Mälestusi päevadest minevik
parem rääkida olevikust
kui mineviku kohta. 

Samasooliste suhete apologeetidelt võib sageli kuulda, et homoseksuaalsus oli antiikmaailmas norm, eriti Vana-Roomas ja Kreekas. Tegelikult populariseeris Vana-Kreeka “homoseksuaalse utoopia” müüti sodoomias süüdi mõistetud Oscar Wilde ning iidsete tekstide ja kunstiteoste näol meieni jõudnud katkendlikud tõendid viitavad pigem vastupidisele. Läbi inimkonna ajaloo on homoseksuaalsus, eriti passiivses rollis, eksisteerinud häbiväärse ja marginaalse nähtusena. Vaid lagunenud tsivilisatsioonides võisid samasooliste tavad nende allakäigu ajal koguda teatavat populaarsust, kuid ka siis peeti tõmmet sama soo esindajate vastu, mis on tugevam kui vastaspoole esindajate vastu. Mitte kusagil ega kunagi varem pole sanktsioneeritud ainult homoseksuaalseid suhteid täiskasvanute vahel.

Seda artiklit lugedes tuleb silmas pidada tänapäeva mõiste "homoseksuaalsus" konventsionaalsust seoses samast soost inimeste vaheliste seksuaalpraktikatega antiikajal, mis on vaevalt võrreldavad LGBT-kogukonnas praegu toimuvaga. Tõsiasi on see, et oraalset või anaalset tungimist on alati peetud vastuvõtja jaoks sügavalt alandavateks ja rüvetavateks, seega ei saa juttugi olla ühestki seaduslikust homoseksuaalsest paarist.

Ateenas põlati homoseksuaale ja nad olid kohustatud kuulutama kirikus oma pahe, pärast mida kaotasid nad kõik kodanikuõigused. Kui nad varjasid oma pahe, siis nad viidi välja või tapeti. Nende jaoks olid halvustavad hüüdnimed nagu euryproktos (lai päraku) chaunoproktos (haigutav pärak) ja lakkoproktos (päraku nagu pit).

Aeschinesi Timarhi vastases kõnes öeldakse, et kui keegi ateenlane on mehe väljavalitu, siis on ta keelatud:
1) olla üks üheksast arononist,
Xnumx) olla preester,
3) olla advokaat kohtus,
4) mis tahes positsiooni hoidmiseks Ateena osariigis ja väljaspool
5) toimima kuulutajana või valima kuulutaja,
6) siseneda pühadesse avalikesse kohtadesse, osaleda usulistes liturgiates, millel on pähe pähe ja olla platsi selles osas, mis pühitsetakse piserdamisega.
Ülaltoodud juhiste rikkujat karistati surmaga.

Valdav osa teadlasi nõustub, et Vana-Kreekas peeti kahe võrdse mehe vahelist homoseksuaalset kontakti sügavalt ebaloomulikuks ja karistati karmilt. Mehe määramiseks, kes võttis vabatahtlikult passiivse rolli päraku-suguelundite kontaktis, oli eriline mõiste: κίναιδος - kineidod (langenud). Passiivset rolli aktsepteerides muutusid kineidod nagu prostituudiks ja muutusid vaba meheks olemise vääriliseks. Seetõttu võeti kineidodelt kodakondsuseõigused. Samuti usuti, et inimest, kellele lubati anaalselt tungida, peeti altid alkoholi, toidu, raha või võimu kuritarvitamiseks. (Greenberg rogeris 1997, lk 181). 

Mõned tsitaadid:

• Puuduvad tõendid selle kohta, et homoseksuaalsust üldiselt tunnustati ... Kreeklased ei "kunagi" kanoniseerinud sodoomia füüsilist akti ... Üksikasjalikuma analüüsi abil selgub laialt levinud homoseksuaalide naeruvääristamise ja vastumeelsuse tava. (Karlen 1977, lk 33, 35).

• Neist, kes andsid kirele järele, polnud keegi rohkem vastikust tundnud kui seksuaalsete degeneraatide klass, keda nimetatakse katapugoniteks või kinaidoi'deks. (Davidson 1998, lk 167). 

• Kineido kujutis oli absoluutselt negatiivne ... (Clark xnumx, lk 22). 

• Kineidost peeti eemaletõukavaks inimeseks, perverdiks nii avalikus kui ka seksuaalses mõttes (Kuningas porteris 1994, lk 30). 

[iidsed kreeklased uskusid, et] suguelundite tungimine täiskasvanute meeste vahel oli lubamatu ... seotud roppuste ja ebaviisakusega (Keuls 1995, lk 291, 299).

• [iidsed kreeklased uskusid, et] täiskasvanute mees, kes osalesid suguelundite läbitungimises, kaotasid mehe staatuse ja said hukkamõistu ja põlguse tõttu naiseks. (Vanggard 1972, lk 89). 

• [Muistsed kreeklased uskusid, et] mees, kellele meeldib, et teine ​​mees tungib temasse, on pervert, võimalike sotsiaalsete rahutuste allikas ja teda tuleks kohelda nagu naist, kelle roll ta võtab (Thorton 1997, lk 105). 

• Passiivset rolli päraku-suguelundite tungimisel peeti alandavaks ja vastikuks. Neid kutsuti euryproktoi - sõna otseses mõttes "lai pärak" (Garnison 2000, lk 161).

• Ateena vaated täiskasvanud mehele, kes lubas end passiivses rollis suguelundite ja päraku tungimisel, olid absoluutselt negatiivsed. Sellist inimest peeti potentsiaalseks spiooniks ja riigi vaenlaseks, kuna ta oli juba omaenda olemuse reetnud ja suutis seetõttu reeta kogu ühiskonna ... " (Dover 1978, lk 20).

Roomas peeti passiivset homoseksuaalsust sõjakuriteoks ja selles tabatud sõdurit peksti keppidega. Usuti, et vastuvõtlik roll muudab roomlased "naiseks" ja kaotanud mehelikkuse, muutub ta tsiviil- ja sõjalistes suhetes kogukonnale kasutuks ja isegi kahjulikuks. Plutarch kirjeldas, kuidas senat mõistis teatud Kapitoliinile suure trahvi "kolleegi pojale" ebaausa pakkumise eest ", mille järel" Skantinjevi seadus "keelas" poiste ja meeste üle arutamist ".

LGBT-pooldajad tsiteerivad ka Platoni “Pidu”, milles ta kiidab väidetavalt armastust poiste ja noorte vastu, kuid see puudutab armastust, mitte sodoomiat. Mõiste "platooniline armastus", mis kirjeldab ülevat vaimset tunnet ilma madala sensuaalse füüsilise külgetõmbeta, pärineb sellest teosest ning mida Platon arvab homoseksuaalsusest, saab lugeda tema seadustest:

“Loodus julgustab naissugu olema sünnihetkel seotud meessooga ja on selge, et naudingut antakse vastavalt LOODUSELE, samas kui meessoost ja meessoost ning naise ja naise vaheline seos on VASTU LOODUS. "Keegi ei tohiks aadlike ja vabade vahel kontakte luua, välja arvatud omaenda naine, ja neil pole isegi lubatud abielusuhteid seemneid suguelundite vahel levitada ega meestega kontakte luua, mis on ebaloomulik ja parem on meestevaheline suhtlus täielikult keelata."

Platoni õpilane Aristoteles, rääkides Nicomachea eetika VII raamatus bestaalsetest ja haigestunud seisunditest koos kannibalismi, trihhotillomania ja parorexiaga, mainib ka homoseksuaalsust:

Need on parimad depoopangad (mõned neist hullumeelsusest, näiteks inimene, kes ohverdas ja sõi oma ema, või ori, kes sõi sõbra maksa), ja lõpuks on olemas [tingimused] justkui valusad või [kurjast] ] harjumused, näiteks harjumus juuksed välja tõmmata ja küüsi hammustada, aga ka kivisüsi ja muld. Lisage sellele meestevahelised armastusrõõmud. ”

"Pederasty"

Nüüd vaatame, mis kujutas endast "sanktsioneeritud pederastiat" Vana-Kreekas. Üks esimesi seksopatoloogia uurijaid - Kraft-Ebing, selle asemel, et omada sõna "sodoomia" religioosset tähendust, hakkas kasutama sõna "pederastia" teadusliku terminina peenise viimiseks pärakusse. 

Samal ajal tähendab antiik-kreeka keeles see sõna sõna otseses mõttes "laste armastust": pedos - laps, nooruse mõistes (7–15-aastane), erastis - armastav. Siinkohal tuleb märkida, et kreeka keeles on neli tähenduselt erinevat sõna - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) ja agape (ἀγάπη), mis kõik tõlgitakse vene keelde kui “armastus”. . Need tähendavad kiindumust, eneseohverdamist, reageerimisvõimet, sõbralikkust, kiindumust jne. Kaasaegses vaesunud kreeka keeles viitavad juurtega sõnad “ajastud” erootilisele sensuaalsusele, kuid iidsetel aegadel kasutati έρωτας tulihingelise sõpruse tähenduses. Täpselt nii juhtus Herculese ja targa kentauri Chironi vahel, kus esimene "armastusest üle käinud" tema juurde koopasse elama läks. Muidugi ei saa siin olla mingit sodoomiat. Sama kehtib spartalaste kohta, kes jagunevad ustavateks paarideks, kes võiksid enne lahingut sama mantli all magada ja üksteist suudelda. On usaldusväärselt teada, et spartalaste seas oli karistus sodoomia eest pulgadega peksmine, häbiväärne pagulus ja isegi surm. Aastal Vana-Rooma kirjaniku Claudius Eliani sõnul kolmas raamat "Värvilised lood":

„Sparta noored hoiavad koos nendega, kes on nendesse armunud, ilma uhkuse ja edevuseta, vastupidi, nende kohtlemine on vastuolus noorte ilusate meeste tavapärase käitumisega sellistel puhkudel - nad ise paluvad neil armukestel„ inspiratsiooni ”saada ; tõlkes tähendab see, et peate poisse armastama. Kuid see armastus ei sisalda midagi häbiväärset. Kui poiss julgeb enda suhtes tagasihoidlikkust tunnistada või kui väljavalitu julgeb talle, on mõlema Spartasse jäämine ebaturvaline: nad mõistetakse eksiili ja muudel juhtudel isegi surma.

Selle ajastu suudlus oli vanemate ja seltsimehelike tunnete väljendus ja ei olnud puudub seksuaalne tähendus (Lombroso 1895). Muinasajaloolase Xenophoni sõnul taandati küpse sõjamehe suhted poiste ja noorukitega idealiseeritud meeste sõprussuheteks ning seksuaalvahekorda peeti intsestiga võrreldavaks perverssuseks.

Vana-Kreekas valis iga nooruk alates 12. eluaastast isa heakskiidul endale eeskuju - ühe kodaniku või mitme kodaniku. Siin ei piirdunud asi lihtsa jäljendamisega, vaid see põhines tugevatel suhetel, mis olid sageli kindlamad kui perekondlikud. Olla "erastis" oli auväärne, kuid sellega kaasnes ka vastutus: mitte langeda end õpilase silmis ja veelgi hullem - kodanikud süüdistasid teda õpilase ebaõiges kasvatamises. Nii et mentorit sai karistada nii õpilase väärteo kui ka üüratu nõudmise või ülekaaluka ülesande eest. Kui jutt oli õpilase võimalikust korruptsioonist (sh seksuaalsest korruptsioonist), siis karistus erastise eest oli surm. “Aeschinesi kõned. Timarka vastu ", pt.16:

„Kui mõni Ateena ebaaus, rikub või rüvetab vaba noormeest, peab noormehe vanem saatma prokuröridele kirjaliku avalduse ja nõudma vägivallatseja karistamist. Kui kohus tunnistab ta süüdi, tuleb ta reetada üheteistkümne hukatu suhtes ja hukata samal päeval. "Neid, kes teevad orjadega sama, peetakse samades kuritegudes süüdi."

Sageli tuuakse pederastiliste seksuaalsuhete näitena Ganymede'i müüti, milles kotkaks muutunud Zeus viib ilusa noormehe Olympusesse, kus ta teeb temast oma lemmiku ja tassikandja, andes surematuse. Sajandeid hiljem ilmus versioon, et Ganymede oli ka Zeusi, kuid Sokratese, Xenophoni ja Platoni liignain tagasi lükkama selline tõlgendus. Xenophon, osutades nime etümoloogiale (Ganu med - naudi meelt), väidab, et Zeus armastas noormeest laitmatu armastusega oma vastu psüühika - mõistus ja hing.

Erinevad selgesõnaliste seksuaalsete piltidega esemed kuuluvad peamiselt lupanarlastele (bordellidele), mis ei tähenda sugugi, et nende peal kujutatud toimingud oleksid Kreeka kultuuris laialt levinud. Tavaliselt maksab prostituutide teenuseid kasutav inimene millegi eest, mis pole talle tavaolukorras kättesaadav. Selliste leidude põhjal tehtud üldistuste tegemine on samaväärne tõsiasjaga, et tuleviku arheoloogid vallutavad mõne BDSM-klubi ja teevad seal leiduvate objektide põhjal järelduse kogu tsivilisatsiooni võimaluste kohta.

Lisaks on paljud küberruumis ringlevad kujundid "iidsest homoseksuaalsusest" kas kaasaegsed võltsingud ja pastišid või heteroseksuaalsete suhete väärtõlgendused.

On teada, et teavet 100000i Vana-Kreeka vaaside kohta, mis sisaldavad pilte (Corpus Vasorum Antiquorum projekt).

Briti teadlane Kenneth Dover loetleb umbes 600 vaasi, mille joonised "kujutavad tema arvates" homoseksuaalset käitumist või sisaldavad vihjet sellele ". Kreeka eksperdi Adonis Georgiadese läbi viidud iga Doveri nimekirja vaasi analüüsimisel selgus, et homoseksuaalseid subjekte jälgitakse otseselt ainult 30 vaasil ning ülejäänud 570 vaasi kujutavad kangelasi, lahinguid ja isegi heteroseksuaalseid isikuid (Georgiades 2004, lk 100)

Näidatud 30-i vaasidel leiate pilte meestest, kes ulatuvad käe abil poisi ootamatutele suguelunditele (mille poiss sageli peatub) või üritavad peenist ees puusade vahele kleepida. Anogenitaalsete samasooliste kontaktidest pole ainsatki pilti, kuna passiivne osalemine sellises teos oli meest alandav ja solvav. Ainult lahustuvaid satiire on kujutatud otseses üksteisega homogenitaalses kontaktis koos loomade seksuaalse stseeniga. Kas on selle põhjal võimalik järeldada, et loomulikkus (nagu ka sodoomia) oli antiik-Kreekas vastuvõetav ja peaks seetõttu tänapäevases ühiskonnas selliseks saama?

Sappho Lesbose saarelt

LGBT-aktivistid kasutavad Lesbose saarelt pärit Sappho nimelise poetessi kujutist naiste homoseksuaalsuse sümbolina, kuna nende arvates sisaldavad mõne tema tänaseni säilinud luuletuse lühikesed katkendid mingisugust homoerootilist vihjet. Vastavalt töö kirjandusloolane - akadeemik A.N. Veselovski, Sappho luule on pühendatud nii poiste ja tüdrukute ilule kui ka armastusele, mis on abstraheeritud füsioloogilise sensuaalsuse ebaviisakusest. Hiljuti avaldati Kreeka Psühhiaatrite Assotsiatsioon töödmille kohaselt näib Sappho värsside naistevaheline armastus platoonilisena ja sarnane Socratese suhetele tema õpilastega - see tähendab tihedaid isiklikke suhteid ilma seksuaalse kontekstita.

Arvestades, et Sappho viskas end kaljult alla õnnetu armastuse tõttu mehe vastu ja klassikalises Ateena komöödias kujutati teda kui paljulubavat naist, kellel oli palju suhteid meestega, on tema sümboolne staatus kaasaegses “geikultuuris” eriti irooniline. Oletused Sappho homoseksuaalsete eelistuste kohta on vaid mõnede autorite spekulatsioonid, mis ilmusid sajandeid hiljem pärast tema surma ja on paljude hellenistide ja ajaloolaste arvates puhas laim.

---

See on vaieldamatu ajalooline tõsiasi, et peagi lakkas eksisteerima kogu ühiskond, kus seksuaalse litsentsi levik levis. Kõik, kes on võtnud sodomia
rahvad on vajunud sajandite kuristikku ja nende kaasaegsed on peale surutud piirangud seksuaalsuse ilmingud, eksisteerivad tänapäevani. Nagu ajalugu näitab, kui ühiskond legaliseeris pahed ja meeleavaldused (millega alati kaasnes üldine moraalne lagunemine), vallutas see peagi tervemate ja tugevamate naaberrahvaste laine. Nii et Vana-Kreeka mädanes ja lagunes ning keiserlik Rooma langes barbaaride survel. Muistsed helenlased, millel oli kuulus sirge ninasillata nina, degenereerusid ja neid asendasid Väike-Aasia naaberrahvad, kes esindavad enamikku tänapäeva Kreeka elanikkonnast. Lääne tsivilisatsioonis toimuva järgi otsustades ootab teda sama saatus. Juba näeme, kuidas sodoomia ja muude perverssustega nõustunud eurooplased asenduvad aafriklaste, türklaste ja araablastega.

Üksikasjaliku uuringu leiate 477i lehelt informatiivsest ja analüütilisest aruandest. “Homoseksuaalse liikumise retoorika teaduslike faktide valguses”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Kreeka fraas "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" tõlkinud E.D. Frolova kõlab nii: “Kui mõni ateenlane saab anduma, siis pole lubatud teda valida üheksast arhondist koosnevasse kolleegiumi ... "  Peab ütlema, et tõlge viidi läbi nõukogude ajal ja arusaadavatel põhjustel ei saanud tol ajal homoseksuaalsusest rääkida. Sõnasõnaline tõlge oleks aga järgmine: „Kui mõni ateenlane on„ eterisi ”(ἑταιρήσῃ) - saab mehe väljavalitu... "

² Sama fraas "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov tõlgib nii "Kui keegi ateenlastest tekitab vägivalda vaba poisi üle ... " Sõnasõnaline tõlge on järgmine: "Kui mõned ateenlased vabastavad noori" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - sõna otseses mõttes "ebaaus, korrumpeerunud, rüvetama'.