Oantinkens fan dagen ferline
mear as prate oer it hjoed
dan oer it ferline. 

Jo kinne faak hearre fan apologeten foar relaasjes fan itselde geslacht dat homoseksualiteit de noarm wie yn 'e âlde wrâld, benammen yn it âlde Rome en Grikelân. Yn feite waard de myte fan in "homoseksuele utopy" yn it âlde Grikelân popularisearre troch Oscar Wilde, dy't feroardiele waard foar sodomy, en it fragmintaryske bewiis dat ús berikt hat yn 'e foarm fan âlde teksten en keunstwurken jout earder it tsjinoerstelde oan. Yn de hiele minsklike skiednis hat homoseksualiteit, benammen yn in passive rol, bestien as in beskamsum en marzjinaal ferskynsel. Allinnich yn ferfalle beskavingen, tidens har ferfal, kinne praktiken fan itselde geslacht wat populaasje krigen hawwe, mar sels dan waard de oantrekkingskrêft foar leden fan itselde geslacht, sterker as foar fertsjintwurdigers fan it tsjinoerstelde, beskôge as de noarm. Nearne en nea foar ús tiid binne eksklusyf homoseksuele relaasjes tusken folwoeksenen sanksjonearre.

By it lêzen fan dit artikel is it needsaaklik om de konvinsjonaliteit fan 'e moderne term "homoseksualiteit" yn gedachten te hâlden yn relaasje ta seksuele praktiken tusken minsken fan itselde geslacht yn 'e Aldheid, dy't amper te fergelykjen binne mei wat der hjoeddedei yn 'e LGBT-mienskip bart. It feit is dat hannelingen fan mûnlinge of anale penetraasje altyd as djip fernederjend en ûntreinigjend beskôge foar de ûntfanger, dus kin der gjin sprake wêze fan in legitime homoseksuele pearen.

Yn Atene waarden homoseksuelen ferachte en ferplicht har fizier yn ekklesia te ferklearjen, wêrnei't se alle boargerrjochten ferlearen. As se har vice ferbergje, waarden se oerdreaun of útfierd. Foar har wiene der ôfwykende bynammen lykas euryproktos (brede anus) chaunoproktos (gapende anus) en lakkoproktos (anus lykas in kûle).

Yn 'e taspraak fan Aeschines tsjin Timarch wurdt sein dat as elke Atener de man fan in man is, dan is hy ferbean:
1) ien fan 'e njoggen archons wêze,
Xnumx) in pryster wêze,
3) in advokaat te wêzen yn 'e rjochtbank,
4) om elke posysje binnen en bûten de Ateenske steat te hâlden
5) om as herald op te treden of in herald te kiezen,
6) geane hillige iepenbiere plakken yn, meidwaan oan religieuze liturgies mei in krans op 'e holle en wêze yn dat diel fan it plein, dat is beset mei besprinkeling.
De oertreder fan boppesteande ynstruksjes waard straft mei de dea.

De oerweldigjende mearderheid fan ûndersikers is it der mei iens dat yn it âlde Grikelân homoseksueel kontakt tusken twa gelikense manlju djip ûnnatuerlik waard beskôge en swier bestraft. Om in man oan te wizen dy't frijwillich in passive rol oannaam yn anaal-genitaal kontakt, wie d'r in spesjaal konsept: κίναιδος - kineidos (fallen). In passive rol aksepteare, waarden de kineidos as in prostituee en waarden ûnweardich in frije man te wêzen. As resultaat waard kineidos syn boargerrjochten ûntnommen. It waard ek leaud dat in persoan dy't anaal penetrearre mocht wurde beskôge waard gefoelich foar misbrûk fan alkohol, iten, jild as macht. (Greenberg in roger 1997, s. 181). 

In pear sitaten:

• D'r is gjin bewiis dat homoseksualiteit universeel waard erkend ... De Griken "kognisearren" de fysike hanneling fan 'e sodomy noait ... Mei in mear detaillearre analyse wurdt de wiidferspraat praktyk fan bespot en aversje tsjin homoseksuelen dúdlik. (Karlen 1977, s. 33, 35).

• Fan dejingen dy't har oan hertstocht hâlde, wie gjinien mear wearze as de klasse fan seksuele degeneraten, bekend as katapugons of kinaidoi (Davidson 1998, s. 167). 

• De ôfbylding fan kineidos wie absolút negatyf ... (Clark xnumx, p. 22). 

• Kineidos waard beskôge as in repulsive persoan, in pervert yn sawol iepenbiere as seksuele termen (Kening yn portier 1994, s. 30). 

[âlde Griken leauden dat] anale-genitale penetraasje tusken folwoeksen manlju ûnakseptabel wie ... assosjeare mei obscenity en rudeness (Keuls 1995, s. 291, 299).

• [âlde Griken leauden dat] in folwoeksene man, dy't meidie oan in ûntfangende rol yn anale-genitale penetraasje, de status fan in man ferlear en effeminaat waard, ûnder foarbehâld fan feroardieling en ferachting (Vanggard 1972, s. 89). 

• [De âlde Griken leauden dat] in man dy't graach anaal trochfette troch in oare man in pervert is, in boarne fan potensjele sosjale ûnrêst, en hy moat wurde behannele as in frou waans rol hy nimt (Thorton 1997, s. 105). 

• De passive rol yn anale-genitale penetraasje waard beskôge as fernederjend en wearzich. Se waarden euryproktoi neamd - letterlik "wide anus" (Garrison 2000, s. 161).

• De opfettingen yn Atene oer in folwoeksen man dy't him tastiene in passive rol te hawwen by genital-anale penetraasje wiene absolút negatyf. Sa'n persoan waard sjoen as in potensjele spion en fijân fan 'e steat, om't hy syn eigen aard al hie ferriedt en sadwaande de hiele maatskippij koe ferriede ... " (Dover 1978, s. 20).

Yn Rome waard passive homoseksualiteit beskôge as in oarlochsmisdied en waard in soldaat deryn fongen mei stokken slein. It waard leaud dat de ûntfangende rol de Romeinen "effeminearje" makket, en nei't er syn manlikheid ferlern hat, wurdt hy nutteloos en sels skealik foar de mienskip yn boargerlike en militêre relaasjes. Plutarch beskreau hoe't de Earste Keamer in beskate Capitoline feroardiele ta in grutte boete foar "wearze oanbieding" oan 'e soan fan syn kollega, wêrnei't de "Skantiniev Law" ferbea "debauchery mei jonges en manlju."

Foarstanners fan LGBT sitearje ek it 'Feest' fan Plato, wêryn't hy de leafde foar jonges en jongeren allegeare priizget, mar it giet oer leafde, net sodomie. It konsept 'Platonyske leafde', dat in ferhevene geastlik gefoel beskriuwt sûnder in leech sensueel fysike attraksje, ûntstiet yn dit wurk, en wat Plato tinkt fan homoseksualiteit kin lêzen wurde yn syn 'Wetten':

“De natuer stimuleart it froulike geslacht fanôf berte besibbe oan it manlike geslacht, en it is dúdlik dat nocht wurdt jûn neffens NATUUR, wylst de ferbining tusken manlik en manlik, en it froulike en wyfke tsjinoer de natuer is. "Nimmen moat kontakt meitsje mei it aadlike en fergees, útsein mei har eigen frou, en se binne net iens tastien bûtenhuwelikse sied ûnder bywiiften te fersprieden of kontakt te meitsjen mei manlju, wat onnatuerlik is, en it is better om kommunikaasje tusken manlju folslein te ferbieden."

In studint fan Plato, Aristoteles, sprekt oer bestiale en morbide omstannichheden yn it VII-boek fan 'e Nicomacheaanske etyk, tegearre mei kannibalisme, trichotillomania en parorexia, neamt ek homoseksualiteit:

"Dit binne bestialyske depots (guon fan har út waansin, lykas in persoan dy't syn mem offere en yt, of in slaaf dy't de lever fan in freon iet), en, eins binne d'r [tastannen] dy't pynlik binne of fan [kwea ] gewoanten, lykas de gewoante om hier út te lûken en nagels te byt, lykas koal en ierde. Foegje hjir de leafdefregen by manlju ta. ”

"Pederasty"

Litte wy no sjen nei wat "sanksjonearre pederasty" yn it âlde Grikelân wie. Ien fan 'e earste ûndersikers fan seksopathology - Kraft-Ebing, ynstee fan religieuze konnotaasjes fan it wurd "sodomy", begon it wurd "pederasty" te brûken as in wittenskiplike term foar de ynfiering fan 'e penis yn' e anus. 

Tagelyk betsjuttet dit wurd yn 'e âlde Grykske taal letterlik "leafde foar bern": pedos - in bern, yn' e sin fan in jeugd (fan 7 oant 15 jier âld), erastis - leafdefol. Hjirby moat opmurken wurde dat yn 'e Grykske taal fjouwer wurden binne dy't fan betsjutting ferskille - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) en agape (ἀγάπη), dy't allegear yn it Russysk wurde oerset as "leafde" , Se betsjutte leafde, selsopoffering, responsiviteit, freonlikens, leafde, ensfh. Yn it moderne, earme Gryksk ferwize wurden mei de woartels fan "tiidrekken" nei eroatyske sensualiteit, mar yn âlde tiden waard έρωτας brûkt yn 'e sin fan fûle freonskip. Dit is krekt wat barde tusken Hercules en de wize centaur Chiron, wêr't de earste "oerweldige troch leafde" by him yn in hoale gie wenjen. Fansels is hjir gjin sprake fan ien sodomie. Itselde jildt foar de Spartanen, ferdield yn trouwe pearen dy't koenen sliepe ûnder deselde mantel en inoar tútsje foar de striid. It is betrouber bekend dat de straf foar sodomy ûnder de Spartanen sloech mei stokken, beskamsume ballingskip en sels de dea. Neffens de âlde Romeinske skriuwer Claudius Elian yn it tredde boek fan "Kleurrike ferhalen":

"Spartaanske jongeren hâlde mei dejingen dy't fereale op har binne, sûnder grutskens en arrogânsje, krekt oarsom, har behanneling is yn striid mei it gewoane gedrach fan jonge knappe manlju yn sokke gefallen - se freegje har sels" ynspireare "troch de leafhawwers ; yn oersetting betsjuttet dit dat jo de jonges leafhawwe moatte. Dizze leafde befettet lykwols neat beskamsum. As de jonge doarst ûnbeskieden tsjin himsels ta te jaan, of as de leafhawwer har doart, is it ûnfeilich dat beide yn Sparta bliuwe: se wurde feroardiele ta ballingskip, en yn oare gefallen sels ta de dea.

In tút yn dat tiidrek tsjinne as útdrukking fan âlderlike en kammeraatlike gefoelens en hie net gjin seksuele betsjutting (Lombroso 1895). Neffens de âlde histoarikus Xenophon waarden de relaasjes fan in folwoeksen strider mei jonges en jongelju fermindere ta idealisearre manlike freonskippen, en seksuele omgong waard beskôge as in perversje te fergelykjen mei incest.

Yn it âlde Grikelân keas elke jonge man fan 'e leeftyd fan 12, mei goedkarring fan syn heit, in rolmodel foar himsels - ien fan' e boargers as ferskate boargers. Hjir wie de saak net beheind ta simpele imitaasje, mar wie se basearre op sterke relaasjes, faaks steviger dan famyljeleden. "Erastis" te wêzen wie earber, mar it hat ek ferantwurdlikheden meinaam: josels net yn 'e eagen fan' e learling falle, en noch slimmer - troch boargers beskuldige wurde fan ferkearde opfieding fan 'e learling. Dat de mentor koe wurde straft foar de misdieden fan syn learling, lykas foar oermjittige easken of oerweldige taken. As it gie oer de mooglike korrupsje fan 'e learling (ynklusyf seksuele korrupsje), dan wie de straf foar erastis de dea. “Sprekken fan Aeschines. Tsjin Timarch ", ch.16:

'As elke Atheenske skande, in frije jonge man beskadiget of ûnrein makket, dan moat de âlder fan' e jonge man in skriftlike ferklearring nei de oanklagers stjoere en de straf fan 'e dader easkje. As de rjochtbank him skuldich fynt, dan moat hy ferfeeld wurde tsjin 'e alve eksekutanten en deselde dei eksekutearje. "Dyjingen dy't itselde dogge oan slaven wurde beskuldige beskuldige fan deselde misdieden."

Faak wurdt, as foarbyld fan pederastyske seksuële relaasjes, de myte fan Ganymede oanhelle, wêryn Zeus, dy't in eagle is, in prachtige jonge man nimt nei Olympus, wêr't hy him syn favoryt en beker makket, en ûnstjerlikens takent. Iuwen letter ferskynde in ferzje dat Ganymede ek in bywiif wie fan Zeus, lykwols Socrates, Xenophon en Plato wegerje sa'n ynterpretaasje. Xenophon, wiist op 'e etymology fan' e namme (Ganu med - genietsje fan 'e geast), beweart dat Zeus de jonge man leaf hie mei unbeheinde leafde foar syn psyche - geast en siel.

Ferskate artefakten mei eksplisite seksuele ôfbyldings hearre foaral ta Lupanarians (bordelen), wat hielendal net oanjout dat de aksjes dy't op har ôfbylde wiene wiidferspraat yn 'e Grykske kultuer. Normaal betellet in persoan dy't tagong hat ta tsjinsten fan prostituees foar iets dat him net ûnder normale omstannichheden is te krijen. Om generalisaasjes te meitsjen basearre op sokke fynsten is lykweardich oan it feit dat argeologen fan 'e takomst guon BDSM-klub sille ûntdekke en, basearre op' e objekten dy't dêre binne fûn, in konklúzje sille lûke oer de mores fan alle beskaving.

Dêrnjonken binne in protte fan 'e bylden fan "âlde homoseksualiteit" dy't sirkulearje yn cyberspace binne of moderne fakes en pastiches, of ferkearde ynterpretaasjes fan heteroseksuele relaasjes.

It is bekend dat ynformaasje oer 100000 âlde Grykske fazen dy't ôfbyldings befetsje (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

Britske ûndersiker Kenneth Dover listet sawat 600 fazen op, tekeningen wêrfan, nei syn miening, "homoseksueel gedrach ôfbylde of in hint derfan befetsje." De analyze fan elke faas fan 'e Dover-list, útfierd troch de Grykske saakkundige Adonis Georgiades, die lykwols bliken dat homoseksuele proefpersoanen direkt direkt wurde waarnommen op 30 fazen, en de oerbleaune 570 fazen ferbyldzje helden, fjildslaggen en sels heteroseksuele proefpersonen (Georgiades 2004, s. 100)

Op 'e oantsjutte 30-fazen kinne jo ôfbyldings fine fan manlju dy't mei har hân nei de unexcited genitalen fan' e jonge reitsje (dy't de jonge faaks stopt), of besykje in penis tusken syn heupen foar te stekken. D'r is gjin inkele ôfbylding fan anogenitaal kontakt fan itselde geslacht, om't passive dielname oan sa'n hanneling fernederjend en beledigend wie foar in man. Allinich dissolute satires wurde ôfbylde yn direkte orogenital homoseksueel kontakt mei elkoar, tegearre mei seksuele sênes mei bisten. Is it mooglik op dizze basis te konkludearjen dat bestialiteit (lykas sodomie) akseptabel wie yn it âlde Grikelân en dat sadwaande sokke moatte wurde yn 'e moderne maatskippij?

Sappho fan it eilân Lesbos

LGBT-aktivisten brûke it byld fan in dichteresse mei de namme Sappho fan it eilân Lesbos as symboal foar froulike homoseksualiteit, om't, nei har betinken, de koarte brochjes fan guon fan har gedichten dy't oant hjoed de dei hawwe oerlibbe ien of oare homoerotyske hint befetsje. Neffens работе literatuerhistoarikus - akademikus A.N. Veselovsky, de poëzy fan Sappho is wijd oan 'e skientme fan jonges en famkes, lykas leafde, abstrakt út' e rudeness fan fysiologyske sensualiteit. Hellenic Psychiatryske Feriening publisearre koartlyn de baandat liket de leafde tusken froulju yn fersen fan Sappho platoanysk te wêzen en te ferlykjen mei de relaasjes fan Socrates mei syn studinten - dat is, persoanlike relaasjes nauwe sûnder seksuele kontekst.

Mei't Sappho harsels fan in klif smiet út ûnbeantwurde leafde foar in man, en yn 'e klassike Ateenske komeedzje se ôfbylde waard as in promiskue frou dy't in protte affêres mei manlju hie, is har symboalyske status yn 'e moderne "homokultuer" benammen iroanysk. Oannames oer Sappho's homoseksuele foarkar binne gewoan spekulaasjes fan guon auteurs dy't ieuwen letter nei har dea ferskynden, en binne neffens tal fan hellenisten en histoarisy suvere laster.

---

Dit is in ûnbedoeld histoarysk feit dat elke maatskippij wêr't seksuele licentiousness fersprate al gau ophâlde te bestean. Allegear dy't sodomie hawwe nommen
folken binne yn 'e ôfgrûn fan ieuwen sonken en har tiidgenoaten oplein beheinen manifestaasjes fan seksualiteit, besteane oant hjoed de dei. Lykas skiednis toant, doe't in maatskippij ûndeugden en mislediging legalisearre (dy't altyd begelaat waard troch algemien morele ferfal), waard it al gau oerweldige troch in weach fan buorlju, dy't sûner en sterker wiene. Dat it âlde Grikelân rotte en foel útinoar, en keizerlik Rome foel ûnder de druk fan barbaren. De âlde Hellenen, mei har ferneamde rjochte noas sûnder noasbrêge, degenerearren en waarden ferfongen troch oanbuorjende folken út Lytse Aazje, dy't it measte fan 'e hjoeddeiske Grykske befolking fertsjinwurdigje. Oardieljen nei wat der bart yn 'e westerske beskaving, wachtet itselde needlot op har. Wy sjogge al hoe't Europeanen dy't sodomie en oare perversjes hawwe aksepteare wurde ferfongen troch Afrikanen, Turken en Arabieren.

In detaillearre stúdzje is te finen op 'e 477-pagina yn in ynformearjend en analytysk rapport. "De retorika fan 'e homoseksuele beweging yn it ljocht fan wittenskiplike feiten".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helleenske sin "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" oerset troch E.D. Frolova klinkt sa: 'As ien Ateens wurdt genietsje, dan sil it net tastien wêze dat hy wurdt keazen ta it kolleezje fan njoggen archons ... "  It moat wurde sein dat de oersetting waard útfierd yn Sovjet-tiden, en om dúdlike redenen koe op dat stuit gjin sprake wêze fan homoseksualiteit. De letterlike oersetting soe lykwols wêze: "As ien Ateensk 'eterisi' is (ἑταιρήσῃ) - sil in man syn leafhawwer wêze... ”

² Deselde sin "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov oerset as "As ien fan 'e Ateners smyt geweld op oer in frije jonge ... " De letterlike oersetting sil wêze: "As guon Ateners jeugd frijmeitsje" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - letterlik "skande, korrupt, ûnrein".