də, əslində, bu hisslərin çoxunun qürurdan, özünə yazığından yaralanan uşaqların narazılığından qaynaqlandığı ortaya çıxır. Sonrakı nəticə: "Daxili olaraq, yetkin bir kişi və ya qadın kimi deyil, daha çox bir uşaq, bir gənc kimi reaksiya verirəm." Üzünüzdəki ifadəni, öz səsinizin səsini, duyğularınızın ifadəsi ilə başqalarında yaratdığınız təəssüratı təsəvvür etməyə çalışsanız, yenə olduğunuz “daxili uşağı” daha aydın görə biləcəksiniz. Bəzi emosional reaksiyalarda və davranışlarda uşaq eqosunun davranışını görmək asandır, ancaq narahatlıq, istənməyən və ya obsesif kimi qəbul olunmasına baxmayaraq, digər mənfi hisslərdə və ya impulslarda uşaqlığı tanımaq bəzən çətindir. Narazılıq, uşaq davranışının ən çox görülən göstəricisidir və çox vaxt özünə yazığı gəlir.

Bəs körpə narazılığını normal, adekvat bir yetkindən necə ayırmaq olar?

1. Uşaqlıqdankənar peşmançılıq və narazılıq özünə dəyər verməklə əlaqələndirilmir.

2. Onlar, bir qayda olaraq, bir insanı tarazlıqdan kənara atmırlar və o, özünü nəzarətdə saxlayır.

3. Fövqəladə hallar xaricində həddindən artıq emosionallıqla müşayiət olunmur.

Digər tərəfdən bəzi reaksiyalar həm körpə, həm də yetkin komponentləri birləşdirə bilər. Xəyal qırıqlığı, itki, həsəd, bir insan onlara uşaqcasına reaksiya göstərsə də, özlərində ağrılı ola bilər. Kimsə reaksiyalarının "uşaqdan" gəldiyini və nə qədər güclü olduğunu anlaya bilmirsə, bir müddət belə bir hadisəni buraxmaq daha yaxşıdır. Bir müddət sonra geri qayıtsanız bu aydın olacaq.

Sonrakı qaydalarını diqqətlə öyrənməlisiniz davranış yəni insanlara münasibət modelləri: hər kəsi məmnun etmək istəyi, inad, düşmənçilik, şübhə, təkəbbür, yapışqanlıq, himayəçilik və ya himayə axtarma, insanlardan asılılıq, dözümsüzlük, despotizm, sərtlik, laqeydlik, tənqid, manipulyasiya, aqressivlik, qisasçılıq, qorxu, qarşıdurmalardan çəkinmə və ya təxribat, mübahisəyə meyl, özünü tərifləmək və özünü göstərmək, teatr davranışı, özünü göstərmək və özünə diqqət axtarmaq (saysız-hesabsız seçimlərlə) və s. Burada bir fərq qoyulmalıdır. Davranış kimə yönəldildiyinə görə dəyişə bilər: eyni və ya əks cinsin nümayəndələri; ailə üzvləri, dostları və ya həmkarları; daha yüksək və ya aşağı səviyyədə; yad və ya yaxşı tanışlar haqqında. Müşahidələrinizi yazın, hansı sosial əlaqələrə aid olduqlarını göstərin. Hansı davranışın sizin və "övlad" nəfsiniz üçün ən tipik olduğunu göstərin.

Bu cür öz-özünə müşahidənin məqsədlərindən biri müəyyənləşdirməkdir rollarda bir insanın oynadığı. Əksər hallarda bunlar özünü təsdiqləmə və diqqəti cəlb etmək rollarıdır. İnsan uğurlu, anlayışlı, şən bir yoldaş, bir faciənin qəhrəmanı, uğursuz bir əziyyət çəkən, köməksiz, məsum, çox vacib bir insanı və s. (Seçimləri sonsuzdur) təqlid edə bilər. Rol oynamaq, daxili bir uşaqlığı aşkar etmək, müəyyən dərəcədə qeyri-səmimilik və gizlilik deməkdir və yalanla məhdudlaşa bilər.

Şifahi davranış bir insan haqqında çox şey söyləyə bilər. Səsin çox tonu bir çox məlumat daşıyır. Bir gənc, sözləri bir qədər kədərli bir şəkildə tələffüz edərək necə sözləri uzatdığına diqqət çəkdi. İntoseksiya nəticəsində o, belə nəticəyə gəldi: "Düşünürəm ki, mən şüursuzca zəif bir uşağın görünüşünü güman edirəm, başqalarını şirin, böyükləri başa düşmək vəziyyətinə qoymağa çalışıram." Başqa bir adam özü və həyatı haqqında danışarkən dramatik tonda danışmağa alışdığını və əslində ən çox rast gəlinən hadisələrin əksəriyyətinə bir az isterik reaksiya verməyə meylli olduğunu gördü.

Müşahidə məzmunu nitqinin. Nevrotik yetişməmişlik demək olar ki, həmişə özünü, vəziyyəti, başqaları haqqında, ümumiyyətlə həyat haqqında - şifahi və başqa şəkildə şikayətlərə meylli olaraq ifadə edir. Homoseksual nevrozlu bir çox insanın danışıqlarında və monoloqlarında çox miqdarda eqosentrizm nəzərə çarpır: “Dostlara baş çəkəndə özüm haqqında bir saatdan çox danışa bilərəm” deyə bir müştəri etiraf etdi. "Mənə özüm haqqında danışmaq istədikdə, diqqətim dağılır və onları dinləmək mənim üçün çətindir." Bu müşahidə heç bir halda müstəsna deyil. Şəxsi mərkəzləşmə, fəryadla əl-ələ verir və "neyrosisist" insanların söhbətlərinin çoxu şikayətlərlə sona çatır. Hər zamanki söhbətlərinizi lentə yaz və ən azı üç dəfə dinlə - bu olduqca xoşagəlməz və ibrətamiz prosedurdur!

Sizin ən incə araşdırmağınız valideynlərə münasibət və onlar haqqında düşüncələr... "Uşaq" nəfsinə gəlincə, bu baxımdan onun davranışı səliqəsizlik, üsyankarlıq, nifrət, qısqanclıq, özgəninkiləşmə, diqqət və ya heyranlıq, asılılıq, seçici və s. Axtarmaqla səciyyələnə bilər. Belə bir infantil münasibət valideynlər (valideyn) ) artıq: eyni həddindən artıq bağlılıq və ya düşmənçilik və qınaqlar! Atanızla ananızla münasibətlərinizi ayırın. Unutmayın ki, "uşaq mənliyi", demək olar ki, xarici davranışda və ya düşüncə və hisslərdə valideynlərlə münasibətlərdə tapılır.

Eyni müşahidələr bunlarla bağlı edilməlidir bir həyat yoldaşı, homoseksual tərəfdaş və ya əsas xarakter ilə münasibətlər... Sonuncu sahədə bir çox uşağın vərdişinə rast gəlinir: uşaqların diqqətini axtarmaq, rol oynamaq, yapışqanlıq; parazitar, manipulyasiya, qısqanclıqdan yaranan hərəkətlər və s. Bu sahədəki baxışlarınızda özünüzlə tamamilə səmimi olun, çünki inkar etmək, konkret motivləri görməmək, haqlı çıxmaq (başa düşülən) istəyi məhz burada tapılmışdır.

Gəlincə özüm, özünüzlə əlaqəli düşüncələrinizə (həm mənfi, həm də müsbət) diqqət yetirin. Özünüzü qeyd etməyi, özünüzü tənqid etməyi, özünüzü qınamağı, özünüzü aşağı hiss etməyi və s., Eyni zamanda narsisizmi, özünü tərifləməni, hər hansı bir mənada gizli özünə pərəstiş etməyi, özünü arzulamağı və s. Tanımaq. düşüncələr, fantaziyalar və duyğular. Özünüzdəki duyğusallığı, həzinliyi ayırd edə bilərsinizmi? Özünə yazığımda şüurlu bir daldırma varmı? Yoxsa özünü məhv edən istəklər və davranışlar? (Sonuncusu "psixi mazoxizm", yəni özünə bilərəkdən zərər verəcək bir şeyin özünə qəsdən vurulması və ya özünə vurulmuş və ya qəsdən qazanılan əzablara dalmaq kimi tanınır).

Gəlincə cinsəllik, xəyallarınız üzərində düşünün və həqiqi və ya təsəvvür edilən tərəfdaşınıza marağınıza səbəb olan görünüş, davranış və ya şəxsi keyfiyyətlər xüsusiyyətlərini yaratmağa çalışın. Onları qayda ilə öz alçaqlıq duyğularınızla əlaqələndirin: başqalarında bizi əsəbləşdirən şeyin daha aşağı olduğunu gördüyümüz şeydir. Güman edilən "dostlar" a görə uşaqların heyranlığını və ya bütpərəstliyini ayırmağa çalışın. Cəhdləri görməyə də çalışın özünüzü başqası ilə müqayisə edin Ona cəlbediciliyində cinsinizdən olan bir adam ağrılı həssas ehtirasla qarışan bir hiss. Əslində, bu ağrılı duyğu və ya ehtiras uşaqlıq duyğusudur: "Mən onun kimi deyiləm" və buna görə də bir şikayət ya da kədərli bir nəfəs: "İstəyirəm ki, o, mənə yoxsul, əhəmiyyətsiz bir məxluq!" Homoerotik "sevgi" hisslərini təhlil etmək o qədər də asan olmasa da, özünə xidmət edən bir motivin, bu duyğularda sevən bir dost axtarışının olduğunu anlamaq lazımdır. özüm üçün, eqosentrik olaraq hər kəsin əzizlənməsini istəyən bir uşaq kimi. Cinsi fantaziyalara və ya mastürbasyon istəyinə səbəb olan psixoloji səbəblərə də diqqət yetirin. Tez-tez bunlar narazılıq və məyusluq hissləridir, buna görə cinsi istəklər "yoxsul özünü" təsəlli etmək funksiyasına malikdir.

Üstəlik, diqqət yetirmək lazımdırkişi və ya qadının "rolunu" necə yerinə yetirirsiniz. Cinsiyyətinizə xas olan hər hansı bir qorxu və fəaliyyət və maraqlardan qaçınma təzahürlərinin olub olmadığını və bunu etməkdə özünüzü aşağı hiss etdiyinizi yoxlayın. Cinsinizə uyğun olmayan vərdişləriniz və maraqlarınız varmı? Bu çarpaz cinsiyyət və ya atipik-gender maraqları və davranışları əsasən körpə rollarıdır və onlara yaxından baxsanız, tez-tez əsas qorxuları və ya tərbiyəsizlik hisslərini tanıya bilərsiniz. Bu cinsi uyğunsuzluqlar egosentrizm və yetişməmişlikdən də danışa bilər. Məsələn, bir qadın, tələbkar və diktator üsullarının gənclik illərində özünə güvənmə tərzinə "bənzədiyini", insanlar arasında öz yerini tapmaq niyyəti ilə müraciət etdiyini, "mənsubiyyətsizlik" mənasındadır. İndi ikinci təbiəti (çox dəqiq bir ad) olan bu rol, uşaqlıqda "mənə də" münasibəti oldu. Bir ifadəli yalançı qadın davranışlı bir homoseksual, onun davranışı ilə hər zaman maraqlandığını aşkar etdi. Bu qadın davranış tərzi, başa düşdüyü kimi, güclü və ümumiləşdirilmiş aşağılıq hissi və normal özünə inamın olmaması ilə sıx bağlı idi. Başqa bir kişi, qadın davranışının iki fərqli münasibətlə əlaqəli olduğunu etiraf etməyi öyrəndi: gözəl, balaca qıza bənzəyən bacı rolundan körpəlik zövqündən məmnunluq; və cəsarətli özünə inam qazanmaq qorxusu (özünü itirmək hissi).

Özünüzə bu qədər dərindən nüfuz etməyi öyrənməyiniz üçün bir az vaxt lazımdır. Yeri gəlmişkən, cinsiyyətlərarası vərdişlər çox vaxt saç düzümlərində, geyimlərdə və müxtəlif danışıq tərzlərində, jestlərdə, yeriməkdə, gülməkdə və s.

Necə olduğuna diqqət yetirməlisiniz işləmək... Gündəlik işinizi könülsüz və istəksiz edirsiniz, yoxsa zövq və enerji ilə? Məsuliyyətlə? Yoxsa sizin üçün yetişməmiş özünütəsdiq üsuludur? Ona haqsız, həddindən artıq narazılıqla davranırsan?

Bir müddət belə içdən baxdıqdan sonra, körpəlik nəfsinizin və ya "daxili uşağınızın" ən vacib xüsusiyyətlərini və motivlərini ümumiləşdirin. Bir çox halda bir başlıq faydalı ola bilər: “Çarəsiz oğlan, daima mərhəmət və dəstək axtarır” və ya “Heç kimin başa düşmədiyi incik qız” və s. Keçmişdən və indidən olan xüsusi hadisələr belə bir “oğlan” ın xüsusiyyətlərini qabarıq şəkildə təsvir edə bilər. qızlar ". Bu cür xatirələr, "keçmişdəki uşağınızın" iştirakı ilə canlı bir şəkil şəklində görünür və onu dərhal təsvir edə bilər. Buna görə də onlara əsas xatirələr kimi baxa bilərik. İndiki infantil davranışlarında bu “uşağı” görməyin lazım olduğu və ya bu davranışa müqavimət göstərilməli olduğu bir zamanda böyük kömək ola bilərlər. Bunlar cüzdanınızdakı ailə üzvlərinin və ya dostlarınızın şəkilləri kimi özünüzlə gəzdirdiyiniz “uşaq eqosu” nun bir növ əqli “fotoşəkilləri” dir. Əsas yaddaşınızı təsvir edin.

Mənəvi özünüdərki

İndiyə qədər burada müzakirə olunan öz-özünə araşdırma kateqoriyalarının həm daxili, həm də davranışla əlaqəli xüsusi hadisələrlə əlaqəsi var. Bununla birlikdə, özünü tanımağın ikinci bir səviyyəsi var - əqli və əxlaqi. Özünə bu baxımdan baxmaq qismən yuxarıda göstərilən psixoloji özünü araşdırma növü ilə üst-üstə düşür. Əxlaqi özünüdərk daha çox şəxsiyyətin mənşəyinə yönəlmişdir. Faydalar baxımından, özünün mənəvi dərk etməsini nəzərdə tutan psixoloji özünüdərk, dəyişiklik motivasiyasına güclü təkan verə bilər. Henri Bariukun parlaq düşüncəsini xatırlamalıyıq: "Əxlaqi şüur ​​psixikamızın təməl daşıdır" (1979, 291). Bu, psixoterapiya, ya da öz-özünə terapiya, ya da özünütəhsil üçün əhəmiyyətsiz ola bilər?

Ruh-əxlaqi özünü dərk etmə, konkret davranış yolu ilə tapılsa da, kifayət qədər sabit daxili münasibətlə məşğul olur. Bir kişi, qınaq qorxusundan müəyyən vəziyyətlərdə necə uşaqcasına yalan danışdığını gördü. Bununla mənliyini müdafiə etmək üçün yalan danışmaq vərdişindən (nəfsini incitmək qorxusundan), yəni köklü eqoistliyini, mənəvi çirkablığını (bir xristianın söylədiyi kimi “günahkarlıq”) daha dərin qoyan nəfsinin davranışını və ya vərdişini dərk etdi. Bu özünüdərketmə səviyyəsi, sadəcə psixoloji əksinə olaraq, daha təməldir. O da qurtuluş gətirir - və bu səbəbdən; onun şəfa gücü adi psixoloji anlayışdan daha çox şey edə bilər. Ancaq əksər hallarda psixoloji və əxlaqi arasında açıq bir xətt çəkə bilmərik, çünki ən sağlam psixoloji anlayışlar əxlaqi ölçüyə aiddir (məsələn, uşaqlığın özünə yazığının gəlməsini götürək). Qəribədir ki, "uşaq" adlandırdığımız bir çox şeyin mənəvi cəhətdən günahkar, bəzən hətta əxlaqsız olduğu hiss olunur.

Eqoistlik, ikili qütblü sistemin bir ucundakı əxlaqsız vərdiş və rəftarların əksəriyyətinin ortaq məxrəcidir; digər tərəfdən fəzilətlər, mənəvi baxımdan pozitiv vərdişlər. Nörotik komplekslərini araşdırmaq istəyənlərin özlərini əxlaqi hesab etmələri faydalı olardı. Nələrə diqqət etməlisiniz:

1. məmnunluq - narazılıq (əlbətdə zilləmək və özünü doğrultmaq meylinə işarə edir);

2. cəsarət - qorxaqlıq (xüsusiyyətləri nəzərə aldığınız xüsusi vəziyyətləri və davranış sahələrini qeyd edin);

3. səbir, möhkəmlik - zəiflik, zəif iradə, çətinliklərdən çəkinmək, özünə həvəs göstərmək;

4. Tənzimləmə - özünütərbiyəsizlik, özünə həvəs göstərmək, özünə həvəs göstərmək (özünüzü saxlamamaq yemək, içmək, danışmaq, işləmək və ya hər cür şəhvətdə pis ola bilər);

5. çalışqanlıq, çalışqanlıq - tənbəllik (hər sahədə);

6. özünə münasibətdə təvazökarlıq, realizm - qürur, təkəbbür, boşboğazlıq, xəyanət (davranış sahəsini göstərin);

7. təvazökarlıq - ədəbsizlik;

8. dürüstlük və səmimiyyət - vicdansızlıq, qeyri-səmimiyyət və yalan danışmaq meyli (dəqiqləşdirin);

9. etibarlılıq - etibarsızlıq (insanlara, əməllərə, vədlərə münasibətdə);

10. məsuliyyət (normal vəzifə hissi) - məsuliyyətsizlik (ailə, dostlar, insanlar, iş, tapşırıqlarla əlaqəli);

11. başa düşmək, bağışlamaq - qisasçılıq, kinlilik, inciklik, zərər (ailə üzvləri, dostlar, həmkarları və s. İlə əlaqəli);

12. normal sahiblik sevinci xəsislikdir (təzahürlərini göstərin).

Motivasiya axtaran şəxs üçün əsas suallar:

İşimə və maraqlarıma görə, mənim nəyim var real məqsəd həyatda? Fəaliyyətim bir vəzifəni yerinə yetirmək, ideallara, obyektiv dəyərlərə çatmaq üçün özümə və ya başqalarına yönəldilibmi? (Öz-özünə yönəldilən məqsədlərə: pul və əmlak, güc, şöhrət, ictimai tanınma, insanların diqqəti və / və ya hörməti, rahat həyat, yemək, içki, cinsi aiddir).

8. Özünüzdə inkişaf etdirməli olduğunuz şey

Döyüşün başlanğıcı: ümid, özünütəsdiq, səmimiyyət

Özünüzü daha yaxşı başa düşmək istənilən dəyişiklik üçün ilk addımdır. Terapiya inkişaf etdikcə (və bu bir döyüşdür), özünüdərk və dəyişiklik dərinləşir. Onsuz da çox şey görə bilərsən, ancaq zaman keçdikcə daha çox şey anlayacaqsan.

Nevrozunuzun dinamikası haqqında bir anlayışa sahib olmaq sizə səbr verəcək və səbir ümidi gücləndirəcəkdir. Ümid müsbət və sağlam bir anti-nevrotik düşüncədir. Bəzən ümid problemləri çox asanlaşdırar və hətta bir müddət yox ola bilər. Bununla birlikdə, nevrozu meydana gətirən vərdişlərin köklərini çıxarmaq asan deyil, buna görə simptomların yenidən ortaya çıxması ehtimalı var. Ancaq dəyişiklik prosesi boyunca ümid bəslənməlidir. Ümid realizmə söykənir: nə qədər tez-tez nevrotik və dolayısıyla homoseksual hisslər meydana çıxsa da, nə qədər tez-tez hiss olunsa da, dəyişmək üçün səy göstərdiyiniz təqdirdə müsbət nailiyyətlər görəcəksiniz. Ümidsizlik oyunun bir hissəsidir, ən azından bir çox halda, buna müqavimət göstərməli, özünüzü mənimsəməli və davam etməlisiniz. Belə ümid eyforiyaya deyil, sakit nikbinliyə bənzəyir.

Növbəti addım - özünütəsdiq - tamamilə vacibdir. Bu addım, əksər hallarda, adi şeylərə aiddir: müəyyən bir zamanda qalxmaq; şəxsi gigiyena qaydalarına, qida qəbuluna, saç və geyimə qulluq; gün planlaşdırması (təxmini, hərtərəfli və əhatəli deyil), istirahət və sosial həyat. Özünüzü tərbiyə etmədiyiniz və ya olmadığınız sahələrdə işarə edin və işə başlayın. Homoseksual meylli bir çox insan bəzi növ intizamla çətinlik çəkir. Duygusal sağalmanın hər şeyin yaxşılığa doğru dəyişəcəyini ümid edərək bu məsələləri laqeyd yanaşmaq sadəcə ağılsızlıqdır. Gündəlik intizamın bu praktik komponentini laqeyd etsəniz, heç bir terapiya qənaətbəxş nəticə əldə etməyə kömək edə bilməz. Adətən zəif tərəflərinizi düzəltmək üçün sadə bir üsul tapın. Uğursuz olduğunuz bir və ya iki sahədən başlayın; onlarda yaxşılaşma əldə edərək, qalanlarını daha asanlıqla məğlub edəcəksiniz.

Təbii ki, burada səmimiyyət tələb olunur. Əvvəlcə özünə səmimiyyət. Bu, vicdanın istəkləri də daxil olmaqla baş verən hər şeyi obyektiv şəkildə qiymətləndirmək üçün təcrübə deməkdir. Səmimiyyət, "daha yaxşı yarı" adlandırılan hisslərinizin və hisslərinizin uyğunsuzluğuna inandırmaq demək deyil, onların məlumatlılığını artırmaq üçün sadəcə və açıq danışmaq üçün səy göstərir. (Vacib düşüncələri və özünü əks etdirməyi yazmağı vərdiş halına gətirin.)

Üstəlik, səmimiyyət, zəif və səhvlərinizi bir terapevt və ya lider / mentor olaraq sizə kömək edən başqa bir şəxsə cəsarətlə izah etmək deməkdir. Demək olar ki, hər bir insanın öz niyyət və hisslərinin müəyyən tərəflərini özündən və başqalarından gizlətmək meyli var. Ancaq bu baryeri aşmaq nəinki qurtuluşa gətirib çıxarır, həm də irəli getmək lazımdır.

Yuxarıda göstərilən tələblərə görə, məsihçi öz vicdanının təhlilində, Onunla dua-söhbətdə Allah qarşısında səmimiyyət də əlavə edəcəkdir. Allaha münasibətdə səmimiyyətsizlik, məsələn, nəticədən asılı olmayaraq əlimizdən gələni etmək üçün öz səylərimizi tətbiq etmək cəhdimiz olmadığı təqdirdə kömək üçün dua olardı.

Nevrotik ağılın özünü faciəyə meyl etdiyini nəzərə alaraq, səmimiyyətin teatral deyil, ayıq, sadə və açıq olduğunu xəbərdar etmək lazımdır.

Nevrotik özünə təəssüflə necə davranmaq olar. Özünaslıq rolu

Gündəlik həyatınızda bir "daxili şikayətçi uşağın" təsadüfi və ya müntəzəm təzahürlərini tapdığınız zaman, bu "kasıb şeyin" cəsəddə qarşınızda olduğunu və ya böyüklərinizin "mən" ini uşağın əvəzinə verdiyini təsəvvür edin ki, yalnız cəsəd yetkinlərdən qalsın. Sonra bu uşağın necə davranacağını, nə düşünəcəyini və həyatınızdakı xüsusi vəziyyətlərdə nə hiss edəcəyini araşdırın. Daxili "uşağınız" ı düzgün təsəvvür etmək üçün "dəstəkləyici yaddaş", uşağınızın "mən" in zehni görüntüsündən istifadə edə bilərsiniz.

Uşağa xas olan daxili və xarici davranışı tanımaq asandır. Məsələn, kimsə deyir: "Mən özümü balaca bir oğlan kimi hiss edirəm (sanki məni rədd etdilər, məni dəyərləndirmədilər, tənhalıq, alçaldılma, tənqiddən narahat oldum, vacib birisindən qorxuram, ya da əsəbiləşirəm, hər şeyi etmək istəyirəm məqsədi ilə və buna baxmayaraq). Həm də kənardan kimsə davranış və xəbərdarlığı görə bilər: "Siz uşaq kimi davranırsınız!"

Ancaq özünüzdə etiraf etmək həmişə asan deyil və bunun iki səbəbi var.

Birincisi, bəziləri özlərini yalnız bir uşaq kimi görməkdən imtina edə bilərlər: "Hisslərim ciddidir və haqlıdır!", "Bəlkə də mən müəyyən dərəcədə uşaqam, amma həyəcanlı və incik olmaq üçün səbəblərim var!" Qısacası , özünüzə dürüst baxmağınız uşaqların qüruruna mane ola bilər. Digər tərəfdən, duyğular və daxili reaksiyalar tez-tez olduqca qaranlıq ola bilər. Bəzən əsl düşüncələrinizi, hisslərinizi və ya istəklərinizi tanımaq çətindir; Bundan əlavə, vəziyyətdə və ya başqalarının davranışında belə bir daxili reaksiyanın nəyə səbəb olduğu bəlli ola bilməz.

Birinci halda, səmimiyyət kömək edəcək, ikincisi kimi - düşüncə, təhlil, düşüncə kömək edəcəkdir. Qeyri-müəyyən reaksiyaları yazın və terapevtiniz və ya mentorunuzla müzakirə edin; müşahidələrini və ya kritik suallarını faydalı hesab edə bilərsiniz. Bu qənaətbəxş bir həllə səbəb olmazsa, epizodu bir müddət təxirə sala bilərsiniz. İntrospeksiya və öz-özünə terapiya ilə məşğul olduqda, "daxili uşağınızı" və onun tipik reaksiyalarını tanıdıqca, izah oluna bilməyən hallar getdikcə daha az olur.

Bununla birlikdə, "uşağın" şikayətləri, bir insanın daxili və xarici reaksiyalarının uşaqlıq keyfiyyətləri heç bir analiz olmadan aşkar olacağı bir çox vəziyyət olacaqdır. Bəzən sadəcə “özünü bədbəxt” kimi tanımaq kifayətdir - və səninlə uşaqlıq hissləri, özünə yazığımla daxili bir məsafə yaranacaq. Xoşagəlməz bir hiss kəskinliyini itirmək üçün tamamilə yox olmaq məcburiyyətində deyil.

Bəzən istehza etmək, “uğursuz nəfsin” gülünclüyünü vurğulamaq lazımdır - məsələn, “daxili övladınız” a, uşaqcasına “mən” sinizə mərhəmət etmək: “Ah, necə də kədərlidir! Nə yazıq! - Yazıq! " İşləyərsə, zəif bir təbəssüm görünəcək, xüsusən də bu uşağın üzündəki keçmişdəki acınacaqlı ifadəni təsəvvür etməyi bacarsanız. Bu metod şəxsi zövqlərə və yumor hissinə uyğun dəyişdirilə bilər. İnfantilinizə lağ edin.

Başqalarından əvvəl bu şəkildə zarafat etmək fürsətiniz varsa daha yaxşıdır: iki güləndə təsir güclənir.

Daha güclü, hətta obsesif şikayətlər var, xüsusən üç məqamla əlaqəli: rədd təcrübəsi ilə - məsələn, yaralı uşaq qüruru, dəyərsizlik, çirkinlik və aşağılıq hissi; yorğunluq kimi fiziki rifah şikayətləri ilə; və nəhayət, ədalətsizliyin və ya əlverişsiz vəziyyətin stresində. Bu cür şikayətlər üçün psixiatr Arndt tərəfindən hazırlanmış hiperdramatizasiya metodunu tətbiq edin. Faciəli və ya dramatik uşaq şikayətinin absurd dərəcəyə qədər şişirdilməsindədir, belə ki, insan gülümsəməyə, hətta gülməyə başlayır. Metod, obsesif hipokondriyadan əziyyət çəkən 17-ci əsr Fransız dramaturqu Moliere tərəfindən intuitiv olaraq istifadə edildi: qəhrəmanı xəyali xəstəliklərdən əziyyət çəkməsini o qədər şişirtdiyi bir komediyada öz vəsvəsələrini canlandırdı ki, tamaşaçılar və müəllif özü ürəkdən güldü.

Gülüş nevrotik duyğular üçün əla bir dərmandır. Ancaq bir insanın özü haqqında (yəni övladının özü haqqında) gülünc bir şey söyləməsindən, özünün gülməli şəklini çəkməsindən və ya bilərəkdən bir güzgü qarşısında kıvrılmasından, uşağın özünü, davranışını, zərif bir səsini təqlid edib özünə lağ etməsi üçün cəsarət və bəzi təlimlər lazımdır. və hissləri incitmək. Nörotik "mən" özünü çox ciddiyə alır - hər hansı bir şikayətin əsl faciə kimi yaşanması. Maraqlıdır ki, eyni zamanda, bir insan inkişaf etmiş bir zarafat və şəxsən özünə aid olmayan şeylərə zarafat edə bilər.

Hiperdramatizasiya öz-özünə ironiyanın əsas texnikasıdır, lakin hər hansı birindən istifadə edilə bilər.

Ümumiyyətlə, yumor "vacib" və ya "faciəli" olmaq hisslərinin nisbiliyini, şərtiliyini kəşf etməyə, şikayət və özünə təəssüflə mübarizə aparmağa xidmət edir, qaçılmaz olanı qəbul etmək və şikayət etmədən hər hansı bir çətinlik çəkmək, insana daha real olmağa kömək etmək daha yaxşıdır. başqalarının problemləri ilə müqayisədə problemlərinin həqiqi korrelyasiyasına baxın. Bütün bunlar dünyanı və fantaziyanın yaratdığı digər insanları subyektiv qavrayışdan böyümək lazım olduğunu göstərir.

Hiperdramatizasiya ilə söhbət "uşaq" qarşımızda və ya içimizdə olduğu kimi qurulur. Məsələn, özünə yazığın gəlməsi dost olmayan münasibətdən və ya bir növ rədd olmasından qaynaqlanırsa, insan daxili uşağa belə müraciət edə bilər: “Yazıq Vanya, sənə nə qədər qəddar münasibət göstərildi! Sadəcə hər yandan döyülmüsən, ey paltarların da cırıldı, amma nə qançırdı! .. "Yaralı uşaq qürurunu hiss edirsənsə, bunu deyə bilərsən:" Yazıq, səni XNUMX-cı illərdə Leninin babası kimi atdılar, Napoleon? ”- və eyni zamanda, istehza edən izdihamı və iplərlə bağlanan“ zavallı ”nı ağladığını təsəvvür edin. Homoseksuallar arasında çox yayılmış olan tənhalığa özünüzdən yazığınız gəlmək üçün belə cavab verə bilərsiniz: “Nə dəhşət! Köynəyiniz nəm, çarşaf nəm, hətta göz yaşlarınızdan pəncərələr dumanlandı! Yerdə onsuz da gölməçələr var və içlərində çox kədərli gözləri olan balıqlar bir dairədə üzürlər "... və s.

Bir çox homoseksual, həm kişi, həm də qadın, eyni cinsdən olanlardan daha az gözəl hiss edirlər, baxmayaraq ki, bunu qəbul etmələri onlara zərər verir. Bu vəziyyətdə əsas şikayəti şişirtdirin (arıqlıq, artıq çəki, böyük qulaqlar, burun, dar çiyinlər və s.). Özünüzü digər, daha cəlbedici insanlarla mənfi müqayisə etməyi dayandırmaq üçün “övladınızı” hər kəsin tərk etdiyi, şikəst, mərhəmətə səbəb olan köhnəlmiş paltarda yoxsul bir avara kimi təsəvvür edin. Kişi özünü əzələlərdən və fiziki gücdən tamamilə məhrum, xırıltılı bir səslə və s. Bir az ağlayan qəribə kimi təsəvvür edə bilər. Bir qadın saqqallı, Schwarzenegger kimi biceps və s. Dəhşətli bir super kişi "qız" xəyal edə bilər. Başqa insanların parlaqlığını şişirdərək cazibədar bir bütə zavallı bir şey, küçədə ölən "kasıb nəfs" in eşqinin şiddətli fəryadını təsəvvür edin, digər insanlar isə məhəbbətə can atan bu kiçik dilənçiyə məhəl qoymadan keçib gedirlər.

Alternativ olaraq, sevilən bir sevgilinin əzablı bir oğlan və ya qız uşağını götürdüyü fantastik bir mənzərəni təsəvvür edin ki, hətta ay hisslərin dolğunluğu ilə ağlayır: "Nəhayət, bütün əzablardan sonra bir az sevgi!" Təsəvvür edin ki, bu səhnə gizli kamera ilə çəkilir və sonra kinoda nümayiş etdirirlər: tamaşaçılar dayanmadan ağlayır, tamaşaçılar şouu pozulur, bu zavallı şeyə görə bir-birinin qucağında ağlayır, nəhayət, bu qədər axtarışdan sonra insan istiliyini tapdı. Beləliklə, "uşaq" tərəfindən sevilən faciəli tələb hiperdramatizə olunur. Hiperdramasiyada insan tamamilə sərbəstdir, bütün hekayələri icad edə bilər, bəzən fantaziya real həyatın elementlərini də əhatə edə bilər. Sizə gülməli görünə biləcək hər şeyi istifadə edin; öz istehzanız üçün öz markanızı icad edin.

Kimsə bunun axmaqlıq və uşaqlıq olduğunu etiraz edirsə, mən razıyam. Ancaq ümumiyyətlə etirazlar öz-özünə ironiyaya qarşı daxili müqavimətdən qaynaqlanır. Buna görə məsləhətim odur ki, çətinliklərə çox əhəmiyyət vermədiyiniz günahsız kiçik zarafatlarla başlayın. Yumor yaxşı işləyə bilər və uşaqcasına bir yumor olsa da, bu fəndin uşaq emosionallığını fəth etdiyini unutmamalıyıq. Öz-özünə istehza etmək bu reaksiyaların uşaqlıq və ya pubertal təbiətinə ən azı qismən nüfuz etməyi nəzərdə tutur. İlk addım həmişə infantilizmi və özünə yazığımızı müəyyənləşdirmək və qəbul etməkdir. Özünə ironiya mütəmadi olaraq təvazökar, psixoloji cəhətdən sağlam insanlar tərəfindən istifadə olunduğuna da diqqət yetirin.

Yazıq meylləri müəyyənləşdirmək və onlarla mübarizə aparmaq üçün dediklərimizi və necə söylədiyimizi izləmək xüsusilə yaxşıdır. Şəxs səssizcə və ya ucadan şikayətlənə bilər, buna görə dostlarınız və ya həmkarlarınızla söhbətlərinizi izləməlisiniz və şikayət etmək arzusunun yarandığı anları zehni olaraq qeyd etməlisiniz. Bu istəyi izləməməyə çalışın: mövzunu dəyişdirin və ya belə bir şey söyləyin: "Bu çətindir (pis, səhv, və s.), Amma vəziyyətdən maksimum dərəcədə istifadə etməyə çalışmalıyıq." Bu sadə təcrübəni zaman-zaman etməklə taleyinizdən və qorxularınızdan şikayətlənmə meylinin nə qədər güclü olduğunu və bu vəsvəsəyə nə qədər tez-tez və asanlıqla təslim olduğunuzu kəşf edəcəksiniz. Həm də başqaları şikayət edərkən, qəzəblərini və ya narazılıqlarını ifadə etdikdə empatiya etmək istəyindən çəkinmək lazımdır.

Bununla yanaşı, "mənfi" terapiya "müsbət düşüncə" nin sadələşdirilmiş bir versiyası deyil. Dostlara və ya ailə üzvlərinə kədər və ya çətinliklər ifadə etməyin eybi yoxdur - bu, təmkinlə, gerçəkliyə nisbətdə edildiyi müddətcə. Şişirdilmiş "müsbət düşüncə" xatirinə normal mənfi duyğu və düşüncələr atılmamalıdır: düşmənimiz yalnız uşaqlıqdan uşaq yazığındadır. Normal kədər ifadələrini və məyusluqları ilə uşaqlıq sızıltılarını və sızıltılarını ayırmağa çalışın.

"Ancaq əziyyət çəkmək və eyni zamanda uşaq özünə yazığına qapılmamaq, şikayət etməmək üçün güc və cəsarət lazımdır!" - etiraz edirsən. Həqiqətən, bu mübarizə yalnız yumordan daha çox şey tələb edir. Gündən günə özünüzdə davamlı işləməli olduğunuzu nəzərdə tutur.

Səbir və təvazökarlıq

Zəhmət, səbrin fəzilətinə gətirib çıxarır - özünüzə qarşı səbir, öz uğursuzluqlarınız və dəyişikliyin tədricən olacağını başa düşmək. Səbirsizlik gənclik üçün xarakterikdir: uşağın zəif tərəflərini qəbul etməsi çətindir və bir şeyi dəyişdirmək istədikdə bunun dərhal baş verməli olduğuna inanır. Bunun əksinə olaraq özünü sağlam qəbul etmək (zəif cəhətlərin geniş yayılması ilə əsaslı şəkildə fərqlənir) maksimum səy deməkdir, eyni zamanda özünüzü zəif tərəflərinizlə və səhv etmək hüququ ilə sakitcə qəbul etməkdir. Başqa sözlə, özünü qəbul etmək realizm, özünə hörmət və təvazökarlığın birləşməsi deməkdir.

Təvazökarlıq insanı yetkinləşdirən əsas şeydir. Əslində, hər birimizin özünəməxsus incə yerləri və tez-tez nəzərə çarpan qüsurları var - həm psixoloji, həm də mənəvi. Özünü qüsursuz "qəhrəman" kimi təsəvvür etmək uşaq kimi düşünmək deməkdir; bu səbəbdən faciəvi bir rol oynamaq uşaqlıq və ya başqa sözlə, təvazökarlığın olmamasının göstəricisidir. Karl Stern deyir: "Aşağılıq kompleksi sözdə həqiqi təvazökarlığa tamamilə ziddir" (1951, 97). Təvazökarlıq fəziləti ilə idman etmək nevrozla mübarizədə çox faydalıdır. Və uşaq mənliyinin nisbiliyini kəşf etmək və önəmli iddialarına meydan oxumaq üçün özünə istehza etmək təvazökarlıqda bir məşq kimi qəbul edilə bilər.

Aşağılıq kompleksi, ümumiyyətlə, bir və ya digər sahədə açıq bir üstünlük hissi ilə müşayiət olunur. Uşağın nəfsi dəyərini sübut etməyə çalışır və şübhəli aşağılığını qəbul edə bilməyib özünə yazığı gəlir. Uşaqlar təbii olaraq özlərinə mərkəzlidirlər, kainatın mərkəzi kimi özlərini "vacib" hiss edirlər; qürurlanmağa meyllidirlər, doğrudur, uşaqdır - çünki uşaqlardır. Bir mənada, hər hansı bir aşağılıq kompleksində daxili uşağın özünün (iddia edilən) aşağılığını qəbul etmədiyi dərəcədə yaralı qürur elementi var. Bu, sonrakı həddən artıq kompensasiya cəhdlərini izah edir: "Əslində mən özələm - başqalarından daha yaxşıyam." Bu, öz növbəsində, nevrotik özünütəsdiqdə, rol oynamaqda, diqqət və simpatiyanın mərkəzində olmağa çalışarkən təvazökarlıq çatışmazlığı ilə qarşılaşdığımızı anlamaq üçün açardır: dərindən zədələnmiş özünə hörmət bir qədər megalomaniya ilə əlaqəlidir. Beləliklə, homoseksual bir kompleksə sahib olan kişilər və qadınlar istəklərinin "təbii" olduğuna qərar verərək, fərqlərini öz üstünlüklərinə çevirmək istəyinə tez-tez təslim olurlar. Pedofillər haqqında da eyni sözləri söyləmək olar: André Gide oğlanlara olan "sevgisini" insanın insana olan sevgisinin ən yüksək təzahürü kimi təsvir etmişdir. Təbiəti qeyri-təbii ilə əvəzləyən və həqiqəti yalan adlandıran homoseksualların qürurdan qaynaqlanması yalnız bir nəzəriyyə deyil; bu da həyatlarında nəzərə çarpır. Keçmiş geylərdən biri "Mən kral idim" dedi. Bir çox homoseksuallar boş və davranışlı və narsisistikdir - bəzən meqalomaniya ilə həmsərhəddir. Bəzi homoseksuallar “adi” insanlığa, “adi” toylara, “adi” ailələrə xor baxırlar; təkəbbürləri onları bir çox dəyərlərə görə kor edir.

Beləliklə, bir çox homoseksual kişi və qadına xas olan təkəbbür həddindən artıq kompensasiyadır. Özlərinin aşağılıq hissləri, "aidiyyəti olmayan" uşaq kompleksi üstünlük ruhuna çevrildi: "Mən sizin biriniz deyiləm! Əslində mən səndən yaxşıyam - özələm! Fərqli bir cinsəm: xüsusilə istedadlıyam, xüsusilə həssasam. Və mənə xüsusilə əziyyət vermək qismət oldu. " Bəzən bu üstünlük hissi valideynlər tərəfindən qoyulur, onların xüsusi diqqət və təqdiri - əksər hallarda əks cinsin valideynləri ilə münasibətlərdə müşahidə olunur. Anasının sevimlisi olan bir oğlan, atasının xüsusi diqqət və tərifində burnunu yuxarı qaldıran bir qız kimi asanlıqla üstünlük fikri inkişaf etdirəcəkdir. Bir çox homoseksualın təkəbbürü məhz uşaqlıqdan başlayır və əslində əsassız uşaq kimi yazığına layiqdirlər: özlərini aşağılıq hissi ilə birləşdirən təkəbbür homoseksualları asanlıqla həssas və tənqidə həssas edir.

Təvazökarlıq, əksinə, azad edir. Təvazökarlığı öyrənmək üçün davranışlarınızda, sözlərinizdə və düşüncələrinizdə bədbinlik, təkəbbür, üstünlük, lovğalıq və öyünmə əlamətlərini, yaralı qürur əlamətlərini, səs tənqidini qəbul etmək istəmədiyinizi qeyd etməlisiniz. Onları təkzib etmək, yumşaq bir şəkildə lağa qoymaq və ya başqa cür rədd etmək lazımdır. Bu, insanın "mən", "mən-real" yeni bir imicini qurarkən, həqiqətən qabiliyyətlərinin olduğunu, ancaq qabiliyyətlərinin məhdud, təvazökar bir insanın xüsusi bir şeylə fərqlənməməsi, "adi" qabiliyyətlər yaratması halında baş verir.

9. Düşüncə və davranış dəyişikliyi

Bir insanda homoseksual meyllərlə daxili mübarizə əsnasında özünü tanıma iradəsi və qabiliyyəti oyanmalıdır.

İradənin əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir. Bir insan homoseksual istəklərini və ya xəyallarını bəslədiyi müddətcə, dəyişiklik yolundakı səylərin uğurlu olacağı ehtimalı yoxdur. Həqiqətən, bir adam hər dəfə gizli və ya açıq şəkildə homoseksuallığa meylli olduqda, bu maraq qidalanır - burada alkoqolizm və ya siqaret aludəsi ilə müqayisə uyğun gəlir.

İradənin müstəsna əhəmiyyətinin belə bir göstəricisi, əlbəttə ki, özünü tanımağın öz-özlüyündə faydasız olduğu anlamına gəlmir; Bununla birlikdə, özünü bilmək, uşaq cinsi istəklərini aradan qaldırmaq üçün güc vermir - bu, yalnız tam iradə səfərbərliyi sayəsində mümkündür. Bu mübarizə tam bir sakitlik içində, çaxnaşma olmadan baş verməlidir: səbirli və realist davranmaq lazımdır - çətin bir vəziyyəti idarə etməyə çalışan bir yetkin kimi. Şəhvət istəklərinin sizi qorxutmasına, faciə etməməsinə, rədd etməməsinə və məyusluğunuzu şişirtməyin. Yalnız bu istəyə yox deməyə çalışın.

Gəlin iradəni qiymətləndirməyək. Müasir psixoterapiyada vurğu ümumiyyətlə ya intellektual anlayışa (psixoanaliz) və ya öyrənməyə (davranış, təhsil psixologiyası) yönəldilir, lakin dəyişiklik əsas amil olaraq qalacaq: idrak və təlim vacibdir, lakin onların effektivliyi iradənin nəyə yönəldiyindən asılıdır. .

Özünü əks etdirməklə bir homoseksual iradəli bir qərara gəlməlidir: "Mən bu homoseksualı ən kiçik bir şansı tərk etmirəm." Bu qərarda mütəmadi olaraq böyümək lazımdır - məsələn, mütəmadi olaraq ona qayıtmaq, xüsusən sakit bir vəziyyətdə, düşüncə erotik həyəcanla qaralmadığı zaman. Bir qərar verildikdən sonra, bir insan əhəmiyyətsiz bir homoseksual həyəcan və ya homoerotik əyləncənin cazibəsindən belə imtina edə bilər, içindəki ikilik olmadan dərhal və tamamilə imtina edə bilər. İşlərin böyük əksəriyyətində, homoseksual bir şəxsin "yaxşılaşmasını" istəsə də, demək olar ki, uğursuz olduğu zaman, çox güman ki, "qərar" nəhayət verilməmişdir və buna görə də güclü mübarizə apara bilməz və meylli olur, əksinə öz gücünün günahkarıdır homoseksual yönüm və ya şərtlər. Bir neçə illik nisbi müvəffəqiyyətdən və bəzən homoseksual fantaziyalara qayıtdıqdan sonra, homoseksual onun əsl ehtiraslarından qurtulmaq istəmədiyini kəşf edir: “İndi bunun niyə bu qədər çətin olduğunu başa düşdüm. Əlbətdə ki, mən həmişə qurtuluş istəyirdim, amma heç yüz faiz! " Buna görə ilk vəzifə iradəni təmizləmək üçün səy göstərməkdir. Sonra həllini möhkəm hala gətirmək, vərdiş halına gətirmək üçün vaxtaşırı yeniləmək lazımdır, əks halda həll yenidən zəifləyəcəkdir.

Sərbəst iradənin şəhvət istəklərinin güclü hücumuna məruz qalacağı dəqiqələr, hətta saatlar olacağını başa düşmək vacibdir. "Belə anlarda nəhayət istəklərimə tabe olmaq istəyirəm" deyənlərin çoxu etiraf etmək məcburiyyətində qalır. Bu zaman mübarizə həqiqətən çox xoşagəlməzdir; lakin bir insanın möhkəm bir iradəsi yoxdursa, praktik olaraq dözülməzdir.

Homoseksual impulslar müxtəlif formalarda ola bilər: məsələn, küçədə və ya işdə, televizorda və ya bir qəzetdəki fotoda görünən bir qərib haqqında xəyal qurmaq istəyi ola bilər; müəyyən düşüncələrin və ya keçmiş təcrübələrin səbəb olduğu bir yuxu təcrübəsi ola bilər; gecə üçün bir tərəfdaş axtarışına getmək istəyi ola bilər. Bu baxımdan, bir halda "yox" qərarının verilməsi digərindən daha asan olacaq. İstək o qədər güclü ola bilər ki, ağıl bulanacaq və sonra insan yalnız iradə gücü ilə hərəkət etmək məcburiyyətində qalır. Bu gərgin anlarda iki fikir kömək edə bilər: "Səmimi olmalıyam, özümə qarşı dürüst olmalıyam, özümü aldatmayacağam" və "Bu yanan istəyə baxmayaraq hələ də azadlığım var." İradəmizi dərk etdikdə öyrədirik: “İndi əlimi tərpədə bilərəm, ayağa qalxıb yola düşə bilərəm - sadəcə özümə bir əmr verməliyəm. Ancaq burada bu otaqda qalmaq və hisslərimin və çağırışlarımın ustası olduğumu sübut etmək də iradəmdir. Susuzsam susuzluğu qəbul etməməyə və qəbul etməyə qərar verə bilərəm! " Burada kiçik fəndlər kömək edə bilər: məsələn, ucadan deyə bilərsiniz: “Evdə qalmağa qərar verdim” və ya bir neçə faydalı düşüncəni, sitatları yazıb və ya əzbərlədikdən sonra cazibə anında oxuyun.

Ancaq sakitcə uzaqlaşmaq daha asan - insanın görünüşünə və ya şəklinə fikir vermədən şəkillər zəncirini qırmaq. Bir şeyi dərk etdikdə qərar daha asan olur. Başqasına baxanda “Oh! Şahzadə cazibədar! İlahə! Və mən ... onlarla müqayisədə mən heç kiməm. " Bu çağırışların yalnız uşaqlıq mənfinizin acınacaqlı bir tələbi olduğunu dərk edin: “Sən bu qədər gözəlsən, kişisən (qadındır). Xahiş edirəm bədbəxt mənə diqqət yetirin! " İnsan öz "zavallı nəfsi" haqqında nə qədər çox şey bilirsə, ondan uzaqlaşmaq və iradə silahından istifadə etmək o qədər asandır.

Özünüzə kömək etməyin yaxşı bir yolu, fantaziya və ya gerçəklikdə, homoseksual əlaqə axtarmağın nə qədər yetişməmiş olduğunu görməkdir. Bu istəkdə yetkin, məsuliyyətli bir insan deyil, özünü isti və həssas bir ləzzətlə əzizləmək istəyən bir uşaq olduğunuzu anlamağa çalışın. Anlayın ki, bu həqiqi sevgi deyil, şəxsi maraqdır, çünki tərəfdaş bir şəxs, bir insan kimi deyil, həzz almaq üçün bir obyekt kimi qəbul edilir. Bu, cinsi istək olmadığı bir vəziyyətdə də nəzərə alınmalıdır.

Homoseksual məmnuniyyətin təbiətcə uşaq və eqoist olduğunu başa düşdüyünüzdə, mənəvi cəhətdən təmizliyini də anlayırsınız. Şəhvət əxlaqi qavrayışı bulandırır, lakin vicdan səsini tamamilə boğa bilməz: bir çoxları homoseksual davranışlarının və ya mastürbasyonlarının murdar bir şey olduğunu düşünürlər. Bunu daha aydın həyata keçirmək üçün buna müqavimət göstərmək əzmini gücləndirmək lazımdır: sağlam duyğular fonunda natəmizlik daha aydın şəkildə nəzərə çarpacaqdır. Bu fikir homoseksual müdafiəçilər tərəfindən lağa qoyulubsa, heç düşünməyin - onlar sadəcə vicdansızdırlar. Əlbətdə ki, hər kəs təmizliyə və murdarlığa diqqət edib-etməyəcəyinə özü qərar verir. Ancaq nəzərə alaq ki, bu halda rədd “inkar” müdafiə mexanizminin işidir. Bir müştərimin bütün istəkləri bir şeyə yönəlmişdi: gənclərin alt paltarını iylədi və onlarla cinsi oyunlar təsəvvür etdi. Bunu etmənin mənhus olduğunu düşünən qəfil düşüncəsi ona kömək etdi: hiss etdi ki, xəyalında dostlarının cəsədindən sui-istifadə edir, məmnuniyyət üçün alt paltarından istifadə edir. Bu düşüncə onu murdar, çirkli hiss etdi. Digər əxlaqsız hərəkətlərdə olduğu kimi, daxili mənəvi bəyənilməzlik nə qədər güclü olsa (başqa sözlə, hərəkəti mənəvi cəhətdən çirkin kimi qəbul etsək), xeyr demək daha asan olur.

Homoseksual həyəcan, ümumiyyətlə məyusluq və ya məyusluq yaşadıqdan sonra "təsəlliverici cavabdır". Bu cür hallarda öz-özünə yazığın gəlməsi və tanınması lazımdır, çünki düzgün yaşanan bədbəxtliklər ümumiyyətlə erotik xəyallara səbəb olmur. Bununla birlikdə, homoseksual impulslar zaman zaman və tamamilə fərqli şərtlərdə, bir insanın özünü böyük hiss etdiyi və bunun kimi bir şey haqqında heç düşünmədiyi zaman ortaya çıxır. Buna xatirələr, birliklər səbəb ola bilər. Bir adam özünü əvvəllər homoseksual təcrübə ilə əlaqəli bir vəziyyətdə tapdığını kəşf edir: müəyyən bir şəhərdə, müəyyən bir yerdə, müəyyən bir gündə və s. Birdən homoseksual bir istək gəlir - və insan təəccüblənir. Ancaq gələcəkdə bir insan bu cür anları təcrübədən bilirsə, bu xüsusi şərtlərin qəfil "cazibəsindən" imtina etməmək qərarını daim özünə xatırladaraq, bunlara hazırlaşa biləcəkdir.

Həm kişilər, həm də qadınlar olan bir çox homoseksual müntəzəm olaraq mastürbasyon edir və bu, yetişməmiş maraqlar və cinsi eqosentriklik çərçivəsində bağlanır. Bağımlılık, mümkün düşmələrə təslim olmadan yalnız acı mübarizədə məğlub edilə bilər.

Mastürbasyonla mübarizə, homoerotik görüntülərlə mübarizə ilə çox oxşardır, eyni zamanda spesifik cəhətlər də var. Bir çoxları üçün mastürbasyon, məyusluq və ya məyusluq yaşadıqdan sonra təsəlli verir. İnsan uşaq xəyallarına qərq olmağa imkan verir. Bu vəziyyətdə, aşağıdakı strategiyanı məsləhət verə bilərsiniz: hər səhər və lazım olduqda (axşam və ya yatmazdan əvvəl) qətiyyətlə təkrarlayın: "Bu gün (gecə) təslim olmayacağam." Bu münasibətlə ortaya çıxan istəklərin ilk əlamətlərini tanımaq daha asandır. Sonra özünüzə "Xeyr, bu zövqə imkan vermərəm" deyə bilərsiniz. Biraz əziyyət çəksəm və bu İstəklər siyahısını almayacağam ”. Anası ona konfet verməkdən imtina edən bir uşağı düşünün; uşaq əsəbləşir, ağlamağa başlayır, hətta dava edir. Sonra bunun "daxili uşağınız" olduğunu düşünün və davranışını hiperdramatize edin ("Mən konfet istəyirəm!"). İndi bunu söyləyin: "Bu kiçik sevinc olmadan nə qədər təəssüf ki!" Və ya özünüzə (“uşağınıza”) sərt bir baba kimi müraciət edin: “Xeyr, Vanechka (Mashenka), bu gün atam xeyr dedi. Oyuncaq yoxdur. Ola bilsin sabah. Atanın dediklərini et! ”. Sabah eyni şeyi edin. Beləliklə, bu günə diqqət yetirin; düşünməyə ehtiyac yoxdur: "Mən heç vaxt bunun öhdəsindən gəlməyəcəyəm, heç vaxt bundan qurtulmayacağam." Mübarizə gündəlik olmalıdır, çəkinmə bacarığı belə gəlir. Və daha sonra. Zəiflik göstərsəniz və ya yenidən pozulsanız vəziyyəti dramatikləşdirməyin. Özünüzə deyin: "Bəli, axmaq idim, amma irəliləməliyəm", - deyə bir idmançı edərdi. Uğursuz olsanız da, olmasa da, yenə də böyüyürsən, daha da güclənirsən. Və bu, alkoqolizmdən qurtuluşdakı kimi qurtuluşdur: insan özünü daha yaxşı, dinc, xoşbəxt hiss edir.

Bir hiylə də var: homoseksual bir istək meydana gəldikdə, təslim olmayın, ancaq yetkin bir insanın bir şey hiss edə biləcəyini və buna baxmayaraq işləməyə davam etdiyini və ya yataqda sakitcə yatdığını xatırladın - ümumiyyətlə, özünüzü idarə edin. Öz iradəsini özünü əyləndirməməyə təşviq edən bir insanı mümkün qədər aydın şəkildə təsəvvür edin: "Bəli, mən belə olmaq istəyirəm!" Və ya arvadınıza və ya ərinizə - gələcək ruh yoldaşınıza - ya da (gələcək) övladlarınıza mastürbasyon istəyi ilə necə mübarizə apardığınızı söylədiyinizi düşünün. Heç vaxt heç vuruşmadığınızı, pis mübarizə apardığınızı və ya sadəcə təslim olmadığınızı etiraf etmək məcburiyyətində olsanız nə qədər utanc verici olacağını düşünün.

Masturbatory fantaziyalarındakı bu "sevgi doldurma" hiperdramatize edilə bilər. Məsələn, “daxili övladınıza” deyin: “Gözlərinizə dərindən baxır və bunlarda - sizə olan əbədi məhəbbət, kasıblıq və məhv olmuş, sevgidən ac qalmış ruhunuza istilik ...” və s. Ümumiyyətlə, lağa qoymağa çalışın onların fantaziyaları və ya elementləri (məsələn, fetişistik detallar). Ancaq, ilk növbədə, ən çətin reallaşdırılan, qışqıran, dəvət edən, döyünən bu şikayəti hiperdramatize edin: "Mənə yazıq, sevgini ver!" Yumor və təbəssüm həm homoerotik xəyalları, həm də onlarla əlaqəli mastürbasyon həvəsini aşır. Nevrotik duyğuların problemi özünüzə gülmək qabiliyyətini maneə törətməsidir. Uşaq mənliyi, “əhəmiyyətinə” qarşı yönəlmiş yumor və zarafatlara qarşıdır. Ancaq məşq etsəniz, özünüzə gülməyi öyrənə bilərsiniz.

Bir çox homoseksualın cinsəllik haqqında infantil fikirlərə sahib olması yalnız məntiqlidir. Bəziləri, məsələn, mastürbasyonun cinsi güclərini yetişdirmək üçün lazım olduğuna inanırlar. Əlbətdə ki, belə bir qavrayışın təməlində dayanan kişi aşağılıq kompleksi hiperdramatizasiya edilməlidir. Heç vaxt əzələlərinizi qaldıraraq, saqqal və bığ böyüdərək "kişiliyinizi" "sübut etməyə" çalışmayın. Bunların hamısı gənclik kişiliyi anlayışlarıdır və sizi yalnız hədəfinizdən uzaqlaşdıracaqdır.

Homoseksuallıq terapiyasında olan bir xristian üçün psixoloji və mənəvi bir yanaşmanı birləşdirmək ideal olardı. Bu birləşmə, təcrübəmdə dəyişikliyin ən yaxşı zəmanətini təmin edir.

Körpənin özünlə mübarizə

Beləliklə, qarşımızda yetişməmiş, egosentrik bir "mən" var. Diqqətli oxucu, özünü bilmə fəslini araşdırarkən, özündə bəzi uşaq xüsusiyyətlərini və ehtiyaclarını görmüş ola bilər. Aydındır ki, yaşa və emosional yetkinliyə keçid avtomatik olmayacaq; bunun üçün uşaq mənliyi ilə döyüşdə qalib gəlmək lazımdır - bu da vaxt tələb edir.

Homoseksuallığa meylli bir insan diqqət və empatiya axtaran "daxili uşağa" diqqət yetirməlidir. Xüsusilə bunun təzahürü hiss etmək, hörmət etmək və ya “qiymətləndirmək” istəyi ola bilər; daxili "uşaq" da sevgi və ya rəğbət və ya heyranlıq istəyə və tələb edə bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, bəzi daxili məmnuniyyət gətirən bu hisslər insanın həyatdan aldığı sağlam sevincdən, özünü dərk etməkdən tamamilə fərqlidir.

Başqa insanlarla ünsiyyət qurmaqda "özlərini təsəlli etmək" və onlardan imtina etmək kimi istəkləri hiss etmək lazımdır. Zamanla hərəkətlərimizin, düşüncələrimizin və motivlərimizin özünü təsdiqləməyə ehtiyacı olan bu körpəlik ehtiyacından nə qədər böyüdüyünü görmək daha aydın olacaq. Körpə uşaq özünü digər insanların diqqətini cəlb edir. Sevgi və rəğbət tələbləri sadəcə zülmkar ola bilər: bir insan digər insanların diqqətini alsa, qısqanclıq və həsəd içində olur. "Daxili uşaq" ın sevgi və diqqət istəyi, insanın sevgiyə olan ehtiyacından ayrılmalıdır. Sonuncu, heç olmasa qismən digər insanları sevmək ehtiyacına tabe olur. Məsələn, yetkin cavabsız məhəbbət hirs və körpənin özünə yazığı deyil, kədər gətirir.

Körpələrin özünü təsdiqləmə cəhdləri yatırılmalıdır - yalnız bu vəziyyətdə sürətli irəliləyiş mümkündür. Öz gözlərinizdə önəmli olmağa, fərqlənməyə, heyranlıq oyatmağa çalışmağı unutmayın. Bəzən infantil öz iddiası keçmişdə əskik olan bir şeyi bərpa etmək cəhdi kimi "bərpaedici" görünür; bu xüsusilə aşağılıq şikayətləri üçün doğrudur. Əslində, onları təmin edərək, yalnız özünüzə olan fiksasiya artırırsınız: bütün uşaq çağırışları və duyğuları ünsiyyət gəmiləri kimi bir-birinə bağlıdır; Bəzilərini "bəsləyin", bəzilərini avtomatik olaraq gücləndirirsiniz. Yetkin öz təsdiqi sevinc və məmnunluq gətirir, çünki hər şeyə nail ola bilərsiniz, ancaq “çox xüsusi” olduğunuz üçün deyil. Yetkin özünü təsdiqləmə həm də minnətdarlığı nəzərdə tutur, çünki yetkin insan nailiyyətlərinin nisbiliyini dərk edir.

Maska taxmaq, özünü göstərmək, xüsusi təəssürat yaratmağa çalışmaq - bu cür davranış diqqət, rəğbət axtarma kimi qəbul edilə bilər. Bütün bunları "simptomlar" mərhələsində aradan qaldırmaq üçün dərhal fərqinə vardıqdan sonra sadədir - bunun üçün narsisistik "qıdıqlamaq" ləzzətindən imtina etməlisiniz. Nəticə rahatlıq hissi, azadlıq təcrübəsi olacaq; müstəqillik hissi, güc gələcək. Əksinə, diqqət axtaran və hərəkət edən bir insan özünü onun haqqında başqalarının mühakiməsindən asılı vəziyyətə gətirir.

Bu infantilizmin təzahürləri və onları dərhal yatırmaq üçün ayıq olmaqdan əlavə, müsbət bir istiqamətdə işləmək, yəni xidmət yönümlü olmaq lazımdır. Bu, ilk növbədə, bütün vəziyyətlərdə və ya peşələrdə bir insanın vəzifələrinə və məsuliyyətlərinə diqqət yetirəcəyi deməkdir. Özünüzə sadə bir sual vermək deməkdir: "Buna nə gətirə bilərəm (yığıncaq, ailə şənliyi, iş və ya istirahət)?" Daxili uşaq isə “Nə əldə edə bilərəm? Vəziyyətdən nə qazana bilərəm; başqaları mənim üçün nə edə bilər? Onlarda hansı təəssürat yaradacağam? " - və s., özünə yönəlmiş düşüncə ruhunda. Bu yetişməmiş düşüncəyə qarşı durmaq üçün, başqaları üçün vacib olan vəziyyətə mümkün töhfə kimi baxılanları şüurlu şəkildə sona çatdırmağa çalışmaq lazımdır. Buna odaklanarak, düşüncənizi özünüzdən başqalarına keçirtməklə, həmişəkindən daha çox məmnuniyyət əldə edə bilərsiniz, çünki özünəməxsus insan, dostları və ya həmkarları ilə görüşməkdən təbii zövq almaq əvəzinə, başqaları üçün nə qədər dəyərli olduğu ilə maraqlanır. Başqa sözlə, sual budur ki, qarşımda hansı böyük və kiçik vəzifələr durur? Bu sual məsuliyyətləri uzunmüddətli hədəflər və gündəlik vəziyyətlərlə uyğunlaşdırmaqla cavablandırılmalıdır. Dostluq, iş, ailə həyatı, övladlarım qarşısında sağlamlığım, bədənim, istirahətimlə əlaqəli vəzifələrim nələrdir? Suallar əhəmiyyətsiz görünə bilər. Ancaq bir ər homoseksuallığa meylli olduqda və ailə ilə “dost” arasında seçim edərək ağrılı bir problemdən şikayətlənəndə və nəticədə ailəni sevgilisinə qoyanda bu, məsuliyyətləri barədə dürüst hiss etmədiyi deməkdir. Əksinə, o, onların haqqında düşüncələrini boğdu, faciəli çətin vəziyyətinə görə özlərinə yazığı gəlirdi.

Bir insanın psixoloji olaraq böyüməsinə kömək etmək, uşaq olmağı dayandırmaq nevrozlar üçün hər cür müalicənin məqsədi. Mənfi dillə desək, bir insanın özü üçün deyil, bir uşaq eqosu izzəti üçün deyil, öz zövqü üçün yaşamasına kömək edin. Bu yolda irəlilədikcə homoseksual maraqlar azalacaq. Bununla birlikdə, bunun üçün davranışınızı və motivlərini yetişməmişlik və özlərinə yönəltmək baxımından görmək başlanğıcda çox vacibdir. "Görünür, yalnız özümə fikir verirəm" deyən səmimi homoseksual, "amma sevgi nədir, bilmirəm" dedi. Homoseksual münasibətlərin mahiyyəti uşaqlıq özünə qapılmaqdır: özünüz üçün dost istəmək. "Bu səbəbdən hər zaman bir qızla münasibətdə, hətta istibdada qədər münasibətdə olmağı tələb edirəm" dedi lezbiyen, "O, tamamilə mənim olmalıdır" dedi. Bir çox homoseksuallar ortaqlarına qarşı istilik və sevgi hiss edir, özünü aldadır, bu hisslərin gerçək olduğuna inanmağa başlayırlar. Əslində, eqoist bir sentimentallığı qiymətləndirirlər və maskalar taxmağa çalışırlar. Ortaqlarına qarşı şiddət göstərə bildikləri və əslində onlara laqeyd qala bildikləri dəfələrlə ortaya çıxır. Əlbətdə bu, heç sevgi deyil, özünü aldatmaqdır.

Beləliklə, dostlarına səxavət göstərən, onlara gözəl hədiyyələr alan, ehtiyacı olan pula kömək edən bir insan əslində heç bir şey vermədi - sadəcə onların rəğbətini aldı. Başqası daim xarici görünüşü ilə məşğul olduğunu və demək olar ki, bütün maaşlarını paltar, bərbər və odekolonlara xərclədiyini başa düşdü. Özünü fiziki cəhətdən aşağı və cəlbedici hiss etdi (bu olduqca təbiidir) və ürəyində özünə yazığı gəldi. Onun həddən artıq kompensasiya edən narsizmi, yalançı reparativ eqoizm idi. Bir gəncin saçları ilə məşğul olması normaldır; ancaq sonra böyüdükcə görünüşünü olduğu kimi qəbul edəcək və bu artıq onun üçün xüsusi əhəmiyyət daşımayacaq. Bir çox homoseksuallar üçün bu fərqli olur: öz xəyali gözəllikləri ilə əlaqəli uşaq özünə xəyallarını tuturlar, güzgüdə özlərinə uzun müddət baxırlar və ya küçədə gəzmək və ya digər insanlarla ünsiyyət qurmaq xəyalları qururlar. Özünüzə gülmək bunun üçün yaxşı bir dərddir (məs., "Oğlan, sən çox gözəl görünürsən!")

Narsissizm bir çox forma ala bilər. Şişirdilmiş bir şəkildə davranan bir lezbiyan bu rolu oynamaqdan uşaq zövqü alır. Eyni şey yarı şüurlu şəkildə özündə qadınlıq yetişdirən və ya əksinə uşaqlıqda "macho" oynayan bir insanın vəziyyətində olur. Bütün bunların arxasında bir söz dayanır: "Görün necə də gözələm!"

Bir insan qəsdən digər insanlara sevgi göstərmək qərarına gəlmişsə, əvvəlcə bu, məyusluğa səbəb ola bilər, çünki başqalarının "məni" deyil, yalnız onun "məni" maraqlıdır. Başqa bir insana maraq göstərərək sevməyi öyrənə bilərsiniz: necə yaşayır? nə hiss edir? həqiqətən onun üçün nə yaxşı olacaq? Bu daxili diqqətdən kiçik jestlər və hərəkətlər yaranır; insan başqaları üçün daha çox məsuliyyət hiss etməyə başlayır. Bununla birlikdə, başqalarının həyatı üçün tam məsuliyyət daşımaq məcburiyyətində olduqlarını hiss edən nörotik dərmanlar ilə belə deyil. Bu şəkildə başqaları üçün məsuliyyət daşımaq egosentrizmin formalarından biridir: "Mən dünyanın taleyinin bağlı olduğu vacib bir adamam." Sevgi hissi başqaları üçün sağlam qayğı artdıqca, düşüncə yenidən qurulduqca və diqqət mərkəzində olan insan özündən başqalarına keçdikcə böyüyür.

Bir çox homoseksual bəzən və ya ardıcıl olaraq davranış tərzlərində təkəbbür nümayiş etdirirlər; digərləri daha çox düşüncələrindədir ("mən səndən daha yaxşıyam"). Bu cür düşüncələr dərhal tutulmalı və kəsilməli və ya lağa qoyulmalı, şişirtilməlidir. Əhəmiyyəti ilə şişkin olan "daxili uşaq" azaldıqca narsisist məmnuniyyət, xüsusən də bir növ xüsusi, parlaq, ən yaxşı olduğunuza dair bilinçaltı inam aradan qalxacaq. Nitsşe supermanının illüziyaları yetişməmişliyin bir əlamətidir. Bunun qarşılığı nədir? Başqalarından üstün olmadığınıza dair sağlam qəbul, üstəlik özünüzə gülmək fürsəti.

Paxıllıq həm də yetişməmişlik əlamətidir. “O var, bu var, amma mən yox! Dözə bilmirəm! Yazıq mən ... ”O, daha gözəl, daha güclü, daha gənc görünür, həyat ondan sıçrayır, daha atletik, daha populyardır, daha çox qabiliyyətə malikdir. Daha gözəl, daha cazibədarlıqla, qadınlıqla, lütflə doludur; uşaqlardan daha çox diqqət alır. Səninlə eyni cinsdən olan bir insana baxanda uşaq eqosuna heyranlıq və onunla əlaqə qurmaq istəyi həsədlə qarışır. Çıxış yolu “uşağın” səsini təsirsiz hala gətirməkdir: “Allah ona daha da yaxşı olmağı nəsib etsin! Və özümdən razı qalmağa çalışacağam - həm fiziki, həm də zehni olaraq, sonuncusu, ən əhəmiyyətsiz kişi və ya qadın olum. " Gələcəkdə ikinci dərəcə kişi / qadına xas keyfiyyətlərin hiperdramatizasiyası və lağa qoyulması eyni cinsdən olan insanlarla münasibətlərdə eqosentrizmi azaltmağa kömək edəcəkdir.

Əgər oxucu sevgi və fərdi yetkinlik məsələlərini ciddi şəkildə düşünürsə, onun üçün aydın olacaq: homoseksualizmlə mübarizə sadəcə yetkinlik uğrunda mübarizə deməkdir və bu daxili mübarizə, hər hansı bir insanın infantilizmindən üstün olmaq üçün pul verdiyi mübarizənin variantlarından biridir; sadəcə hər kəsin öz böyümə sahələri var.

Cinsi rolunuzu dəyişdirmək

Yetkinlik, digər şeylər arasında, insanın öz fitri sahəsində təbii və adekvat olduğunu düşünür. Çox vaxt homoseksuallar bu istəyi yüksək tuturlar: "Kaş ki, böyüməsəydin!" Yetkin bir kişi və ya qadın kimi davranmaq ehtiyacı onlara lənət kimi gəlir. Cinsi aşağılıqdan şikayətlənən uşaq şikayətləri özlərini yetkin kimi təsəvvür etmələrini çətinləşdirir. Bundan əlavə, kişiliyin və qadınlığın nə olduğu barədə tez-tez qeyri-real, şişirdilmiş fikirlərə sahibdirlər. Uşaq rolunda özlərini daha sərbəst hiss edirlər: "şirin, şirin, cazibədar bir oğlan", "köməksiz bir uşaq", "qızı çox oxşayan bir oğlan" - ya da "bir tomboy qız", "yolu keçməməyi daha yaxşı göstərən cəsarətli bir qız", ya da “kövrək, unudulmuş kiçik bir qız”. Bunların cəmiyyətdəki yerlərini almaq üçün rahatlıq tapmaları lazım olan yalançı "mən", maskalar olduğunu qəbul etmək istəmirlər. Eyni zamanda, bu "maskalar teatrı" bəzi insanlara faciəli və xüsusi hiss etmək üçün narsist ləzzət verə bilər - hamısı deyil.

Homoseksual bir kişi ortaqlarında büt kimi rütbəli bir kişiyə baxa bilər və eyni zamanda, paradoksal olaraq, şəxsin özü (daha doğrusu, uşaq mənliyi) özünü "daha həssas" hiss edərək, "kobudluqdan" daha yaxşı hiss edərək kişiliyə xor baxa bilər. "Kişilər. Bəzi hallarda bu "şəhərin danışığı" olur. Lezbiyenlər qadınlığı ikinci dərəcəli kimi xor bilər, bu da tülkü və üzümün timsalını çox xatırladır. Bu səbəbdən, "xüsusi bir növ", "başqası", "üçüncü sahə" - bu insansız və ya qadına xas olmayan "mən" haqqında bütün yalançı xəyalların kökünü kəsmək lazımdır. Bu ayıqdır, çünki insan adi kişilərdən və qadınlardan fərqi olmadığını başa düşür. Üstünlük halosu ortadan qalxır və insan bütün bunların uşaqlıqdan aşağılıq şikayətləri olduğunu anlayır.

Öz-özünə terapiya qaydalarımıza əməl edən bir kişi tezliklə "qeyri-kişi" maskasını görəcəkdir. Bu rol kiçik şeylərdə, məsələn, alkoqola dözməyəcəyinə inamda özünü göstərə bilər. Əslində, bu, "üzləşməmək" kimi "kobud" vərdişə sahib olan "sissy" nin şüursuz bir maskasıdır. "Oh, bir stəkan konyakdan sonra xəstələnirəm" - homoseksual üçün tipik bir ifadə. Özünü buna inandırır və sonra təbii olaraq heç bir yeməyə dözə bilməyəcəyini xəyal edən bir uşaq kimi özünü pis hiss edir, eyni zamanda heç alerjisi də yoxdur. Bu həssaslıq maskasını götürün və yaxşı bir yudumdan zövq almağa çalışın (əlbətdə ki, yalnız içmək və sərxoş olmayacaq yaşınız varsa - çünki yalnız o zaman həqiqi seçim azadlığınız var). "Alkoqollu içkilər yalnız kişilər üçündür" deyir homoseksualın "daxili uşağı". Geyimdəki kişilərin fikir ayrılığını və ya "həssaslığı" vurğulayan "möhtəşəm", "şirin" və ya narsisistik detalların eyni şəkildə kök salması lazımdır. Qadın köynəkləri, parlaq üzüklər və digər zinət əşyaları, odekolonlar, uniseks saç düzümləri, həmçinin qadınların danışıq tərzi, intonasiya, barmaq və əl hərəkətləri, hərəkəti və yerişi - bunlar kişinin son qoyması lazımdır. Görünən qeyri-təbii, şüursuz davranışları tanımaq üçün lentə yazılmış öz səsinizi dinləməyin mənası var: "Mən kişi deyiləm" (məsələn, digər insanları qıcıqlandıra bilən mülayim, kədərli, xırıltılı səslə yavaş danışmaq bir çox homoseksual kişiyə xasdır). Səsinizi öyrəndikdən və bu xüsusiyyətləri anladıqdan sonra sakit, “ayıq”, aydın və təbii tonda danışmağa çalışın və fərqi nəzərə alın (maqnitofondan istifadə edin). Tapşırıq zamanı hiss olunan daxili müqavimətə də diqqət yetirin.

Qadınlara yaraşıqlı paltar və digər tipik qadın geyimləri geymək istəksizliyini aradan qaldırmaq daha asandır. Makiyajdan istifadə edin, bir gənc kimi görünməyinizi dayandırın və ortaya çıxan "qadın olmaq mənim üçün deyil" hissi ilə mübarizə aparmağa hazır olun. Danışdığınız (lentdə özünüzü dinləyin), jestlər və yeriş baxımından güclü bir adam oynamağı dayandırın.

Özünüzü xırda şeylərə həvəsləndirmək vərdişinizi dəyişdirməlisiniz. Məsələn, bir homoseksual ziyarət etmək üçün həmişə özüylə birlikdə terlik gəzdirirdi, çünki “içərilərində çox rahatdırlar” (bunu söyləmək biraz ədəbsizdir, amma bu, kişinin zarafatdan “dedi-qodu” ya çevrilməsinin bariz nümunəsidir). Başqa bir kişinin, buketlərin tikilməsi və ya düzəldilməsi ilə məşğul olan hər bir hobbinin diqqətini yayındırmağa ehtiyacı var idi. Bunu etmək üçün belə bir hobbidən alınan zövqün bir uşağın, yumşaq bir xarakterə sahib bir oğlanın, zahirən, "qız" ın yarısının zövqü olduğunu anlamalısan. Bu cür hobbilərə bir kişi aşağılıq kompleksi kimi baxa bilərsiniz, amma yenə də onları tərk etmək məcburiyyətində olduğunuz üçün kədərlənirsiniz. Ancaq bunu oğlanın sevimli oyuncaq ayısı ilə yatmağa vaxtının keçdiyini başa düşdüyü vəziyyətlə müqayisə edin. Həm cinsi baxımdan, həm də maraqlarınız üçün vacib olan digər fəaliyyətlərə və hobbilərə baxın. Bəlkə oyuncaq ayı nümunəsi səni təbəssüm etdirdi; lakin buna baxmayaraq, bu bir həqiqətdir: bir çox homoseksual uşaqlıqlarını qiymətləndirir və böyüməyə qarşı müqavimət göstərirlər.

Artıq lezbiyen qadın həyat tərzini "prinsipial" şəkildə rədd etməsinin səbəbini açıqladığına görə, məsələn, yemək bişirmək, qonaqlarına qulluq etmək və ya özünü evin digər "əhəmiyyətsiz" kiçik şeylərinə həsr etmək, kiçik uşaqlara qarşı yumşaq və qayğıkeş olmaq üçün həvəsdən çıxmaq lazımdır. xüsusilə körpələr. (Lezbiyenlərin ana instinktinə dair yayılmış inancın əksinə olaraq, əksər hallarda onların ana hissləri bastırılır və uşaqlara analardan daha çox pioner lider kimi davranırlar.) Qadın "rolu" na cəlb uşaq infosiyası üzərində bir qələbədir və eyni zamanda duyğusal açılış qadınlıq təcrübəsinin başlanğıcıdır.

Bir çox homoseksual kişilər cinayətkar olmağı dayandırmalı və əlləri ilə işləməlidirlər: ağac doğrayın, bir ev rəngləyin, kürək, çəkiclə işləyin. Fiziki səy göstərmək üçün müqaviməti dəf etmək lazımdır. İdmana gəldikdə, fürsətin özünü təqdim etdiyi yerlərdə rəqabət oyunlarında (futbol, ​​voleybol, ...) iştirak etməsi və sahədəki "ulduz" olmaqdan uzaq olsan da, əlindən gələni vermək lazımdır. Dincəlmək və mübarizə etmək və özünüzü əsirgəməmək! Çoxları bundan sonra gözəl hiss edirlər; güləş daxili "kasıb adam" üzərində qələbə deməkdir və özünü əsl kişi kimi hiss etməyə kömək edir. Homoseksualın "daxili uşağı" cinsiyyətə xas olan normal fəaliyyətdən yayınır, rədd edir və utanır. Bununla yanaşı, vurğulamaq istəyirəm ki, normal cinsiyyət rollarını qəbul etmə prinsipi "davranış terapiyası" na bərabər deyil. Bu rollara qarşı daxili müqavimət ilə mübarizə aparmaq üçün şüurlu şəkildə iradəni istifadə etmək vacibdir və yalnız bir meymun kimi məşq etmək deyil.

Eyni zamanda, kişilik və ya qadınlıq ilə belə kiçik bir "şəxsiyyət" məşqlərində ağılsızlıqdan kənara çıxmaq lazım deyil. Unutma ki, nümayişkaranə kişilik (saç düzümü, bığ, saqqal, kişilərin geyimləri, əzələ yetişdirmə) cəhdləri egosentrizm və uşaqlıqdan qaynaqlanır və yalnız homoseksual kompleksi qidalandırır. Hər kəs diqqət etməli olduğu bir sıra vərdişləri və maraqları sadalaya bilər.

Homoseksual kişilər tez-tez ağrılara qarşı uşaqcasına bir münasibət bəsləyirlər, məsələn, nisbətən kiçik narahatlıqlara belə "dözə bilmirlər". Burada möhkəm özünə inama bənzəyən cəsarət mövzusuna toxunuruq. "Daxili uşaq" həm fiziki mübarizədən, həm də digər qarşıdurma formalarından çox qorxur və bu səbəbdən təcavüzü tez-tez dolayı, gizlidir, məkr və yalanlara qadirdir. Kişiliyi ilə daha yaxşı bir özünü tanıma üçün qarşıdurma qorxusunu, şifahi və lazım olduqda fiziki cəhətdən dəf etmək lazımdır. Dürüst və səmimi danışmaq, şərtlər tələb edərsə özünüzü müdafiə etmək, digər insanların təcavüzündən və lağından qorxmamaq lazımdır. Üstəlik, bu səlahiyyət mövqeyə uyğundursa, hakimiyyəti qorumaq və tabeçiliyində olanların və ya həmkarlarının mümkün kritik "hücumlarına" laqeyd qalmamaq lazımdır. Özünə inam qazanmaq üçün bir insan "kasıb uşaq" ın üstünə addım atır və qorxu və iflas hissi kimi hisslərini hiperdramatizasiya etmək üçün bir çox fürsət əldə edir. Möhkəmlik, ağılın haqlı olduğunu, hətta lazımlı olduğunu təsdiqlədiyi hallarda yaxşıdır. Bununla birlikdə, sərtlik və ya vacibliyini göstərmək üçün istifadə olunarsa, sərtlik uşaq ola bilər. Özünə inamlı bir insanın normal davranışı həmişə sakit, nümayiş etdirməyən və nəticələrə aparan bir davranışdır.

Əksinə, bir çox lezbiyen təslim olanda kiçik bir məşqdən böyük dərəcədə faydalanacaq, hətta dil danışmağa dönməyəcək! - təqdimatda - daha da pis! - kişilərin səlahiyyətinə tabedir. Bir qadının "təvazökarlığı" və "yumşaqlığı" nın nə olduğunu hiss etmək üçün, lezbiyen, öz iradi səyi ilə hakim və müstəqil bir kişinin üzərinə düşən roluna müqavimət göstərməli olacaqdır. Ümumiyyətlə qadınlar bir kişinin dəstəyini axtarır, özlərini ona verməyə, onun qayğısına qalmağa çalışırlar; bu, xüsusən də onun kişiliyinə tabe olmaq istəyində ifadə olunur. Təqsirləndirilən "qız" ın sürətlə özünü təsdiq etməsinə baxmayaraq, hər bir lezbiyanda normal bir qadın yuxudan çıxan bir gözəl kimi yuxuya gedir, oyanmağa hazırdır.

Kiçiklər kimi hisslər, "insansız oğlan" və "qadın olmayan qız" ı bədənlərindən incidir. Bədəninizdə "ifadə edilən" kişiliyi və ya qadınlığı tamamilə qəbul etməyə və qiymətləndirməyə çalışın. Məsələn, çılpaq soyun, güzgüdə özünü yoxlayın və bədəninizdən və cinsi xüsusiyyətlərindən məmnun olduğunuza qərar verin. Makiyaj və ya paltarla hərarətlə bir şey dəyişdirməyə ehtiyac yoxdur; təbii konstitusiyanızı qorumalısınız. Bir qadının kiçik döşləri, əzələ və ya arıq bədən quruluşu və s. Ola bilər. Bunu təbii qəbul etməlisiniz, görünüşünüzü ağlabatan məhdudiyyətlər daxilində yaxşılaşdırmalı və düzəldə bilmədiyiniz şeylərdən şikayətlənməni dayandırmalısınız (bu məşq bir dəfədən çox təkrarlanmalı ola bilər) ... Kişi öz konstitusiyasından, penisindən, əzələlərindən, bədəndəki bitki örtüsündən və s.-dən razı olmalıdır. Bu xüsusiyyətlərdən şikayətlənməyə və başqa bir "ideal" bədən quruluşuna xəyal qurmağa ehtiyac yoxdur. Bu narazılığın yalnız körpə "Mən" in şikayətidir.

10. Başqa insanlarla münasibətlər

Digər insanları qiymətləndirməyinizi dəyişdirmək və onlarla münasibət qurmaq.

Homoseksual nevrotik digər insanlara qismən "uşaq" kimi davranır. Homoseksuallığı digər insanların daha yetkin görmə qabiliyyətini və onlarla daha yetkin münasibətləri inkişaf etdirmədən dəyişdirmək mümkün deyil.

Cinslərinin şəxsləri

Homoseksualların eyni cinsdən olan insanlara münasibətdə özlərinin aşağılıq hisslərini, onlarla ünsiyyət qurarkən "marginallıq", "özgəninkiləşmə" hisslərindən qaynaqlanan utanc hissini tanımaları lazımdır. "Kasıb, bədbəxt uşağı" hiperdramatizasiya edərək bu hisslərlə məşğul olun. Həm də kənar və passiv olmaqdansa, qarşılıqlı münasibətlərinizdə fəal olun. Ümumi söhbətlərdə və fəaliyyətlərdə iştirak edin və əlaqələr qurmaq üçün güc istifadə edin. Səyləriniz çox güman ki, kənar bir şəxs rolunu oynamaq dərin bir vərdişini və bəlkə də cinsinizin nümayəndələri arasında normal uyğunlaşmaq istəməməsini, digər insanlara mənfi baxışını, rədd edilməsini və ya onlara qarşı mənfi münasibətini ortaya qoyacaqdır. Əlbətdə ki, bir uşağın xoşuna gəlmək istəyi səbəbindən eyni cinsin nümayəndələri arasında daha yaxşı uyğunlaşma üçün çalışmaq yaxşı deyil. Hər şeydən əvvəl başqalarına dost olmaq, dost axtarmaq deyil, daha vacibdir. Bu, uşağın qoruma axtarışından başqaları üçün məsuliyyət götürməyə keçmək deməkdir. Laqeydlikdən maraqlanmağa, uşaq düşmənçiliyindən, qorxu və inamsızlıqdan - rəğbət və güvənə, "yapışmaq" və asılılıqdan - sağlam daxili müstəqilliyə gəlmək lazımdır. Homoseksual kişilər üçün bu, əksər hallarda qarşıdurma, tənqid və təcavüz qorxusunu, lezbiyenlər üçün - qadın və ya hətta ana rolunu və maraqlarını qəbul etmək və bu kimi şeylərə qarşı hörmətsizliyi aradan qaldırmaq deməkdir. Kişilər tez-tez öz uyğunluqlarını və xidmətlərini rədd etməli olacaqlar, qadınlar isə sərsəm, tərs hökmranlığı tərk etməli olacaqlar.

Cinslərinin nümayəndələri ilə fərdi və qrup ünsiyyətini ayırmaq lazımdır. Homoseksuallığa meylli insanlar, heteroseksual olan həmyaşıdları arasında olmaqdansa, özlərini "rahat hiss edirlər", xüsusən uşaqlıqda cinslərinin uşaqlarına uyğunlaşmaq çətin olsaydılar. Belə vəziyyətlərdə, ümumiyyətlə, çatışmazlıq kompleksi yaşayırlar. Qrupdan uzaq durmağı dayandırmaq və normal olaraq, təbii olaraq kompensasiya tədbirləri görmədən, qrup tərəfindən mümkün rişxənd və ya rədd edilmədən, qrupun üzvü kimi davranmağa davam etmək üçün cəsarət tələb olunur.

Dostluq

Normal dostluqlar sevinc mənbəyidir. Səmimi bir münasibətdə hər bir insan özünün müstəqil, müstəqil bir həyatını yaşayır və eyni zamanda yalnız bir "daxili uşağın" nə tutarlı bir asılılığı, nə də bir eqosentrik diqqət tələb edir. Eqoist maraq olmadan və "əvəzində bir şey əldə etmək" istəyi olmadan başqa bir insanla normal dostluq münasibətləri qurmaq duyğusal olgunlaşma prosesinə kömək edir. Bundan əlavə, eyni cinsdən olan insanlarla normal dostluq sevinci cinsiyyət şəxsiyyətinin böyüməsinə kömək edə bilər, çox vaxt homoseksual xəyalların vərdişli reaksiyasına səbəb olan tənhalıq hisslərinin öhdəsindən gəlməyə kömək edə bilər.

Ancaq cinsiyyət üzvləri ilə normal dostluq daxili qarşıdurmaya səbəb ola bilər. Bir homoseksual yenə də könülsüz olaraq dostunun körpə idealizasiyasına qayıda bilər və güclü erotik istəklər görünə bilər. Sonra nə etməli? Ümumiyyətlə, dostdan çəkinməmək daha yaxşıdır. Hər şeydən əvvəl, hisslərinizin və davranışlarınızın körpə komponentini analiz edin və onları dəyişdirməyə çalışın. Məsələn, müəyyən davranış növlərini fasilə edə və ya dəyişdirə bilərsiniz, xüsusən də diqqətini çəkmək vərdişi, qorunması və ya qayğısı istəyi.

Bir uşağın özünüzə isti münasibət göstərməsinə icazə verməyin. Erotik aləmdə xəyalları dayandırın. (Məsələn, bunları hiperdramatizasiya edə bilərsiniz.) Təsəvvürünüzdə "yalnız" olsa belə, xəyallarınızda oyuncaq kimi istifadə edərək dostunuza xəyanət etməmək barədə qətiyyətli bir qərar verin. Bu çətin vəziyyətə çətinlik, böyümə üçün bir fürsət kimi baxın. Dostunuzun xarici görünüşünə və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə həssaslıqla baxın: "O məndən yaxşı deyil, hər birimizin müsbət və mənfi xüsusiyyətləri var." Yalnız körpənizin ona qarşı olan hisslərinizin sizə qalib gəldiyini hiss etsəniz, ünsiyyətinizin intensivliyini bir müddət azaldın. Fiziki yaxınlıqdan uzaq olmağa çalışın (amma eyni zamanda fanatik olmayın!): Məsələn, eyni otaqda yatmayın. Və nəhayət, ən başlıcası: onun sizə olan rəğbətini qazanmağa çalışmayın, bu istiqamətdə hər hansı bir impulslarla mübarizə aparın, çünki bu, körpə şəxsiyyətinin reqressiyasına kömək edə bilər. Davranışdakı dəyişikliklər barədə sistematik olaraq düşünməli və uşaqlıq meylləri ilə qarşılaşmalı olduğunuz zaman şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə bu kimi halları görməli və onları daha yetkin olanlarla əvəz etməlisiniz.

Yaşlı insanlar

Homoseksual kişilər yaşlarından böyük kişilərə bir ata kimi münasibət göstərə bilərlər: güclərindən qorxmaq, onlarla münasibətlərdə həddindən artıq itaətkar olmaq, məmnun olmağa çalışmaq və ya daxili üsyan etmək. Belə hallarda, həmişəki kimi, bu davranış xüsusiyyətlərindən xəbərdar olun və onları yeniləri ilə əvəz etməyə çalışın. Yumorlu olun (məsələn, daxili "kiçik oğlanınızı" həddindən artıq dramatikləşdirə bilərsiniz) və dəyişiklik etmək üçün cəsarətiniz var. Eyni şəkildə, homoseksual kişilər yetkin qadınlara "analar" və ya "xalalar" kimi baxa bilərlər. İçindəki uşağı, anasının istəklərinə açıq şəkildə qarşı çıxmayan, asılı bir uşaq, şıltaq bir oğlan və ya "böyük bir dəhşətli" rolunu oynamağa başlaya bilər, ancaq hər fürsətdə səssizcə öz hökmranlığından qisas almağa çalışır. onun təhrik etməsinə səbəb olur. "Bərbad uşaq" körpənin anasının lütfündən, onun qorumasından və bütün suallarına laqeydlikdən ləzzət alır. Bənzər davranış digər qadınlara da proqnozlaşdırıla bilər. Evlənən homoseksual kişilər, arvadlarından hələ də "oğlanlar" olaraq qalmaq, analarının qorumasına, hökmranlığına və dəstəyinə ehtiyac duyacaqlarını gözləyirlər. ", Həqiqi və ya xəyali.

Homoseksuallığa meylli qadınlar yetkin kişilərə ataları kimi münasibət göstərə bilər və ataları ilə münasibətlərinin körpəlik aspektlərini ona izah edə bilərlər. Onlara elə gəlir ki, kişilər onları maraqlandırmır, ya dominant və ya ayrıdırlar. Bəzən belə qadınlar "dostlar", "öz adamları" kimi yetkin kişilərə aiddirlər. Uşaqların itaətsizlik, hörmətsizlik və ya tanışlıq reaksiyaları ata şəklindən digər kişilərə ötürülür. Bəzi qadınlar üçün "kişilik" özünü təsdiq etmə, atalarının gözləntilərini qarşılamaq istəyindən qaynaqlanır. Bəlkə də ata bilinçsiz bir şəkildə qızını "müvəffəqiyyətli bir oğlan" roluna itələdi, qazandığı uğurlara görə qadın keyfiyyətlərinə o qədər də hörmət etmirdi; ya da gənc yaşlarında atası qardaşlarının uğurlarını vurğuladı və qız qardaşların davranışlarını təqlid etməyə başladı.

Valideynlər

"Uşaqdaxili uşaq", valideynlər çoxdan ölmüş olsa belə, uşaqlıq duyğuları, fikirləri və davranış səviyyəsində inkişafını dayandırır. Homoseksual kişi tez-tez atasından qorxmağa davam edir, ona maraqsız qalır və ya rədd edir, eyni zamanda onun razılığını axtarır. Atasına münasibətini: "Mən sizinlə ortaq bir şey istəmirəm" və ya: "Mənə hörmətlə yanaşmasanız, onun göstərişlərinə, göstərişlərinə əməl etməyəcəyəm." Belə bir adam, anasının sevimlisi olaraq qala bilər, ona və atasına münasibətdə bir yetkin olmaqdan imtina edə bilər. Bu problemi həll etməyin iki yolu var. Əvvəlcə atanızı belə qəbul edin və ona qarşı olan antipatiyanızı və özündən qisas almaq istəyinizi fəth edin. Əksinə, ona qarşı hər hansı bir əlamət göstərin və həyatına maraq göstərin. İkincisi, ananın həyatınıza müdaxiləsindən və onun sizi infantilizasiyasından imtina edin. Bunu yumşaq, amma israrlı etməlisiniz. Onun səni həddindən artıq sevgi və ya sizin üçün narahat etməsinə icazə verməyin (əgər bu sizin vəziyyətinizdə varsa). Məsləhət üçün çox vaxt onunla əlaqə saxlamayın və həll edə biləcəyiniz məsələləri həll etməyə imkan verməyin. Məqsədiniz ikiqatdır: atanızla mənfi münasibətləri pozmaq, ananızla da "müsbət" olmaq. Onlara yaxşı münasibət göstərən valideynlərinizin müstəqil, böyüyən bir övladı olun. Nəticədə, bu, atanıza daha dərin bir məhəbbətə səbəb olacaq və özünüzə aid olduğunuzu, eləcə də ananızla münasibətlərdə daha çox məsafənin olacağını hiss edəcəksiniz, bu münasibətlərə əlavə edəcək, lakin daha doğrusu. Bəzən ana yeni münasibətlərin qurulmasına mane olur və keçmiş uşaqlıq bağlılığını bərpa etməyə çalışır. Ancaq yekun təhlildə ümumiyyətlə aşağı olur və münasibətlər ümumiyyətlə daha az təzyiqli və daha təbii olur. Ananızı itirməkdən qorxmayın və onun tərəfindəki emosional şantajdan qorxmayın (bəzi hallarda olur). Bu münasibətlərdə anaya "rəhbərlik etməlisiniz" (sevən övladını qalaraq) və onu aşmamalısınız.

Homoseksual yönümlü qadınlar tez-tez analarını rədd etmək və bəyənmədikləri və ya emosional məsafəni dəyişdirmək meylini dəf etməlidirlər. Burada da yaxşı bir üsul, anası ilə maraqlanan bir qız üçün adi olan diqqət əlamətlərinin təzahürü olardı. Hər şeydən əvvəl, bütün mürəkkəb və ya xoşagəlməz xüsusiyyətləri ilə onlara çox kəskin reaksiya vermədən qəbul etməyə çalışın. "Daxili uşaq" üçün, əksinə, məhəbbəti olmayan bir valideyndən gələn hər şeyi rədd etmək çox yaygındır. Özünüzü valideynin dəyişdirilə bilməyəcəyindən uzaqlaşdıra bilərsiniz, bu yetkin bir insanın bu valideyni sevməsinə və qəbul edilməsinə mane olmur, özünü övladı olaraq tanıyır. Axı, siz onun ətinin ətisiniz, valideynlərinizin cinsini təmsil edirsiniz. Hər iki valideynə aid olmaq hissi emosional yetkinliyin əlamətidir. Bir çox lesbiyan qadın atası ilə əlaqələrini pozmalı olur. Belə qadınlar atalarının kişi dostu kimi davranmaq istəyinə tabe olmamağı və ondan gözlədiyi uğurlara səy göstərməməyi öyrənməlidirlər. Atasıyla birlikdə təyin olunan şəxsiyyətdən qurtulmalı, "surroqat övladı deyil, mən və sənin qızın olduğum qadın olmaq istəyirəm" prinsipinə əməl etməlidir. Valideynlərlə sağlam münasibət qurmağın güclü “metodu” bağışlanmadır. Çox vaxt dərhal və tamamilə bağışlaya bilmirik.

Ancaq müəyyən bir vəziyyətdə, məsələn, valideynlərimizin davranışının bəzi xüsusiyyətlərini və ya bizə olan münasibətlərini xatırlayanda dərhal bağışlamağı qərara ala bilərik. Bəzən bağışlanma daxili mübarizə ilə müşayiət olunur, lakin ümumiyyətlə nəticədə rahatlıq verir, valideynlərlə münasibətləri sevgi ilə doldurur və ünsiyyət bloklarını silir. Müəyyən mənada bağışlama daxili "çırpıntıların" və valideynlərin şikayətlərinə son qoymaq üçün bir məna daşıyır. Ancaq bağışlanmağın mənəvi tərəfi də var, buna görə də daha dərindir. Özünə bayraqlamanın dayandırılmasını da əhatə edir. Bundan əlavə, bağışlamaq yalnız münasibəti dəyişdirmək deyil, doğru olmaq üçün bəzi hərəkət və hərəkətləri də əhatə etməlidir.

Ancaq bu təkcə bağışlanma məsələsi deyil. Valideynlərə olan körpəlik münasibətinizi təhlil etsəniz, özünüzə olan mənfi münasibətin səbəbkarı olduğunuzu və onlara qarşı sevginizin olmadığını görərsiniz. Münasibətləri dəyişdirərkən problemlərinizi bağışlamaq və bağışlanma diləmək üçün açıq bir söhbətinizə ehtiyacınız ola bilər.

Qarşı cinsin üzvləri ilə münasibətlər qurmaq; evlilik

Bu, həyatınızı dəyişdirmək üçün son addımdır - "insansız oğlan" və ya "qadın olmayan qız" ın hiss və davranışlarından normal bir kişinin və ya normal bir qadının hisslərinə və davranışlarına. Bir kişi yaşındakı qadınlardan onu qorumaq, ərköyünləşdirmək və ya uşaq kimi davranmağı gözləməsini dayandırmalı və bacılarının kişiliyindən və kişi liderliyindən tələb olunmayan sadəlövh qardaşı rolundan çıxmalıdır. Ayrıca qadın qorxusunu, heç bir şəkildə kişi roluna girə bilməyən "yazıq uşaq" qorxusunu dəf etməlidir. Kişi olmaq bir qadın üçün məsuliyyət və liderlik deməkdir. Bu, ana qadının hökmranlığına imkan verməmək, əksinə lazım olduqda lider olmaq və ortaq qərarlar qəbul etmək deməkdir. Homoseksual bir kişi ilə evlənmə təşəbbüsünün arvadından gəlməsi nadir deyil, baxmayaraq ki, kişinin qadını fəth etməsi daha təbii olardı. Ümumiyyətlə bir qadın sevgilisi tərəfindən istənilməsini və fəth edilməsini istəyir.

Homoseksual kompleksi olan bir qadın, qadın rolunun inancsız rədd edilməsini məğlub etməli və kişinin aparıcı rolunu bütün qəlbimlə qəbul etməlidir. Feministlər bunu günahkar bir fikir hesab edirlər, amma əslində cinsi rolları bərabərləşdirən bir ideologiya o qədər də qeyri-adi bir haldır ki, gələcək nəsillər çox güman ki, onu yarıtmaz bir mədəniyyətin təhrifi kimi qəbul edəcəklər. Kişi və qadın rolları arasındakı fərqlər doğmadır və homoseksual meylləri ilə mübarizə aparan insanlar bu rollara qayıtmalıdırlar.

Heteroseksual duyğular yalnız kişinin kişilik və ya qadınlıq hisslərini bərpa etdikdə meydana gəlir. Bununla birlikdə, heteroseksuallıqda "məşq etməməlisiniz", çünki bu, özünəinamın aşağı səviyyəsini artıra bilər: "Mən kişiliyimi (qadınlığımı) sübut etməliyəm." Əgər aşiq deyilsinizsə və bu insana erotik bir cazibə hiss etmirsinizsə, qarşı cinsin nümayəndəsi ilə daha yaxın münasibət qurmamağa çalışın. Ancaq homoseksuallıqdan qurtulan bir insan üçün bəzən (həmişə olmasa da) real proses bir neçə il çəkə bilər. Ümumiyyətlə, vaxtından əvvəl nikaha girməkdənsə, gözləmək daha yaxşıdır. Ailə qurmaq normal cinsiyyət uğrunda mübarizədə əsas məqsəd deyil və hadisələr buraya tələsməməlidir.

Homoseksuallığın bir çox tərəfdarı üçün evlilik qarışıq nifrət və paxıllıq hisslərinə səbəb olur və bu cür insanlar heteroseksual dostlarından birinin evləndiyini eşidən kimi qəzəblənirlər. Özlərini bir çox cəhətdən dostlarından aşağı olan kənar adamlar kimi hiss edirlər. "Uşaqlar" və ya "yeniyetmələr" olduqları halda, kişi və qadın arasındakı münasibətlərdə çox şey anlamaq çətindir. Buna baxmayaraq, tədricən nevrozlarından xilas olmaqda, homoseksual meylləri olan insanlar bir kişi ilə qadın arasındakı münasibətlərin dinamikasını dərk etməyə başlayırlar və özləri də kişilər və qadınların bu yetkin dünyasının bir hissəsi ola biləcəklərini qəbul edirlər.

Sonda demək istəyirəm: ortaya çıxan heteroseksual yönümdə özünü təsdiq etmək üçün heç vaxt digərini istifadə etməyin. Yalnız öz (inkişaf etməkdə olan) heteroseksuallığınızdan əmin olmaq üçün romanı yaşamaq istəyirsinizsə, yenidən infantilizmə düşmək təhlükəsi var. Bunun qarşılıqlı sevginin, o cümlədən erotik sevgi olduğunu, ancaq bununla məhdudlaşmadığını bilməyincə intim əlaqəyə girməyin; ikinizin bir-birinizə sadiq olmağa qərar verdiyiniz belə bir sevgi. Və bu o deməkdir ki, özün üçün deyil, öz naminə başqasını seçirsən.

Mənbə