Rêbernameyek ku bixwe-dermankirina homoseksuelî ve li ser bingeha tecrûbeya dermankirinê ya sî salan a nivîskarek ku bi bêtir xerîdarên homoseksuelî 300 re xebitiye ye.

Ez vê pirtûkê ji jinan û mêran re dikim ku ji hêla hestên homoseksuelî ve têne ceribandin, lê naxwazin mîna cinsan bijîn û hewceyê alîkarî û piştgiriyek çêker in.

Yên ku têne jibîr kirin, ku dengê wan dilşikestî ye, û yên ku di civaka me de nikaribin bersivan bibînin, ku mafê xwe-pejirandinê tenê ji bo zilamên gay vekirî nas dike.

Yên ku têne cûdakarî kirin heke ew bifikirin an hîs bikin ku îdeolojiya hevzayendiya zayendî û guhêrbar derewek xemgîn e, û ev ne ji bo wan e.

Pîrozbahiyê

Ev pirtûk rêbernameyek ji bo terapî ye, an na, xwe-terapiya homoseksueliyê ye. Ew ji bo mirovên hevzayendparêz ên ku dixwazin "dewleta" xwe biguherînin, lê derfeta wan tune ku bi pisporek ku pirsê rast fêhm bike re têkilî danî ye. Bi rastî pisporên wusa hindik in. Sedema sereke ya vê yekê ev e ku li zanîngehan ev mijar tê paşguh kirin an bi tevahî tê paşguh kirin, û heke ew bête behs kirin, wê hingê ew di çarçoveya îdeolojiya "normalbûnê" de ye: homoseksuelî di vê rewşê de tenê normek alternatîf a cinsiyetparêziyê ye. Ji ber vê yekê, li cîhanê pir hindik bijîşk, psîkolog û terapîst hene ku di vî warî de herî kêm xwediyê zanîna bingehîn in.

Karê serbixwe di her forma dermankirina homoseksuel de serdest e; lêbelê, ev nayê vê wateyê ku kesek dikare bêyî alîkariya derveyî bi tevahî bike. Her kesê / a ku bixwaze pirsgirêkên xweyên hestyarî derbas bike hewceyê şîretkarek têgihîştî û piştgirî ye ku ew pê re vekirî bipeyivin, ku dikare alîkariya wan bike ku ew aliyên girîng ên jiyan û motîvasyonên xwe yên hestiyar bibînin, û her weha wan di tekoşîna bi xwe re rêber bike. Aêwirmendek wusa ne hewce ye ku bibe dermanvanek pispor, her çend çêtir e ku ew be (bi şertê ku ew xwediyê nêrînek saxlem be li ser zayendîtî û exlaqê, nebe ku ew ji sûdê bêtir zirarê bide). Di hin rewşan de, ev rol dikare bi destê bijîşk an şivanek xwedan derûniyek hevseng, tendurist û xwedan şiyana empatî were lîstin. Di nebûna wilo de, hevalek an xizmek baldar û psîkolojîk saxlem wekî şîretkar tête pêşniyar kirin.

Girêdana bi ya jorîn re, pirtûk di nav tiştên din de, ji bo terapîst û hemî kesên ku bi homoseksuelên ku dixwazin biguherin re mijûl dibin, armanc dike, ji ber ku ji bo ku bibin mamoste, ji wan re jî pêdivî bi zanîna bingehîn a homoseksuelî heye.

Nêrînek li ser têgihîştinê û (xwe) terapiya homoseksuelî ya ku di vê xebatê de ji xwendevanan re tê pêşkêş kirin encama encama lêkolîn û dermankirina zêdetirî sê salan ji bêtirî sê sed muwekîlên, ku min bi salan bi kesayetiya xwe re nas kirî, û her weha nasnameyên bi kesên din ên homoseksuel re. takekes (hem "klînîkî" û "ne klînîkî", ango bi adapteyî civakî). Di derbarê ceribandina psîkolojîk, têkiliyên malbatî, têkiliyên bi dêûbavan û adaptasyona civakî ya di zaroktiyê de, ez pêşniyar dikim ku du pirtûkên min ên berê, Origjîn û Dermanê Homoseksûeleyê, 1986, (ji bo bijîjkan ve hatine nivîsandin) ji bo binavkirin di nav van mijaran de binivîsin. Homoseksuelî û Hêvî, 1985

Daxwaz, an xwestina guhartinê

Di nebûna biryardariyek zexm de, xwestin, an "xwestina baş", guhartin çênabe. Di piraniya rewşan de, di hebûna armancek wusa de, rewş pir girîng dibe, di hin rewşan de, guherînên navxweyî yên kûr ên hemî hestyariya neuralî çêdibe, bi guhartinek li pêşberên cinsî re jî tê.

Lê kê heye, gelo ew daxwazek baş e ku were guhertin? Pir homoseksuel, di nav de kesên ku xwe bi eşkereyî "gay" îlan dikin, hîn jî xwesteka normalbûnê heye - ew e ku pir caran ew tê tepisandin. Lêbelê, pir hindik bi rastî bi domdarî û domdarî li guherînê digerin, û ne tenê li gorî giyana xwe tevdigerin. Yên ku bi biryar in ku bi homoseksueliya xwe re şer bikin jî, di paşiya daxwazên homoseksuelî yên xapînok de, timûtim xwedan dilkêşiyek razdar in. Ji ber vê yekê, ji bo pirraniyê, xwesteka baş qels dimîne; di ser de, ew ji hêla bangên gelemperî yên "hevzayendiya xwe qebûl bikin" bi rengek cidî tê binav kirin.

Ji bo domandina biryardariyê, pêdivî ye ku di xwe de motîforên mîna:

• nêrînek berbiçav a homoseksueliyê wekî tiştek bêhempa;

• Baweriyên exlaqî û / an olî;

• di rewşa zewacê de - xwesteka baştirkirina têkiliyên zewacê yên heyî (danûstendina hevûdu, û hwd. - di zewacê de ji bilî cinsî çi girîng e).

Xwedî motîvasyonek normal ne heman tişt e ku xwe-flajelîzekirin, nefretkirina ji xwe, an jî bi tirsokî bi qanûnên exlaqî re li ser bingeha yekta ya ku ew ji hêla civak an ol ve hatine destnîşan kirin re li hev dikin. Belê, ev tê vê wateyê ku we hestek aram û hişk heye ku hevzayendîtî bi gihîştina psîkolojîk û / an paqijiya exlaqî re, bi helwestên wijdan û berpirsiyariya li ber Xwedê re ne lihevhatî ye. Ji ber vê yekê, ji bo encamek serfiraz a terapiyê, domdar xurtkirina biryardariya xweya ku bi aliyê homoseksuelî yê kesayetiya xwe re şer dike hewce ye.

Encam

Pir têgihîştî ye ku piraniya kesên ku ji homoseksueliyê şîfayê dixwazin, û her weha kesên din ên balkêş, dixwazin ku "ji sedî mirovên sax bûne" bizanibin. Lêbelê, statîstîkên hêsan ji bo berhevkirina agahdariya tevahî ji bo darizandinek hevseng ne bes in. Li gorî ezmûna min, ji sedî 10-15 kesên ku dest bi terapiyê dikin digihîjin başkirina "radîkal" (Di nav çend mehan de% 30 terapî radiwestin). Ev tê vê wateyê ku piştî salan piştî bidawîbûna dermankirinê, hestên homoseksuelî li wan venagerin, ew di heteroseksueliya xwe de rehet in - guhertin bi demê re tenê vê yekê kûrtir dikin; di dawiyê de, pîvana sêyemîn û pêdivî ji bo guherîna "radîkal" ev e ku ew di warê hestyarî û gihîştina giştî de bi xurtî pêşve diçin. Aliyê paşîn krîtîk girîng e, ji ber ku homoseksuelî ne tenê "tercîh" e, lê diyardeyek kesayetiyek taybetî ya neurotîkî ye. Mînakî, min şahidê çend bûyerên guhertinek ecêb bilez û bêkêmasî ya tercîhên homoseksuelî ya heteroseksuelî li nexweşên bi paranoya berê veşartî bû. Ev rewşên "cîhgirtina nîşanan" a rastîn in ku bi me didin fam kirin di rastiya klînîkî de ku hevzayendîtî di warê zayendî de ji tevliheviyek fonksiyonelî ye.

Piraniya wan ên ku bi rêkûpêk rêçên ku li vir têne nîqaş kirin başbûneke rastîn e piştî çend salan (bi gelemperî ji sê heta pênc) salan dermankirinê. Daxwaz û xeyalên wan ên homoseksuel qels dibin an wenda dibin, heteroseksuelî xwe xwe eşkere dike an bi rengek girîng tê geş kirin, û asta nezerbûnê kêm dibe. Hinek (lê ne hemî), di heman demê de, carinan tecrûbeyên bihurîn (ji ber stresê, mînakî), û ew vedigerin ser fantaziyên xwe yên homoseksuel ên kevn; Lê, ger ew têkoşînê ji nû ve bidin, di demek nêz de pir derbas dibe.

Ev wêne ji ya ku aktîvîstên gay hewl didin me pêşkêş bikin, yên ku berjewendiya xwe di pêşnumandina ramana irreversibility a homoseksuelî de diparêzin, pir xweşiktir e. Ji aliyekî din ve jî, bidestxistina serketinê ne ew qas hêsantir e ku hin carên entegreyî gay-cerdevan carinan îdîa dikin. Ya yekem, pêvajoya guhartinê bi gelemperî herî kêm sê-pênc salan digire, tevî hemî pêşkeftinên ku di demek kurttir de hatine çêkirin. Ji xeynî vê yekê, guhertinên bi vî rengî hewceyê bîhnfirehiyê, amadebûna ku bi gavên piçûk, serfiraziyên piçûk di jiyana rojane de têrê dikin li şûna ku li benda dermankirina bilez a bihêz be. Encamên pêvajoyê guhartinê şerm nakin gava ku em fêm dikin ku kesek ku bi (dermankirin) xwe re dermankirin an ji nû ve perwerdehiya kesayetiya wî ya unformed û nemir derbas dibe. Her weha hûn ne hewce ne ku hûn bifikirin ku hûn hew hewce nekin ku dest bi dermankirinê bikin jî eger encama wê windakirina bêkêmasî ya hemî pîvanên homoseksuel nine. Berevajî vê yekê, homoseksuelek tenê dikare ji vê pêvajoyê sûd werbigire: fikirîna cinsê hema hema di hemî rewşan de winda dibe, û ew bi helwesta xwe ya nû û, bê guman, şêwaza jiyanê, dest bi dilxweş û tenduristiya xwe dike. Di navbera başkirina bêkêmasî û, ji aliyekî din ve, tenê pêşkeftina piçûktir an demkî (di% 20% yên ku dermankirinê domand) de berdewamiyek mezin a guhartinên erênî heye. Di her rewşê de, tewra ku di baştirkirina rewşa xwe de kêmtirîn pêşkeftin çêkirine jî, bi gelemperî têkiliyên xwe yên homoseksuel girîng dikin, ku meriv dikare wekî kiryarek hem di warê exlaqî de, hem jî di warê tenduristiya laşî de, wekî bîrûbaweriya AIDS binav bike, girîng dike. (Agahdarî li ser nexweşiyên cinsî û dahatûyên ji bo homoseksuelan ji alarmê zêdetir in).

Bi kurtasî, di mijara hevzayendî de, em bi heman tiştê re têkildar in ku di nevrozên din de: fobî, obsesyon, depresyon an anomalên zayendî. Tişta herî maqûl ev e, ku meriv li hember vê yekê tiştek bike, digel ku xerckirina mezin a enerjiyê û terikandina kêf û xeyalan e. Pir homoseksuel bi rastî vê yekê dizanin, lê ji ber ku ew naxwazin tiştên eşkere bibînin, ew hewl didin ku xwe îqna bikin ku arizîtiya wan normal e, û dema ku bi xetereyeke xewna xwe re rû bi rû bimînin an ji rastiya xwe birevin hêrs dibin. Ew dixwazin zehmetiyên dermankirinê zêde bikin û, bê guman, ji feydeyên ku guherînek piçûktir a ji bo çêtir jî çêdike kor bimînin. Lê gelo ew terapiya ji bo arthritîzma rheumatoid an pençeşêrê red dikin, digel ku ev terapî nabin sedema başkirina tevahî kategoriyên nexweşan?

Serkeftina tevgera ex-gay û nêzîkatiyên dermankirinê yên din

Di mezinbûna tevgera gay-gay de, mirov dikare bi hejmareke zêdebûyî re hevdîtin bike, yên ku rewşa wan bi girîngî an baş mayî an başbûne. Di pratîka wan de, ev kom û rêxistin tevliheviyek psîkolojî û rêgez û rêgezên xiristiyan bikar tînin, bala taybetî didin ser mijara tekoşîna navxweyî. Nexweşê Xiristiyan di terapiyê de feydeyek heye, ji ber ku baweriya li Xebera Xwedê ya nehsandî rê dide rast di jiyanê de, daxwaza xwe li dijberî aliyek tarî ya kesayetiya xwe xurt dike û hewil dide ku paqijiya exlaqî bike. Tevî hin nerazîbûnan, (mînakek, carinan jî meyarek pir entegre û hinekî nemir ji "şahid" kirin û li benda "mirakek" hêsan e), vê tevgera xiristiyan tiştek heye ku em fêr bibin (di heman demê de ev ders dikare di pratîkê de fêr bibe) . Ez wateya wê terapiya homoseksueliyê divê bi psîkolojî, giyanî û exlaqî re hevdemî têkeve têkiliyê - bi qasekî pir mezintir ji terapiya hejmarek nevrozên din. Meriv bi hewildanên giyanî serlêdanê dike, meriv fêr dibe ku guh bide dengê wijdanê, ku jê re li ser nerazîbûna şêwaza jîyana homoseksuel hem bi rewşa cîhana rastîn re di ramanan de û hem jî bi oldarîyek rastîn re vedibêje. Pir homoseksuel bi hemû hêza xwe hewl didin ku lihevanîna bêhempa li hev bikin û xeyal bikin ku ew dikarin bibin bawermend û di heman demê de jiyanek homoseksuel bimeşînin. Kevneşopî û xapandina daxwazên bi vî rengî diyar in: ew bi vegera li jiyanek homoseksuel û jibîrkirina xiristiyantiyê diqedin, an jî - ji bo xatirê wîjdanê - afirandina guhertoya xweya xiristiyaniyê ya bi homoseksueliyê re lihevhatî. Derbarê terapiya hevzayendî de, encamên herî çêtir bi baweriya lihevhatina hêmanên giyanî û exlaqî bi destketiyên psîkolojiyê ve têne girtin.

Ez naxwazim ku kes bihesibîne ku ez qîmeta nêzîktêdayîn û rêbazên din kêm dikim lewra ku ew bi dîtinên min ên li ser homoseksuelî û terapiya wê nas dibin. Li gorî min wisa xuya dike ku teorî û terapiyên nûjen ên psîkolojîk ji cûdahiyan pir zêde dişibin hev. Bi taybetî, ev nêrîna homoseksueliyê wekî pirsgirêkek nasnameya zayendî eleqedar dike - ev hema hema her kes parve dike. Wekî din, dibe ku rêbazên dermankirinê di pratîkê de heke tenê pirtûkên dersê werin berawirdkirin ji ya ku xuya dike pir kêmtir be. Ew bi rastî ji gelek aliyan ve li hevûdu dikin. Respect ez ji hemî hevkarên xwe re yên ku di vî warî de dixebitin, hewil didin ku razên homoseksueliyê çareser bikin û bibin alîkar ji kesên êşkêş re nasnameya xwe bibînin, min hurmetek mezin girt.

Li vir ez pêşniyaz dikim tiştê, bi dîtina min, kombînasyona çêtirîn ji bîr û ramanên cihêreng ên ku ji wan awayên herî bandor ên xwerûbûnê ji dayik dibin. Observêwaz û dîtinên me yên rasttir, muwekîlê me kûrtir wê xwe bi xwe fêhm bike, û ev jî, bixwe, rasterast bandor dike ka ew çiqas dikare rewşa xwe baştir bike.

1. Hevzayendî çi ye

Aavdêriyek kurt a derûnî

Ji bo ku xwendevan ramanek zelal ji ya ku dê li jêr were diyar kirin ava bike, em pêşî taybetmendiyên cihêreng ên helwesta xwe ronî bikin.

1. Nêzîkatiya me li ser têgeha xwe-dilovanîya bê hiş e, û em vê dilovanîyê wekî hêmana yekem û sereke ya homoseksuelî dihesibînin. The homoseksuel bi zanebûn dilrehmiya xwe hildibijêre, ew, heke ez wiya bibêjim, bi serê xwe heye, reftara xweya "mazokîst" diafirîne û xurt dike. Ya rast, vekêşana homoseksuel, û her weha hestên nizmbûna zayendî, bi serê xwe diyardeyek vê xwe-dilovanî ne. Ev têgihiştin bi raman û çavdêriyên Alfred Adler (1930, kompleksa nizmbûnê û xwesteka tezmînatê wekî vegerandina nizmbûnê tê vegotin), psîkanalystê Avustro-Amerîkî Edmund Bergler (1957, hevzayendî wekî "maşokîzma derûnî" tête hesibandin) û psîkiyatrîstê Holandî Johan Arndt (1961, hevgirtin tête pêşkêş kirin) mecbûrî xwe-dilovanî).

2. Ji ber hebûna kompleksa nizmbûna zayendî, homoseksuel bi piranî "zarok", "ciwan" dimîne - ev diyarde wekî infantilism tête zanîn. Ev têgîna Freudî ji hêla homoseksuelî ve ji hêla Wilhelm Steckel (1922) ve, ku bi têgîna nûjen a "zarokê hundurîn ji rabirdû" re têkildar e hate bikar anîn (psîkiyatrîstê zarok ê Emerîkî Missldine, 1963, Harris, 1973, û yên din).

3. Helwestek dêûbavî an têkiliyek di navbera zarok û dêûbav de dikare pêşdibistana pêşkeftina tevliheviya inferiority homoseksuel bide; lêbelê, qebûlnekirina komê ya mirovên ji heman zayendî ji faktora pêşbîniyê pir girîngtir e. Psîkanalîzma kevneşopî di têkiliya di navbêna zarok û dêûbav de tevliheviyek di geşedana hestyarî û neurozê de kêm dike. Bêyî ku em girîngiya mezin a têkiliya di navbera dêûbav û zarok de înkar bikin, em dibînin, lêbelê, faktora diyarker a herî dawîn xweseriya zayendî ya xortaniya li gorî hevrêyên ji heman zayendî ye. Di vê yekê de em bi nûnerên neo-psîkanalîzê re, wek Karen Horney (1950) û Johan Arndt (1961), û her weha bi teorîsyenên xwe-rûmetgirtinê re, wek nimûne, Karl Rogers (1951) û yên din.

4. Tirsa ji endamên zayenda dijber pir caran e (psîkoanalîst Ferenczi, 1914, 1950; Fenichel 1945), lê ne sedema sereke ya meyla homoseksuel e. Belê, ev tirs behsê nîşanên hesta nizmbûna zayendî dike, ku, bi rastî, dikare ji hêla endamên cinsê dijberî ve, yên ku hêviyên zayendî yên homoseksuel xwe neçar dihesibîne, were provokekirin.

5. Li pey daxwazên hevzayendî dibe sedema addiction zayendî. Kesên ku vê rêyê dişopînin bi du pirsgirêkan re rû bi rû ne: Kompleksek nizmbûna zayendî û tansiyonek zayendî ya serbixwe (ya ku bi rewşa neurotîkî ya ku pirsgirêkên wî bi alkolê re heye berawirdkirî ye). Psîkiyatrîstê Amerîkî Lawrence J. Hatterer (1980) li ser vê sendroma keyf-addictionê ya dualî nivîsand.

6. Di (xwe-) terapiyê de, roleke taybetî ji kapasîteya henekkirina xwe re tê dayîn. Li ser mijara xwe-henekirinê, Adler, li ser "hyperdramatization" nivîsand - Arndt, ramanên terapîstê reftarî Stample (1967) di derbarê "implosion" û psîkiyatrîstê Avustûrî Viktor Frankl (1975) de li ser "niyeta paradoksîk" têne zanîn.

7. finally di dawiya dawîn de, ji ber ku cazîbeyên homoseksuel ji xwe-fokûksiyonê an "egofîliya" kesayetiyek bêkêmasî (ev term ji hêla Murray, 1953 ve hatî destnîşan kirin) çêdibe, xweser / terapî li ser stendina taybetmendiyên wusa gerdûnî û exlaqî disekine ku vê rakêşiyê ji holê radike û zêde dibe şiyana ku ji yên din hez bike.

Jêderketî

Diyar e, pirraniya berbiçav ya mirovan hîn jî bawer dikin ku hevzayendîtî, ango kişandina zayendî ji endamên heman zayendî re, digel qelsbûnek berbiçav a vekêşana heteroseksuel, anormal e. Ez dibêjim "hîn" ji ber ku vê dawiyê em bi propogandayek çalak a "normalbûnê" re rû bi rû man ji hêla îdeologên nezan û mijûl ên ji siyaset û qada civakî ku medya, siyaset û beşek mezin a cîhana akademîk kontrol dikin. Berevajî elîta civakî, pirraniya mirovên sade hêj aqlê xweya hevpar winda nekirine, her çend ew neçar in ku tedbîrên civakî yên ku ji hêla homoseksuelên azadkirî ve bi îdeolojiya xweya "mafên wekhev" têne pêşkêş kirin qebûl bikin. Mirovên asayî nekarin alîkar bin, lê nabînin ku tiştek bi wan mirovên ku, ji hêla fîzyolojîkî ve mêr û jin in, hest bi tiştên xwezayî yên gûzê zayendî nakin, neheq e. Li ser pirsa peroşîna pir kesan, gelo çawa dibe ku "mirovên xwendî" bawer bikin ku hevzayendîtî normal e, dibe ku bersiva çêtirîn be ku gotina George Orwell be ku li cîhanê tişt hene "ew qas ehmeq e ku tenê rewşenbîr dikarin bawer bikin di wan de. " Ev diyarde ne nû ye: di 30-an de li Almanyayê gelek zanyarên navdar dest bi "baweriyê" bi îdeolojiya nîjatperest "rast" kirin. Bûyîna herd, lawazî û xwesteka nexweş a "endambûnê" wan dike qurbana daraza serbixwe.

Ger kesek birçî ye, lê di asta hestên bi tirs xwarinê de red dike, em dibêjin ku ew bi nexweşiyekê dikişîne - anoreksî. Ger kesek li ber çavên yên ku êş dikişîne dilovanî neke, an jî, xerabtir, kêfa wê jê tê, lê di heman demê de li ber dîtina kûçikek terikandî re dibe sentimental, em vê yekê wekî nexweşiyek hestyarî, psîkopatî nas dikin. Wate ya vê çîye. Lêbelê, dema ku mezinek ji hêla endamên cinsê berevajî ve bi erotîkî neyê rakirin, û di heman demê de bi neçarî li partnerên heman zayendê digere, binpêkirinek wusa ya derziyê cinsî "tendurist" tête hesibandin. Dibe ku wê hingê pedofîlî normal e, wekî parêzvanên wê berê jî didin zanîn? Exhibition pêşangerî? Gerontophilia (di nebûna heteroseksueliya normal de kişandina kal û pîran), fetisîn (şiyana zayendî ya ji ber çavê pêlava jinekê bi xemsariya laşê jin), voyurîzm? Ez ê devokên bêtir ecêb lê dilşadî kêmtir hevpar bihêlim aliyekê.

Hevzayendên şerker li şûna ku bi delîlên maqûl qanih bikin, hewl didin ku ramana normalbûna xwe biavêjin qurbanên cûdakariyê, bang li hestên dilovanî, dadmendî û hestek parastina lawaz dikin. Ev nîşan dide ku haya wan ji lawaziya mentiqî ya pozîsyona xwe heye, û ew hewl didin ku vê yekê bi weazên dilsoz, hestyar telaf bikin. Nîqaşa rastîn a bi vî rengî mirov hema hema ne gengaz e, ji ber ku ew red dikin ku bi ramanek ku bi ramana wan a normal re ne li hev be hesab bikin. Lêbelê, gelo ew bixwe di kûrahiya dilê xwe de ji vê yekê bawer dikin?

"Fighterservan" ên weha dikarin biafirînin ku ji xwe re avahiyek şehadetê biafirînin - mînakî, dayikên wan pir caran jê bawer dikin. Li bajarekî Almanya, min komek dêûbavên hevzayend dît ku ji bo parastina "mafên" kurên xwe bûne yek. Ew di ramanên xweyên bêaqil de ji kurên xwe kêmtir êrişker bûn. Hin dayik mîna ku kesek jiyana zarokê / a wanî delal binpê bike tevgeriyan, di heman demê de ew bi tenê meseleyek naskirina homoseksueliyê wekî dewletek neurotîk bû.

Rola kurteyan

Gava ku mirov xwe wekî nûnerê celebek taybetî ya mirovahiyê ("ez homoseksuel im", "ez homoseksuel im", "ez lezbiyen im") dide nasîn, ew ji hêla psîkolojîk ve dikeve rêyek xeternak - mîna ku ew e. bi eslê xwe ji heteroseksuelan cuda ye. Belê, piştî bi salan têkoşîn û fikaran ev yek dibe ku hinekî rehetiyê bi xwe re bîne, lê di heman demê de rêyek e ku ber bi têkçûnê ve diçe. Kesê ku xwe wek homoseksuel dide nasîn, rola tam ji derve digire. Ev rola lehengê trajîk e. Xwe-nirxandineke hişyar û realîst dê tam berevajî vê be: "Van xeyal û daxwazên min hene, lê ez qebûl nakim ku ez "gay" im û li gorî wê tevdigerim."

Bê guman, rolê drav dide: ew dibe alîkar ku meriv xwe di nav homoseksuelên din de hîs bike, bi rengekî demkî tengasiya ku ji hewcedariya berxwedanê ya li hember vesazên homoseksuel derdikeve, radike, têrbûna hestyarî dide hestê wekî lehengek taybetî, xeletî ya trajediyek (çiqas bê hiş be bila bibe), - û, bê guman, ew ji serpêhatiyên zayendî keyfxweşiyê tîne. Yek lezbiyenek berê, ku vedîtina xweya binavûdeng a lezbiyenî bibîr tîne, dibêje: “Wusa bû ku ez hatim malê. Min koma hevalên xwe dît (şanoya zarokatiyê ya hevzayendek ji hesta xwe ya ji derve bi bîr bîne). Li paş xwe mêze dikim, ez dibînim ku em çiqas belengaz bûn - komek mirovên ku bi jiyanê re ne guncan bûn, û di dawiyê de di vê jiyanê de ciyê xwe dîtin ”(Howard 1991, 117).

Lêbelê, coin xwedan kêmek e. Li ser vê rêyê, qet nebe bextewariya rastîn, ne jî aşitiya hundurîn. Anş û hestek valahiya hundurîn tenê dê zêde bibe. What çi li ser bangên alarm û berdewam ên wijdanê? All hemî ji ber ku kesek xwe bi derewek "I" re nas kir, ketin nav têkiliyek homoseksuel "şêweya jiyanê." Xeyalek ji sedemek xedar bi deman ve dibe xuyangkirinek tirsnak: "homoseksuel" tê wateya jiyîna jiyanek derewîn, ji nasnameya xwe ya rastîn dûr.

Propagandaya homoseksuelî bi rengek çalak mirovan teşwîq dike ku xwe wekî homoseksuelî pênase bike, dubare dike ku mirov "tenê" homoseksuel in. Lêbelê, berjewendîyên homoseksuel kêm kêm wekî mayîn û guhartin (heke nebe) derdikevin. Demên dîdarên homoseksuel bi serdemên heteroseksuelî kêmtir an kêmtir vegotinên alternatîf. Bê guman, gelek xort û ciwanên ku "wêneyek homoseksuelî" çand nekir, xwe ji vî rengî rizgar kirin ji pêşveçûnek homoseksuel. Ji aliyekî din ve, xwe-name navê tenduristiyên homoseksuelî xurt dike, nemaze di despêkê de, dema ku mirov bi taybetî hewce dike ku beşa xwe ya heteroseksuel pêşve bibe. Divê em fam bikin ku bi qasî nîvê mêran gay dikare bisexual tête hesibandin, û di nav lezbiyekan de ev sedî hêj jî zêde ye.

2. Sedemên hevzayendî

Ma bi rastî homoseksuelî bi genan û avahiya taybetî ya mêjî ve girêdayî ye?

Gotina "Hormon" di sernavê vê paragrafê de nehatibû girtin, ji ber ku hewildanên lêgerîna bingeha hormonî ya hevzayendî di bingeh de hatine sekinandin (wan encamek dernexistiye - ji xeynî ku lêkolînerê Almanyaya Rojhilat Dorner di maran de têkiliyek dît, lê ev têkiliya wî bi cinsiyeta mirovan re tune, û bi rastî ceribandin bixwe bi tevahî ji hêla îstatîstîkî ve ne rast bûn). Wusa dixuye ku sedem tune ku meriv piştgiriyê bide teoriya hormonî.

Lêbelê, divê em bala xwe bidin ku parêzvanên homoseksueliyê bi dehsalan hewl didin ku ji bo îspatkirina teoriya hormonal, di heman demê de viya careke din seh bikin. Wan hewl dan ku bi vî rengî bidin zanîn ku "zanyarî normalîzasyona homoseksuelî" rast kiriye ", û yên ku bi vê nerazî nerazî ne bawer in li ser teoriyên vala bisekinin.

,Ro di vî warî de kêm tişt guherî; dibe ku tenê hin dîtinên pir pirsgirek di mejiyên mirovekên ramyarî de, an texmînên li ser kromozomên zayendî-taybetî, nuha wekî "delîlek zanistî" xizmet bikin.

Lê heke faktorek biyolojîkî ya diyarkirî ku rasterast bi homoseksueliyê re têkildar be hate vedîtin, wê hingê ew ê nekaribe bibe argumanek li gorî normalbûna vê rêgezê. Beriya her tiştî, ne hewce ye ku hin taybetmendiyên biyolojîkî bibin sedema homoseksueliyê; bi serfiraziyek wekhev dikare encama wê be. Lê dîsa jî, hebûna faktorek wusa ji qada xeyalan ji rastiyan pirtir îhtîmal e. Ro eşkere ye ku sedemên li vir bi fîzyolojî û biyolojiyê ve ne girêdayî ne.

Di van demên dawî de, du lêkolîn hatin weşandin ku hebûna "sedemek mîratî ya biyolojîkî" pêşniyar dike. Hamer et al. (1993) nimûneyek mêrên homoseksuel ku birayên homoseksuel bûn vekolîn. Wî di 2 / 3 de wan nîşanên hevsengiya parçeyek piçûk a kromozomê X-yê (ji dayikê hatî mîrîtî) dît.

Ma ev ji bo homoseksueliyê gene vedîtî? Ne rê ye! Li gorî nerîna gelemperî ya jenolojîstan, berî ku têkiliya genetîkî were saz kirin, dubarekirina dubare ya van encaman pêwîst e. "Vedîtinên" wekhev ên giyayê ji bo şizofrenî, psîkolojiya manîpî-depresyonî, alkolîzm û hêj sûc (!) Bi rengek aştî û aramî ji ber tunebûna delîlên paşê winda bûn.

Wekî din, lêkolîna Hamer bê nûner e: ew têkildarî beşek piçûk a nifûsa mêr a homoseksuelan e, ku birayên wan jî homoseksuel bûn (ji% 10-ê bêtir hemî homoseksuelî ne), û bi tevahî nehat pejirandin, lê tenê di 2/3 de, ango, ne bêtir ji% 6 ê hemî hevzayendan. "Moredî na", ji ber ku tenê homoseksuelên vekirî yên ku birayên wan ên homoseksuel jî hebûn di koma lêkolînê de hatin temsîl kirin (ji ber ku ew tenê bi navgîniya reklamên di weşanên pro-homoseksuel de hate berhev kirin).

Ger ev lêkolîn bihata pejirandin, ew ê bi serê xwe sedemek genetîkî ya homoseksûalîteyê îspat nekira. Vekolînek ji nêz ve dê derxe holê ku genek dikare li ser her xisletan bandor bike, mînakî, taybetmendiyên wekheviya laşî ya bi dayikê, hêrsê, an jî, mînakî, meyla fikarê û hwd. kurên xwedan taybetmendiyên wilo di derdorek kêmtir mêran de mezin kirin, an ku kurên xwedan genek wusa ji koma hevrêyên ji heman zayendî re neheqî lihevrasthatin bûn (eger, mînakî, gen bi tirsê re têkildar bû). Ji ber vê yekê, gen bixwe nikare diyarker be. Ne gengaz e ku ew bi zayendîperestiyê re bi vî rengî were girêdan, ji ber ku homoseksuel (an jimarek piçûk ji wan bi vê genê re) xwediyê taybetmendiyên taybetî yên hormonî û / an mejî ne, ku qet nehatine dîtin.

William Byne (1994) pirsek din a balkêş derdixe pêş. Ew destnîşan dike, ku wekheviya di navbera kurên homoseksuel û dayikên wan de di rêza molekulî ya kromozoma X ya xwendî de, heman genê nîşan nake ku ji bo van hemî mirovan yek e, ji ber ku nehatiye eşkere kirin ku di hemî rewşan de yek rêza molekulî. (Yek cotek bira bi rengê diya wan re yek reng bû; yê din jî şiklê pozê wan bû, û hwd.)

Ji ber vê yekê, hebûna genê homoseksuelî ji ber du sedeman mumkin e: 1) di nav malbatên homoseksuelan de, faktora mîratê Mendelî nehat dîtin; 2) encamên ceribandina cêwîyan bi teoriya hawîrdora derve re ji vegotinên genetîkî re ji teoriya derdorê pirtir in.

Ka em ya duyemîn vebêjin. Li vir tiştên meraq derketin holê. Dîsa di sala 1952-an de, Kallmann ragihand ku, li gorî lêkolîna wî,% 100 duçikên yeksan, ku yek ji wan homoseksuel bû, birayê wî yê cêwî jî homoseksuel bû. Di nav cêwiyên biratî de, tenê% 11 birayan her du jî homoseksuel bûn. Lê, çawa ku paşê derket, lêkolîna Kallmann derket alîgirî û ne-nûner, û zû zû ew eşkere bû ku di nav cêwiyên yeksan de gelek heteroseksuel hene. Mînakî, Bailey û Pillard (1991) rasthatina hevzayendî tenê di% 52 ê cêwiyên mêr ên yeksan û% 22 ducanên biratiyê de dît, dema ku birayên hevzayend di% 9 ê ne-cêwiyên homoseksuel de têne dîtin, û% 11 birayên wan ên homoseksuel hene! Di vê rewşê de, yekem, faktora genetîkî ya bi homoseksueliyê ve têkildar dikare tenê di nîvê bûyeran de diyarker be, ji ber vê yekê ew bi dijwarî sedema diyarker e. Ya duyemîn: cûdahiyên di navbera cêwiyên biratî de, ji aliyekê ve, û homoseksuel û birayên wan (di nav de yên xwedêgirtî jî hene), ji aliyek din ve (% 22, 9% û 11%, bi rêzê), sedemên ne-genetîkî nîşan didin, ji ber ku cêwiyên bira jî pir cûdane mîna her xizmên din. Ji ber vê yekê, vegotina têkiliya dîtî divê ne di genetîkê de, lê di psîkolojiyê de were lêgerîn.

Ectionsertên din jî hene, mînakî, lêkolînên din nîşan dide ku hevalbendiyek homoseksuelî ya nizm di cêwiyên identical de ne, û nimûneyên piraniya lêkolînan ne nûnerê tevahiya nifûsa homoseksuel in.

Lê dîsa vegeriya xwendina Hamer: hêj zû ye ku em ji wî re derheqê hebûna faktorek genetîkî de tu encamê derxînin, ji ber ku, di nav tiştên din de, em nizanin gelo ev "gen" teorîk dê di nav birayên homoseksuelî heteroseksuel û di nav gel de heteroseksuelî de hebe. Rexneya herî mestir a ji bo vê lêkolînê ji hêla Rish ve hate gotin, ku teknolojiya nimûneya Hamer lêkolîn kir. Li gorî Rish, encamên statîstîkî yên Hamer rast nedan encamên ku ji hêla Hamer ve hatine kişandin (Rish et al. 1993).

Tevî ku Hamer bixwe gotiye ku lêkolîna wî "bandoriya genetîkî" pêşniyar dike ", lê dîsa jî ew îhtîmala" îhtîmala sedemên derveyî "ya homoseksuelî (Hamer et al. 1993). Pirsgirêk ev e ku wekî "texmînên" mîna hema hema werin pejirandin.

Di 1991 de, lêkolînerek din, LeVey, di kovara Science de ragihand ku navenda herêmek taybetî ya mêjî (hîpotalamusê anahîn) a çend homoseksuelên AIDS ji navenda heman herêmî ya mejî ya kesên ku ji heman nexweşîya heteroseksuelî mirin, piçûktir bû. Di cîhana zanistî de, texmînên di derbarê bingeha neurolojîk a homoseksuelî de, bi rengek çalak dest pê kirin.

Lê çewt e ku meriv wusa bifikire: gelek homoseksuel û nûnerên koma kontrolê xwedan heman mezinahiya vê deverê ne, ji ber vê yekê ev faktor ne sedema homoseksueliyê ye.

Wekî din, gumana LeVey ku ev perçeyek mêjî berpirsiyariya cinsî ye, red kir; ji bo şêwaza wî ceribandina ceribandinê hate rexne kirin (Byne û Parsons, 1993).

Wekî din. LeVey hin homoseksuel ji ber ku di mejiyê wan de pir patolojî ye hukum kir: bi rastî, AIDS tê zanîn ku anatomiya mêjî û avahiya DNA diguherîne. Di vê navberê de, Byne û Parsons, di vekolîna xweya baldar ya homoseksuelî û faktorên "biyolojîk" de, not dikin ku dîroka bijîşkî ya hevzayendên bi AIDS-ê ji yên tiryakfiroşên heteroseksuel, ku bi navînî, ji homoseksuelên enfeksiyon zûtir dimirin û dibe ku ji ber nexweşiyên din bêne dermankirin, cuda ye. - da ku cûdahiya di mezinahiya vê herêma mêjî de dibe ku di komên ceribandin û kontrolê de bi dermankirina cûda re têkildar be. (Ji rastiya ku HIV avahiya DNA diguherîne, bi awayê, ev tê vê wateyê ku di lêkolîna Hamer de, vegotinek alternatîf gengaz e, ku taybetmendiyên genan bi tenê bi xebata vîrusê ve girêdide).

Lê bifikirin ku li hin beşên mejiyê hevzayendan bi rastî taybetmendiyek diyar heye. Ma wê hingê divê em bifikirin ku mejiyê homoseksuel-pedofîlan jî xwediyê warên "xwe" ne? Çi li ser pedofîlên heteroseksuel, mazoşîst û sadîstên xwedî rehên cûda, pêşangehparêz, voyer, homoseksuel û fetîşîstên heteroseksuel, transvestît, transseksuel, zoophîl û hwd?

Têkçûna teoriya bingehîn a genetîkî ya zayîna cinsî ji hêla lêkolîna behrê ve tête pejirandin. Wekî nimûne tê zanîn ku di heman demê de di mirovên ku xwedan kromozomên çewt hene jî, ciyawaziya cinsî ya wan girêdayî rola cinsî ya ku ew tê de tê de girêdayî ye. And çima rastiya ku ji nû vejenkirina homoseksuelan mimkun e, ku di psîkoterapiyê de çend caran hatibe piştrast kirin, bi teoriya genetîkî re têkildar e?

Em nikarin rastiya ku hin avahiyên mejî di encama tevgerê de têne guhertin ji holê rabikin. Çima, hingê, LeVey, ku di destpêkê de bi durustî got ku encamên wî "rê nadin encaman", li cîhek din di gotara xwe de dîsa dinivîse ku ew bingehek biyolojîkî ya homoseksueliyê "texmîn dikin" (û bi xwezayî, ev "texmîn" bilez ji hêla medyaya pro-homoseksuel ve hate girtin ) Rastî ev e ku LeVey homoseksuelek vekirî ye. Stratejiya van "parêzvanan" ew e ku têgihiştinê çêbikin ku "sedemên biyolojîkî hene, tenê me hîna wan bi durustî saz nekiriye - lê jixwe nîşanên balkêş / hêvîdar hene." Ev stratejî îdeolojiya hevzayendiya zayendî piştgirî dike. Ew dikeve destê derdorên pro-homoseksuel, ji ber ku heke siyasetmedar û qanûndaner bawer bikin ku zanist di rê de ye ku xwezayiya hevzayendî îsbat bike, ev ê bi hêsanî were veguheztin qada qanûnî da ku mafên taybetî yên hevzayendan bi dest bixe. Kovara zanistê, wekî weşanên din ên hevzayend-gay, dixwaze piştgirî bide îdeolojiya normalbûna homoseksueliyê. Ev di awayê ku edîtor rapora Hamer vedibêje dikare were hîs kirin: "xuyaye objektîf." "Bê guman, hîn jî rêyek dirêj heye ku meriv berî bi destxistina delîlek bêkêmasî, lê ..." Gotinên asayî yên parêzvanên vê îdeolojiyê. Di nameya xwe de gotara Hamer şîrove kir, pisporê genetîstê navdar ê Fransî Profesor Lejeune (1993) bi tûndî got ku "heke vê lêkolînê hevzayendî eleqedar nekira, ji ber metodolojiya pir nakok û bêaqiliya îstatîstîkî wê ji bo weşanê jî neyê qebûl kirin."

Heyfek e ku tenê çend lêkolîner di warê lêkolîna homoseksuelî de dîroka cûrbecûr biyolojîkên "vedîtinên". Thearenûsa "kifşkirina" Steinach-ê, ku demek dirêj ji destpêka Warerê Cihana II-an bawer dikir ku ew dikare di testên mêrên homoseksuel de guhertinên taybetî nîşan bide, bîranîn e. Di wê demê de, gelek ramanên xwe li ser sedemek biyolojîk a ku di weşanên wî de diyar kir bingeha. Tenê çend sal şûnda, diyar bû ku encamên wê nehat piştrast kirin.

Finally dawiyê, ya herî dawî li ser lêkolîna Hamer. Kovara Zanyarî ya Amerîkî (Mijdar 1995, rûpel. 26) raporek li ser lêkolînek berfireh ji hêla J. Ebers ve, ku nikaribû têkiliyek di navbera homoseksuelî û nîşana genên kromozomê de bibîne, rapor dike.

Xemgîn e ku weşanên lezgîn, mîna yên ku li jor hatine nîqaş kirin, ne tenê bi raya giştî re manîpule dikin, lê di heman demê de ew mirovên ku li rastiyê digerin û ji ber vê yekê jî naxwazin bi xeyala xwe bijîn tevlihev dikin. Ji ber vê yekê, em ê nexapin xapandinê.

Ma di salên pêşîn ên jiyanê de bi rastî homoseksuelî "bernamenûs" e, û ev pêvajoyek nerazî ye?

Annfantîalîzma homoseksuel bi gelemperî di ciwaniyê de dest pê dike û bi zaroktiyê re kêm zêde têkildar dibe. Di van salan de, verastkirinek hestyarî ya hevzayend pêk tê. Lêbelê, çewt e ku meriv bibêje ku nasnameya zayendî di zaroktiya zû de jixwe hatiye saz kirin, wekî ku parêzvanên homoseksueliyê, di nav yên din de, timûtim dibêjin. Ev teorî ji bo rastkirina ramana ku di polên perwerdehiya zayendî de ji zarokan re hatî destnîşan kirin tê bikar anîn: "Dibe ku hin ji we hene, û ev ji hêla xwezayî ve ye, ji ber vê yekê bi vî rengî re di aheng de bijîn!" Zexmkirina zû ya meyla zayendî di teoriyên psîkanalîtîk ên kevin de yek ji têgehên bijare ye, ku îdîa dike ku bi sê-çar saliya xwe re, taybetmendiyên bingehîn ên kesayetiyê, û carek û carek têne damezirandin.

Hevzayendek, vê yekê dibihîze, dê biryar bide ku meylên wî di zaroktiyê de çêbûne, ji ber ku dayika wî keçikek dixwest - û ji ber vê yekê wî, kurek, red kir. Digel pêşdîtinek bi tevahî derewîn (têgihiştina pitikê prîmîtîf e, ew nekare redkirina xwe ya li ser bingeha zayendê fêr bibe), ev teorî wekî hevokek çarenûsê deng vedide û xwe-dramatîzasyonê zêde dike.

Ger em pişta xwe bi bîra bîranînên xwe bixwe hildin, wê hingê em ê eşkere bibînin ku nezerbûnê di dema pubertîtiyê de çêdibe.

Lêbelê, di teoriyên pêşkeftina destpêkê de, hinek rastiyek heye. Mînakî, îhtîmal e ku dayik xewnên keça xwe bijî û li gorî xwe kurê xwe mezin kir. Karakter û tevger bi rastî di salên pêşîn ên jiyanê de pêk tên, ku nekarin bêjin li ser geşedanên homoseksuelî, an jî di derbarê damezrandina kompleksek taybetî ya zayendî ya ku ji van hêstiran pêk tê.

Rastiya ku têgihiştinên cinsî di destpêka zaroktiyê de ne herdem rast têne diyar kirin dikare ji hêla vedîtinên Gundlach û Riesz (1967) ve were xuyandin: Dema ku xwendina komek mezin a lezbiyenan ku di malbatên mezin ên pênc an zêdetir zarokan de mezin bûn, hat dîtin ku ev jin pir hindik in ku zarokên biçûk bin. li malbatê. Ev pêşniyar dike ku zivirînek diyarker di pêşketina homoseksuelî de, zûtirîn zûtir ji, bêje, pênc-heft salî, û dibe ku paşê jî pêk nayê, çimkî di vê temenê de ye ku keçika yekem-dayik di rewşekê de ye ku şansên wê ji bo lezbiyenekê zêde dibin (heke kêmtir be. pênc xwişk û bira), an jî kêm dibin (heke pênc an zêdetir birayên xwişk û birayên biçûk çêbibin). Bi vî rengî, lêkolînên zilamên ku malbatên wan ji çar xwişk û birayên wêdetir hebûn destnîşan kir ku, bi gelemperî, zarokên piçûk homoseksuel bûne (Van Lennep et al. 1954).

Ji hêla din ve, di nav kurên jin de bi taybetî (xetera xeternak bûn ji ber homoseksuel dibe sedema pêşveçûna mêrxasiya mêr), ji sedî 30-ê bêtir ji sedî xNUMX di xortên xwe de xeyalên homoseksûelê (1985 Kesk) nebûne, dema ku ji sedî 20 di cinsî de diqulipî. preferences di vê qonaxa pêşveçûnê de (Green 1987). Piraniya homoseksuelan (ne hemî, bi awayê), nîşanên pêşerojê yên homoseksuelî di zaroktiya xwe de dibînin (cil û bergên bi cinsê dijber an lîstik û çalakiyên tîpîk ên ji bo cinsê dijber). Lêbelê, ev nayê vê wateyê ku ev nîşan çenebûyîna homoseksuelî ya pêşerojê diyar dikin. Ew tenê tenê zêdebûna xetereyê nîşan dikin, lê ne tunebûnê.

Faktorên psîkolojîk ên zaroktiyê

Ger lêkolerê bêalî yê ku di derheqê koka homoseksueliyê de ramanek tunebûya diviya bû ku vê pirsgirêkê bixwîne, ew ê di dawiyê de bigihîje encamê ku girîng e ku meriv faktorên psîkolojîk ên zaroktiyê li ber çav bigire - ji bo vê yekê têra daneyê hene. Lêbelê, ji ber baweriya berbelav a di xwezaya zayendî ya homoseksueliyê de, gelek guman dikin ku xwendina geşedana derûniya di dema zaroktiyê de dikare di têgihiştina homoseksueliyê de bibe alîkar. Ma bi rastî gengaz e ku meriv zilamek asayî ji dayik bibe û di heman demê de ewqas jin mezin bibe? Do gelo homoseksuel bixwe daxwazên xwe wekî celebek gûzê xwezayî, wekî vegotinek "xweseriya xweya rast" nabînin? Fikra ku ew dikarin xwe heteroseksuel hîs bikin ji wan re ne xwezayî xuya dike?

Lê xuyanî dixapînin. Beriya her tiştî, zilamek jin ne hewce homoseksuel e. Wekî din, jinbûn tevgeriya ku bi fêrbûnê tê bidest xistin e. Bi gelemperî, haya me ji wê yekê tuneye ku hin tevger, tercîh û helwest dikarin fêr bibin. Ev bi taybetî bi teqlîdê dibe. Em dikarin bi awaza axaftin, bilêvkirina wî, bi tevger û tevgerên wî re koka hevjîniyê nas bikin. Di heman demê de hûn dikarin bi hêsanî endamên heman malbatê ji hêla taybetmendiyên wan ên gelemperî, rêgez, henekên xweyên taybetî ve, - di gelek aliyên reftarî de ku eşkere ne xwezayî ne, ji hev cuda bikin. Li ser jinbûnê diaxivin, em dikarin not bikin ku kurên li welatên başûrê Ewropa bi piranî "nermik", yek dikare bêje, ji bakur "jiniktir" mezin dibin. Ciwanên bakurî aciz dibin dema ku dibînin ciwanên spanî an îtalî bi baldarî porê xwe di hewzê avjeniyê de dişon, demek dirêj li neynikê mêze dikin, bejn li xwe dikin, û hwd. Wusa jî, kurên karkeran bi gelemperî ji wan xurttir û bihêztir, "wêrektir" in lawên mirovên xebata rewşenbîrî, muzîkjen, an arîstokrat, wekî berê. Ya paşîn mînakek sofîstîke ne, "jinîtî" dixwînin.

Dê lawikek bi mêrxasî mezin bibe, bêyî dê û bavê ku wekî "hevala" wê tevdigere bê bav mezin dibe? Analîz nîşan dide ku gelek homoseksuelên jin pir pêwendiya wan bi dayikê re hebû dema bav ji hêla fîzîkî an psîkolojîkî de tunebû (mînakî, heke bav di bin bandora jina xwe de zilamek lawaz e, an jî heke wî di têkiliya xwe ya bi kurê xwe re wekî bavê xwe rola xwe bicîh neaniya).

Wêneyê dayikek mêraniya kurê xwe wêran dike pir alî ye. Ev dayikek zêde xemxwar û zêde parastî ye, ji tenduristiya kurê xwe jî pir xemgîn e. Ev jî dayika serdest e, ku rola xulam an hevalek çêtirîn li kurê xwe ferz kir. Dayikek hestyarî an xwe-dramatîzekirî ku bi nezanî li kurê xwe keça ku ew dixwaze bibe xwedê dibîne (mînakî, piştî mirina keça wê, ku berî kurê wê çêbû). Jina ku di mezinbûna xwe de bû dayik, ji ber ku dema ew biçûk bû nikaribû zarokan bîne. Dapîrek ku lawikek ku diya wî li pey xwe hişt mezin dike, û ew bawer e ku ew hewceyê parastinê ye. Dayikek ciwan ku lawê xwe ji kurikek zindî re bêtir ji bo kûçikekê digire. Dayikek xwedêgiravî ku kurê xwe wekî zarokek bêçare û hezker digire dest. Wate ya vê çîye. Wekî qaîde, di zaroktiya homoseksuelên jin de, faktorên wusa bi hêsanî têne kifş kirin, ji ber vê yekê ne hewce ye ku serî li mîratê bidin ku tevgera jin şirove bikin.

Yek ji hevzayendê femînîn ê berbiçav, ku bi diya xwe re çû nav heywanan, dema ku birayê wî "kurê bav" bû, ji min re got ku diya min her gav wî wekî "xulamê" xwe, kurikek rûpelê, destnîşan kir. Wî porê wê şêwaz kir, bû alîkar ku cil û bergek li firoşgehê hilbijêre, û hwd. Ji ber ku cîhana mirovan ji ber ku bavê wî jê re eleqedar nedibû kêm û zêde jê re girtî bû, cîhana dayik û xaltîkên wî bû cîhana wî ya asayî. Ji ber vê sedemê feraseta wî ya teqlîdê ber bi jinên mezin ve hate rêvebirin. Mînakî, wî dît ku ew dikare di delaliyê de ji wan re bibe nimûne, ya ku ew kêfxweş kir.

Wekî qaîdeyek, kurmikek imtîfîk a kurikek piştî sê saliya xwe bixweber diçe modelên mêr: bav, bira, dapîr, mamoste û di dema pubertiyê de, ew ji xwe re qehremanên nû ji zilamê cîhanê re hilbijart. Li keçan, ev înternet li ser modelên jin tê rêve kirin. Ger em li ser taybetmendiyên xweser ên ku bi cinsiyetê re têkildar in biaxivin, wê hingê ev feraseta imîtîkî ji bo vê rola minasib e. Dîsa jî, hin kur nûnerên cinsê dijber imad dikin, û ev yek ji ber du faktor e: ew rola cinsê berevajî tê ferz kirin, û ew bala bêrêziyê li bav, bira û zilamên din nakin. Nerazîbûna rêça xwezayî ya jînenîgariya bêkêmasî ji sedema wê yekê ye ku nûnerên zayenda wan ne têra xwe balkêş in, di heman demê de mêtîngeriya li hember cinsê dijber hin berjewendîyan tîne.

Di bûyera ku tenê hatî vegotin de, kurik bi saya bal û heyrana dê û apên xwe dilşad û parastî hîs kir - di tunebûnê de, ji wî re xuya bû, ku şensek heye ku têkeve cîhana bira û bavê xwe. Taybetmendiyên "kurê mamê" di wî de pêş ketin; ew qeşeng bû, hewl da ku kêfa her kesî, nemaze jinên mezin bike; mîna diya xwe, ew bû hestyar, lawaz û hêrs, pir caran girî, û xaliyên xwe di awayê axaftinê de bi bîr xist.

Girîng e ku jina mêran mîna şêwaza "jina pîr" xuya bike; û her çend ev rola hûr hûr kûr be jî, lê tenê jin-mêrek e. Em ji ber tirsa têkçûnê ne tenê bi revê ji behremendiya mêr re, lê di heman demê de bi formek lêgerîna pitikan re jî rû bi rû dimînin, kêfxweşiya jinan a girîng a ku di derbarê vê yekê de kêfxweşiya xwe îfade dike. Ev di mirovên transgender û mêran de ku rola jinê dilîzin, herî diyar e.

Birîn û tevgerên behre

Guman tune ku elementa trawmayê di avakirina psîkolojîk a homoseksuelî de rolek sereke dileyize (bi taybetî di derheqê adaptasyona endamên heman cinsê de, li jêr binêrin). “Rûpela” ku min tenê qala wê dikir, bê guman, tîna wî ya ku bala bavê wî kişand, bîra xwe, ku, bi dîtina wî, tenê ji hêla yek birayê ve hat pêşwaz kirin. Lê adetên û berjewendîyên wî tenê nekarîn bi firîna ji zilma cîhanê ve were rave kirin. Em bi gelemperî li ser têkiliya du faktoran temaşe dikin: avakirina adetek çewt û traumatîzekirin (hestek nebûna hebûna nûnerên zayendê yekê li cîhanê). Pêdivî ye ku li ser vê faktora hêrsbûnê, ji bilî faktora dilşikestinê, girîng bêje, ji ber ku divê terapiya bi bandor were armanc kirin ku ne tenê sererastkirina encamên neuralî yên trawmayê, lê her weha guhartina adetên bidestxistî yên ku ne taybetmendiya zayendî ye jî. Digel vê yekê, bêrêziya zêde ya trawmayê dikare meyla ber bixwe-qurbanîkirina mirovek homoseksuel ve zêde bike, û di encamê de, ew ê tenê dêûbavê cinsê xwe sûcdar bike. Lê ji bo nimûne, ne yek bav sûcdar e ku bala xwe nedaye kurê xwe. Bi gelemperî bavên homoseksuel gilî dikin ku jina wan di derbarê kurên wan de xwedan wusa ne ku cihê wan ji bo wan tune. Bi rastî, gelek dêûbavên homoseksuel di zewacê de pirsgirêk hene.

Di derheqê tevgera mê ya mêrên homoseksuel û tevgera mêran a lezbiyenan de, çavdêriyên klînîkî diyar dikin ku gelek ji wan di rolên ku hinekî ji yên zarokên din ên heman zayendî cuda ne de hatine raber kirin. Rastiya ku ew paşê dest bi pabendbûna bi vî rolî dikin bi gelemperî encamek rasterast ya nebûna pejirandinê ji dêûbav ji heman zayendî ye. Helwesta hevpar a gelek (lê ne hemîyan!) Dayikên mêr Gay ev e ku ew kurên xwe wekî "mêrên rastîn" nabînin - û wana wusa nakin. Her weha, hin bavên lezbiyenî, her çend hindik be jî, keçên xwe wekî "keçên rastîn" nabînin û bi wan re ne wekî wan, lê bêtir wekî hevalê xweyê çêtirîn an jî wekî kurê xwe dibînin.

Divê were zanîn ku rola dêûbavê zayenda dijberî ji ya dêûbavê heman zayendî ne kêmtir girîng e. Mînakî, gelek mêrên homoseksuel xwediyê dayikên zêde parastî, bi fikar, bi fikar, serdest, an jî dayikên ku wan pir ecibandin û dilêş dikin. Kurê wê "lawikek baş", "kurikek guhdar", "lawikek xweş-tevger" e, û pir caran lawikek ku di pêşveçûna psîkolojîk de paşvemayî ye û pir dirêj "zarok" dimîne. Di pêşerojê de, mirovek wusa homoseksuel "kurê dayikê" dimîne. Lê dayika serdest, ku digel vê yekê li kurê xwe "zilamek rastîn" dibîne û dixwaze zilamek jê çêbike, dê tu carî "kurê mamê" mezin neke. Heman tişt ji bo têkiliya bav û keç jî derbas dibe. Dayika serdest (zêde parastî, bi fikar û hwd.), Ku nizane meriv ji kurikî çêbike, bêhemdî dibe sedema xerakirina avabûna wî ya psîkolojîk. Pir caran ew bi hêsanî xeyal nake ku meriv çawa ji kurikî çêbike, bêyî ku di malbata xwe de ji bo vê yekê mînakek erênî hebe. Ew digere ku ji wî re bibe lawikek ku baş tevbigere, an ku ew bi xwe ve girêbide heke ew tenê û bêparastin be (mîna dayikek ku kurê xwe heya donzdeh saliya xwe bi xwe re raza).

Bi kurtî, vekolîna homoseksuelîtiyê girîngiya hewildana ku dêûbav di derbarê mêrxasbûn û mêraniyê de xwedî ramanên bihêzin, nîşan dide. Di pir rewşan de, lêbelê, tewra dîtinên her du dêûbavan qonaxa pêşkeftina homoseksueliyê (van den Aardweg, 1984) destnîşan dike.

Mirov dikare bipirse, gelo taybetmendiyên femînîst ên zilamek homoseksuel û leyîstokên nêr, dikarin pêşdîtinên ji bo derketina homoseksuel in? Di pir rewşan de, kurên pêş-homoseksuel bi rastî kêmtir jin in. Di heman demê de, piraniya (lê ne hemî) keçên pêşîn ên homoseksuel bi taybetmendiyên nêr an kêmtir diyar hene. Lêbelê, ne vê "mêranîtî" û ne jî vê "nêrîtiyê" ne dikare wekî diyarkeriyê binav bike. Tişt, wekî ku em ê pişt re jî bibînin, bixweberbûna zarokan e. Tewra di bûyerên behremendiya jinberdanê ya berdewam a li kuran de, ku jê re "sindroma boy-boy" tê gotin, tenê zarokên 2 / 3 ji bo piznê xewnên homoseksuelî pêşve xistin, û hin ji jinbuna xuyang xilas bûn, dibin mezinan (Green, 1985, 1987). Bi awayê, ev encam bi ramana ku di piraniya rewşan de rastdana homoseksuelî di hem dema serdema berê ya pubertalê de û hem jî di dema wê de çêdibe, lê ne di destpêka zaroktiyê de pêk tê.

Bûyerên atypîkî

Tevî vê rastiyê ku ezmûnek zaroktiya hevbeş ji bo piraniya homoseksuelan têkiliyek xirab bi dêûbavek zayenda wan re bû, ku bi gelemperî bi têkiliyek nexweşî bi dêûbavek zayendî ya dijber (bi taybetî di nav mêrên gay) de hat kirin, ev bi tu awayî nikare wekî fenomenek hevpar were binav kirin. Hin mêrên homoseksuel têkiliyek baş bi bav û kalên xwe re hebûn, wan hest pê kir ku ew ji hezkirin û pesnê xwe; Wekî ku hin lezbiyen xwedan têkiliyên baş bi dayikên xwe re (Howard, 1991, 83). Lê her çend têkiliyên weha yên bê mercên erênî jî dikarin di pêşkeftina homoseksuelî de rolek bilîzin.

Mînakî, hevzayendek ciwan, di reftaran de hinekî jin, ji hêla bavek evîndar û têgihiştî ve hate mezin kirin. Ew tîne bîra xwe ku piştî dibistanê, ku wî xwe teng hîs dikir û nikaribû bi hevalên xwe re têkilî dayê (faktora diyarker!), Bazdida malê. "Mal" ji bo wî cîhek bû ku ew ne li ba diya xwe bû, wekî ku meriv dikare hêvî bike, lê li cem bavê wî bû, ku ew pê re di nav heywanan de dimeşiya û pê re xwe ewle hîs dikir. Bavê wî ne celebek lawaz bû ku me berê jî nas dikir, bi wî re ku ew naxwaze xwe "nas bike" - berevajî. Ew diya wî ya ku lawaz û tirsonek bû û di zaroktiya wî de roleke girîng nelîst. Bavê wî wêrek û bibiryar bû, û wî ew diperizand. Di têkiliya wan de faktora diyarker ev bû ku bavê wî rolê keçek û xwişkek jê re tayîn kir, nikare xwe li vê cîhanê biparêze. Bavê wî wî bi rengek hevaltiyê kontrol kir, ji ber vê yekê ew bi rastî nêz bûn. Helwesta bavê li hember wî di wî de çêkir, an tevkariyek çêkir, helwestek wusa li hember xwe, ku wî xwe bêparastin û bêçare, û ne wêrek û bihêz didît. Dema ku mezin bû, wî dîsa jî ji bo piştgiriyê serî li hevalên bavê xwe da. Lêbelê, berjewendîyên wî yên erotîkî ji bilî mezinên, bavî, celebên mêran li ser xortan disekinî.

Mînakek din. Zilamek homoseksuelek bi tevahî nêzî çil-pênc salî, nikare pirsgirêkê bibîne di têkiliyên zaroktiya xwe de bi bavê xwe re. Bavê wî her dem hevalê wî bû, di werzîşê de perwerdekar bû û mînakek baş a mêrkujiyê di kar û têkiliyên giştî de. Thenima wê hingê wî "xwe nas nedikir" bi mêrxasiya bavê xwe? Hemî pirsgirêk di dayikê de ye. Ew jinek serbilind bû, qet ji rewşa civakî ya mêrê xwe têr nekir. Zêdetir ku ji wî (ew xebatkar bû) bêtir perwerdehî û bi navgîniya civakê dihat, wê gelek caran wî bi gotinên wê yên hov û bi henekên neşkdar şermezar dikir. Kur her bi berdewamî ji bavê xwe poşman bû. Wî bi wî re nas kir, lê ne bi tevgerê wî re, ji ber ku diya wî wî hîn kir ku ciyawaz be. Ji ber ku diya wî hezkirîtir bû, ew neçar ma ku ew ji xwe de hişt ku ew di mêr de diltengiya xwe bike. Ew carî taybetmendiyên mêrkujiyê teşwîq nedikir, ji bilî yên ku alîkariya wan dikin ku di civakê de bigihîjin naskirinê. Diviya bû wî were safîkirin û pêşeng. Tevî têkiliyên xwe yên saxlem ên bi bavê xwe re, hergav ji ber mêrkujiya xwe şerm dikir. Ez difikirim ku nerehetiya dayikê ji bav û bêbextiya wê ya ji bo rola bav û desthilatdariya wî bû sedema sereke ya nebûna kurê serbilindiya mêr.

Ev celeb têkiliya dayikê wekî "kastrik" mêraniya kur tê dîtin, û em dikarin pê re vê yekê bipejirînin - bi şertê ku ev nayê wateya daxwaza rastîn a Freudian a dayikê ku penîs mar an kurê xwe bibire. Her wusa, bavek ku jina xwe li ber zarokan rûreş dike, rêzgirtina wan ji jinê re wusa ji holê radike. Bêhurmetiya wî ya li hember zayenda mê dikare ji keça wî re were vegotin. Bi helwestên xweyên neyînî yên li hember jinan, bav dikarin li keçên xwe helwestek negatîf a li hember xwe û redkirina jinbûna wê bixwe. Her wusa, dayik, bi helwesta xwe ya neyînî ya li hember rola zilam a mêr an bi giştî li hember zilam, dikarin li kurên xwe nêrînek negatîv a mêraniya xwe biêşînin.

Hin mêrên hevzayendparêz hene ku, di zaroktiyê de, hezkirina bavî hîs dikin, lê parastina bavê wan tune. Bavikek, ku bi dijwarîyên jiyanê re rû bi rû ma, ji kurê xwe piştgirî xwest, ku ew wek barekî giran dihat hesibandin, ji ber ku ew bi xwe jî ji bavek bihêz hewceyî piştgirîyê bû. Dê û bav û zarok di rewşên wiha de cih diguherin, wekî mînaka wan lezbiyenan ku di zaroktiya xwe de neçar man ku ji bo dayikên xwe rola dayikê bilîzin. Di têkiliyek wusa de, keçik hîs dike ku ew tevlî pirsgirêkên dayikê di pirsgirêkên xweyên normal de û xurtkirina xwebaweriya xwe ya jinane, ya ku di dema mezinbûnê de pir girîng e, nabîne.

Faktorên din: têkiliyên pez

Li ser têkiliya di zaroktiya hevzayendan û dêûbavên wan de me statîstîkên bawerker hene. Bi berdewamî hate îspat kirin ku, ji bilî têkiliyek ne tendurist bi dayikê re, mêrên homoseksuel bi bavê xwe re têkiliyek xirab hebû, û lezbiyen ji jinên heteroseksuel an neurastenîkên heteroseksuel têkiliyek wan bi diya wan re hebû. Di heman demê de, divê were bîr xistin ku faktorên dêûbav û perwerdehiyê tenê amadekar in, guncan in, lê ne diyarker in. Sedema bingehîn a bingehîn a homoseksuelî di zilam de ne girêdana patolojîk a bi dayikê re ye an jî redkirina ji hêla bav ve ye, çiqasî di lêkolînên nexweşên zaroktiyê de delîlên van rewşan çiqas pir be jî. Lêzbiyanîbûn, digel ku pirbûna vê faktorê di zaroktiyê de ye, encamek rasterast a hestên redkirinê ji hêla dayikê ve nine. (Ev hêsan e ku meriv bibîne ku hûn li ser gelek mezinên heteroseksuel difikirin ku, di zaroktiyê de, ji hêla dêûbavên xwe ve ji heman zayendî red kirin an jî ji hêla wî ve hatin terk kirin. Di nav sûcdar û sûcdarên ciwan de, hûn dikarin gelekên ku ji rewşên wekhev êş kişandine, û her weha di nav neurotîkên heteroseksuel de bibînin)

Bi vî rengî, homoseksuelî ne bi têkiliya zarok û bav û an zarok û dê ve girêdayî ye, lê bi têkiliya pez ve girêdayî ye. (Ji bo tabloyên statîstîkî û nirxandinan van den Aardweg, 1986, 78, 80; Nicolosi, 1991, 63 binihêrin). Mixabin, bandora nêzîkbûna kevneşopî di psîkanalîst de bi hema hema berbiçaviya wê ya têkiliyê di navbera dêûbav û zarok de hîn jî ew çend mezin e ku tenê çend teorîst vê daneya armancê bi rengek ciddî digirin.

Di dorê de, têkiliyên hevalan dikarin bi rengek girîng bandorê li ser faktorek girîng bikin: dîtina xortanî ya mêraniya xwe an jinbûna xwe. Mînaka xwe-têgihîştina keçikê, ji bo nimûne, ji bilî faktorên wekî bêewlehîtiya di têkiliya wê ya bi dayika xwe re, baldariya zêde an têrêker a ji bavê wê, dikare ji hêla tinazên hevalan, hestên rûreşiyê yên di têkiliyên bi xizmên xwe re, bêşermî, "xirabiyê" jî bandor bibe. di çavê xortan de di dema mezinbûnê de wekî pîs û nerakêş, an jî berawirdkirina endamên malbatê bi cinsê dijberî ("hûn hemî di apê xwe de ne"). Tecrubeyên wusa neyînî dikare bibe sedema tevliheviyek, ku li jêr tê nîqaş kirin.

Kompleksa nezikiya nêr / mê

"Dîtina Amerîkî ya Zilamtî! Li binê bihuştê tenê çend heb tişt hene ku famkirina wan dijwartir e, an jî dema ku ez ciwantir bûm, bexşandin dijwartir e. " Bi van gotinên xwe, homoseksuel û nivîskarê reş James Baldwin (1985, 678) hestek nerazîbûnê ji xwe re anî ziman ji ber ku wî xwe ji têkçûna mêraniyê wekî têkçûn dît. Ew tiştê ku wî nikaribû fam bike şermezar kir. Min xwe wekî qurbanek vê mêraniya tund, hestek bi devkî - nizm, hest kir. Têgihiştina wî ya "mêraniya Amerîkî" bi vê bêhêvîtiyê hate xera kirin. Bê guman, di nav tawankaran de - tevgera macho an "zalimî" - formên zêdekirî hene ku ji hêla mirovên nemir ve wekî "mêraniya" rastîn têne hesibandin. Di heman demê de cesaret û jêhatîbûna mêraniya tenduristî di werzîşê de, û pêşbazî, bîhnfirehî - taybetmendiyên ku berevajî lawaziyê ne, dilzîziya li hember xwe, rêgezên "pîreka pîr" an efendîtiyê jî hene. Dema ku xort bû, Baldwin ji kêmbûna van aliyên erênî yên mêraniya bi hevalên xwe re, dibe ku di dibistana navîn de, di dema mezinbûnê de hîs kir:

"Ez bi rastî bûm hedefa tinazê ... Perwerdehî û piçûkbûna min li dijî min tevgeriya. I min êş kişand. " Ew bi "çavên kêzikan" û "keçik" hate tinaz kirin, lê wî nizanibû ku çawa li ber xwe bide. Bavê wî nekare piştgiriya wî bike, ji xwe ew kesek lawaz bû. Baldwin ji hêla dayik û dapîra xwe ve hate mezinkirin, û di jiyana vî zarokê xwedê de hêmanek mêr tunebû. Gava ku fêr bû ku bavê wî xalê wî ye, hesta wî ya dûrbûna ji cîhana mirovan girantir bû. Têgihiştina wî ya jiyanê dikare bi van gotinan were derbirîn: "Hemî xort, ji min wêrektir, li dijî min in." Nasnavê wî "baba" tenê li ser vê yekê dipeyive: ne ku ew bi rastî keçikek bû, lê zilamek sexte, zilamek nizm bû. Ev hema hema hemwateya peyva "lawaz" e, whiny, mîna keçek, ku şer nake, lê direve. Baldwin dikare mêraniya "Amerîkî" bi van ezmûnan tawanbar bike, lê homoseksuelên li seranserê cîhanê mêraniya çandên ku ew lê dimînin rexne dikin ji ber ku ew di vî warî de her gav xwe nizm dibînin. Ji ber heman sedemê, lezbiyen çi ku, bi ezmûna neyînî, wekî "jinbûna destnîşankirî" dibînin, şermezar dikin: "kincan, pêdivî ye ku tenê bi karên malê yên rojane re eleqedar bibe, ku bibe keçek bedew, şîrîn", wekî yek lezbiyenek Hollandî gotiye. Ji yên din kêmtir hestbûna mêraniyê an kêmtir mêtiyê ji bo mirovên xwedî homoseksuel tevliheviyek nizmbûnê ya taybetî ye.

Bi rastî, ciwanên pêş-homoseksuel ne tenê "cûda" hîs dikin (bixwînin: "nizm"), lê ew pir caran ji hevwelatiyên xwe re jî kêmtir wêrekî (jinane) tevdigerin û berjewendiyên ku ji bo zayenda wan ne pir in. Meriv an taybetmendiyên kesayetiya wan ji ber ruhbûn an têkiliyên bi dêûbavan re bêhempa ne. Bi berdewamî hate xuyang kirin ku di zaroktî û xortanîyê de nepêşkeftina xisletên mêran, bi tirsa birîna laşî, bêbiryarbûn, nerazîbûna beşdarî lîstikên bijare yên hemî xortan (futbol li Ewropa û Amerîkaya Latîn, bejsbol li USA) îfade kir ev yekem û girîngtirîn e. ku bi homoseksueliya mêr re têkildar e. Berjewendîyên lesbîkî ji keçên din kêmtir "jin" in (binihêrin statistics by van den Aardweg, 1986). Hockenberry û Billingham (1987) rast derketin ku "ew tunebûna mêraniyê, û ne hebûna taybetmendiyên jinane, ya herî zêde bandorê li çêbûna hevzayenda pêşerojê dike (mêr)." Zarokek ku di jiyana wî de bavê wî bi qasî hebûna xwe bû, û bandora dayika wî pir xurt bû, nikare mêrbariyê pêşve bibe. Ev rêzikname, bi hin cûrbecûr, di jiyana piraniya mêrên homoseksuel de bandorker e. Taybetmendî ev e ku di zarokatiyê de wan tu carî xeyal nedan ku bibin polîs, beşdarî lîstikên kurîtî nebûn, xwe wekî werzîşvanên navdar xeyal nedikirin, ji çîrokên serpêhatî hez nakin, û hwd. (Hockenberry and Billingham, 1987). Di encamê de, wan di nav hevûdu de nefretiya xwe hîs kir. Di zaroktiyê de Lesbîsî kêmasiya tîpîk a mêraniya xwe hîs dikir. Di heman demê de ev ji hêla hestek yekek zînokî ya ku tê fêm kirin, hêsantir dibe. Di heyama berî mezinbûnê de, û di heyama xwe de, ciwanek ramanek ji xwe re, ji rewşa xwe di nav hevalên xwe de pêş dixe - ez ji wan im? Berhevkirina xwe bi kesên din re bêtir ji tiştekê din ramana wî di derbarê taybetmendiyên zayendî de diyar dike. Mirovek xort-heval-oriented pesnê xwe dida ku ew carî hestek nizm çênebû, ku têgihîştina jiyana wî her dem şa bû. Yekane tiştê ku, bi raya wî, wî xemgîn kir - redkirina meyla wî ji hêla civakê ve bû. Piştî hin xwe-refleksê, wî piştrast kir ku ew di zaroktiyê de jiyanek bêrehm jiyan kiriye û ji herdu dêûbavan (yê ku ew pir bala wî dikişîne) ewlet bû, lê tenê beriya destpêka pubertiyê. Wî ji zaroktiya xwe ve sê hevalên ku bi wan re heval bûn. Her ku ew mezin bû, wî xwe hîs û bêhtir ji wan veqetand, ji ber ku ew ji wî bêtir pêşve diçû. Berjewendîyên wan di rêça werzîşên êrişker de pêşve çûn, suhbetên wan li ser mijarên "nêr" - keç û werzîş bûn, û wî nikaribû li pey wan bimaya. Wî hewil dida ku bête hesibandin, rola hevalê meriv lîst, da ku kesek bide seyrandin, tenê ku balê bikişîne ser xwe.

Li vir tiştê herî sereke lê derewan dike: wî xwe di hevalbendiya hevalên xwe de bi rengek bêhempa hest dikir. Li malê ewledar bû, wekî lawikek "bêdeng" bi "tevgera mînak" hate mezin kirin, dayika wî her gav bi reftarên xweyên xweş serbilind bû. Wî qet nîqaş nekir; "Divê hûn her dem aştiyê biparêzin" şîreta bijare ya diya wî bû. Wî paşê fam kir ku ew ji pevçûnê pir ditirse. Atmosfera ku aramî û nermiya wî çêbûbû pir "heval" bû û nahêle ku hestên kesane yên neyînî diyar bibin.

Hevzayendek din bi dayikek ku ji her tiştê ku jê re "êrişker" xuya dikir nefret kir, mezin bû. Wê destûr neda pêlîstokên "êrişker" ên wekî leşker, wesayîtên leşkerî an tank; girîngiyek taybetî dida xetereyên cûrbecûr ên ku tê îdia kirin ew li her deverê bi wî re bûne; xwedan îdealek hinekî hîsterîk a olperestiya ne tund. Ne ecêb e, kurê vê jina belengaz, bêhemdî bixwe hestyarî, girêdayî, tirsnak û piçekî hîsterîk mezin bû. Ew ji têkiliya bi xortên din re bêpar bû, û ew tenê bi yek-du hevalên şermok re, bi wan re yên biyanî re têkilî danîbû. Bêyî ku em li analîzkirina xwestekên wî yên homoseksuel kûr bibin, em didin zanîn ku wî dest bi kişandina "cîhana xeternak lê dilşewat" a leşkerî kir, ku wî ew timûtim dît ku dev ji baregehên nêz berda. Ew zilamên xurt bûn ku li cîhanek nenas, dilşewat dijiyan. Rastiya ku ew bi wan re heyran bûbû, di nav tiştên din de qalibên wî yên pir normal ên zilam diaxive. Her kurek dixwaze bibe zilam, her keç jî jin, û ev yek ew qas girîng e ku gava ku ew di vê qada herî girîng a jiyanê de neheqiya xwe hîs bikin, dest bi mêraniyê û mêraniya mirovên din bikin pût.

Ku zelal bibe, em ê di pêşkeftina hestên homoseksuel de du qonaxên ji hev cihê bikin. Ya yekem di berjewendî û reftaran de pêkhatina adetên "zayendparêzî" ye, ya duyemîn jî tevliheviyek nizmbûna mêr / jin e (an jî kompleksek nizmbûna zayendî ye), ku dibe, lê ne pêwîst e, li ser bingeha van adetan derkeve holê. Berî her tiştî, bila bibe, xortên keç û keçên mêran ên ku qet nabin homoseksuel hene.

Wekî din, tevliheviya nizmbûna mêr / jin bi gelemperî ne berî û ne jî di dema pîrbûnê de bi tevahî pêk nayê. Zarokek dikare di polên jêrîn ên dibistanê de jî taybetmendiyên xaç-zayendî nîşan bide, û, vê yekê bi bîr bîne, dibe ku hevzayendek vê yekê wekî delîl şîrove bike ku ew her dem wilo bûye - lêbelê, ev hest çewt e. Ne mimkûn e ku meriv qala "homoseksuelî" bike heya ku rû bi têgihîştinek stabîl a neheqiya xwe wek mêr an jin (kur an keç), digel xwen-dramatîzasyonê (li jêr binihêre) û xeyalên homoerotîk li hev neke. Form di dema pubertiyetê de, berî vê yekê kêm caran krîstalîze dibe. Di xortaniyê de ye ku pir kes derbasî qursa jiyanê dibin ku di teoriyên geşedana têgihiştinê de ew qas zêde tê axaftin. Berî xortanîbûnê, wekî ku gelek homoseksuel şahidiyê dikin, jiyan sade û bextewar xuya dike. Wê hingê binyata hundirîn ji bo demeke dirêj bi ewran tê pêçandin.

Xortên pêş-homoseksuel timûtim pir homely, nerm, tirsnak, lawaz in, lê keçên pêş-homoseksuel êrişker, serdest, "hov" an serbixwe ne. Gava ku van zarok gihîştin temenê mezinbûnê, ev taybetmendî, bi piranî ji ber rola ku ew hîn bûne (mînakî, "ew mîna kur xuya dike"), pişt re gava ku ew xwe bi xortên din ên ji heman zayendî re didin ber hev, dibin alîkar û pêşkeftina nizmbûna zayendî di wan de. Di heman demê de, lawikek ku di xwe de mêraniyê hîs neke, xwe nas nake, û keçek ku jinbûna xwe hîs neke, newêre xwe bi cewherê xwe yê jinîn nas bike. Mirovek hewl dide ku ji ya ku pê nizane xwe dûr bigire. Lêbelê, li ser keçikek ciwan a ku hez nake bi kulîkan bilîze an jî bi gelemperî ji rolên jinan dûr dikeve nayê gotin ku ew pêşbîniya lezbiyenîzmê heye. Kî dixwaze ciwanan îqna bike ku çarenûsa wan a homoseksuel encamek pêşwext e, ji mejiyê wan re xeteriyek mirinê çêdike û neheqiyek mezin dike!

Ji bo temamkirina sûretê faktorên ku pêşkeftina kompleksa nizmbûna zayendê provoke dikin, em didin zanîn ku berawirdkirina xwe bi xizmên heman zayendî re dikare di vê yekê de roleke girîng bilîze. Di rewşên weha de, kur di nav birayên xwe de "keç" e, û keç jî di nav xwişkan de "kur" e. Wekî din, têgihiştina xweya wek freak pir hevpar e. Kurik difikire ku rûyê wî pir xweşik an "keçikî" ye, an jî ew zirav, aloz û hwd e, çawa ku keçik difikire ku fîgura wê ne mê ye, ew xemgîn e, an tevgerên wê ne xweşik in, hwd.

Xwe-dramatîzekirin û pêkhatina kompleksa nizmiyê

Homoseksuel bi sedema binpêkirin an nebûna têkiliyên bi dêûbav ê heman cinsê û / an jî girêdana zêde ya dêûbav ji cinsê dijber re, bi tevahî bûyerên têkiliyek rastîn, bi tevahî rast nîne. Yekem, têkiliyên wusa bi gelemperî di dîroka pedophiles û neuroticsên cinsî yên din de têne dîtin (Mor et al., 1964, 6i, 140). Digel vê yekê, pir heteroseksuel bi dayik û bavê xwe re heman têkilî hebû. Ya duyemîn jî, wekî ku li jor jî hate destnîşankirin, behs û berjewendîyên zayendî bi domdarî nagirin homoseksuelî.

Lêbelê, kompleksa nizmbûna zayendî dikare gelek forman bigire, û xeyalên ku jê re têne çêkirin ne tenê ji endamên ciwan an pîr ên heman zayendî re, lê di heman demê de ji zarokên ji heman zayendî re jî (pedofîliya hevzayend), û dibe ku ji endamên zayenda dijberî re jî were rêve kirin. Jinek evîndar, wekî mînak, timûtim kesek e ku ji yek ji teşeyên kompleksa nizmbûna zayendî êş dikişîne. Faktora diyarker ji bo hevzayendî xeyal e. Xeyal ji hêla xwe-têgihîştinê, têgihîştina yên din (li gorî taybetmendiyên wan ên zayendî), û bûyerên bêserûber ên wekî diyarkirina têkiliyên civakî û bandorên bandora mezinbûnê teşe digirin. Kompleksek nizmbûna zayendî kevir e ku ber bi gelek xeyalên zayendî ve ku ji hêla dilşikestî ve hatî çêkirin vedibe.

Hêsbûna nemambûna mêraniya xwe an mêraniya xwe li gorî hevalên ji heman zayendî tê wateya hesta ne-endambûnê. Gelek lawikên pêş-homoseksuel hîs kirin ku ew ji bav, bira, an kurên xweyên din re "ne" ne, û keçên pêş-homoseksuel hest dikin ku ew ji dê, xwişk an keçên din re "ne" ne. Lêkolîna Green (1987) dikare girîngiya hesta "aîdbûnê" ya nasnameya zayendî û tevgera erêkirina zayendî destnîşan bike: ji du cêwiyên yeksan, yek dibe homoseksuel û yê din jî heteroseksuel. Navê paşîn eynî wek bavê wan bû.

Hestên "ne girêdayî", nizmahî û tenêtiyê bi hev ve girêdayî ne. Pirs ev e, ev hest çawa çawa dibin daxwazên homoseksuel? Ji bo ku vê fam bikin, pêdivî ye ku têgeha "kompleksa nizmî" zelal bike.

Zarok û ciwan bi xwe-dilovanî û xwe-dramatîzekirin bixweber bersivê didin hestên nizmbûn û "ne-endambûnê". Di hundurê xwe de, ew xwe wekî afirîdên xemgîn, dilêş, bêbext dibînin. Bêjeya "xwe-dramatîzekirin" rast e, ji ber ku ew xwesteka zarok îfade dike ku xwe wekî navenda trajîk a gerdûnê dibîne. "Kes ji min fam nake", "kes ji min hez nake", "her kes li dijî min e", "jiyana min bi êş e" - egîdê ciwan vê xemgîniyê qebûl nake û nikare qebûl bike, ji relativity-ê wê fam nake an jî wekî tiştek derbasdar nabîne. Berteka xwe-dilovanî pir bi hêz e û pir hêsan tête hiştin ji ber ku ew xwedan bandorek hinekî aramker e, pir dişibihe empatiya ku meriv di demên xemgîniyê de ji yên din digire. Dilovanî ji xwe re germ dike, aram dike, ji ber ku tiştek şirîn tê de heye. "Tiştek dilşewatî li ser girîn heye," wekî ku helbestvanê kevnar Ovid gotiye ("Elegezên Xemgîn"). Zarokek an ciwanek ku xwe wekî "min belengaz" difikire, dibe ku bi reftarek wusa ve girêdayî be, nemaze dema ku ew bi xwe direve û kesek wî tune ku bi têgihiştin, piştgirî û baweriyê dê alîkariya wî bike ku pirsgirêkên xwe bi rê ve bibe. Xwe-dramatîzasyon bi taybetî di xortanîbûnê de tîpîk e, dema ku ciwanek bi êş hest bi lehengiyê dike, taybetî, di êşan de jî bêhempa. Ger addiction ji xwe-dilovanî berdewam bike, wê hingê kompleksek wekî wilo çêdibe, ango, kompleksa nizmbûnê. Adeta ramîna "belengaz kêmasiya min" di hiş de sabit e. Ew ev "xweya belengaz" e ku di hişê kesê / a ku ji hevalên xwe nezilam, bêhempa, tenêtî û "ne endam" hîs dike de heye.

Di destpêkê de, xwe-pincarî wekî dermanek baş tevdigere, lê belê pir zû zû dest bi tevgerê dike wek dermanê koledariyê. Di vê niqtê de, ew bi nezanî bûbû xapînokek jixwebaweriyê, evînek hestiyar a hestiyar. Jiyana hestyarî di bingeh de neyrotîk bûye: bi xwe-xilasbûnê ve girêdayî ye. Ji ber ku zarokek an ciwanek xuyangî yê ecêb, bihêz, ev bixweber berdewam dike heya ku navgîniya kesek ku ji cîhana derve hez dike û xurt dibe. Xemgîniyek wusa dê her dem birîndar, belengaz, xwe-pîs bimîne, herdem zarokî be. Hemî nêrîn, hewildan û daxwazên "zarokê paşerojê" di vê "xwe xerîbî" de têne hev kirin.

"Kompleks" bi vî rengî bi xwe-dilovanîya dirêj, gilîyek navxweyî ya di derheqê xwe de têr dike. Tevliheviyek bêyî vê dilovanîya pitikan (ciwanan) tune. Hestên nizmiyê dibe ku bi rengek demkî hebin, lê ew ê ku jiyana xwe-dilovanî bi zexmî were reh kirin dê jiyana xwe bidomînin, û ew ê timûtim di panzdeh salan de wekî pênc salî nû û xurt bibin. Wateya "Kompleks" ev e ku hestên nizmbûnê demek xweser, dubare, her dem çalak, demek tundtir û yek jî kêm bûne. Ji hêla psîkolojîk ve, kesek bi qismî zarok û ciwanek wekî xwe dimîne, û li deverên ku hestên nizmiyê lê serdest dibin, mezin dibe, an jî bi dijwarî mezin dibe. Ji bo hevzayendan, ev warê xwe-têgihiştinê di warê taybetmendiyên zayendî û reftara pêwendîdar-zayendî de ye.

Wekî hilgirên tevliheviyek nizmiyê, homoseksuel bi bêhemdî "xortên" xwe dilrehm dikin. Gazindkirina li ser rewşa derûnî an laşî ya yekê, li ser helwesta xerab a mirovên din li hember xwe, li ser jiyan, çarenûs û hawîrdorê taybetmendiya gelekên wan e, û hem jî yên ku rola kesek her gav dilxweş dilîzin. Wekî qaîde, ew bi xwe hay ji pêgirêdana xwe-dilovanî ne hene. Ew giliyên xwe rast dibînin, lê ne wekî ku ji hewcedariya gilî û xemgîniya xwe derdikevin. Ev hewcedariya êş û ezabê bêhempa ye. Ji hêla psîkolojîk ve, ev jê re dibêjin quasi-hewce, girêdana bi kêfa gilî û xwe-dilovanî re, roleke trajîk dilîze.

Ew ji bo terapîstan û lêgerînerên homoseksuel dijwar e ku mekanîzmaya neuralî ya navendî ya gilî û xwe-pîsbûnê fam bikin. Bi gelemperî, kesên ku di derheqê têgîna xwexapandinê de bihîstine, ew texmîn hinekî bêbersiv difikirin ku jixweberdana pitikan ya bêberamber dikare ji bo pêşkeftina homoseksueliyê ew qas girîng be. Tiştê ku bi gelemperî bi bîra xwe ve tê bîra mirov û tête pejirandin, têgeha "hestek nizmbûnê" ye, lê ne "xwexapandina" ye. Têgîna giringiya bêhempa ya pitikan ji bo nehroza û homoseksuelî bi rastî nû ye; dibe ku di çavê yekem de jî xerîb bibin. Lêbelê, heke hûn wê baş bifikirin û wê bi çavdêriyên kesane re hevber bikin, hûn dikarin ji kêrhatiya wê ya zehf ji bo zelalkirina rewşê piştrast bin.

3. Cazîbeya homoseksuel

Li evîn û zexmî digerin

Green (1987, 377) dibêje, "birçîbûna hestyarî di têkiliya bi mêran re," hê bêtir lêgerîna evîna mêr û têkiliya hevzayend diyar dike. " Gelek lêkolînerên nûjen ên pirsgirêka hevzayendî gihîştine vê encamê. Gava ku hûn tevliheviya nizmbûna mêr û xwe-dilovanîbûnê li ber çavan bigirin ev rast e. Bi rastî, lawik dikare bi êş ji rêz û bala bavê xwe kêm be, di rewşên din de - birayê (yên) wî an hevalên wî, ku wî li hember kurên din xwe şerm dikir. Pêdiviya evînê ya encamgirtî bi rastî jî hewcedariya aîdiyeta cîhana mêr e, ji bo naskirin û hevaltiya yên binê wan ew hîs dike.

Lê, ji ber vê fam kir, pêdivî ye ku em pêşî lê bigirin ku pêşîgirtina hevpar. Baweriyek heye ku mirovên ku di zaroktiya xwe de hezkirin negirtiye û ji hêla wê ve psîkolojîk têne trajîkirin, dikarin bi tijîkirina kêmbûna evînê birînên giyanî qenc bikin. Li ser vê pêşbîniyê nêzîkatiyên cihêreng ên dermanan têne damezrandin. Ne ew qas hêsan e.

Ya yekem, ew ne ew qas kêmbûna objektîf a evînê ye ku girîngiyek wê heye, her weha têgihiştina zarok jê re - û ew ji hêla vegotinê ve subjektîf e. Zarok dikarin tevgera dêûbavên xwe çewt şîrove bikin, û, bi meyla xweya xwerû ya dramatîzekirina her tiştî re, ew dikarin xeyal bikin ku ew nexwestî ne, û dêûbavên wan tirsnak in, û hemî di heman giyanî de ne. Hay ji nerîna xortaniya dêûbavtiyê wekî dîwanek objektîf hebin!

Wekî din, "valahiya hezkirinê" bi hêsankirina hezkirinek di nav wan de tije nabe. Convinced pê bawer e ku ev çareseriya pirsgirêkê ye, ciwanek ku xewn an xeyal dibe xeyal: "Heke ez evînek ku pir wusa bêriya te dikim, wê hingê ez ê dawiyê dilşa bibim." Lê, heke em teoriyek weha bipejirînin, em ê ji rastiyek derûnî ya girîng re bêriya ne: hebûna hebuna kemgîniyê ji bo xwe. Berî ku ciwanek ji xewa xwe şaş bibe, hezkirin bi rastî dikare têkbirina nerazîbûna xwe bide alîkar kirin. Lê belê dema ku helwesta "xwe xerîb" rakir, lêgerîna wî ya evînê êdî ne motîvasyonek çêkir û xilas e, bi mebestî armanc e ku yekîtiya xwe sererast bike. Ev lêgerîn dibe beşek ji tevgerê xwemalîkî: "Ez ê qet evîna ku ez dixwazim bistînim!" Daxwaz e bîhnfireh û dilxweşiya wî negihîştî ye. Lêgerîna evîna heman zayendî tî ye ku heya ku jêderka wê zuwa nebe, tewra têr nabe, helwestek li hember xwe wekî "xweyek bêbext". Heya Oscar Wilde jî bi vî rengî gilî kir: "Ez her gav li evînê digeriyam, lê min tenê evîndar dîtin." Dayika lezbiyeniya ku xwe kuşt, got, "Hemî jiyana xwe, Helen li evînê digeriya," lê bê guman wê ew qet nedît (Hanson 1965, 189). Wê hingê çima? Ji ber ku ez bi xwe-dilovanî ji ber sedem ku wan ji wê hez nekir jinên din. Bi gotinên din, ew "ciwanek trajîk" bû. Çîrokên evîna homoseksuel di eslê xwe de dram in. Çiqas evîndar, dilşahiya kêmbûnê kêm dibe.

Ev mekanîzmaya şekl-başbûnê di kesên din de ku bi zihniyetê digerin, bi rengek wekhev dixebite, û gelek neurotîk ji vê yekê haydar in. Mînakî, jinek ciwan xwediyê çend evîndaran bû, û ji bo wan giştan kesayetiya bavê lênêrînek diyar dikir. Xuya bû ku her yek ji wan bi xirabî derman dibû, ji ber ku ew bi berdewamî ji bo xwe hez dikir xemgîn bibûya ji ber ku jê hez nedikir (têkiliya wê bi bavê xwe re bû destpêka pêşkeftina kompleksa xwe). Intawa zirav dikare kesê ku bi fikra trajîk a “bêrûmetiya” xwe fikir bike?

Lêgerîna evînê wekî wateya piştevanîkirina êşa giyanî dikare pasîf û egocentric be. Yê din tenê wekî kesê ku divê ji min hez bike "ji min hez nake" tête fam kirin. Ev lava ye ji bo evînê ye, ne evînek matmayî. Dibe ku homoseksuel dibe ku ew wekî dilşikest, hezkirin û berpirsiyar be, lê di rastiyê de ev tenê lîstokek e ku meriv yekî din bikişîne. Hemî ev bi eslê xwe narcîsîzma sentetîk û exorbitant e.

Homoseksuel "evîn"

"Evîn" di vê rewşê de divê bête nav bêjeyan. Ji ber ku ew evînek rastîn nine, mîna evîna jin û mêr (di pêşkeftina wê ya îdeal de) an jî evîn di hevaltiyek normal de. Bi rastî, ev hestyariya xortaniyê ye - "evîna puppy", plus hewesa erotîkî.

Hin mirovên bi taybetî hestiyar dikarin ji vê bêxemiyê aciz bibin, lê rast e. Bi kêfxweşî, hin kes ji bo başbûnê rûbirûbûna heqîqetê dikin alîkar dibînin. Ji ber vê yekê, gava ku ev bihîstibû, yek ciwan, homoseksuel, mînakî, fam kir ku bi wî re kompleksa nizmbûna mêr heye. Lê gava dor hate ser romanên wî, ew hîç ne piştrast bû ku ew dikare bêyî van beşên bêhempa yên "evînê" yên ku jiyan temam dikir bijî. Dibe ku ev evîn ji îdeal dûr bû, lê. Min jê re rave kir ku evîna wî zaroktîbûna xwerû, xwe-xwenaskirina xweperest e, û ji ber vê yekê jî xapînok e. Ew aciz bû, bêtir ji ber ku ew li şûna pozbilind û qure bû. Lêbelê, çend meh şûnda wî gazî min kir û got ku her çend ew di destpêkê de pisîk bû jî, niha wî ew "daqurtand". Wekî encamek, wî xwe rehet hîs kir û, ji çend hefteyan vir ve, ji hundurê xwe ji lêgerîna van têkiliyên egocentrik azad bû.

Yek homoseksuelekî navîn, Hollandayî, li ser zaroktiya xwe ya tenêtî, ku tê de hevalên wî tune bû, û ew di nav kuran de derketî bû ji ber ku bavê wî endamê partiya Nazî bû. (Min di nav zarokên "xaçer" ên Warerê Cihana II-an de gelek bûyerên homoseksuelî nas kir.) Piştre wî bi kahînek ciwan, têgihîştî fêm kir û bi hezkirina wî ket. Ev evîn bû tecrûbeya herî ecêb di jiyana wî de: di navbera wan de hema hema têgihîştinek bêkêmasî hebû; wî aramî û bextewarî jiyan kir, lê, افسوس, ji ber yek an yekê, têkiliya wan nikaribû bi ser bikeve. Storiesîrokên wiha dikarin mirovên naverok ên ku dixwazin "lênêrîn" nîşan bidin: "So love love homoseksuel hîn jî carinan heye! " Why çima evîna xweşik napejirînin, her çend ew ne bi nirxên meyên kesane re be jî? Lê bila em neyên xapandin çawa ku vî Hollandî xwe xapand. Wî di xeyalên xweyên ciwan ên hestyarî de hevalê îdeal ê ku her dem xeyal dikir şûştin. Hest bêçaretiyê, dilovanî û hê jî - oh! - lawikek piçûk ê wusa hestiyar, birîndar, wî di dawiyê de kesek dît ku jê hez dike, yê ku wî, ew dihebandin û bi gotina wî digihîşte pileya pûtek. Di vê pêwendiyê de, ew bi tevahî ji dil ve hate motîve kirin; erê, wî drav da hevalê xwe û gelek tişt ji bo wî kir, lê paşê tenê evîna wî kirî. Awayê ramîna wî ne mêr, beg, kole bû.

Xortek ji xwe-dilovanî tam wan kesên ku, bi raya wî, xwedan xisletên ku ew bixwe jê kêm in, heyran dibe. Wekî qaîde, bala hevzayendiya nizmiyê di hevzayendan de heyraniya xisletên ku ew di mirovên ji heman zayendî de dibînin e. Ger Leonardo da Vinci bi pankên kolanan re eleqedar bibûya, sedemên me hene ku em texmîn bikin ku wî xwe pir reftar û zirav dît. Romannivîsê fransî André Gide xwe mîna lawikek navdar ê kalvînîst hîs dikir ku ne diviyabû bi zarokên hêrstir ên temenê xwe re bihele. This vê nerazîbûnê kêfxweşiyek bahoz li wî loafers bêwijdan û azweriya ji bo hilweşandina têkiliyên bi wan re peyda kir. Kurik, ku dayikek wê ya bêdeng, ne êrişker bû, dest bi heyraniya mêrên ji cûreyê leşkerî kir, ji ber ku wî berevajî tam di xwe de didît. Piraniya zilamên homoseksuel bi ciwanên "wêrek" ên avakêş, dilgeş û bi mirov re hevdîtin hêsan dikişînin. This ev e ku li ku kompleksa nizmbûna mêr a wan eşkere ye - mêrên berbiçav pir mêrên homoseksuel nakişînin. Hestên lezbiyen a jin çiqasî bi hêztir be, ew bi gelemperî jinbûnê hîs dike û ew bêtir bi israr li cewherên mê digerin. Her du hevalbendên "cotek" homoseksuel - qe nebe di destpêkê de - bi xisletên fîzîkî an xisletên xeysetê yê din, ku bi mêraniyê (jinbûnê) ve têkildar in, dikişînin, ku, ew difikirin, ew bixwe jî ne xwedan in. Bi gotinên din, ew mêraniya an jinbûna hevjînê xwe ji ya wan "çêtir" dibînin, her çend ew ji mêraniyê an jinbûnê jî kêm in. Heman tişt bi kesekî / a ku xwediyê celebek tevliheviya nizmbûnê ye pêk tê: ew ji yên ku li gorî wî xwedan jêhatîbûn an xisletên wusa ne rehmet dike, ku nebûna wan bi serê xwe wî nizm dike, her çend ev hest bi armanc ne be jî mafdar kirin. Wekî din, ne gengaz e ku zilamek ku ji bo mêraniya xwe tê xwestin, an jinek ku ji bo jinbûna xwe tê xwestin, dê her dem bibe hevparê homoseksuel an lezbiyenî, ji ber ku ev celeb bi gelemperî heteroseksuel in.

Hilbijartina homoseksuel a "îdeal" (bi qasî ku ew dikare wekî "hilbijartinek" bê binavkirin) bi piranî ji xeyalên xortan ve tête destnîşankirin. Wekî ku di çîroka kurikek ku li nêzî barîkên leşkerî dijiya û di derheqê leşkerî de xeyalên pêşkeftî hebûn, her şansek dikare di avakirina van xeyalên xweşbîniyê de rolek bileyze. Keçikê, ku ji rastiya ku kurên li dibistanê ji rûyê wê dikenîn û ji "parêzgehbûnê" dikirin (ew alîkariya bavê xwe li meydanê kir), dest bi şermezariyê kir, dest bi şîreta xwendekarekî dilşikestî bi kesayetek spehî, porên blond û her tiştê ji xwe cuda kir. Ev "keçik ji xeyalî" bûye nîşana lêgerîna lezbiyeniya xwe ya pêşerojê. Her weha rast e ku nebûna têkiliyên nêzîk bi dayika xwe re dibe sedema avakirina hestek xwe-gumanan, lê balkêşiya lezbiyenî wekî wusa tenê şiyar bû dema ku wî xwe bi wê keçika taybetî re diparast. Guman e ku xeyalên lezbiyenî heke bi rastî bi wê keçikê re bibin heval an jî pêşve bibin; Di rastiyê de, hevala xewnên wê ti eleqeya xwe nîşanî wê neda. Di pubertiyê de, keç keçik in hestên xwe hîs bikin keç û mamosteyên din ên ku ew jê hez dikin. Di vê wateyê de, lezbiyenîzasyon tiştek ji xilaskirina van impulsên ciwanan nîne.

Xortek ku bi şermokî diqulipîne tiştê ku ew bi celebên îdeal ên cinsê xwe dipejirîne erotic dike. Zehfê veşartî, awarte, tenduristî ku dê giyanê wî yê tenê yê xizan germ bike, ji wî re xwestek xuya dike. Di ciwantiyê de, ew bi gelemperî ne tenê kesbûn an celebek kesayetiyê îdeal dikin, lê di heman demê de hestên erotîk ên derheqê vê kesayetiyê de jî tecrûb dikin. Pêdiviya heyîniya ji pizrekê (ku beden û xuyangê wî xweş tête dîtin, bi gelemperî çavnebarî jî dibe), dikare bibe daxwaza xwestekek evînê bi wî an wê re ku xewnên erotîk derxîne holê.

Ciwaniyek jin, dibe ku di xeyalên xwe de, ji ya ku ew, di bêhemdîtiya xwe de sembolên mêraniyê digire aciz bibe: mêrên bi kincên çermî, bi mûstan, li motorsîkletê siwar dibin, û hwd. Zayendiya pir homoseksuelan li ser fetisîne... Ew bi cilûbergên binî, penîsek mezin û hwd, her tiştê ku mezinbûna wan diyar dike, şoxûl dibin.

Ka em li ser teoriya ku homoseksuel li hevjînê xwe li bavê (an diya) xwe digerin çend gotinan bibêjin. Ez difikirim ku ev tenê qismî rast e, ango, heya kîjan radeyê tê hêvîkirin ku hevalbendek li hember xwe xwediyê helwestek bavikî (an dayikî) be, heke ew ji hêla sûbjektîf hezkirin û naskirina bavikî an dayikî nebin. Lêbelê, di van rewşan de jî, armanca lêgerînê ye hevalbendiyê bi nûnerê zayenda we re. Di fantaziyên pir kesan de, ew ne ew çend hêmanên bav / dayik / zarok e ku biryar wek travmaya zaroktî û xortaniya ku bi koma temenê wan re têkildar in.

Erotizasyona ciwanan pûtên cinsê wan bixwe jî ne asayî ye. Pirsa girîng ev e, gelo çima ew qas kesekî dikişîne ku ew gelek, pir ne, hem jî, heteroseksuel bilez dike? Bersiv, mîna ku me berê jî dît, di hişê mirovê kûr ê şermezariyê de ye ku di têkiliyê de bi hevalên cinsî re, hestek "ne-girêdayî" û xwe-pîsîtiyê heye. Heteroseksuel jî fenomenek wekhev heye: ew dixuye ku keçên ku stêrkên pop-a mêr hysterically idol dikin, xwe tenê hîs dikin û difikirin ku ew ji xortan re nehêz in. Di mirovên ku ji homoseksûelê de xilaf dibin, balkêşiya êzidî ya zayenda wan zexmtir e, hesta wan a "bêbawerî" ya bêbaweriya xwe ji yên din kûrtir.

Zêdebûna cinsî gay

A homoseksuel di cîhanek xeyalî de, jorîn cinsî, dijî. Xortek bi bextewariya xewnên romantîk tête xweş kirin. Zirav ji wî re tê wateya ku êşek xweş bike, ezman bixwe ye. Ew ji têkiliyên nêzîk hez dike, û dirêjtir ku ew van xeyalên xwe di cîhana hundurê xwe ya girtî de, an xweber dike, di nav van xewnan de vedişêre, pirtir ew li ser wan ferz dike. Ev dikare bi zêdebûna alkolê û dewleta dilxweşiya derewîn a ku ji wî re di neurotics an mirovên bi nexweşîyên din ve hatî çêkirin de were hevber kirin: çûyînek hêdî bi navgîniya xewnên xwestekirî yên cîhana neyînî.

Masturasyona pirole van xewnên evînê xurt dike. Ji bo gelek homoseksuelên ciwan, masturbasyon dibe fikrek. Wekî din, ev forma narsîstiyê eleqedarbûn û razîbûna bi jiyana rast kêm dike. Mîna addictionên din, ew pêpelûkek spiral e ku di lêgerîna razîbûna zayendî ya her diçe mezintir de ber bi jêr ve diçe. Bi demê re, xwesteka ketina têkiliyek erotîkî, xeyalî an rastî, zêhnê serûbin dike. Mirovek bi tenê bi vê yekê şehwet dibe, wusa dixuye ku mîna ku tevahiya jiyana wî li dora lêgerîna domdar a hevpîşeyên potansiyel ên ji heman zayendî û berçavgirtina tund a her namzetê nû ye. Heke hûn di cîhana addictionê de li hin analogiyekê digerin, ev yek ji bo hin neurotîkan mîna zêr zede an fikra bi hêz, dewlemendiyê ye.

Sosreta "Nediyar", heyraniya mêraniyê an mêraniyê di mirovên ku ber bi homoseksueliyê ve diçin, sedema berxwedana li dijî terikandina şêwaza jiyana wan û li gorî vê yekê, xeyalên homoseksuel e. Li aliyek, ew ji her tiştî nerazî ne, li aliyê din, meylek wan a xurt heye ku bi dizî van xeyalan çandin. Ji bo wan ku dev ji şehweta homoseksuel berdin ev e ku ji her tiştê ku wateya jiyanê dide veqetin. Ne mehkûmkirina giştî ya homoseksueliyê, ne jî darizandina têkiliyên homoseksuel bi qanûnan nikare mirovan neçar bike ku dev ji vê şêwaza jiyanê berdin. Li gorî çavdêriyên derûnnasê Hollandî Janssens, ku wî di sala 1939-an de di kongreyê de li ser pirsgirêkên hevzayendî îfade kir, gelek homoseksuel dev ji azweriya xwe ya xerab bernadin, heta ku bihayê girtina dubare. Jiyana homoseksuel bi xwesteka êşê tê xuyang kirin; Di jiyanek normal de, ew ê bi serhişkî xetera zindankirinê tercîh bike. The homoseksuel êşek trajîk e, û tehlûkeya cezayê, dibe ku, hê jî rabûna wî ji lêgerîna têkiliyên homoseksuel zêde dike. Ro, homoseksuel bi piranî bi zanebûn li hevkarên HIV-vegirtî digerin, ku ji hêla heman dilsoziya xwe-rûxandina trajîk ve tê rêve birin.

Bingeha vê dilşahiya cinsî xwe-xemgîniya xwe ye, bêzarbûna trajediya evîna ne mumkin e. Ji ber vê yekê, homoseksuelên di têkiliyên xwe yên cinsî de ne bi partnerê ewqas re eleqedar dibin wekî di mezinkirina fantaziyên di derbarê xwestekên ne bicîh de ne. Ew hevkarê rastîn wekî ku ew ne fêm dikin, û her ku ew di rastiyê de tête nasîn, balkêşiya nezerî ya bi wî re jî têk diçe.

Çend têbîniyên din li ser cinsî gay û addiction din. Mîna alkol an tiryakê, razîbûna zayenda heman zayendî (li hundur û derveyî yekîtiya hevzayendî, an jî bi riya masturbasyonê) tenê egocentrîk e. Zayenda heman-zayendî evîn ne evîn e, lê, ku meriv bêje, ew di eslê xwe de tenê çalakiyek bê kesane ye, dişibe hevpişkiya bi fahîşe re. Hevzayendîyên "agahdar" bi gelemperî vê analîzê qebûl dikin. Xweseriya xwe-navend valahiyê dagire, lê tenê wê kûrtir dike.

Wekî din, baş tê zanîn ku alkol û tiryakkêş di derheqê tevgerên xwe de derewan dikin bi yên din re û bi xwe jî. Hêlên seksê, hevzayend jî tê de, heman tiştî dikin. Hevzayendek zewicandî pir caran derewa jina xwe dike; di yekîtiyek homoseksuel de dijî - ji hevjînê xwe re; hevzayendek ku dixwaze daxwaziya têkiliyên homoseksuel - ji bijîşkê xwe yê beşdarî û xwe re derbas bike. Çend çîrokên trajîk ên homoseksuelên niyeta baş hene ku ji hawîrdora xweya homoseksuel qutbûnek ragihand (ji ber veguherîna olî, mînakî), lê hêdî hêdî vegeriyan ser vê jîyana ducar a xedar (xapandina adetî jî tê de). Ev tê fêhm kirin, ji ber ku pir zehmet e ku meriv di biryara rawestandina têrkirina vê addictionê de hişk û qayîm bimîne. Bêhêvî ji paşvekişînek wusa, ev bêbext her diçin, dikevin nav ketinek azad di kortala tunekirina psîkolojîkî û laşî de, çawa ku Oscar Wilde piştî zivirîna wî di zîndanê de qewimî. Di hewildana ku yên din bi qelsiya xwe gunehbar bikin û wijdana xwe sivik bikin, ew niha diherikin ku bi dijwarî parastina homoseksueliyê bikin û bijîşkên xwe an şêwirmendên Xiristiyan, ên ku wan berê dîtinên wan parve dikirin û rêberên wan dişopandin, şermezar bikin.

4. Neurotîzma homoseksueliyê

Têkiliya homoseksuelî

Pêdivî bi delîlên din tune: epîdemiya AIDS-ê bi zelalek têr nîşan da ku homoseksuel, bi pirraniya xwe ya berbiçav, di têkiliyên zayendî de ji heteroseksuelan pir bihurbar in. Çîroka hêza "sendîkayên" homoseksuel (bi diruşma wan: "Çi cûdahî di navbera zewaca heteroseksuel de heye, ji bilî zayenda hevjîn?") Ma ji xeynî propagandayê tiştek heye ku armanc bigire îmtiyazên zagonî û naskirina ji hêla dêrên xiristiyan ve. Çend sal berê, Martin Dannecker (1978), civaknas û homoseksuelê Alman, bi eşkereyî mikur hat ku "homoseksuel xwediyê cewherek cinsî ya cûda ne", ango, guherînên hevalbendên piranî di zayendîtiya wan de ne. Têgeha "zewaca mayînde", wî nivîsî, di stratejiyekê de hate bikar anîn ku raya giştî ya xweşbîn di derbarê homoseksueliyê de were afirandin, lê naha "dem dema perçekirina perdeyê ye." Dibe ku hinekî ji bo dilsoziyek wusa bêwijdan be, ji ber ku têgîna "zewaca mayînde" hîn jî bi serfirazî ji armancên azadiyê re xizmetê dike, mînakî, qanîkirina pejirandina zarokan ji hêla cotên homoseksuel ve. Ji ber vê yekê, mijara têkiliyan hîn jî bi perdeyek derewan û tepisandina rastiyên nedilxwaz ve hatî nixamtin. Psîkiyatrîstê homoseksuel ê Alman Hans Giese, ku di salên 60 û destpêka 70-an de navdar e, di her nîqaş an forûma giştî ya li ser hevzayendî de fersend ji dest xwe berneda ku ramana "hevkariyek bihêz û demdirêj" derxîne, mînakek ku, bi îdîaya, jiyana wî bixwe bû. Lê gava ku wî piştî ku ji evîndarekî din qut bû întîhar kir, medya bi serfirazî vê rastiyê di bêdengiyê re derbas kir, ji ber ku ew tenê li dijî "teoriya dilsoziyê" peyivî. Bi heman rengî, di salên 60-an de, nîgarê trajîk a "rêhevalê stranbêj" ê Belçîkî Xwişka Surier derket ser dikê. Ji bo xatirê "evîna" lezbiyenî ji manastirê derket, wê ji her kesî re berxwedanî û pêbendbûna xwe bi pîvanên olî re îspat kir. Çend sal şûnda, ew û xanima wê mirî hatin dîtin, wekî ku ew dibêjin, wekî encama xwekujiyê (heke ev guhertin pêbawer be; lêbelê, dîmenê trajediyê dîmenek "mirina bi navê evînê" ya romantîkî bû).

Du azadkerên homoseksuel - psîkolog David McWerter û psîkiyatrîst Andrew Mattison (1984) - li 156 cot mêrên homoseksuel ên herî berxwedêr lêkolîn kirin. Encama wan: "Her çend pir zewacên homoseksuel bi niyetek eşkere an eşkere ji bo domandina yekîtiya zayendî dikeve nav têkiliyan, lê di vê lêkolînê de tenê heft cot di cinsî de yekzilamî man." Ew ji sedî 4 ye. Lê binihêrin wateya "mirovê bi tevahî zayendperest" çi ye: van zilaman got ku di dema wan de hevjînên wan tune ji serdema pênc salî kêmtir. Meriv balê bide ser zimanê nivîskêr ê distirê: Gotina "çavgirtina yekîtiya cinsî" ji exlaqî bêalî ye û ji bo "dilsoziyê" wekî şûna xapînok xizmet dike. Wekî ku ji sedî 4-ê, em dikarin bi rehetî bi wan re texmîn bikin ku, di heman demê de derewan neke, têkiliya wan "mayînde" di demek kurt de paşve çû. Ji ber ku qanûnek bêkêmasî ye. Meriv xemgîniya homoseksuelî nabe: yek heval pir kêm e ji ber ku homoseksuel bi domdarî ji hêla tîbûnê vexwarinê ya ji bo civînê têne derxistin heval bêhempa ji xeyalên wan. Di aslê xwe de, hevzayendek zarokek çavbirçî, bêdawî birçî ye.

Peyva "nezerotî»Têkiliyên wusa baş şirove dike, li ser egosentrîzma wan tekez dike: lêgerîna bêrawestan a balê; tengezariya domdar ji ber giliyên dubare: "Hûn ji min hez nakin"; çavnebarî bi guman: "Hûn bêtir bi kesek din re eleqedar dibin." Bi kurtasî, "têkiliyên neurotîkî" her cûre draman û pevçûnên zaroktiyê, û hem jî kêmbûna bingehîn a eleqedariyek bi hevalbendek re heye, nexasim îdiayên bêdawî yên "evînê". Hevzayend di tiştek din de ew qas nayê xapandin ku wekî hevalek evîndar xuya dike. Hevalek tenê bi qasî ku hewcedariyên wî peyda dike hewcedarê heviyek e. Evîna rasteqîn, fedakar a ji bo hevparek xwestî dê bi rastî bibe sedema hilweşandina "evîna" homoseksuel! "Sendîkayên" homoseksuel têkiliyên du "xweyên belengaz" ên girêdayî ne, ku tenê ji hêla xwe ve têne helandin.

Pêşniyara ji bo xwe-hilweşandin û bêhêzbûnê

Rastiya ku nerazîbûn di bingeha jîna homoseksuel de ye, ji rêjeya xwekuştinê ya mezin a di nav homoseksuelên "xwe-îlan kirin" de tê. Car bi car lobiya hevzayendan trajediya "nakokiyên wijdanî" û "qeyrana derûnî" dilîze ku tê de homoseksuel ji hêla kesên ku hevzayendîtî bêexlaq û neurotîk îlan dikin tê de dibin. Bi wî rengî, belengaz, hûn dikarin xwe bikujin! Ez hay ji yek bûyerê xwekujiyê heye ku homoseksuelên mîlîtanî yên Hollandî digotin "nakokiya wijdanê" ku ji hêla hevzayendî ve, ku dûv re bi dengekî bilind di medyayê de hate borîn. Ev çîroka trajîk ji hêla hevalek wefatkirî ve ji cîhanê re hate vegotin, yê ku dixwest tola yek kahînek bibandor hilîne, yê ku wî bi gotina xweya bêalî ya li ser homoseksueliyê heqaret lê kir. Bi rastî, hevalê wî yê bêbext qet ne homoseksuel bû. Homoseksuelên ku tê îddîakirin nakokiyên wijdanî yên "li wan hatine ferz kirin" bi ser ketine, ji heteroseksuelên di heman temenî de pir caran xwe dikujin. Lêkolînek 1978-an ji hêla Bell û Weinberg ve li ser komek mezin a hevzayendan diyar kir ku% 20 ji wan xwekuştin, ji% 52 heya 88% ji ber sedemên ku bi homoseksuelî ve negirêdayî ne. Hevzayend dikarin li rewşên ku ew wekî lehengên trajîk hîs dikin bigerin an provoke bikin. Xeyalên wan ên xwekujiyê carinan "protestoyên" dramatîk ên li dijî cîhana derve pêk tînin da ku nîşan bikin ka ew çawa nehatine fam kirin û neheqî li wan nayê kirin. Ji bin hiş, ew dixwazin xwe-dilovanî bişon. Dema ku wî bi zanebûn ava qirêj ji Neva vexwar, ku bû sedema nexweşiyek kujer, ev tevgera ecêb a motîvasyon pêş xist. Mîna romantîkên neurotîkî yên sedsala borî ku xwe di Rhine de xeniqandin, xwe ji zinara Lorelei avêtin nav wê, homoseksuelên roja me bi zanetî dikarin li hevkarên HIV-vegirtî bigerin da ku trajediya xwe garantî bikin. Yek homoseksuel bi serbilindî ragihand ku wî bi zanebûn AIDS girtiye da ku bi çend hevalên ku ji ber nexweşiyê mirine "hevgirtinê" nîşan bide. "Kanûnîkirina" laîk a homoseksuelên ku bi AIDS-ê mirine beşdarî vê şehadeta dildar dibe.

Têkçûnên zayendî di heman demê de nerazîbûna neurotîkî jî nîşan dide. Lêkolînek ji hêla MacWerter û Mattison ve 43% ji zewacên homoseksuel ên bê bandor in. Nîşanek din a zayenda neurotîkî masturbaya mecbûrî ye. Di heman koma lêkolînê de,% 60 hefteyê 2-3 caran serî li masturiyatî didin (ji bilî têkiliya zayendî). Di heman demê de homoseksuel ji hêla gelek paşverûtiyên zayendî ve, bi taybetî jî mazokîzm û sadîzm; ne zayendîperestiyek û zayendîtiya pir pitikî (mînakî, fikra li ser cilûbergên jinan, zayenda mîz û feqal).

Xortên mayî: infantilîzm

Di navxweyî de, hevzayend zarokek (an ciwanek) e. Ev diyarde wekî "zarokê giliyê navxweyî" tê zanîn. Hin bi hestyarî hema hema di hemî warên tevgerê de xort dimînin; ji bo pirraniyê, bi cîh û rewşan ve girêdayî, "zarok" bi mezinan re diguhere.

Ji bo hevzayendek mezin, reftar, hest û awayê ramîna ciwanek ku xwe biçûk dibîne, tîpîk e. Ew dimîne - bi qismî - kesek bêparastin, bextewar, wekî ku ew di xortaniyê de bû: lawikek şermok, demarî, xwînsar, "terikandî", xirecir, ji ber xuyangiya wî ya nerakêş (bavêjî, lêvê hare, mezinbûna biçûk) hest dike ku ji hêla bav û hevalên xwe ve tê red kirin. çi, bi raya wî, bi bedewiya mêr re ne lihevhatî ye); xortê pûç, narîn; kurê efendî, pozbilind, dilrakêş; lawikek bêserûber, daxwazker, lê tirsonek, û hwd. Her tiştê ku di taybetmendiyên takekesî yên kurikek (an keçikek) de heye bi tevahî tête parastin. Ev taybetmendiyên tevgerî, wekî axaftina zaroktiyê li hin homoseksuelan, lawazî, naîfî, lênihêrîna laşê narîn, awayê axaftinê, û hwd rave dike. Lezbiyenek dikare keçek bi hêsanî birîndar, serhildêr bimîne; tomboy; fermandarên bi şêwazê teqlîdkirina ji xwe-baweriya mêran; keçika ebedî aciz û dilşewat, ku diya wî "qet eleqeya xwe bi wê nekir" û hwd. Xortek di hundurê kesekî mezin de. Hemî xortanî hîn jî li wir e: dîtinek xwe, dêûbav û mirovên din.

Wekî ku berê jî hate gotin, xwe-têgihiştina herî hevpar xweseriya acizkirî, redkirî, "belengaz" e. Ji ber vê yekê hêrsa homoseksuelan; ew "neheqiyan berhev dikin", wek ku psîkiyatrîst Bergler wusa baş got, û dixwazin xwe wekî qurban bibînin. Ev xweser-dramatîzasyona bêserûber a çalakvanên wan, ku bi nehmetî neurozên xwe bikar tînin da ku piştgiriya gel bistînin, rave dike. Ji xwe-dilovanîyê aciz in, ew dibin gilîkerên navxweyî (an vekirî), bi gelemperî gilîkarên kronîk. Dilovanî ji xwe ne dûr e ji xwepêşandanê. Ji bo gelek hevzayendan, serhildan û dijminahiya navxweyî (an vekirî) ya li dijî tawanbaran û "civak" û çînparêziya bi biryar tîpîk e.

Pêwendiya vana hemî rasterast bi zehmetiyên di hezkirina bi homoseksuel re heye. Kompleksa wî bala xwe dide ser xwe; mîna zarokek, ew ji wî re li bal, evîn, naskirin û ecibandinê digere. Hişyariya wî ya li ser xwe têkiliya wî bi qabîliyeta hezkirinê digire, bi yên din re eleqedar dibe, berpirsiyariya kesên din digire ser xwe, dide û xizmetê dike (divê ev yek were jibîrkirin ku carinan karûbar dikare bibe wesîleyek kişandina bal û xwe-erêkirinê). Lê "Ma gengaz e ... ku zarokek ku bê hezkirin mezin bibe?" Ji nivîskar Baldwin dipirse (Siering 1988, 16). Lêbelê, bi vî rengî pêşnumandina pirsgirêkê tenê pirsgirêkan tevlihev dike. Çimkî dema ku lawikek ku bêriya evîna bavê xwe dikir bi rastî dikare baş bibûya heke wî kesek evîndar dîtibû ku li şûna bavê xwe bigire, neçêbûniya wî di encama reaksiyonên xwe-xweşhatin ji kêmbûna xiyalî ya evînê de ye, û ne encama kêmbûna hezkirinê ye yên wisa. Ciwanekî ku fêr bûye êşa wî qebûl bike, wan kesên ku wî aciz kirine bibaxşîne - bi gelemperî bêyî ku hay jê hebe, di êşan de serî li dilovanî û xwepêşandanê nade, û di vê rewşê de êş wî mezintir dike. Ji ber ku kesek ji xwezayê xwe-navend e, ev geşedana hestyar bi gelemperî bi serê xwe pêk nayê, lê îstîsna hene, nemaze dema ku ciwanek ku bi hestyarî tevlihev be kesek cîgir heye ku dikare wî di vî warî de piştgirî bike. Baldwin, ji nemumkuniya mezinbûna zarokek ku ji wî hezkirî nayê bawer kirin - bi îhtimaleke mezin, ew qala xwe dike - pir fatalîst e û ji rastiya ku zarokek jî (û bê guman zilamek ciwan) jî xwediyê hin azadiyê ye û dikare fêr bibe hez dike ji bîr dike. Gelek neurotîk pê re tevgerek wusa xwe-dramatîzekirî "ku qet ji kesî hez nekirî" digirin û bi berdewamî ji yên din - ji hevser, heval, zarok, ji civakê hezkirin û qerebûkirinê dixwazin. Çîrokên gelek sûcdarên neurotîkî dişibin hev. Dibe ku ew di malbatên xwe de rastî êşkenceya kêmbûnê hatibin, heta ku hatine terikandin, tacîz kirin; lêbelê, xwesteka wan a heyfhilanînê, ne dilovaniya xwe ji cîhana ku ew qas zalim bû, ji bertekên xweperest ên kêmbûna hezkirinê pê ve tiştek din e. Xortê ku xwe-navend digire metirsî heye ku bibe evîndarekî ji xwe nerastbar ê ku ji yên din nefret dike, bi xwe jî dibe qurbanê dilovanî ya ji xwe. Baldwin bi qasê ku hestên wî yên homoseksuel têkildar in tenê rast e, ji ber ku ew ne wateya evîna rastîn in, lê tenê tînek narcissistic ji bo germahî û çavnebarî ne.

"Zarokê hundurîn" bi şûşeyên kompleksa nizmbûna zayenda xwe li nûnerên ne tenê zayenda xwe, lê di heman demê de ya dijberî jî dinihêre. "Nîvê mirovahiyê - jin - heya vê dawiyê ji bo min tunebû," yek homoseksuel qebûl kir. Di jinan de, wî wêneyê dayikek dilsoz, wekî carinan homoseksuelên zewicî, ​​an dijberên di nêçîra bala mêr de, didît. Dibe ku têkiliya bi jinek di heman temenî de ji bo hevzayendek pir tehdît be, ji ber ku bi têkiliya jinên mezin re, ew xwe mîna kurikek ku negihîje rola zilam hîs dike. Ev ji derveyî têkiliya zayendî ya ji bo têkiliya mêr-jin jî ev e. Lesbîcî jî mirovan wekî dijber dibînin: li gorî wan, cîhan bêyî mirovan çêtir e; li tenişta zilamek, ew xwe ne ewle hîs dikin, ji bilî vê, zilam keçên keçên xwe dibin. Hevzayend bi gelemperî ne ji wateya zewacê û ne jî ji têkiliya jin û mêr fam nakin; ew bi çavnebarî û pirî caran bi nefret li wan dinêrin, ji ber ku "rola" mêraniyê an jinbûnê wan aciz dike; ew, bi yek gotinê, awira xerîbiyek ku xwe piçûkxistî hîs dike ye.

Ji hêla civakî ve, homoseksuel (nemaze mêr) carinan dibin tiryakê dilsoziya ji bo xwe. Hin kes terîqetek rastîn çêdikin ku hevaltiya serûpel û hûr û kûr saz dikin, li hunera cazîbiyê xwedî derdikevin, û bandora derketinê didin der. Ew dixwazin di pargîdaniya xwe de kurên herî herî pir têne ecibandin, herî hez kirin - ev adetek tezmînata zêde ye. Lêbelê, ew kêm kêm hest dikin ku bi yên din re wekhev bin: yan nizmtir an jî bilindtir (zêdekirina tezmînatê). Xwe-erêkirina zêde-tezmînat nîşana ramîna zaroktî û hestyariya zaroktiyê radigire. Nimûneyek skandalî ya vê yekê çîroka hevzayendek Hollandî ya ciwan, kurt, çavbirçî ye. Wî hest kir ku ji hêla hevalên xweyên balkêştir û dewlemendtir ve nayê nas kirin, wî biryar da ku xewnên xwe yên drav, navdar û luks bicîh bîne (Korver and Gowaars 1988, 13). Ji bo xwe-erêkirinê hewl da, wî di temenê ku ew tenê bîst salî bû de serwetek bibandor bi dest xwe xist. Li qesra xwe ya li Hollywoodê, wî partiyên mezin, ên ku creamê civakê tê de bûn, avêt. Bi xerckirina gelek drav li ser wan, wî di rastiyê de dilovanî û bala wan kirî. Ew bû stêrkek, bi heyranokan dor lê hat dorpêç kirin, bi moda cil û berg. Hedî ew dikare hezkiriyên xwe bixwe bide. Lê di eslê xwe de, ev cîhana tevahî çîrokbêjî ya ku bû rastî derew bû - ev "heval", "evîn", "xweşikbûn", ev hemî "serkeftina di civakê de" derew bû. Her kesê ku qîmetê şêwaza jiyanek wusa zane, fahm dike ku ew çiqas nerewa ye. Hemî vê bextê ji bazirganiya tiryakê, intrigasiya derewîn û sextekariyê hate berhev kirin. Reftara wî bi psîkopatiyê ve sînordar bû: ew ji çarenûsa kesên din, ji qurbanên xwe re xemsar bû, wî "kêfxweşiya pûç a tola şêrîn" ji civakê re "zimanê xwe nîşan da". Ne girîng e ku ew di 35 saliya xwe de bi AIDS-ê mir, ji ber ku, çawan ku wî berî mirina xwe pesnê xwe da, wî jiyanek wusa "dewlemend" jiyan. Dê psîkolog di zihniyeta xwe de "zarokek", "zarokek" dilşkestî bibîne; parsekek, kesek ji derve nefretker, birçî dewlemendî û hevalan; zarokek ku xedar mezin bû, nekarîn têkiliyên mirovî yên gihîştî saz bikin, kiriyarekî dilêş ê "hevaltiyê". Ramana wî ya hilweşîner a bi civakê re ji hêla hesta redkirinê ve hate afirandin: "Ez ji wan re deyndarê tiştek nîn im!"

Ev fikirîn di nav homoseksuelan de ne asayî ye, ji ber ku ev dijminatî ji hêla kompleksek "ne-endamkirinê" ve dibe sedema. Ji ber vê yekê, homoseksuel di her kom an saziyek de hêmanên nebawer têne hesibandin. "Zaroka hundurîn" di nav wan de hîs berdewam dike û bersivê dide dijminatiyê. Pir homoseksuel (hem mêr û hem jî jin) digerin ku cîhanek xwe, ronakbîr, cîhanek çêbikin ku dê ji rastîn, "kêrhatî" "çêtir" be; xerîb, dilşikestî, tijî “serpêhatî”, surprîz û bendewarî, civînên taybetî û nasan, lê di rastiyê de tije tevgerên bêbersiv û têkiliyên sipartî: ramîna ciwanan.

Ji bo mirovên xwedan kompleksa hevzayendî, têkiliyên hestyarî bi dêûbavên wan re di zaroktî û xortanîbûnê de wekî wan dimînin: ji bo mêran, ew bi dayikê ve girêdayî ye; nefret, rezîl, tirs, an xemsariya bav; hestên ambivalent di derbarê dayikê de û (pir kêm caran) girêdayîbûna hestyarî ji bav di jinan de. Vê nezelaliya hestyarî bêtir di rastiyê de diyar dibe ku çend homoseksuel zarokan dixwazin ji ber ku ew bixwe jî, mîna zarokan, di ramanên xwe de pir kûr in û dixwazin ku hemî baldariya wan be.

Mînakî, du homoseksuelên ku zarokek birêketî paşê pejirandin ku ew tenê dixwestin henekên xwe bikin, "mîna ku ew kûçikek fashion bû. Her kes bala me kişand dema ku em, homoseksuelên hêja, bi wê re ketin salonê. " Zewacên Lesbîkî yên ku dixwazin zarokek bi heman armancên xwe yên xweparastî pêk bînin. Ew "dayik-keç" lîstin, lewra malbatê rastîn talan dikin, ji tevgerên xerîb ên hişmend tevdigerin. Di hin rewşan de, ew nîv-hişmendî hewl didin ku keça xwe yê birûmet bi têkiliyên lezbiyenî ve girêbidin. Dewlet, têkilîyên wusa yên nebatî qanûnî dike, sûcê li ser latê, lê şideta giran li ser zarokan dike. Reformansên civakî yên ku hewl didin ramanên xwe yên dînîtiyê derheqê "malbatê" de, di nav de malbata homoseksuel, civakê xapandine jî, mîna ku di warên din de, bi homoseksuelî ve girêdayî ye. Ji bo hêsankirina qanûnîbûna pejirandina ji hêla "dêûbavan" ya homoseksuelî, ew rexne dikin ku lêkolînên ku "îspat" dikin ku zarokên ku ji hêla homoseksuelan ve hatine mezin kirin bi tenduristî zêde dibin. “Xebatên” wusa ne hêja ku kaxeza ku li ser hatine nivîsandin. Ev derewek zanyarî ye. Kesê ku agahdariya pêbawer li ser zarokên ku bi vî rengî "dêûbav" bûn û pêşveçûnek maqûl wergirtiye dizane ku di çi rewşê de anormal û xemgîn in. (Ji bo manipulasyonan di lêkolîna dêûbavên homoseksuelî de, Cameron 1994 binêrin).

Bi kurtahî: taybetmendiyên sereke yên derûniya zarok û ciwanekî raman û hestên egosentrîk in. Kesayetiya zaroktî û xortanî ya mezinek xwedan kompleksa hevzayendî ji hêla zaroktî û carinan jî jixwebaweriya safî ve dagirtî ye. Xwe-dilovanîya wî ya ji hişê xwe, xwe-dilovanî û helwestek têkildar bi xwe re, digel hevkêşek "telafîk" a têkiliyên erotîkî ji bo xatirê "bal kişandinê" û awayên din ên xwe-xweşewitandin û xweşbîniya xwe, bi tenê pitik in, ango egocentrîk in. Bi awayê, mirov bi feraset "zarokek" wusa hîs dike û li hember endamek malbatek homoseksuel, heval an hevkarê homoseksuel helwestek patronîze dike, wî di rastiyê de wekî zarokek taybetî, "lawaz" digire dest.

Guman tune ku têkiliyên homoseksuel û "sendîkal" bi nîşanên pitikbûnê têne nîşankirin. Wekî têkiliya du hevalên bostan, ev hevaltiya xortan tijî xeteriya zaroktiyê ye, qurebûn, nerazîbûnên hevbeş, bêhntengî û gefan e, û ji nû ve bi dramayekê bi dawî dibe. Ger ew "malbatê lîstin", wê hingê ev imadekariya zarokane, kêrhatî ye û di heman demê de xapînok e. Nivîskarê homoseksuelê Hollandî Luis Cooperus, ku di destpêka sedsala 20-an de jiyaye, di derbarê tîbûna zaroktiya xwe de ji bo hevaltiya ku bi dapîrê xwe yê dilşewat, bihêz, pêbawer re peyivî:

“Min dixwest ku her gav, her û her bi Apê Frank re bim! Di xeyalên zaroktiya xwe de, min xeyal dikir ku ez û apê xwe hevjîn in ”(Van den Aardweg 1965). Ji bo zarokek, zewacek normal wekî mînakek ku du kes dikarin bi hev re bijîn re xizmetê dike. Du zarokên "hundurîn" ên tenê û xemgîn ên di hundurê du homoseksuelan de dikarin têkiliyek weha di xeyalên xwe de teqlîd bikin - heya ku lîstik dirêj bike. Ev xeyalên du zarokên naîf in ku ji hêla cîhanê ve hatine red kirin. Kovarek wêneyek merasîma "dawetê" li salona şaredariya du lezbiyenên Hollandî weşand. Ew bê guman pêşandana xortanî ya serxwebûn û xwe-erêkirinê bû, lê di heman demê de lîstikek diyar a malbatê bû. Yek ji wan du jinan, dirêjtir û girantir, bi kincê zavê reş, û yê din jî kurt û zirav, bi kincê bûkê bû. Parodiya zarokan a reftara apek û apek mezin û "devoka ebedî". Lê mirovên ku jê re normal digotin cerdetir tevdigeriyan, mîna ku wan bi cidî vê lîstikê erê kir. Ger ew bi xwe re dilpak bin, dê neçar bimînin ku mêjî û hestên wan her tiştê diqewime wekî henekek xirab dibînin.

Neurotic ji ber cudahiyê?

"Ji zaroktiya destpêkê de ez ji her kesê cuda bûm." Gelek homoseksuel, dibe ku nîv, dikarin qala vê hestê bikin. Lêbelê, ew çewt in heke ew hestên cûdahî û homoseksueliyê bikin yek. Qebûlkirina xelet a cûdahiya yeka di zaroktiyê de wekî derbirîn û îsbatkirina cewherê hevzayend, xwesteka rasyonalîstîk şirovekirina şêwaza jiyana hevzayendî piştrast dike, mîna ku di bûyera xebata baş-weşandî ya psîkanalystê hevzayend R.A. Aiseya (1989) Ya yekem, teoriya wî ya homoseksueliyê bi zor dikare teoriyek bê gotin. Ew bersiva pirsa derheqê sedem (sedeman) de nade, wan "ne girîng" dihesibîne, ji ber ku "di derheqê wê de tiştek nayê kirin" (Schnabel 1993, 3). Wusa be jî, ev mantiq bi tevahî nezanî ye. Ma gengaz e ku meriv sedemên pençeşêr, tawan, alkolîzmê girîng binirxîne tenê ji ber ku em nekarin gelek awayên van nexweşiyan sax bikin? Hêrsbûn û kînîzma nivîskar encama zewaca wî ya şikestî û têkçûna di pratîka psîkanalîtîk de bûn. Wî ceriband, lê têk neçû, û dûv re xwe li stratejiyek naskirî ya xwe-mafdar girt: ku hewildanên guherîna homoseksuel, van qurbanên cûdakariyê, tawanek, û "cewherê" wan bi nav bike - rastiyek jêhatî, ji her tiştî pê ve. Pir homoseksuelên nerazî bi vî rengî bertek nîşan dan. Pêşengê Fransî yê tevgera homoseksuelî André Gide, jina xwe berda û dest bi serpêhatiyên pedofîlî kir, di bîstan de pozê dramatîk ê jêrîn hilda: "Ez ew im ku ez im. Nothing di derbarê wê de tiştek nayê kirin. " Ev helwesta parastinê ya têkbirekî ji xwe dilovîn e. Fêm dibe, belkî - lê dîsa jî xwe-dixapîne. Kesê ku dev jê berde dizane ku wî ji ber tunebûna hêz û durustî winda kiriye. Mînakî, Aisei gav bi gav ket nav jiyanek du qat ya lêgerîna homoseksuelî ya razdar û bav û bijîşkê rêzdar. Di vê yekê de ew mîna wan "homoseksuelên berê" ye ku hêvî dikin ku bi zivirîna li Xiristiyantiyê dev ji homoseksueliyê berdin, lê nekarin xwe di baweriya xweya "azadbûnê" ya bêhemdî de bicîh bikin û di dawiyê de hemî hêviya xwe winda bikin. Wekî din, ew ji hêla "wijdanê sûcdar" ve têne êşandin. Daxuyaniyên wan ne bi mantiqê, lê bi xweparastinê têne vegotin.

Weke psîkiyatrîstek, Aisei nekare hebûna gelek taybetmendiyên "patholojîk û berevajî" di homoseksuelan de (Schnabel) bipejirîne, lê digel vê yekê wan wekî encama redkirina demdirêj şirove dike: ji hêla bav, heval û civakên wî ve. Neurotîk? Ev encamên cûdakariyê ne. Ev raman ne nû ye; ew bi berdewamî ji hêla wan homoseksuelên ku dipejirînin ku hestyarîya wan a neurotîkî heye ve tête serî, lê xwe ji ronakkirina heqîqeta homoseksueliya xwe dûr digirin. Lêbelê, ne gengaz e ku meriv xwesteka homoseksuel ji nevrozê veqetîne. Min gelek caran ji xerîdaran bihîstiye: “Ez dixwazim neurozê xilas bikim, ew têkiliyên min ên homoseksuel mudaxele dike. Ez dixwazim têkiliyek cinsî ya têrker hebe, lê ez naxwazim meyla xweya cinsî biguhezînim. ” Meriv çawa dikare bersîvek weha bide? "Heke em li ser hestên neurotîkî û kompleksa nizmiya we dest bi xebatê bikin, ew ê bixweber li ser hestên weyên homoseksuel bandor bike. Ji ber ku ew diyardeya newroza we ne. " So wusa ye jî. Çiqas depresyonek hevzayendek hebe, ew bi hestyarî ew qas bi îstîqrar be, ew qas kêmtir egocentrîk dibe, û ew bi xwe jî homoseksuel kêmtir hîs dike.

Teoriya parastina derve ya Aisei - û ya homoseksuelên din - dibe ku pir zexm xuya bike. Lêbelê, li ber rastiyên psîkolojîk, ew dest bi hilweşînê dike. Ka em bihesibînin ku "xwezaya homoseksuel" bi rengekî bi fehmkerî ji zarok ve ji dayikbûnê ve tête mîrat kirin an zû piştî zayînê tê bidest xistin. Ma pirraniya girseya bav dikare ji ber vê sedemê bixweber kurek wusa "red" bike? Ma bav ji ber ku kurên wan bi rengek ji yên din "cuda" ne (û wan red dikin jî berî ku derkeve holê ku ev "cûdahî" ya "cewher" a homoseksuel e) ew qas zalim in? Mînakî, ma bav kurên bi qisûr red dikin? Bê guman na! Erê, heke ku kurikek piçûk xwediyê "xwezayek" cûda be jî, wê hingê, her çend, dibe ku, dê celebek bav hebe ku dê wî bi redkirinê derman bikin, lê pir bêtir ji wan ên ku dê bi baldarî û piştgirî bersivê bidin.

Wekî din. Ji bo kesê / a ku ji psîkolojiya zarokan fam dike, wusa pêkenok xuya dike ku bihesibîne ku lawikên piçûk bi meyla erotîk ketina hezkirina bavên xwe (ku, li gorî teoriya Aisei, ji cewhera wan a homoseksuel tê) dest bi jiyanê dikin. Vê dîtinê rastiyê berevajî dike. Gelek lawikên pêş-homoseksuel ji bavê xwe germî, hembêzkirin, erêkirin - tiştek erotîkî nedixwest. Heke bav wan di bersivê de red kir, an ji wan re wusa xuya bû ku wan "red" kir, wê hingê bi rastî jî hêvî dikir ku ew bi helwestek wusa li hember xwe razî bin?

Naha di derbarê hesta "cûdahî" de. No mitolojiya "xwezaya" homoseksuel hewce dike ku ew rave bike. Zarokek ku pêhesînên jinê, gihîştina diya xwe, bi zorê be jî, di zaroktiya xwe de bandorek bav û bav an a din nîne, dê bi xwezayî dest bi "kurmên" ji hevalbendiya wan kurên ku bi temenî û berjewendîyên kurmancî pêş ketine re bikin. Ji aliyekî din ve, hesta "ciyawaziyê" ne, wekî Aisei piştrast dike, xwediyê taybetmendiya duduyan a zilamên pêş-gay e. Piraniya neotoseksuelên heteroseksuel di ciwaniya xwe de "cihêreng" dikirin. Bi gotinek din, ti sedem tune ku vê yekê wekî ferasetek homoseksuel bibînin.

Teoriya Aisei ji nakokiyên din êş dikişîne. Hejmarek mezin ji hevzayendan heya xortanîbûnê ti wateya "cûdahiyê" tune bû. Di zaroktiyê de, wan xwe wekî beşek pargîdaniyê nas kirin, lê di encama bar kirinê, çûyîna dibistanek din, û hwd., Wan hesta tecrîdê pêşve xistin, ji ber ku di hawîrdorek nû de ew nekarin li gorî yên ku ji hêla civakî, aborî, an wekî din ji wan cuda bûn biguncan. tiştekî din.

Finally di dawiyê de, heke kesek ji hebûna cewherê homoseksuel bawer bike, wê hingê divê ew jî bi cewherê pedofîlîk, fetisînîst, sadomasokîst, zoofîl, transvestîk û hwd bawer bike. Dê "xwezayek" taybetî ya pêşangehek hebe ku bi pêşandana penîsên xwe bi derbasbûna wî re heyecan e windows ji bo jinan. A Holandayiyek ku vê dawiyê hate girtin ji ber ku ketibû nav hewesa "bêberdest" a ku heşt salan li serşûştinê li jinan geriyaye, dikare bi "xwezayek" voyurîst pesnê xwe bide! Dûv re ew jina ciwan a ku, ji hêla bavê xwe ve nexwestibû, bi bêsedemî xwe da mêrên deh sal ji xwe mezintir, bê guman xwediyê "xwezayek" nimfomanî ya ji cewherê normal heteroseksuel bû, û dilşkestina wê ya bi reqemê bavê re têkildar bû tenê rasthatinek bû.

Aisei yê homoseksuel xwe wekî qurbanê çarenûsa mestir, birûmet nîşan dide. Vîzyonek wusa, di eslê xwe de, xwe-trajediya pubertal e. Pir kêmtir ji bo egîdiyê dê têgihîştina ku homoseksuelî bi hestyariya bêhempa ve girêdayî ye! Ger teoriya Isay ya homoseksuelî "xwezaya" rast e, gelo bêhntengiya psîkolojîk a homoseksuel, "zarokatiya" wî û jixwebaweriya zêde beşek ji vê "cewherê" yê guheztbar û têgihiştî ye?

Neurotic ji ber cudahiyê? Jimareke pir mezin ji mirovên xwedî homoseksuel qebûl dikin ku ew gelek ji cûdahiyek civakî êş kişandine ji hişmendiya nebûna wan ji bo jiyanek normal. Alîgirên tevhêz yên tevgera homoseksuelî dê yekser daxuyand: "Erê, lê ev êş encama cudahiya civakî ya hundurîn e. Ger civak civaka homoseksuelîtiyê wekî norm binirxîne ew ê poşman nebin. " Hemî ev teoriyek erzan e. Tenê yê / a ku naxwaze xwe-eşkerebûna biyolojîk a homoseksuelî û binpêkirinên cinsî yên din bibîne wê bikire.

Bi vî rengî, fermana tiştan ne wekî ku zarok ji nişkê ve fêm kir: "Ez homoseksuel im", wekî encamek ku ji xwe an ji kesên din re neurotîzasyonê dibîne. A rast şopandina psîkohistoriyên hevzayendan destnîşan dike ku ew berî her tiştî hesta "ne-endambûnê", rûreşiya li hember hevalên xwe, tenêtî, nerazîbûna yek ji dêûbavan û hwd. And diyar e ku ji ber vê sedemê ew dikevin depresiyonê û dikevin binê nevrotîzmê ... Cazîbeya homoseksuel ne berê, lê xuya dike после и wekî encamek van hestên neçareserkirinê.

Homoseksuelên nehotîzman?

Ma wusa hene? Meriv dikare erênî bibersivîne heke cûdakariya civakî bi rastî bû sedema bêhemdî mezin bûyera nexweşiyên hestyarî, zayendî û têkiliyên kesane yên nevrotîk di homoseksuelan de. Lê hebûna homoseksuelên ne-neurotîk fiction e. Ev bi dîtin û çavdêriya ji xwe mirovên xwedî homoseksuel pêşbîn re tê dîtin. Wekî din, di navbera homoseksuelî û cûrbecûr psîkonewrozên, wek sendromên obsessive-mecbûrî û rûvî, fobî, pirsgirêkên psîkosomatîk, depresyona neurotîk û dewletên paranoîd de têkiliyek diyar heye.

Li gorî lêkolînên ku bi testên psîkolojîk ve tê bikar anîn, hemî komên mirovên ku bi homoseksuelî pêşdetir bûne ku ceribandinek çêtirîn e ji bo tespîtkirina neurosis an "neuroticism" encamên erênî nîşan dane. Ji bilî vê yekê, bêyî ku têkiliya şahidan ji hêla civakî ve were an na, hemî bêyî îstîsnayê wekî neurotîk têne nîşankirin (Van den Aardweg, 1986).

[Hişyarî: hin ceribandin bi neprofesyonî re wekî ceribandinên ji bo neurosis têne pêşkêş kirin, her çend ew ne.]

Hin mirovên ku bi vê nexweşiyê dikevin di destpêkê de nerewan xuya dikin. Carinan ew di derbarê homoseksuelî de dibêjin ku ew her gav kêfxweş û razî ye û pirsgirêkan çêdike. Lêbelê, heke hûn wî baştir jê fêr bibin û di derheqê jiyanek kesane û cîhana hundurîn de bêtir fêr bibin, wê hingê ev nêrîn nayê piştrast kirin. Wekî ku di doza "zewacên homoseksuelî yên durust, dilxweş, û hêzdar" de, bertekek nêzikbûnê nexşeya yekem rast nabîne.

Di çandên din de norm?

"Kevneşopiya me ya Cihû-Xiristiyan 'variant' a homoseksuel qebûl nake, berevajî çandên din ên ku wê wekî norm dibînin" çîrokek çîrokek din e. Li çanda an di her serdemê de ne homoseksuelî bû - ji bo nûnerên heman zayendî ji nûnerên berevajî wê bihêztir hat fêhm kirin - wekî norm nehate hesibandin. Kiryarên cinsî yên di navbera endamên heman zayendî de, dibe ku heya radeyekê, di hin çandan de were qebûl kirin, nemaze heke ew bi rîtên destpêkirinê ve têkildar bin. Lê homoseksueliya rastîn her gav li derveyî normê hatiye hesibandin.

Yet dîsa jî di çandên din de, homoseksuelîtî wekî ya me ne gelemper e. Reallyiqas bi rastî homoseksuelî di çanda me de çiqas dibe? Pir kêmtir caran ji homoseksuelên mîlîtan û medya pêşniyar dikin. Hestên homoseksuel ji yek an du û nîvê nifûsê herî zêde, di nav de bisexual jî heye. Vê sedî, ku dikare ji nimûneyên heyî vekişîne (Van den Aardweg 1986, 18), ji hêla Enstîtuya Alan Guttmacher (1993) ve ji hêla Yekbûyî ve rast hate nas kirin. Li Brîtanya, ev sedî 1,1 (Wellings et al. 1994; ji bo berhevkirina agahdariya pêbawer a li ser vê mijarê, Cameron 1993, 19 binihêrin).

Ji çend hezar niştecîyên eşîra Sambia ya piçûk li Guinea Nû, tenê yek homoseksuel hebû. Bi rastî, ew pedofîl bû (Stoller û Gerdt 1985, 401). Ew ne tenê anormalîzasyona cinsî ya wî, lê tevgerê wî bi gelemperî diyar kir: ew "sar" bû, "di nav mirovan de nerehet bû" (hestên şermezariyê, bêhêvîtiyê nîşan da), "parastî", "tarî", "bi sarkazma xwe ve tê zanîn". Ev şiroveyek nerîtîk e, xerîbek zelal a ku xwe şerm dike û ji "kesên din" re dijminat e.

Ev zilam bi qasî ku karibû ji karên zilam ên wekî nêçîr û şer dûr bisekine, "tercîh bû", tercîh kir ku sebze li ser wan biçîne, ku ew karê dayika wî bû. Helwesta wî ya sosyo-psîkolojîk feraseta koka neuroza wî ya zayendî peyda kir. Ew kurê yekta û nerewa yê jinekê bû ku ji hêla mêrê xwe ve hatibû terikandin û ji ber vê yekê ji hêla tevaya eşîrê ve hatibû piçûkdîtin. Wusa dixuye ku jinek tenê, terikandî pir bi hêz kurik bi xwe ve girêda, ji ber vê yekê ew mîna kurên adetî mezin nebû - ku di çanda me de xortên pêş-homoseksuel tîpîk e, dayikên ku wan bi tenê zarok dibînin û di nebûna bav de, bi wan re di nêzbûn Dayika vî lawikî ji tevahiya nijada mêr dilteng bû û ji ber vê yekê, wekî ku meriv texmîn dike, xema wî nebû ku ji wî "zilamek rastîn" mezin bike. Zaroktiya wî bi tecrîd û redkirina civakî - kurê jina rûreş a jina terikandî - hate taybetmendî kirin. Girîng e ku, berevajî kurên temenê wî, xeyalên homoseksuel di heyama wî ya berî ciwantiyê de dest pê kir. Xeyal ne ew qas tevgera zayendî û ji xwe re diyar dike ku dibe alîkar da ku cûdahiyên xurt derbas bibin. Di vê rewşê de, ev eşkere ye, ji ber ku hemî kurên vê êlê têkiliyên zayendî fêr kirin: yekem, bi zarokên mezin re, di rola hevkarên pasîf de; wê hingê, her ku ew mezin dibin, digel yên ku ciwantir in, di rola yên çalak de ne. Armanca vê rêûresma destpêkirinê ew e ku ciwan hêzê xweya mezinên xwe bistînin. Di bîst saliya xwe de ew dizewicin. What çi balkêş e, bi nêzbûna vê bûyerê, ya wan xeyalşikên heteroseksuel dibin tevî pratîka berê ya homoseksueliya pasîf û çalak. Di nav eşîrê de tenê pedofîlê homoseksuel ku ji hêla Stoller û Gerdt ve hat lêkolîn kirin, têkiliya wî ya cinsî bi xortên mezin re li ser hevzayendî bi kurên din re hebû, eşkere têkiliyek hestyarî bi wan re çênebû, ji ber ku xeyalên wî yên erotîkî li ser kuran... Ji vê yekê em dikarin destnîşan bikin ku wî bi êş ji hevalên xwe red kir û hest kir ku ew, bi taybetî ji xortên din, ji derve cûda ye.

Mînaka eşîra Sambia destnîşan dike ku çalakiyên homoseksuel ne heman berjewendîyên homoseksuel in. Hevzayendî ya "rastîn" di pir çandan de bûyerek hindik e. Keşmîrîyek xwendî carekê baweriya xwe bi min anî ku homoseksuelî li wî welatî tune, û min heman tişt ji keşîşek bihîst ku zêdeyî çil salan li bakurê rojhilatê Brezîlya xebitî. Em dikarin nîqaş bikin ku dibe ku bûyerên veşartî hebin, her çend ev ne diyar be jî. Her weha dikare were ferz kirin ku ciyawaziya ku li wan welatan kur û keç têne dermankirin, û ku bi yek dengiya kurên kur û keç wekî keç, bi rêzgirtinek guncan, pîvanek pêşîlêgirtinê ya hêja ye. Kur têne teşwîq kirin ku xwe mîna lawan hîs bikin û keçan jî wekî keçikan hîs dikin.

Sedembûn

Lêkolîna eşîra Sambia dikare fêhm bike ka xapînok çawa pêşkeftina homoseksueliyê dike. Seduction di zarok û ciwanên xwedî baweriya zayendî ya normal de wekî sedemek diyarker nayê hesibandin. Lêbelê, ew ji ya ku ev çend dehsalan e tê de tête kirin girîngtir e. Lêkolînek Englishngilîzî destnîşan kir ku her çend% 35 ji xortan û% 9 ji keçên lêpirsînê qebûl kir ku wan cinsî ceribandiye wan, lê tenê% 2 ji xortan û% 1 ji keçan razî bûne. Di vê rewşê de, em dikarin ji aliyek din ve li vê rastiyê binêrin. Ne realîst e ku mirov bifikire ku xapandin dikare zirarê bide dema ku ciwanek ji berê de xwediyê kompleksa nizmbûna zayendî be an dema ku xeyalên wî yên pîrbûnê dest bi balkişandina ser tiştên ji zayenda xwe re bikin. Bi gotinek din, xapandin dikare pêkhatina hevzayendî tûjtir bike, û carinan jî xwestekên hevzayendî li wan ciwanên ku di zayenda xwe de bêewleh in bişewitîne. Zilamên hevzayend çend caran ji min re vê yekê gotine. Çîrokek xwerû wiha derbas dibe: “Yek homoseksuel bi min re qencî kir û dilsoziya li min zêde kir. Wî hewl da ku min bixapîne, lê di destpêkê de min red kir. Dûv re min dest bi xeyalkirina têkiliya zayendî digel xortek din ê ku ez jê hez dikim û bi wî re dixwest bibim heval. Ji ber vê yekê, xapandin ne ew çend bêsûc e ku hin dixwazin wê yekê ji me piştrast bikin (ev raman propagandaya pedofîliyê û pejirandina zarokan ji hêla hevzayendan e). Bi heman awayî, "atmosfera zayendî" ya li malê - fena fîlim, fîlimên homoseksuel - her weha dikare berjewendiyên hevzayendî yên hîn-nediyarkirî jî xurt bike. Hinek homoseksuel heke di dema krîtîk a xortanîya bi hestyarî de nearam bûn xwedan xeyalên homoseksuel nebin, dê bi îhtîmalek mezin bibin heteroseksuel. Dibe ku ew bi bêdengî ji mezinbûna xwe ya adetî, hezkirina erotîkî ya heval û pûtên cinsê xwe mezin bibin. Ji bo hin keçan, xapandina heteroseksuel alîkarî, an xurtkirin, pêşnumayên homoseksuelî kir. Lêbelê, ev yek tenê sedem nayê hesibandin; pêdivî ye ku em têkiliya bi pêşkeftina pêşîn a hesta bêhemdîbûnê ji bîr nekin.

5. Hevzayendî û exlaqî

Homoseksuel û wijdan

Mijara wijdanê ji hêla psîkolojî û psîkolojiya nûjen ve pir kêm tê binav kirin. Têgeha nehsilî ya exlaqî ku li şûna têgîna wijdanê, ya ku jê re dibêjin superego Freud e, nikare dînamîka psîkolojîk a hişmendiya rastîn a kesê diyar bike. Superego wekî tevahî hemî rêzikên tevgerê yên têgihîştî tête destnîşankirin. Karên "baş" û "xirab" ne bi bingeha exlaqî ve girêdayî ye, lê bi komek rêgezên çandî, pir şert û mercî ve girêdayî ye. Felsefe ya li pişt vê teoriyê dibêje ku norm û nirx têkilî û subjektîf in: “Ez kî me ku ji we re bibêjim çi ji bo we baş e û çi xerab e; çi ya normal û çi nîne. "

Bi rastî, her kes, merivê nûjen jî, yek awayek an jî yek, bi hebûna "ebedî" re kêm an hindik eşkere "dizane", ji ber ku ew ji hêla qanûnên kevnar, exlaqî ve jî dihatin gazîkirin û tavilê û serbixwe dizî, derew, xapandin, xiyanet, kuştin ji hev vediqetînin , destdirêjî û hwd. di eslê xwe de xirab (kiryar bi serê xwe xirab in), û comerdî, cesaret, dilsozî û dilsozî - di eslê xwe de qenc û bedew in. Her çend exlaq û bêexlaqî di tevgera yên din de herî berbiçav in (Wilson 1993), em van xisletên xwe di xwe de jî ji hev cihê dikin. Ferq û cûdahiyek hundirîn a kiryar û mebestên çewt ên çewt hene, bê çawa ego dixwaze vê cûdahiyê bişkîne, da ku dev ji van kiryar û armancên xwe bernede. Ev darizandina exlaqî ya hundurîn karê hişmendiya rastîn e. Her çend rast e ku hin diyardeyên xwe-rexnekirina exlaqî neurotîk in û nirxandina wijdanê jî berevajî dibe, di pir rewşan de wijdana mirovan şahidiya rastiyên exlaqî yên objektîf dike ku ji "pêşdarazên çandî" wêdetir in. Heke em dest bi agahdarî û rastiyên psîkolojîkî bikin ku vê nêrînê piştgirî bikin em ê cîhê xwe biqedînin. Lêbelê, ji çavdêrê bêalî re, hebûna "hişmendiya rastîn" eşkere ye.

Ev vegotin ne zêdek e, ji ber ku wijdan faktorek giyanî ye ku di nîqaşên li ser mijarên mîna hevzayendî de bi hêsanî tê paşguh kirin. Mînakî, em nikarin diyardeya zordestiya wijdanê paşguh bikin, ku li gorî Kierkegaard, ji zordestiya zayendîtiyê girîngtir e. Tepisandina wijdan, tewra di psîkopatên ku têne gotin de jî, ti carî bê encam û bê encam nabe. Hişmendiya gunehkariyê an, bi gotinên xiristiyanî, gunehkarî di kûrahiya dil de dimîne.

Zanîna hişmendiya rastîn û tepisandina wê ji bo her celeb "psîkoterapiyê" pir girîng e. Ji ber ku wijdan di motîvasyon û tevgerê de beşdarekî domdar e.

(Nîşanek ji rastiya psîkolojîk ku xwestekên zayendî yên xwe ne wekî daxwazên zayendî yên kesên din bêexlaqî têne hesibandin, neyartiya exlaqî ya homoseksuelan ji pedofîliyê ye. Di hevpeyvînekê de, ji Amsterdamê piyalek cinsî ya homoseksuel torên hêrsê li pedofîliya hevkarê xwe rijand, û ew wekî "bêexlaq" binav kir. : "Cinsî bi zarokên wusa piçûk re!" Wî bêtir hêvî kir ku yê tawanbar were tawanbar kirin û rûreşiyek baş werbigire ("De Telegraaf" 1993, 19). Raman jixweber tê hişê mirov: ji bo têrkirina kesek zarok û ciwanên bêguneh bikar bînin şehweta perist - ev qirêj e. "Vî mirovî şiyana xweya berteka exlaqî ya normal li hember reftara mirovên din nîşan daye, û di heman demê de - korbûn di nirxandina hewldanên xwe de ji bo xapandina ciwan û pîr ji cûrbecûr kirinên homoseksuel û dewlemendkirina li ser hesabê wan: heman korbûn, ku ew pedofîl li ser bêexlaqiya xwe matmayî dimîne.)

Terapîstek ku vê yekê fêm nake, bi rastî nikare tiştê ku di jiyana hundurê pir xerîdar de diqewime fam bike, û xetera şirovekirina aliyên girîng ên jiyana wan û zirarê dide wan. Ne ku hûn ronahiya wijdanê ya xerîdar bikar bînin, bêyî ku hêj bêrehm be jî, tê vê wateyê ku hûn di hilbijartina wateya herî çêtir û stratejiyên rast de xelet bikin. Ofu ji pisporên tevgerê yên nûjen fonksiyonên hişmendiya xweser (li şûna ersatzê ya Freudian) wekî kesê bingehîn di nav mirov de neyê gotin, di heman demê de di nexweşên ku pirsgirêkên derûnî yên cidî de hene, pirtir ji psîkologê navdar ê Fransî Henri Baryuk (1979).

Digel vê yekê, îro pirr zehmettir e ku xwe bidin bawer kirin ku, ji bilî mutleqên exlaqî yên gerdûnî, divê di zayendîtiyê de nirxên exlaqî yên gerdûnî jî hebin. Lê berevajî ehlaqa zayendî ya lîberal a serdest, gelek celeb tevger û daxwazên zayendî hîn jî wekî "qirêj" û "nefret" têne binavkirin. Bi gotinek din, hestên mirovan di derheqê zayenda bêexlaq de pir neguheriye (nemaze dema ku dor tê ser tevgera kesên din). Lehweta zayendî, ku tenê ji xwe re, bi kesek din re an bê kes, li dilxweşiyê digere, li yên din hestek taybetî ya redkirinê û heta nefretê radike. Berevajî vê, di zayendîtiya normal de - xweza di warê xiristiyan de - bi gerdûnî tê rêz kirin û birûmet kirin.

Rastiya ku xapandinên cinsî her gav û her dever wekî bêkêmasî têne hesibandin, ne tenê li ser xweza û bêwatebûna wan, lê di heman demê de hûrguliyek bêkêmasî li ser xwe diaxive. Bi vî rengî, bêbextî, bêhnfirehî û çavbirçî ji hêla mirovên ku ji vê behreyê dûr in, bi şermokî têne hesibandin. Ji ber vê yekê, behreyên homoseksuel di mirovan de dibe sedemek nerênî. Ji ber vê yekê, homoseksuelên ku şêwaza jiyana xwe diparêzin, bala xwe nedin çalakiyên zayendî, lê berevajî vê yekê, "hezkirina" homoseksuel bi her awayî berfireh dibe. To ji ber ravekirina psîkolojîkî ya normal ku homoseksuelî di mirovan de vedibêje, wan ramana "homofobiya" mêtingeh kir, ku normal asayî bûn. Lê gelek ji wan, û ne tenê yên ku ji nû ve xirabûna xiristiyanî qebûl kirine, qebûl dikin ku ew ji ber behra xwe gunehkar hîs dikin (wek mînak, lezbiyenek berê li ser "hestê guneh" di Howard 1991 de dipeyive). Pir kes piştî ku bûne homoseksuel, xwe ji xwe şerm dikin. Nîşaneyên tawanbar di kesên ku têkiliyên xwe bang dikin ne kêmtir ji xweşik in jî diyar in. Hin nîgarên xemgîniyê, tansiyonê, bêhntengiya ku bi rastî şa dibin, mêldarê şermezarkirin û acizkirinê bi dengê "wijdana sûcdar" têne ravekirin. Zêdebûna cinsî pir dijwar e ku nasekek nerazîbûnek kûr ji xwe re nas bike. Dilê cinsî hewl dide ku bi gelemperî hestên exlaqî yên qels bibîne, ku, lêbelê, ew pir bi encam nake.

Ev tê vê wateyê ku argumana herî diyarker û herî baş a ji bo homoseksuelek li dijî rûxandina fanteziyên wî dê hesta hundurê xwe be ya ku paqij û çi tiştê nepak e. Lê ew çawa wê bi hişmendiyê bînin? Bi rûmetiya li pêş xwe, di nerazîbûnek bêdeng de, fêr bûn ku guh bide dengê wijdanê xwe û guh nede argumanên navxweyî yên wekî: "notima na?" An "Ez nikarim bisekinim ku ez vî serpêhatiyê têr bikim" an "Ez mafê min e ku ez cewherê xwe bişopînim" . Ji bo ku fêr bibin fêr bibin demek diyarker bidin. Ji bo pirsên pirsîn: ”Ger ez bi baldarî û bêyî ku pêşî lê bigirim, guhdarî bikim ku di kûrahiya dilê min de çi diqewime, ez ê çawa bi têkiliya xwe ya homoseksuel re têkildar bim? Ji abstenasiya wî? ”Tenê guhrek dilsoz û bertek dê bersîva bibihîze û şîreta wijdanê fêr bibe.

Dîn û Homoseksuelî

Xortek Xiristiyan ku xwediyê homoseksuelî bû ji min re got ku, dema xwendina Mizgîniyê, wî sedem peyda kir ku wijdanê xwe bi têkiliyên homoseksuelî yên ku di wê demê de bûn bi hev bikin, bi şertê ku ew bibe xiristiyanek dilsoz. Wekî ku tê hêvîkirin, piştî demekê wî dev ji vê armancê berda, tevgerê xwe domand, û baweriya wî xefik kir. Ev çarenûsa gelek ciwanên ku hewl didin tiştên lihevnekhev hevûdû bin. Heke ew bixwe îqna bikin ku homoseksueliya exlaqî baş û bedew e, wê hingê ew baweriyê winda dikin an jî xwe, yên ku bi viyana wan pesend dikin, vedibêjin. Nimûneyên her du hengan jî nayên hejmartin. Mînakî, lîstikvana homoseksuel a navdar a Holandayê, katolîk, di vê demê de rola kahînerê xaçparêz ku "pesnê xwe dide" zewacên ciwan (bê guman homoseksuelan neqedîne) di merasîmên zewacê de dilîze û di cenazeyan de jî rêberî dike.

Ji ber vê yekê, pirsek balkêş derdikeve: Ma çima ew çend homoseksuel, Protestan û Katolîk, mêr û jin, bi bîrdozî ve eleqedar dibin û timûtim dibin wezîr an kahîn? Beşek bersivê di hewcedariya wan a pitikan de ye ku ji bo bal û nêzîkatî ye. Ew karûbarê dêrê wekî "lênêrîna xweş" û dilxweşiyê dibînin, û xwe li wî wekî rêz û rêz dibînin, ku li jor mirovên gelemperî ye. Dêr ji wan re xuya dike wekî cîhanek heval bê ku ji pêşbaziyê azad bibe, di nav de ew dikarin pozîsyonek bilind bistînin û di heman demê de werin parastin. Ji bo zilamên gay gengaz e ku di forma civakek mêr a berbiçav de ku ew hewce nebe ku xwe wekî zilaman îspat bikin de xîretek zêde heye. Lesbîstan, di encamê de, ji hêla civatek jinê ya bêkêmasî ve, ku mîna mizgeftek e, balê dikişîne. Wekî din, kes ji yekdengiya ku ew bi şêwaz û tevgerên şivan re têkildar hez dike û yê ku bi awayên xwe yên pir zêde xweş û nerm re têkildar dike hez dike. Di katolîk û Ortodoksî de, cil û bergên kahînan û estetîka rîtûelê balkêş in, ku ji bo dîtina jinê ya mêrên homoseksuel femînî xuya dike û dihêle hûn balê bikişînin ser xwe, ku ev yek bi kêfxweşiya pêşangehparêzî ya ku ji hêla dansên homoseksuel ve hatine ceribandin heye.

Diyar e ku lezbiyen dikarin bi rola kahîn bikişînin. Di vê rewşê de, ji bo kesên ku xwedan hestek xwedan e, balkêşbûn di naskirina gel de, û hem jî di zihniyeta serdestiya kesên din de heye. Suraş e, ku hin navên Xiristiyan naxwazin daxwaziya homoseksuelan ji bo karûbarên kahîniyê asteng bikin; li hin şaristaniyên kevnar, di antîk de, mînakî, homoseksuelan roleke kahîn lîstin.

Ji ber vê yekê, berjewendîyên wusa bi piranî ji ramanên xwe-navendparêziyê derdikevin ku bi tevahî têkiliya wan bi bawermendiya xiristiyan re tune. The rastiya ku hin homoseksuelan wekî "vokal" ji bo xizmetiyê dibînin, cewrikek ji bo jiyanek bi hestyarî, lê lêborîner e. Ev "banga" fiqtî û derewîn e. Ne hewce ye ku bêje, ev wezîr û kahînan pêşnumayek nerm, mirovparêzî ya ramanên kevneşopî, nemaze rêgezên exlaqî, û konseptek evînê ya dûrbêj didin pêş. Ji hêla din ve, ew di civakên dêrê de afirandina civakek homoseksuel dikin. Bi vî rengî, ew tehlûkek veşartî ya doktrîna bihêz dibînin û yekîtiya dêrê bi zanebûna wan damezrandina komên hilweşandî yên ku xwe wek civate civaka bawermendan berpirsiyar dihesibînin tune dikin (xwendevan dibe ku kompleksa homoseksuelî ya "nekêşan") bibîr bîne. Ji aliyê din ve, ew bi gelemperî ji baldarî û hêza karaktera ku ji bo pêkanîna wezareta şîreta bavî lazim in, tunene.

Ma gazî ya rastîn dikare bi behreyên homoseksuelî be? Ez ditirsim ku vê yekê bi tevahî înkar neke; Bi salan, min gelek îstîsna dîtin. Lê, bi gelemperî, orientek homoseksuel, ka ew di pratîkê de xwe xuyang dike an tenê di jiyanek hestyarî ya kesane de tête diyar kirin, bê guman divê wekî delîl ne çavkaniyek mezin a berjewendiya kahîniyê be.

6. Rola terapiyê

Commentsend şîroveyên xemgîn ên di derbarê “psîkoterapî” de

Ger ez di nirxandina xwe de ne xelet bim, rojên çêtirîn ên "psîkoterapiyê" qediyan. Sedsala bîstan serdema psîkolojî û psîkoterapiyê bû. Van zanistên ku di warê hişmendiya mirovî û rêbazên nû de ji bo guherandina tevger û başkirina pirsgirêkên derûnî û nexweşiyan soz vedîtinên mezin dan, hêviyên mezin mezin kirin. Lêbelê, encam berevajî bû. Piraniya "vedîtinan", mîna gelek ramanên dibistanên Freudî û neo-Freudî, derketine holê ku xeyalî ne - her çend hîn jî şopînerên xweyên serhişk bibînin. Psîkoterapiyê baştir nekiriye. Boomê psîkoterapiyê (destnivîsa Herink 1980-an a li ser 250 lîsteyên psîkoterapiyê zêdeyî 60) xuya dike ku qediya; her çend pratîka psîkoterapiyê ji hêla civakê ve hat pejirandin - bi neheqî zû, divê ez bibêjim - hêviya ku ew ê encamên mezin bîne holê fena. Gumanên yekem bi xapandinên psîkanalîzê ve hebû. Berî Worlderê Cîhanê yê Duyemîn, psîkoanalîstek xwedî ezmûn mîna Wilhelm Steckel ji xwendekarên xwe re got ku "heke em bi rastî keşfên nû nekin, psîkanalîzê mehkûm e." Di XNUMX-an de, baweriya bi rêbazên psîko-terapî ji hêla "terapiya tevgerî" ya zanyarîtir ve hate şandin, lê ew li gorî îdiayên xwe nejiyam. Heman tişt bi dibistan û "teknîkên" pir nû yên ku wekî pêşkeftinên zanistî hatine silav kirin, û bi gelemperî jî wekî rêyên herî hêsan ên başbûnê û dilşahiyê qewimiye. Bi rastî, pirraniya wan ji "xirrên germkirî" yên ramanên kevn pêk dihatin, parafraz kirin û veguherîn çavkaniyek qezencê.

Piştî ku ewqas teorî û rêbazên bedew mîna dûmanê hatin belav kirin (pêvajoyek ku heta îro jî berdewam dike), tenê çend raman û têgînên gelemperî yên nisbeten sade man. Bîstek, lê dîsa jî tiştek. Bi piranî, em vegeriyan ser zanebûn û têgihiştina kevneşopî ya derûnnasî, dibe ku li hin warên wê kûrtir bibe, lê bêyî pêşkeftinên hestiyar, mîna fîzîk an astronomiyê. Erê, ew eşkeretir dibe ku divê em rastiyên kevnar "ji nû ve bibînin", yên ku di warê psîkolojî û psîkoterapiyê de ji hêla serweriya diyar a hînkirinên nû ve hatine asteng kirin. Mînakî, hûn hewce ne ku dîsa li pirsgirêka hebûn û karûbarê wijdan, girîngiya nirxên wekî cesaret, dilxweşiya bi hindik, bîhnfirehî, altruîzm wekî berevajî egocentrîzm û hwd. Vegerin ser bandora rêbazên psîkoterapî, rewş dikare bi hewldana rastkirina zaravayek re were qiyas kirin, li ser ji zarokatiyê ve tê axaftin (û ev jî gengaz e), an jî bi rêbazên devjêberdana cixarekêşanê: heke hûn bi adetê re şer bikin hûn dikarin biserkevin. Ez peyva "tekoşîn" bikar tînim ji ber ku şîfayên miraz ne li bende ne. Her weha, çu rê tune ku meriv tevliheviya homoseksuelî derbas bike, ku tê de hûn dikarin bi rihetî di rewşek pasîf de bimînin ("min hîpnotîze bike û ez ê kesek nû şiyar bikim"). Rêbaz an teknîk kêrhatî ne, lê bandora wan bi piranî bi têgihiştina zelal a karakter û mebestên we û bi îradeyek dilpak û bêserûber ve girêdayî ye.

Dengê "psîkoterapî" dikare di têgihîştina bingeh û cewherê salixdana hestyarî û cinsî de aciz bibîne, lê vedîtinên ku çêdike dikare guhartinên tavilê peyda neke. Mînakî, ti psîkoterapî nikaribe rizgariyek bêkêmasî peyda bike, ji ber ku hin "dibistan" hewl didin ku xeyal bikin, bi vekirina bîranînên bîhnfireh an hestyarî. Di heman demê de ne mimkûn e ku meriv bi alîkariya metodên hîndarîyê yên bi zanebûn hatine damezrandin kurte riya xwe, li ser bingeha têgihîştinek nû ya qanûnên hînkirinê kurt bike. Bi berevajî, hişmendiya hevbeş û aram, karê rojane li vir pêwîst e.

Pêwîstî bi terapîstek heye

Ji ber vê yekê terapîstek hewce ye? Ji bilî rewşên tundrew, prensîpa ku divê hûn bi bîr bînin ev e ku kes nikare bi tena serê xwe vê rêyê bimeşîne. Bi gelemperî, kesek ku hewl dide ku ji tevliheviyek neurotîk xilas bibe bi xerabî hewce dike ku kesek wî rêber bike an jî fêr bike. Di çanda me de, terapîst di vê yekê de pispor e. Mixabin, gelek psîkoterapîst ne jêhatî ne ku alîkariya homoseksuelan bikin da ku aloziya xwe derbas bikin, ji ber ku wan di derheqê cewherê vê rewşê de ramanek piçûk heye û pêşdaraziya ku tiştek jê re nayê kirin an nayê kirin parve dikin. Ji ber vê yekê, ji bo gelek kesên ku dixwazin biguherin, lê ku nikanin arîkarek profesyonel bibînin, divê "terapîst" kesek xwedan aqilekî hevpar û xwedan zanebûnek bingehîn a psîkolojiyê be, ku bikaribe çavdêriyê bike û di rêberiya mirovan de xwedî ezmûn be. Divê ev kes xwediyê aqilek pêşkeftî be û karibe têkiliyek pêbawer (rapport) saz bike. Berî her tiştî, divê ew bi xwe kesek hevseng be, ji hêla derûnî û exlaqî de sax be. Ev dikare bibe pastor, keşîş an wezîrê dêrê yê din, doktor, mamoste, xebatkarê civakî - her çend van pîşeyan hebûna behreyên dermanî garantî nakin. Ji bo kesên ku ji homoseksueliyê dikişînin, ez ê pêşniyaz bikim ku ji kesek weha bipirse ku ew rêberiya wan bike yên ku ew hebûna taybetmendiyên jorîn dibînin. Bila terapîstek dilxwaz a dilxwaz xwe wekî hevalek-alîkarekî pîr, bavek bibîne, ku bêyî pêşbîniyên zanistî, bi hişmendiya xwe û hişmendiya xweya soberî rêve dibe. Bê guman, ew ê hewce be ku fêr bibe ka homoseksuelî çi ye, û ez vê materyalê pêşkêşî wî dikim da ku têgihiştina xwe kûrtir bike. Lêbelê ne şîret e ku meriv li ser mijarê pir pirtûkan bixwîne, ji ber ku pir ji vê wêjeyê tenê xapînok e.

The "muwekîlê" hewceyê rêveberê. Ew hewce dike ku hestên xwe azad bike, ramanên xwe derbirîne, çîroka jiyana xwe vebêje. Pêdivî ye ku ew nîqaş bike ka homoseksueliya wî çawa pêşve diçe, tevgera wî tevlihevî çawa dike. Pêdivî ye ku têkoşînek metodîk, aram û hişmend were teşwîq kirin; Her weha hûn hewce ne ku kontrol bikin ka ew di tekoşîna xwe de çawa bi pêş dikeve. Her kesê ku fêr dibe muzîkalek muzîkê fêr dike dizane ku dersên bi rêkûpêk pêdivî ne. Mamoste diyar dike, rast dike, teşwîq dike; xwendekar piştî dersê dersê dixebite. Ji ber vê yekê ew bi her cûre psîkoterapiyê re ye.

Carinan xuyangkêşên din alîkariyê didin kesên din ku pirsgirêkên xwe bi rê ve bibin. Ew feydeya wan heye ku ew dizanin jiyana yekem û jiyanên dijwar ên homoseksuel. Wekî din, heke ew bi rastî bi tevahî hatine guhertin, wê hingê ji bo hevalên xwe ew derfetek guhartinê ne. Digel vê yekê, ez her gav dilxwaziyê ji bo çareseriyek wekhev, bê guman baş-niyetparêz ji bo pirsa dermankirinê nîşan nakim. Neurozek mîna homoseksuelî dikare ji serî heya binî bi rengek pir tirsnak biçe, lê çaxên cûrbecûr neurotî û awayên ramanê, ku nehêlin vegirtinên demkî, hîn jî dikarin ji bo demek dirêj ve bimînin. Di rewşên wiha de, divê mirov zûtir ceribîne ku bibe dermanker; berî ku meriv li ser tiştek wusa bicîh bike, divê mirov bi kêmî ve pênc sal di rewşek guhartina navxweyî ya bêkêmasî de bijî, di nav de jî girtina hestên heteroseksuel. Lêbelê, bi gelemperî, ew heteroseksuelê "rastîn" e ku dikare heteroseksuelî di muwekîlê homoseksuel de çêtir bike ji yê din, ji ber ku yên ku pirsgirêkên xwedan nasnameya mêr tune ne dikarin çêtirîn xwebaweriya mêr di nav kesên ku jê kêm in de hişyar bikin. Wekî din, xwesteka ku "baş bike" yên din dikare bê hiş ji bo yekî ku ji xebata cidî ya li ser xwe xilas dibe têgînek xwenasbûnê be. Sometimes carinan, xwestekek veşartî da ku têkiliyên xwe bi "qada jiyanê" ya homoseksuel re bidomîne dikare bi mebestek dilsoz ji bo alîkariyê bide kesên ku bi zehmetiyên ku ji bo wî naskirî ne, bibin hevûdu.

Min behsa terapîst kir - "bav" an cîgirê wî yê laîk. Çi jin? Ez nafikirim ku jin ji bo vî rengî terapiya bi mezinan re, ji bo xerîdarên lezbiyen jî, bijareya çêtirîn be. Sohbetên dilsoz û piştgiriya ji heval û hogiran bê guman dikare bibe alîkar; lêbelê, xebata dirêj (salan-dirêj) a rêber û rêberiya hişk û domdar a ji bo homoseksuel hebûna kesayetiyek bav hewce dike. Ez vê cûdakariya li dijî jinan nahesibînim, ji ber ku pedagojî û mezinbûn ji du hêmanan pêk tê - jin û mêr. Dayik hînkariyek kesane, rasterast, hestyar e. Bav bêtir serok, rahêner, şîretkar, pêl û hêz e. Terapîstên jin ji bo dermankirina zarok û keçên ciwan, û zilam jî ji bo vî rengî pedagojiya ku serokatiya mêran hewce dike, guncantir in. Vê rastiyê bifikirin ku dema ku bav bi hêza xweya zilam re ne li dora be, dayik bi gelemperî di ciwan û xortên xwe de xwedîkirina kur (û bi piranî keç!) Zehmetiyê dikişînin.

7. Xwe nas kirin

Pêşveçûna zarokbûn û ciwanan

Berî her tiştî xwe nas kirin, mebest zanîna taybetmendiyên kesayetiya wan a taybetmendî, ango, sedemên tevger, adet, dîtinên wan; hûn ê çawa me nas bikin drav, ew me baş dizanin, mîna ku ji aliyekê ve digerin. Ew ji ya me pir zêdetir e. subjektîf ezmûna hestyarî. Ji xwe ku meriv xwe fêm bike, divê mirov jî raboriya psîkolojîk xwe bizanibe, xwedan ramanek zelal be ka karaktera wî çawa pêşve çû, dînamîzma nevrozê wî çi ye.

Pir îhtîmal e ku xwendevanek bireser-homoseksuel bixweber pir bi xwe ve têkildar be, mîna ku di beşên berê de tête nîqaş kirin. Xwendekarek ku dixwaze van ramanan li xwe bicîh bîne, ku ji bo xwe bibe dermankerek, dê kêrhatî be, di heman demê de dîroka psîkolojîk a wî bi awayek mêjûtir lêkolîn bike. Ji bo vê armancê, ez pirsnameya jêrîn pêşniyar dikim.

Baştir e ku hûn bersivên xwe binivîsin; spas ji bo vê, fikiran zelal û berbiçav dibin. Piştî du hefteyan, bersivên xwe kontrol bikin û tiştê ku hûn difikirin hewce bike werin guhertin rast bikin. Têgihiştina hin têkiliyan bi gelemperî hêsantir dibe ku hûn dihêlin ku pirsan di demek hişê xwe de "pûç bikin".

Dîroka bijîşkî (dîroka psîkolojîk)

1. Dema ku hûn mezin bûn têkiliya xwe û bavê xwe vebêjin. Hûn ê çawa wiya xislet bikin: nêzbûn, piştgirî, nasname [bi bavê xwe re], hwd. an biyanîbûn, rezîlbûn, nebûna naskirinê, tirs, kîn an nefreta bav; xwesteka hişmendî ya sempatî û baldariya wî, û hwd? Taybetmendiyên ku ji bo têkiliya we guncan in binivîsin, heke pêwîst be, wendayan di vê lîsteya kurt de zêde bikin. Dibe ku hûn neçar bimînin ku ji bo demên taybetî yên geşedana xwe cûdakariyê bikin, mînakî: ”Berî pîrbûnê (nêzê 12-14 salî), têkiliya me ... bû; paşê, lêbelê ... ".

2. Ez çi difikirim (nemaze di dema pubertî / xortaniyê de) bavê min li ser min difikirî? Ev pirs behsa ramana weya raya bavê we ya li ser we dike. Bersiv, wekî nimûne, dibe ku: "Ew bi min re eleqedar nedibû", "Wî ji birayan (xwişkan) re kêmtir qîmet dida min", "Ew heyrana min bû", "Ez kurê wîyê delal bûm" û hwd

3. Têkiliya xweya heyî û pê re çawa tevdigerin bi wî re vebêjin. Mînakî, hûn nêz in, ma hûn li ser şertên hevaltî ne, ji bo we herduyan çiqas hêsan e, gelo hûn ji hev re rêz digirin, û hwd; an hûn neyar, tîn, hêrs, gengeşek, tirsnak, dûr, sar, pozbilind, redkirî, hevrikî û hwd ne? Têkiliya xweya tîpîk a bi bavê xwe re û çawa hûn bi gelemperî wê nîşan didin vebêjin.

4. Hestên xwe yên ji bo dayika xwe, têkiliya bi wê re di dema zaroktiyê û di dema mezinbûnê de vebêjin (bersiv dikare were dabeş kirin). Ma ew heval, germ, nêz, aram û hwd bûn; an ew mecbûrî, tirsnak, biyanî, sar û hwd bûn? Bersiva xwe safî bikin bi hilbijartina wan taybetmendiyên ku hûn difikirin ku ji we re pir tîpîk in.

5. Li gorî we dayika we di derheqê we de (di dema zaroktî û xortaniyê de çi hîs kir?) Dîtina wê li ser we çi bû? Mînakî, gelo wê we wekî kurik an keçek "normal" dît, an jî wê we bi rengek taybetî, mîna hevalek nêz, pêt, zaroka xweya modela îdeal?

6. Têkiliya xweya heyî bi dayika xwe re vebêjin (li pirsa 3 binihêrin).

7. Bavê we (an kalikê we, kalê we) we çawa mezin kir? Mînakî, wî we parast, piştgirî da we, terbiye, bawerî pêş xist, azadî peyda kir, pê ewle bû; an jî rabûn bi gelek nalîn û nerazîbûnê re çû, bi dijwarî, wî pir ceza kir, daxwaz kir, şermezar kir; bi we re zor an bi nermî hate dermankirin, we xweul kir, we pêçîr kir û mîna pitikek bi we re kir? Taybetmendiyek ne li ser vê lîsteyê zêde bikin ku rewşa we çêtir vebêje.

8. Dayikên we kîjan rêbazan anîn? (Taybetmendiyên di pirsa 7 de binihêrin).

9. Bavê we di warê nasnameya xweya zayendî de çawa xema we kir û bi we re kir? Bi teşwîq, têgihiştin, ji bo kurikek wekî kurik û keçek wek keçikek, an bê rêz û hûrmet, bêyî têgihiştin, bi nalîn, bi nefret?

10. Dayika we di warê nasnameya xweya zayendî de çawa li we mêze kir û muamele kir? (Li pirsa 9 binihêrin)

11. Hûn çend xwişk û bira ne (tenê zarok; yekem __ zarok; duyemîn __ zarok; paşîn __ zarok, û hwd.). Vê yekê di malbatê de li pozîsyon û helwesta weya derûnî ya li hember we çawa bandor kiriye? Mînakî, zarokek derengtir bêtir tê parastin û dilrakêş kirin; helwesta kurê tenê di nav çend keçan de û helwesta li hember wî, bi îhtîmalek mezin, ji helwesta mezinê çend birayan û helwesta li hember wî, û hwd.

12. We xwe çawa bi birayan re (heke hûn mêr in) an xwişkan (eger hûn jin in) berawird kirin? We hest kir ku bav an dayika we we ji wan tercîh kir, ku hûn ji ber hin qabîliyet an taybetmendiya karekterê ji wan "çêtir" in, an ku hûn kêmtir girîng in?

13. We mêraniya xwe an jinbûna xwe li gorî birayên xwe (heke hûn mêr in) an xwişkên xwe (eger hûn jin in) çawa xeyal kirin?

14. Di zaroktiyê de hevalên we yên zayendî hebûn? Helwesta we di nav hevalên weyên zayendî de çi bû? Mînakî, gelo gelek hevalên we hebûn, ji we re rêz girtin, hûn serokek bûn û hwd., An hûn ji derve, teqlîd û hwd bûn?

15. Di serdema mezinbûnê de hevalên we yên zayendî hebûn? (li pirsa 14 binihêrin).

16. Têkiliya xwe bi cinsê dijber re di dema zaroktî û pubertiyê de, bi rêzê vebêjin (mînakî, têkiliyek tune an tenê bi cinsê dijberî re, hwd.).

17. Ji bo mêran: we di zaroktiyê de wekî leşker, di şer û hwd de lîst? Ji bo jinan: we bi dûkalan, bi lîstokên nerm re lîst?

18. Ji bo mêran: hûn bi hokey an futbolê re eleqedar bûn? Her weha, we bi kulikan re lîst? Hûn bi kincan re eleqedar bûne? Ji kerema xwe bi berfirehî vebêjin.

Jinan: Hûn bi kinc û kozmetîkî eleqedar bûn? Di heman demê de, we lîstikên boyîzmê tercîh kir? Bi berfirehî binav bikin.

19. Di ciwaniyê de, we şer kir, "xwe îfade kir", gelo we hewl da ku xwe, bi nermî, an berevajî berevajî bikin?

20. Di ciwaniyê de hobî û berjewendiyên weyên sereke çi bûn?

21. We bedena xwe (an beşên wê), xuyangiya xwe çawa fêhm kir (mînakî, we ew xweşik dît an na xweşik)? Bi taybetî taybetmendiyên fîzîkî yên ku we aciz dikin vebêjin (nîgar, poz, çav, penîs an pêsîr, dirêjî, pirbûn an ziravbûn, hwd.)

22. We beden / xuyanga xwe di warê mêraniyê an jinbûnê de çawa fêhm kir?

23. Astengiyên laşî an nexweşiyên we hene?

24. Di zaroktî û paşê di xortanîbûnê de dilraza weya asayî çi bû? Dilşad, xemgîn, guherbar, an domdar?

25. Ma di dema zaroktî an xortanîbûnê de we demên taybetî yên tenêtî an depresiyonê heye? Ger wusa be, di kîjan temenî de? Do hûn dizanin çima?

26. Di zaroktî an ciwaniyê de kompleksa weya nizmbûnê hebû? Ger wusa be, we li kîjan deverên taybetî xwe nizm hîs kir?

27. Hûn dikarin li gorî tevger û meyla xwe di demek ku nizmbûna we ji we re herî hişk dihat hîs kirin de diyar bikin ku hûn di warê tevger û meylên xwe de çi celeb zarok / ciwan bûn? Mînakî: "Ez tenêtiyek bûm, ji her kesî serbixwe bûm, vekişiyam, xwe-xwestibûm", "Ez şermok bûm, pir pêbawer bûm, arîkar bûm, tenê bûm, lê di heman demê de di hundurê xwe de jî şîn bûm", "Ez mîna pitikek bûm, ez dikarim bi hêsanî bigirîm, lê di heman demê de ew bijare bû "," Min hewl da ku xwe îddîa bikim, li balê geriyam "," Ez her gav hewl didim ku xweş bikim, keniyam û ji derve de dilşad xuya dikir, lê di hundurê min de ez ne dilxweş bûm "," Ez ji bo yên din jî qeşmer bûm "," Ez pir jêhatî bûm "," Ez tirsonek bû "," ez serok bûm "," ez serwer bûm "û hwd. Biceribînin ku taybetmendiyên herî berbiçav ên kesayetiya xwe di zaroktî an ciwaniyê de bînin bîra xwe.

28. Wekî din, ji bilî viya çi, di zaroktî û / an xortaniya we de roleke girîng lîst?

Li gorî psîkoseksuel çîrok, pirsên jêrîn dê ji we re bibin alîkar:

29. Teqez di kîjan temenê de yekemcar bi kesek ji zayenda xwe hez kir?

30. Xuyang û karakterê wî / wê çi bû? Tiştê ku hûn herî zêde wî / wê bikişînin vebêjin.

31. Dema ku we yekem carî meyla an xeyalên homoseksuel pêş xist hûn teqrîben çend salî bûn? (Dibe ku bersiv wek bersiva pirsa 29 be, lê vebijarkî ye.)

32. Kî bi gelemperî di warê temen, xisletên derveyî an kesane, tevger, awayê cilan de berjewendiya weya cinsî radike? Mînakên ji bo mêran: ciwanên 16-30 salî, xortên pêş-xortî, mêrên mê / nêr / werzîşvan, mêrên leşkerî, zilamên zirav, blondes an brunettes, mirovên navdar, xweşmêr, "bêedeb", û hwd. Ji bo jinan: keçên ciwan temen ___; jinên navsal ên xwedan hin taybetmendî; jinên temenê min; hwd.

33. Ger ev ji we re derbas dibe, we çawa ciwaniyê çend caran masturbasdar bû? Later paşê?

34. Gelo we carî xeyalên xwerû heteroseksuel, bi masturbasyon an bêyî wan kiriye?

35. Ma we qet hestên erotîkî an jî evîndarê kesek ji cinsê dijberî kiriye?

36. Di kiryar an xeyalên weyên cinsî de taybetmendî hene (mazokîzm, sadîzm, û hwd.)? Çi xeyal an çi reftara mirovan we heyecan dike bi kurt û kurtî vegotin, ji ber ku ev ê bibe alîkar ku hûn wan deverên ku hûn pê nizmbûna xwe hîs dikin nas bikin.

37. Piştî lêpirsîn û bersiva van pirsan, kurteçîrokek jiyana xwe binivîsin, ku tê de bûyerên herî girîng û bûyerên navxweyî yên zaroktî û xortanîtiya xwe hene.

Ez îro çi dikim

Ev beşa xwe-zanînê pir girîng e; têgihîştina psîkohistoriya xwe, ya ku di paragrafa borî de hate nîqaş kirin, bi rastî tenê bi qasê ku îro dibe alîkar ku meriv ji xwe fêhm bike, ango adet, hestên îroyîn, û ya herî girîng jî sedemên têkildarî kompleksa homoseksuel girîng e.

Ji bo dermankirinê serfiraz (xwe-), pêdivî ye ku mirov dest bi xwe di ronahiyek armanckar de bibîne, wek mînak kesek ku me baş dizane me dibîne. Bi rastî dîmena aliyê ew pir caran pir girîng e, nemaze eger ev nêrîna kesên ku bi me re di karên rojane de beşdar dibin bibin. Ew dikarin çavên me vekin ji adetên an tevgerên ku em nabînin, an jî ew ê tu carî nas nekin. Ev rêbaza yekem e ku bixweber têgihiştinê ye: şîroveyên kesên din, di nav de yên ku hûn jê hez nakin qebûl bikin û bi baldarî analîz bikin.

Rêbaza duyemîn - xwe-çavdêrî kirin... Ew, pêşî, bûyerên hundurîn - hest, raman, xeyal, mebest / mebest; û duyemîn, tevgera derveyî. Ya duyemîn jî, em dikarin hewl bidin ku tevgera xwe wekî ku em bi objektîfî, ji derve, ji hin dûr ve li xwe mêze dikin, pêşkêş bikin. Bê guman, xwe-têgihiştina navxweyî û pêşkeşkirina tevgera xwe bi çavên çavdêrek derveyî pêvajoyên bi hev ve girêdayî ne.

Self-terapî, mîna psîkoterapiya kevneşopî, dest bi serdemek pêşîn ya ji-çavdêrîya xwe dike, yek-du hefte dom dike. Wê pratîkek baş be ku meriv van çavdêran bi rêkûpêk tomar bike (her çend ne hewce ye ku her roj, tenê gava tiştek girîng be). Pêdivî ye ku ew bi sînorkirin û domdarî bên tomarkirin. Ji bo van armancan notebookek taybetî çêbikin û hebek bikin ku hûn çavdêriyên xwe tomar bikin, û hem jî pirs an fikrên girîng. Ordingavdêrî û çavsoriya tomaran dike. Wekî din, ew dihêle hûn bi demê re notên xwe bixwînin, ku, di ezmûna gelekan de, ji we re dibe alîkar ku hin tiştan hîn çêtir fêm bikin ji ku ew tenê hatine tomar kirin.

Ini divê di rojnameya xweykirina xwe de were tomar kirin? Iningêdibe ku ji çavnebariyê bigirin, bigire "pirtûka gilî" Kesên bi hestyarîya nevrotîkî nerazîbûn nîşan didin, û ji ber vê yekê ew bi berdewamî di ditîna xweya çavdêriyê de xwe poşman dikin. Heke piştî demekê, dema ku nivisan ji nû ve dixwînin, ew fêm dikin ku ew gilî dikin, hingê ev yek destkeftiyek diyar e. Dibe ku ew di dema tomarkirinê de bi dilxweşî xwe xweş-kediya girtine, da ku ew paşê ji xwe re kifş bikin: "Wow, ez çima xwe poşman dikim!"

Lêbelê, çêtir e ku hûn tenduristiya xweya belengaz wusa binivîsin: bi kurtî hestên xwe vebêjin, lê li wir nesekinin, lê hewildanek çavdêriyê lê zêde bikin. Mînakî, piştî ku min nivîsand: "Min hest pê kir ku ez êşandî bûm û min fêm nekir," hewl bidin ku bi objektîfî li ser vê yekê bifikirin: "Ez difikirim ku dibe ku sedemên ku xwe êşandî hebe hebe, lê berteka min zêde bû, gelo ez bi rastî ew qas hestiyar bûm; Min mîna zarok tevgeriya "an" Quretiya min a zaroktî di van tevan de birîndar bû "û hwd.

Her weha rojnivîs dikare ji bo tomarkirina ramanên ku ji nedîtî ve hatine, were bikar anîn. Biryarên hatine girtin materyalek din a girîng e, nemaze ji ber ku nivîsandina wan piştrastî û qayîmtir dide wan. Lêbelê, nivîsandina hest, raman û tevger tenê navgînek ji bo armancekê ye, ango, têgihiştinek çêtir a ji xwe re. Fikirîn jî hewce ye, ku di paşiya paşîn de dibe sedema çêtir naskirina mebest, pêxemberên xwe (nemaze pitikan an egocentrîkan).

I digerin

Xweseriya xwe bi têgihîştina baldarî li ser hest û ramanên wan, bêhnteng û / an balkêş tête bidestxistin. Dema ku ew derdikevin, di derbarê wan de pirs bikin, wateya wan çi ye, çima we ew hest kir.

Hestên negatîf ev in: tenêtî, redkirin, terikandin, êşa dil, rûreş, bêqîmetî, letarjî, xemsarî, xemgînî an depresiyon, fikar, demarî, tirs û fikar, hestên çewisandinê, acizî, hêrsbûn û hêrs, çavnebarî û çavnebarî, tirş, bêrîkirin (ji bo kesekî), xetereya nêz, guman û hwd., nemaze ji hestên asayî - her tiştê ku fikaran dike, nemaze tê bîra we, her tiştê berbiçav an dilşikestî.

Hestên têkildarî kompleksa neurotîk bi gelemperî bi hestê re têkildar in. bêhêzbûnêdema ku mirov hest bi nekontrolkirina xwe bike, dema ku "erd ji bin lingên wan dişemite." Çima min wusa hîs kir? Bi taybetî girîng e ku hûn ji xwe bipirsin: "Ma reaksiyona min a rûvî mîna" zarok "bû? û "Ma 'belengazê' min a xwe li vir xwe nîşan nedaye?" Bi rastî, bi rastî, derdikeve holê ku gelek ji van hestan ji ber nerazîbûna zarokan, bi serbilindî, xwe-dilovanî birîndar dibin. Encama Dûv re: "Di hundur de, ez ne mîna zilamek an pîrekek mezin, lê bêtir mîna zarokek, ciwanek tevdigerim." Heke hûn hewl bidin ku derbirîna rûyê xwe, dengê dengê xwe, bandora ku we bi derbirîna hestên xwe li kesên din kirî xeyal bikin, wê hingê hûn ê karibin "zarokê hundirîn" ê ku hûn tenê bûn, bi zelalî bibînin. Di hin bertek û tevgerên hestyarî de, hêsan e ku meriv reftara egoyê zaroktî bibîne, lê carinan dijwar e ku meriv zarokbûnê di hestên din ên neyînî an teşebusên din de nas bike, her çend ew wekî xemgîn, nexwestî an çavsor têne hesibandin. Nerazî nîşana herî gelemperî ya tevgera pitikan e, bi gelemperî xwe-dilovanî nîşan dide.

Lê çawa em nerazîbûna pitikan ji ya normal, guncanî, mezinan cuda bikin?

1. Poşmanî û nerazîbûna ne-pitikan bi xwe-qedirgirtinê re ne têkildar in.

2. Ew, wekî rêgez, mirovek ji hevsengiyê davêjin derve, û ew xwe di binê kontrolê de digire.

3. Ji xeynî rewşên awarte, bi wan re hestyarîyek zêde zêde nayê.

Ji hêla din ve, hin reaksiyon dikarin herdu hêmanên pitik û mezinan jî hev bikin. Nerazîbûn, windakirin, nerazîbûn dikare di nav xwe de êşdar be, hetta ku mirov bi zarokî bertek nîşa wan bide. Ger kes nikare fêm bike ka reaksiyonên wî ji "zarok" û bi çi hêzî ve tê, wê hingê çêtir e ku meriv bûyerek ji bo demekê bihêle be. Ev ê diyar bibe ger hûn paşê hinekî paşê vegerin wê.

Piştre, hûn hewce ne ku hûn şêwazê xwe bi baldarî bixwînin behre ango, modelên helwestên li hember mirovan: xwesteka kêfa her kesî, serhişkî, dijminatî, guman, pozbilindî, asêbûn, patronazî an patronatî digerin, girêdana bi mirovan, bêpergalî, despotîzm, hişkbûn, xemsarî, rexne, manîpulasyon, êrişkerî, tolhildan, tirs, dûrketin an provakasyona pevçûnan, meyla nîqaşê, xwe-pesn û baldarbûn, tevgera şanogerî, xwepêşandan û lêgerîna li bal xwe (bi vebijarkên bêhejmar) û hwd. Divê li vir cûdahî were danîn. Reftar dikare li gorî kê tê rêve kirin diguhere: mirovên ji heman zayendî an dijberî; endamên malbatê, heval an hevkar; li ser astên bilind an nizm; li ser biyaniyan an nasên baş. Çavdêriyên xwe binivîsin, diyar bikin ka ew ji kîjan celeb têkiliyên civakî ne. Nîşan bidin ka tevger ji bo we û egoya weya "zarokê" herî tîpîk e.

Yek ji armancên xwe-çavdêrîkirina bi vî rengî naskirin e rolên ku kesek dilîze. Di pir rewşan de, ev rolên xwemalbûnê û berbiçavkirina baldarî ne. Mirov dikare kesayetek serfiraz, têgihîştî, dilovanî, şahînetek trajedî, kesek bêbext, bêbexş, bêberpirsiyar, kesek pir girîng û hwd biparêze (vebijarkan bêdawî ne). Leyîstina rolê, xuyakirina zarokîtiyek hundurîn, tê wateya dereceyeke bêhntengî û vegirtî û dikare li ser derewan bi sînor bike.

Behsa devkî her weha dikare li ser kesek pir tişt bibêje. Tone ya deng pir agahiyê digire. Xortek balê kişand ku ew çawa peyvan dirêjtirîne, ew bi rengek xemgîn li ser wan digotin. Wekî encamek nerazîbûnê, wî wiha encam da: "Ez difikirim ku ez bi nezane bîhnek zarokek qels dibînim. Zilamek din ev yek dît ku, li ser xwe û jiyana xwe diaxifî, ew diaxivî bi dengek dramatîk diaxivî, û di rastiyê de ew li hember piraniya fenomenên herî gelemperî reaksiyonek piçûktir hîsterîdar bû.

Avdêrî naverok axaftina wî. Ne gihîştina neurotîkî hema hema her gav xwe bi meyla giliyan - devkî û wekî din - li ser xwe, li ser rewşan, li ser yên din, li ser jiyanê bi gelemperî vedibêje. Di axaftin û monologên gelek kesên bi nevrozê homoseksuel de, hêjmarek girîng a egocentrîzm tê xuyang kirin: "Gava ku ez diçim serdana hevalan, ez dikarim ji saetekê zêdetir li ser xwe biaxivim," xerîdarek yek qebûl kir. "When dema ku ew dixwazin ji min re qala xwe bikin, bala min digere, û ji min re dijwar e ku ez li wan guhdarî bikim." Ev çavdêrî bi rengek taybetî nine. Xwe-navendbûn bi gilîbûnê re derbas dibe, û gelek axaftinên mirovên "neurokîsîst" bi gilî diqedin. Hin axaftinên xweyên asayî li ser kasê tomar bikin û bi kêmî ve sê caran li wan guhdarî bikin - ev prosedurek berovajî nazik û hînker e!

Xwendina we ya herî kûr helwesta dê û bav û ramanên li ser wan... Di derheqê egoya "zarok" de, tevgera wî di vî warî de dikare bi girêdan, serhildan, bêrûmetî, çavnebarî, biyanîbûn, lêgerîna baldarî an heyraniyê, pêbawerî, hildibijêre û hwd. Helwesteke wusa pitikan dema ku dêûbav (dêûbav ) êdî: eynî zêde-girêdan an dijminatî û tinazî! Navbera têkiliya xwe ya bi bavê xwe û dayika xwe re ji hev cûda bikin. Bînin bîra xwe ku "egoya zaroktî" hema bê guman di têkiliyên bi dêûbavan re tê dîtin, çi tevgera ji derve be, çi jî di raman û hestan de be.

Divê di derbarê wan de heman nêrîn bêne kirin têkiliyên bi hevjînê re, hevalek homoseksuel re, an karaktera sereke ya xeyalên we ne... Pir adetên zarokan li devera paşîn têne dîtin: bal kişandina zarokan, rol lîstin, asêbûn; tevgerên parazît, manîpulatîf, çavnebarî û hwd. Di vî warî de di hundurê çavdêriyên xwe de bi xwe ji dil dilsoz bin, ji ber ku ev e ku derê (têgihîştin) xwesteka înkar kirinê, dîtina sedemên taybetî, rastdîtinê tê dîtin.

Li gorî ez bixwe, bala xwe bidinê ku li ser xwe çi ramanên we hene (hem neyînî û hem jî erênî). Xwe-flajelîzekirin, xwe-rexnekirin, xwe-mehkûmkirin, hestên nizmbûnê û hwd., Lê di heman demê de narcissism, pesnê xwe, xwe-ezabkirina veşartî di her wateyê de, xewnên xwe, û hwd. Ji bo hebûna diyardeyên hundurîn ên xwe-drama û xwe-mexdûrbûnê xwe biceribînin raman, xeyal û hestan. Ma hûn dikarin hestyarî, melankolî di xwe de fêr bibin? Gelo di xwe-dilovanî de binavbûnek bi zanebûn heye? An xwestek û tevgerên xwe-hilweşîner ên gengaz? (Ya paşîn wekî "mazokîzma giyanî" tê zanîn, ango pêgirtina bi zanebûn li xwe ku dê bi zanebûn zirarê bide, an jî bikeve nav êşên ku xwe bi xwe an jî bi zanebûn bi dest xwe xistine).

Li gorî cinsîyet, li ser fantaziyên xwe bifikirin û hewl bidin ku taybetmendiyên xuyang, behre an jî taybetmendiyên kesane yên ku berjewendiya we di hevalek rastîn an xeyal de derdikevin damezrînin. Dûv re wan bi hestên xwe yên nizmtiyê li gorî rêgezê ve têkildar bikin: Ya ku me di kesên din de diêşîne bi rastî tiştê ku em wekî nizm dibînin. Biceribînin ku di xewneya xwe ya texmînkirî ya "hevalan" de şiyana zarokan an pûtparêziyê bibîne. Di heman demê de hewl bidin ku hewldanan bibînin xwe ji yekî din re berhev dike zilamek zayenda we li ser bala wî û wî êş hestek ku bi hestiyariya hestyarî re tête hev kirin. Bi rastî, ev hest û êşa giran, hestek zaroktiyê ye: "Ez ne mîna wî (wê) im" û, li gorî vê yekê, gazindek an xemgîniyek xemgîn: "Iawa ez dixwazim ku wî (ew) bala xwe bide min, afirînerê belengaz, belengaz!" Her çend ew ne hêsan e ku meriv bi hestyariya “evîn” homoerotîkî ve analîz bike, lê dîsa jî hewce ye ku meriv hebûna motîfek xwe-xizmetkar fêm bike, lêgerîna hevalek dilovan di van hestan de ji bo xwe, mîna zarokek ku bi egocentrically dixwaze her kes pesnê xwe bide. Her weha bala xwe bidin ka sedemên psîkolojîk çi dibin sedemên xeyalên cinsî an jî xwestina berberiyê. Bi gelemperî ev hestên nerazîbûn û bêhêvîtiyê ne, ji ber vê yekê daxwazên cinsî xwedan fonksiyonê ku "xwe xerîb" bikişînin.

Wekî din, pêdivî ye ku meriv balê bikêşehûn çawa rola "rola" zilam an jinê bicîh dikin. Kontrol bikin ka gelo ji ber tirsan û ditirsin ji çalakî û berjewendiyên ku zayenda we ciyawaz in, hene û ka hûn di kirina xwe de nizm in yan na. Hûn adet û berjewendîyên we hene ku li gorî zayenda we nagirin? Van berjewendî û behreyên cinsî an atypîkî-zayendî bi piranî rolên pitikan in, û heke hûn ji nêz ve li wan mêze bikin, hûn dikarin timûtim di bin tirsa dil an hestên nizm de nas bikin. Van newekheviyên zayendî her weha dikarin li ser egocentrism û nemirbûnê jî biaxifin. Mînakî, yek jin fêm kir ku rêbazên wê daxwaz û dîktatorî "dişewitin" bi vî rengî xwenaskirinê di ciwantiya xwe de, ya ku ew ji bo dîtina cihê xwe di nav mirovan de, ji ber wateya "ne-girêdayî" ye. Ev rola, êdî cewhera wê ya duyemîn (navekî pir hêja), bûye helwesta wê ya zaroktiyê ya "ez jî". Yek homoseksuel bi şêwazên sexte-eşkere yên jinikê kifş kir ku ew her gav bi behreyê xwe mijûl bû. Ev şêwaza femînîzmê, wekî ku wî ew fêm kir, bi hestên xurt û gelemperî yê nizm ve û bi nebûna bawerîya normal ya normal ve ji nêz ve têkildar bû. Zilamek din fêr bû ku şêwaza jinê ya femdarî bi du têkiliyên cûda ve girêdayî ye: razîbûna ji kêfxweşiya pitikan ji rola keçek bedew, keçik-piçûkî mîna sissy; û tirsa (hestê nizmiyê) ya jixwebaweriya wêrekî bidestxistin.

Dê hinekî wext bigire heya ku hûn fêr bibin ew qas kûr di nav xwe de bikevin. Bi awayê, adetên cross-cinsî pir caran di teşe, kinc û awayên cûrbecûr ên axaftin, tevger, gav, awayê pêkenînê û hwd de têne xuyang kirin.

Divê hûn baldariya xwe bidin ku hûn çawa bin bixebitin... Ma hûn karê xweya rojane bi neçarî û bêhemdî, an bi kêf û enerjî dikin? Bi berpirsiyarî? An jî ew ji bo we awayek xwe-pejirandina nemir e? Ma hûn bi wê re nerazîbûnek, nerazîbûnek zêde dibînin?

Piştî wextekî ji hundurîniya wusa, taybetmendî û mebestên herî girîng ên egîdiya weya pitikan, an "zarokê hundurîn" kurt bikin. Di pir rewşan de, sernav dikare kêrhatî be: "Kurikek bêçare, bi domdarî li dilovanî û piştgiriyê digere" an "Keça acizkirî ya ku kes jê fam nake", û hwd. Bûyerên taybetî yên ji rabirdûyê an ji niha ve dikarin bi zelalî taybetmendiyên "kurikek" an "wusa" nîşan bikin. keçan ". Bîranînên wusa di forma wêneyek zindî de bi beşdariya "zaroka weya ji rabirdû" xuya dibin û dikarin tavilê wî nîgar bikin. Ji ber vê yekê, em dikarin wan wekî bîranînên sereke derman bikin. Ew dikarin di demekê de ku hewce ye ku meriv vê "zarok" di tevgera xweya nuha ya pitikan de bibîne an jî dema ku pêdivî ye ku li hember vê tevgerê li ber xwe bide, bibin alîkar. Ev celebek "wêneyên" derûnî yên "egoya zarok" in ku hûn bi xwe re dibin, mîna wêneyên endamên malbatê an hevalên di berîka xwe de. Bîra xweya sereke vebêjin.

Xweseriya exlaqî

Kategoriyên lêpirsîna xweser a ku li vir heta nuha hatine nîqaş kirin, bi bûyerên taybetî, hundurîn û tevgerî re têkildar in. Lêbelê, astek duyemîn a xwe-zanînê heye - derûnî û exlaqî. Ji vî aliyî ve li xwe mêze kirin qismek bi celebê xwe-lêgerîna derûnî ya ku li jor behs kirî ve hevûdu hev dike. Xwezanîna exlaqî bêtir li ser koka kesayetiyê disekine. Di warê feydeyan de, xwe-zanîna psîkolojîk, ku têgihiştinek exlaqî ji xwe re dide der, dikare bi xurtî motîvasyona guherînê geş bike. Divê em têgihiştina birûmet a Henri Bariuk bi bîr bînin: "Hişmendiya exlaqî kevirê bingehîn ê derûniya me ye" (1979, 291). Ma dibe ku ev ji bo psîkoterapî, an xwe-terapî, an xwe-xwendinê ne girîng be?

Xwe-têgihiştina giyan-moral bi helwestek navxweyî ya bi îstîqrar re têkildar e, her çend bi tevgerek konkret jî were dîtin. Zilamek dît ku ji tirsa rûreşiyê di hin rewşan de çiqas bi zaroktî derew kir. Di vê yekê de wî pêhesiya helwest, an adeta egoya xwe, ya ku ji adeta derewan di xweparastinê de (ji tirsa ku ezê wî zirarê bide) pir kûrtir, ango, egoîzma wî ya bi kûrahî reh, nepakiya wî ya exlaqî ("gunehkarî", wekî Xiristiyanek dê bibêje). Vê asta xwe-zanînê, berevajî tenê psîkolojîk, pir bingehîn e. Ew jî azadbûnê tîne - û ji bo vê sedemê jî; hêza wê ya qenckirinê dikare ji têgihiştina psîkolojîk a asayî bêtir tiştan bike. Lê bi gelemperî em nekarin di navbera psîkolojîk û exlaqî de xêzek zelal bavêjin, ji ber ku têgihiştinên psîkolojîk ên herî tendurust bi pîvana exlaqî re têkildar in (mînak bigirin, pêkanîna dilrehmiya zaroktiyê). Bi meraq, gelek ji tiştên ku em jê re dibêjin "zaroktî" dihesibînin ku ji hêla exlaqî ve jî tawanbar in, carinan jî bêexlaq in.

Xweperestî nexşerêya gelemperî, heke ne hemî be, adet û helwestên bêexlaqî ye, "xirabiyan" li yek dawiya pergala bipolar; li aliyê din, fezîlet, adetên exlaqî yên erênî. Dê ji bo kesên ku dixwazin kompleksa xweya neurotîk bikolin bikêr were ku ew xwe bi ehlaqî bifikirin. Divê hûn bala xwe bidin ser:

1. dilxweşbûn - nerazîbûn (bê guman, meyla ku xwe li gilîkirinê bide û xwe rast bike binav dike);

2. cesaret - tirsonek (rewşên taybetî û warên tevgerê yên ku hûn tê de taybetmendiyan ferq dikin nîşan bikin);

3. sebir, zexmî - lawazî, qels-îrade, dûrketina ji zehmetiyan, dilzîziya li hember xwe;

4. Moderasyon - nebûna xwe-disiplîn, xwe-xwandin, xwe-dilxweşî (nebûna xwe-ragirtinê dikare di xwarin, vexwarin, axaftin, xebat an şehweta her cûreyê de xirab bibe);

5. xîret, xebata dijwar - tembelî (li her deverê);

6. dilnizmî, realîzm di têkiliya xwe de - serbilindî, pozbilindî, pûçî, pedantry (qada tevgerê diyar bikin);

7. hûrgelî - bêkêmasî;

8. dilpakî û dilpakî - bêrûmetî, dilpakî û meyla derewîn (diyar kirin);

9. pêbawerî - bêbawerî (bi têkiliya mirovan, kirin, soz);

10. berpirsiyarî (hesta normal a peywirê) - bêberpirsiyarî (têkildarî malbat, heval, mirov, kar, peywiran);

11. têgihiştin, bexşîn - tolhildan, hêrs, hêrs, zirar (bi têkiliya endamên malbatê, heval, hevkar û hwd.);

12. joyahiya normal a xwedan çavbirçîbûn e (diyardeyan diyar bike).

Pirsên sereke ji bo lêgerîna motîvasyona wan:

Li gorî kar û berjewendîyên min darizandin, çi ya min e armanca rastîn di jiyanê de? Ma çalakiya min bi xwe an jî bi kesên din re armanc e, ku ez peywirekê bicîh bînim, bigihîje îdealên, nirxên objektîf? (Armancên xwe-rêberkirî ev in: pere û mal, hêz, navdar, naskirina gel, bala mirovan û / an rêz, jiyanek rehet, xwarin, vexwarin, cins).

8. Ya ku hûn hewce ne ku di xwe de pêşve bibin

Destpêka şer: hêvî, şahidiya xwe, dilpakî

Têgihiştinek çêtir a xwe gava yekem a her guhertinê ye. Her ku terapî pêş dikeve (û ev şer e), ji xwe haybûn û guherîn kûrtir dibe. Hûn dikarin berê pir tiştan bibînin, lê hûn ê bi demê re bêtir fam bikin.

Bi têgihîştina dînamîkên newrozê we dê bîhnfirehiyê bide we, û bîhnfirehî dê hêviyê xurt bike. Hêvî ramana antî-neurotîkî ya erênî û tendurist e. Carinan hêvî dikare pirsgirêkan pir hêsantir bike û heya demekê jî winda bibe. Lêbelê, rehên adetên ku neurozê çêdikin ne hêsan e ku werin derxistin, ji ber vê yekê dibe ku nîşanên ji nû ve derkevin holê. Lêbelê, di tevahiya pêvajoya guherînê de, pêdivî ye ku hêvî bête hezkirin. Hêvî di realîzmê de bingeh digire: her çend carinan hestên neurotîkî - û ji ber vê yekê jî homoseksuel - xuya dibin, hûn çiqasî timûtim bi wan re dilşewat dibin, heya ku hûn hewlê guherînê didin, hûn ê destkeftiyên erênî bibînin. Bêhêvîtî beşek ji lîstikê ye, qe nebe di pir rewşan de, lê hûn hewce ne ku li ber xwe bidin, xwe serwer bikin, û berdewam bikin. Hêviyek wusa mîna xweşbîniya aram e, ne şahî ye.

Pênga paşîn - xwe-terbiye - bi tevahî girîng e. Vê gav, bi piranî, bi tiştên adetî re eleqedar dibe: Di demek diyar de rabûn; pabendbûna bi rêzikên paqijiya kesane, vexwarina xwarinê, por û lênihêrîna cilan; plansazkirina rojê (teqrîben, ne teqez û berfireh), şahî û jiyana civakî. Nîşan bikin û dest bi xebatê bikin li deverên ku hûn ji xwe-disiplîn kêm an kêm in. Gelek mirovên ku meyla wan homoseksuel e, bi rengek xwe-disîplînê re zehmetiyê dikişînin. Bi hêviya ku başkirina hestyarî dê her tiştê din ber bi başiyê ve biguhezîne van pirsgirêkan paşguh dike, bi tenê bêaqilî ye. Heke hûn vê pêkhateya pratîkî ya xwe-disîplîna rojane paşguh bikin, tu terapî nikare alîkariya we bike ku hûn encamên têrker bi dest bixin. Bi rêbazek hêsan werin da ku qelsiyên xweyên xwerû rast bikin. Bi yek an du deverên ku hûn têk diçin dest pê bikin; di wan de çêtirbûn çêbû, hûn ê hêsantir ên mayî têk bibin.

Bi xwezayî, durûtî li vir pêdivî ye. Berî her tiştî, bi dilsoziya xwe. Ev tê vê wateyê pratîkê ku hûn bi armanca ku her tiştê ku di hişê xwe de diqewime, motîfên xwe û armanca xwe ya rastîn binirxîne, tevî bilezên wijdanê binirxîne. Bawerkirin nayê vê wateyê ku hûn xwe ji nerazîbûn û têgihîştina hest û ramanên xweya ku jê re dibêjin "nîvê baştir" piştrast nakin, lê di nav hewldanek da ku li ser wan bi hêsanî û vekirî biaxivin, da ku wan bi qasî ku têgihîştin. (Bawer bikin ku fikrên girîng û xwe-refleksa binivîsin.)

Wekî din, dilpakî tê vê wateyê ku bi wêrekî qelsî û xeletiyên xwe ji kesek dî re eşkere bike, ku, wekî terapîst an rêber / mentor, alîkariya te dike. Hema hema her kes xwedan mêldariyek e ku hin aliyên niyet û hestên xwe ji xwe û ji yên din veşêre. Lêbelê, rûbirûbûna vê baranê ne tenê rê li ber rizgariyê vedike, di heman demê de pêdivî ye ku pêş de jî biçe.

Li gorî pêdiviyên jorîn, Xiristiyan jî di analîzkirina wijdana xwe de, di duaya-danûstendina bi wî re jî dê di pêşiya Xwedê de dilsoziyê zêde bike. Baweriya têkiliyê bi Xwedê re bibe mînak, di nebûna hewldanê de ji bo alîkariyek ku hûn dikarin bikin, çi be jî, bê encam ji me re bibe alîkar.

Ji ber ku mebesta mejiyê neurotî ji xwenaskirinê ye, girîng e ku meriv hişyarî bide ku dilpakî ne teatro, lê serxweş, sade û vekirî be.

Meriv çawa bi nexweşîya pîrokî ya nehototîkî re mijûl dibe. Rola xwedîtiyê ye

Gava ku di jiyana xwe ya rojane de hûn pêşnumayên xwerû an birêkûpêk ên "zarokek hundurîn gilî dikin" dibînin, bifikirin ku ev "tişta belengaz" li pêş we di goştê de radiweste, an ku "ez" mezinê we xwe li şûna zarokek girtiye, da ku tenê laşê ji mezinan bimîne. Dûv re fêr bibe ka ew zarok dê çawa tevbigere, ew ê li ser çi bifikire û çi di rewşên taybetî de ji jiyana we re bibe hîs. Ji bo ku hûn "zarokê" xwe yê hundur rast rast bifikirin, hûn dikarin "bîra bîranînê", wêneya derûnî ya zaroka xwe "I" bikar bînin.

Behsa hundirîn û xerîbbûnê ya di zarok de ye ku bi hêsanî were nas kirin. Mînakî, kesek dibêje: "Ez wisa dibînim ku ez kurikek piçûk im (wek ku min ew red kirin, min tewandin, ez ji tenêtiyê, şermkirinê, rexne ditirsim, ez ditirsim ji kesek girîng re biberim, an ez hêrs im, ez dixwazim her tiştî bikim. li ser mebest û bi berberî, hwd.). Di heman demê de, kesek ji derve dikare behs û behsê bike: "Hûn wek zarok tevdigerin!"

Lê pejirandina wê di xwe de her gav hêsan nine, û du sedemên wê hene.

Berî her tiştî, dibe ku hin kes li dij xwe wek zarokek binerin: "Hestên min ciddî û mafdar in!", "Dibe ku ez bi hin awayan ez zarok im, lê ez bi rastî sedemên hîs û kêfxweşiyê me!" Bi kurtî , nêrînek birûmet a li ser xwe dikare ji hêla serbilindiya zarokan ve bibe asteng. Ji hêla din ve, hest û reaksiyonên hundurîn bi gelemperî berbiçav dibin. Carinan dijwar e ku hûn fikrên xwe, hest an daxwazên xwe rast nas bikin; Wekî din, ew ne diyar e ka çi nerazîbûnek weha navxweyî di rewşê an tevgera yên din de provoke kir.

Di rewşa yekem de, dilpakî dê bibe alîkar, wekî ya duyemîn - raman, analîz, raman dê bibe alîkar. Bertekên nezelal binivîsin û bi terapîst an şêwirmendê xwe re nîqaş bikin; hûn dikarin dîtinên wî an pirsên wî yên krîtîk alîkar bibînin. Ger ev nebe sedema çareseriyek têrker, hûn dikarin beşa demekê paş bixin. Gava ku hûn navmalîn û xwe-terapî dikin, gava ku hûn "zarokê xweyê hundurîn" û bertekên wê yên tîpîk nas dikin, dê rewşên nevekirî kêmtir hevpar bibin.

Lêbelê, dê gelek rewş hebin ku giliyên "zarok", xisletên zaroktî yên bertekên hundurîn û derveyî mirov bêyî analîzek diyar bibin. Carinan bes e ku meriv bi hêsanî "xwe bêbext" nas bike - û mesafeyek hundurîn dê di navbera we û hestên zaroktiyê de, xwe-dilovanî çêbibe. Pêdivî ye ku hestek ne xweş bi tevahî winda nebe ku tûjiya xwe winda bike.

Carcarinan hewce ye ku îronî têxin nav xwe, tinazê xwe bi pêkenîna "xweya bêbext" bikin - mînakî, dilovanî li "zarokê hundurîn" xwe, "I" -ya xwe ya zaroktî bikin: "Ya, çiqas xemgîn! Vê lêxe! - Belengaz! " Ger ew bixebite, dê bişirînek qels xuya bike, nemaze heke hûn rêvebirin ku derbirîna rehmetê ya li ser rûyê vî zarokî ji rabirdûyê xeyal bikin. Ev rêbaz dikare were guhertin ku li gora çêjên kesane û hesta mîzahê were. Infantilîzma xwe henek bikin.

Tiştê çêtir jî, heke we heye ku hûn pêşiya yên din bi vî rengî bi henekan bikin: dema ku du dilivin, bandor zêde dibe.

Gilî hene ku bihêztir in, hetta obsessive ne, nemaze yên ku bi sê xalan re têkildar in: bi ezmûna redkirinê - mînakî, hestek serbilindiya zarokê birîndar, bêqîmetî, xirabî û nizmbûnê; bi giliyên başbûna laşî, wekî westîn; û, di dawiyê de, bi stresa êşa neheqiyê an rewşên nebaş re. Ji bo giliyên wusa, rêbaza hyperdramatîzasyonê ya ku ji hêla psîkiyatrîst Arndt ve hatî pêşve xistin bikarbînin. Ew di rastiyê de pêk tê ku giliya pitikan a trajîk an dramatîk heya pûçbûnê zêde dibe, ji ber vê yekê jî mirov dest pê dike bişirîne an jî pê dikene. Ev rêbaza hanê ji hêla şanogerê fransî yê sedsala 17-an ve Moliere ve hat bikar anîn, ku ew ji hîpokondriya obsessive êş dikişand: wî fikrên xwe di komediyek de ku lehengê wî êşa wî ji nexweşiyên xeyalî mezin dikir, da xuyang û temaşevan û nivîskar bi xwe ji dil dikeniyan.

Kenê ji bo hestên neurotîkî dermanek hêja ye. Lê ew ê cesaret û hin rahênan hewce bike berî ku mirov bikaribe li ser xwe tiştek tinaz bêje (ango, li ser zaroka xwe), wêneyek xweya henekker çêbike an jî bi zanebûn li ber neynikê zirav dibe, teqlîdkirina xwe, tevgera wî, dengek eşkere, tinazên xwe dike û hestên birîndar dikin. "Ez" a neurotîkî xwe pir cidî digire - her gilî wekî trajediyek rastîn dijî. Balkêş e, di heman demê de, kesek dikare xwediyê hestek pêkenokî û pêkenokî be derbarê tiştên ku ew bi xwe pê eleqedar nakin.

Hyperdramatization teknîka sereke ya xwe-henekirinê ye, lê her kesek din dikare were bikar anîn.

Bi gelemperî, humêr ji bo vedîtina relativity, lihevhatîbûna hestên "girîng" an "trajîk" e, ku bi gilî û xwe-pîsbûnê re têkoşîn e, çêtir e ku meriv neçê qebûl bike û, bêyî gilî kirin, ji her tengasiyan re bibe alîkar, ku mirov hinekî rasttir bibe, di têkiliyên bi pirsgirêkên yên din re têkiliya rastîn a pirsgirêkên wan bibînin. Hemî ev tê vê wateyê ku pêdivî ye ku meriv bi têgihiştinek subjektîfî ji dinya û mirovên din ên ku bi xeyalê hatine çêkirin mezin bibe.

Bi hyperdramatization, axaftin wekî ku "zarok" li pêşiya me ye an di hundurê me de ye tê ava kirin. Mînakî, heke xwe-dilovanî ji helwestek ne dostane an ji rengek redkirinê derkeve, mirov dikare zarokê hundurîn wiha bi nav bike: “Vanya belengaz, te çiqas zalim lê kirin! Hûn tenê li her derê hatine lêdan, ey, heta ku cilên we jî hatine çirandin, lê çi birîn! .. "Heke hûn pê serbilindiya zaroktî ya birîndar hîs dikin, hûn dikarin viya bêjin:" Ya hejar, wan ew avêtin te, Napoleon, mîna bapîrê Lenîn di salên notî de? ”- û di heman demê de, xeyal bikin ku koma tinazker û” tiştê belengaz ”ê bi têlan hatiye girêdan, digirîn. Ji bo ku ji tenêtiya ku ji hevzayendan re pir hevpar e, ji xwe-dilovanî bibin, hûn dikarin wiha bersivê bidin: “Çi tirsnak! Kirasê we şil e, çarşef şil in, tewra pencere jî ji hêstirên we têne fogan! Berê pizrik li erdê hene, û di wan de masiyên bi çavên pir xemgîn di çemberê de avjenî dikin "... û hwd.

Pir homoseksuel, jin û mêr, ji yên bi heman zayendî kêmtir xweşik hîs dikin, her çend ew êşan dide wan ku wê bipejirînin. Di vê rewşê de, giliyê sereke (tenikbûn, giraniya zêde, guhên mezin, poz, milên teng, û hwd.) Mezin bikin. Ku hûn dev ji berhevdana neyînî ya xwe bi mirovên din ên balkêştir berdin, "zarokê" xwe wekî xezîneyek belengaz, ji hêla her kesî ve hat hiştin, seqet, bi kincên şepik ên ku dibin sedema rehmetê xeyal bikin. Zilamek dikare xwe wekî freakek girî, bi tevahî ji masûlkeyan û hêza laşî bêpar, bi dengek qeşeng, hwd bifikire. Jinek dikare "keçek" a super-mêr a bi rih, biceps mîna ya Schwarzenegger û hwd xeyal bike And dûv re vê yekê berovajî bike tiştê belengaz ji pûtek dilşewat re, şewqa mirovên din zêde, xeyal bikin qîrîna qîrîn ji bo evîna "xwe-belengaz" ê ku li kolanê dimire, dema ku mirovên din jî derbas dibin, guhê xwe nedin vî begê piçûk ê ku ji bo evînê birçî ye.

Wekî din, dîmenek xweşik xeyal bikin, ku evîndar evîndar kurek an keçek êş dikişîne da ku tavilê bi têr bi hestên xwe bigire: "Di dawiyê de, evînek piçûk, piştî hemû êşan!" Xeyal bikin ku ev dîmen bi kameraya veşartî ve tê kişandin. ew li sînemayê didin xuyang kirin: temaşevan bê rawest rawestan e, temaşevan şanoyê direşînin, li ser vî tiştê belengaz destên hevdû digirîn, yê ku di dawiyê de, piştî ewqas lêgerînan, germahîya mirovî dît. Bi vî rengî, daxwaza trajîk a evînê ji hêla "zarok" ve hîperdramandî dibe. Di hyperdramatization de mirovek bi tevahî belaş e, ew dikare çîrokên tevahî derxîne, carinan fantasy dikare hêmanên jiyana rastîn bike. Tiştek bikar bînin ku ji we re qeşeng xuya dike; Ji bo iro-xweya xweya xweya navgîniyê vebînin.

Ger kesek li dij derkeve ku ev bêaqilî û zaroktî ye, ez pê razî me. Lê bi gelemperî îtîraz ji berxwedanek navxweyî ya li hember xwe-îronîzekirinê tê. Adviceîreta min, hingê ew e ku hûn bi henekên piçûk ên bêguneh ên derbarê pirsgirêkê de ku hûn pir girîngî pê nadin dest pê bikin. Mîzahî dikare baş bixebite, û her çend ew mîzahê zaroktiyê ye, divê em vê rastiyê ji dest xwe bernedin ku ev hîle hestyariya zarokî bi dest xwe dixe. Bikaranîna xwe-îronî bi kêmanî ketinek qismî ya di xwezaya pitikan an pubertal a van bertekan de ferz dike. Gava yekem her gav naskirin û pejirandina infantilîzm û xwe-dilovanî ye. Her weha bala xwe bidinê ku xwe-îronî bi rêkûpêk ji hêla mirovên dilnizm, psîkolojîk ve tendurist ve tê bikar anîn.

Bi taybetî baş e ku meriv temaşe bike ka em çi dibêjin û em çawa dibêjin ku ji bo naskirin û şerkirina meylên dilêş. Mirov dikare di hundur de an bi dengekî bilind gilî bike, ji ber vê yekê hûn hewce ne ku peyivînên xwe yên bi heval an hevkar re bişopînin û dema ku hûn dixwazin gilî bikin bi derûnî nîşankirin. Biceribînin ku vê daxwazê ​​bişopînin: mijarê biguherînin an tiştek wekî vê yekê bêjin: "Ev dijwar e (xirab, çewt, û hwd.), Lê divê em hewl bidin ku herî zêde ji rewşê derkevin." Bi kirina vê ezmûna hêsan a dem bi dem, hûn ê fêr bibin ka meyla gilîkirina li çarenûsa û tirsên xwe çiqas xurt e, û hûn çiqas caran û bi hêsanî dikevin bin vê ceribandinê. Her weha lazim e ku meriv xwe ji hestiyariyê dûr bigire dema ku kesên din gilî dikin, hêrsa xwe an jî nerazîbûna xwe tînin ziman.

Lêbelê, terapiya "neyînî" ne guhertoyek hêsan a "ramana erênî" ye. Bi vegotina xemgînî an zehmetiyan ji heval û endamên malbatê re tiştek ne çewt e - bi şertê ku ew bi sînor be, li gorî rêjeyê. Pêdivî ye ku hest û ramanên neyînî yên normal ji bo xatirê "ramîna erênî" ya zêde neyên avêtin: dijminê me tenê dilovanîya zaroktiya pitikan e. Biceribînin ku ciyawaziyên normal ên xem û xemgîniyê û gilî û gazina zaroktiyê ji hev cihê bikin.

"Lê êş bikişîne û xwe-dilovanîya pitikan neke, gilî neke, te hêz û cesaret hewce dike!" - hûn îtîraz dikin. Birastî, ev têkoşîn ji henekpêkirinê bêtir hewce dike. Ew tê wê wateyê ku hûn ê neçar bimînin, ku ji roj bi roj bi berdewamî li ser xwe bixebitin.

Bîhnfireh û bîhnfirehiyê

Xebata dijwar dibe sedema dilsoziya bîhnfirehiyê - bîhnfirehiya bi xwe re, têkçûnên xwe, û têgihîştina ku guhertin dê gav bi gav be. Bêsebrî taybetmendiya xortaniyê ye: ji bo zarok dijwar e ku qelsiyên xwe bipejirîne, û dema ku ew dixwaze tiştek biguheze, ew bawer dike ku divê ew yekser pêk were. Berevajî vê yekê, pejirandina tenduristek ji xwe re (ku bi bingeh ji cûdabûna fireh a qelsbûnê cuda ye) tê wateya hewldana herî zêde, lê di heman demê de bi lawaziyên xwe û mafê xeletiyên xwe bi aramî xwe qebûl dike. Bi gotinek din, xwe-pejirandin tê wateya têkelbûna realîzm, xwe-rêzgirtin û dilnizmiyê.

Dilnizm tiştê sereke ye ku mirov pîr dike. Di rastiyê de, her yek ji me cihên xweyên xweyên nazik hene, û pir caran kêmasiyên berbiçav - hem psîkolojîk hem jî exlaqî. Xiyal kirina xwe wekî "lehengek" bêkêmasî ew e ku mîna zarokek bifikire; ji ber vê yekê, lîstina rolek trajîk zaroktî ye, an jî bi gotinek din, nîşana kêmbûna dilnizmiyê ye. Karl Stern wiha vedibêje: "Kompleksa inferiorityê ya ku jê re tê gotin bi tevahî berevajî dilnizmiya rastîn e" (1951, 97). Werzişkirina li gorî dilnizmiyê di şerê li dijî nevrozê de pir alîkar e. Xwe-îronî ji bo ku relativîta xweya pitikan nas bike û îdiayên wê yên girîng bibîne dikare wekî temrînek dilnizmiyê were dîtin.

Kompleksek nizmtiyê bi gelemperî bi hestek berbiçav a serbilindiyê li herêmek an li herêmek din tê. Xweya zarok hewl dide ku hêjahiya xwe îsbat bike û, ku nikaribe nizmiya xweya gumankirî qebûl bike, ji hêla xwe-dilovanî ve tête birin. Zarok bi xwezayî ji xwe-navend in; ew mîna "navenda gerdûnê" xwe "girîng" hîs dikin; ew meylê serbilindiyê ne, rast e, pitikî - ji ber ku ew zarok in. Di wateyekê de, di her kompleksa nizmbûnê de hêmanek serbilindiya birîndar heye, heya ku zarokê hundurîn nizmiya xwe (îdîa) qebûl nake. Vê yekê hewildanên paşîn ên zêdekirina tazmînatê rave dike: "Bi rastî, ez taybetî me - ez ji yên din çêtir im." Ev, wekî kilîdek têgihîştinê ye ku çima di xwe-îdîaya neurotîkî de, di lîstina rolan de, di xwesteka ku bibe navenda bal û sempatiyê de, em bi tunebûna dilnizmî re rû bi rû ne: xwe-rûmeta kûr zirarê hinekî bi megalomanî ve têkildar e. So ji ber vê yekê, jin û mêrên xwedî kompleksek homoseksuelî, biryar girtine ku daxwazên wan "xwezayî" ne, timûtim dikevin bin daxwaza ku cûdahiya xwe veguherînin serbilindiya xwe. Heman tişt dikare li ser pedofîlan jî were gotin: André Gide "hezkirina" xwe ya ji bo kurikan wekî diyardeya herî jorîn a hezkirina mirov a li hember mirov binav kir. Rastiya ku homoseksuel, ne xwezayî dixin dewsa xwezayê û ji rastiyê re dibêjin derew, bi serbilindî têne rêve kirin ne tenê teoriyek e; ev di jiyana wan de jî tê dîtin. "Ez padîşah bûm," yekî berê-gay li ser rabirdûya xwe got. Gelek homoseksuel di tevger û cil û bergan de pûç in, narîn in - carinan ew jî sînorê megalomanî ye. Hin homoseksuel mirovahiya "asayî", dawetên "normal", malbatên "asayî" nefret dikin; pozbilindiya wan wan ji gelek nirxan re kor dihêle.

Ji ber vê yekê pozberiya ku di gelek jin û mêrên homoseksuel de heye, tezmînata zêde ye. Hesta nizmbûna wan bixwe, kompleksa zarokan a "ne-endambûnê" bi giyanek serbilindiyê pêşve çû: "Ez ne ji we me! Bi rastî, ez ji we çêtir im - ez taybetî me! Ez cûreyek cûda me: Ez bi taybetî jêhatî me, bi taybetî jî hestyar im. Am bi taybetî ez ê êş bikişînim. " Carinan ev hesta serbilindiyê ji hêla dêûbavan ve, baldarî û teqdîrbûna wan a taybetî tê danîn - ku bi taybetî pir caran di têkiliyên bi dêûbavek cinsê dijberî re tê dîtin. Kurikek ku bijareya diya wî bû, dê bi hêsanî ramanek serbilindiyê pêşbixe, mîna keçek ku poz û bala xwe dide bal û pesnê taybetî yê bavê xwe. Pozbilindiya gelek homoseksuelan tam ji zaroktiyê vedigere, û, bi rastî, di vê yekê de ew wek zarokên bêaqil dilovanî heq dikin: bi hesta nizmbûnê ve, pozbilindî homoseksuelan bi hêsanî lawaz dike û bi taybetî jî ji rexneyê re hesas.

Zilam, berevajiyê, rizgar dike. Ji bo ku hûn nefsbiçûk fêr bibin, pêwîst e ku hûn di behra xwe, gotin û raman de nîşanên pûç, pûç, serwerî, xweşgotin û pesnê xwe, û her weha nîşanên serbilindiya birîna birîndar, ne amadebûna qebûlkirina rexneya hişbar bibînin. Pêdivî ye ku meriv înkar bike, bi nermî ji wan qewirîne, an na wekî wekî din înkar bike. Ev gava ku mirov wêneyek nû ya "I", "I-real" ava dike, fêm dike ku ew bi rastî xwedan aboriyê ye, lê şiyana sînorkirî ne, kapasîteyên "asayî" yên mirovên rûreş, ji hêla tiştek taybetî ve nayê cûdakirin.

9. Guhertina ramîn û tevgerê

Di dema tekoşîna navxweyî de bi hûrguliyên homoseksuelî re di kesek de, divê xwedan hêz û viya ji xwe re hişyar bibe.

Girîngiya îradeyê zehf zêde tê nirxandin. Heya ku kesek daxwaz û xeyalên homoseksuel hez dike, ne mimkune ku hewldanên ber bi guherînê ve biserkevin. Bi rastî, her carê ku kesek bi dizî an eşkere xwe li homoseksueliyê dixe, ev eleqedar dibe xwedêgiravî - berawirdkirinek bi alkolîzm an tiryakkêşiya li cixarê li vir guncan e.

Nîşanek bi vî rengî ya girîngiya herî sereke ya îradeyê, bê guman nayê vê wateyê ku xwe-zanebûn bi serê xwe bêkêr e; lêbelê, xwe-naskirin hêzê nade ku meriv daxwazên cinsî yên pitikan derbas bike - ev tenê bi alîkariya seferberiya tevahî ya îradeyê gengaz e. Divê ev têkoşîn di nav aramiyek bêkêmasî de, bê panîk pêk were: pêdivî ye ku meriv bi sebir û rast tevbigere - mîna mezinek ku hewl dide ku rewşek dijwar kontrol bike. Bila hewesa şehwetê we bitirsîne, wê neke karesatek, wê red neke û xemgîniya xwe zêde neke. Tenê hewl bidin ku ji vê daxwazê ​​re bibêjin na.

Bila viya kêm nebîne. Di psîkoterapiya nûjen de, giranî bi gelemperî li ser hişmendiya rewşenbîrî (psîkanalîzmê) an li ser fêrbûnê (behrebûnî, psîkolojiya perwerdehiyê) tête danîn, lêbelê, ew ê bimîne faktora bingehîn a guhartinê: cahilbûn û hîndarî girîng in, lê bandora wan girêdayî ye ka armanc çi ye? .

Bi riya xwe-ramandinê, divê hevzayendek bi biryarek dilxwazî ​​ya qayim were: "Ez şansê herî piçûk ji van pêlên homoseksuel nahêlim." Di vê biryarê de, pêdivî ye ku bi domdarî mezin bibe - mînakî, ku bi rêkûpêk lê vedigerin, nemaze di rewşek aram de, dema ku ramîn ji hêla hêrsbûna erotîkî ne ewr e. Piştî ku biryarek hate stendin, kesek dikare dev ji ceribandina hêrsek homoseksuelî an şahînetek homoerotîk a bêhempa berde, tavilê û bi tevahî, bêyî dualîbûna hundur, xwe bide alî. Di piraniya pir rewşan de, dema ku homoseksuel "dixwaze" were qenc kirin, lê hema hema ne serfiraz e, xalek bi îhtîmalek mezin e ku "biryar" di dawiyê de nehatiye dayîn, û ji ber vê yekê ew nikare bi hêz şer bike û meyldar e, berevajî, ku tawanbariya hêza wî bike mebest an mercên homoseksuel. Piştî serfiraziya nisbî ya çend salan û carinan carinan paşve çûyîna xeyalên homoseksuel, homoseksuel fêr dibe ku wî çu carî ne dixwest ku ji şehweta xwe xilas bibe, "Naha ez fam dikim çima ew qas dijwar bû. Bê guman, min her gav rizgarbûn dixwest, lê carî ji sedî sed! " Ji ber vê yekê, peywira yekem hewildana paqijkirina îradeyê ye. Wê hingê pêdivî ye ku meriv bi periyodîk çareseriyê nûve bike da ku ew saxlem bibe, bibe adet, nexwe dê çareserî dîsa qels bibe.

Girîng e ku meriv fêhm bike ku dê çend hûrdem, heya demjimêr hebin, dema ku vîna azad dê bi xurtî ji hêla daxwazên şehwetê ve were êrîş kirin. "Di demên weha de, ez di dawiyê de dixwazim daxwazên xwe bidim ber xwe," gelek neçar in ku bipejirînin. Di vê demê de têkoşîn bi rastî pir xweş e; lê ger kesek xwedan vînek qayîm nebe, ew bi pratîkî nayê tehemul kirin.

Daxwazên homoseksuel dikare di formê de cûda be: mînakî, ew dikare bibe xwesteka xeyalkirina xerîbiyek ku li kolanê an li kar, li TV an di wêneyek rojnameyê de hate dîtin; ew dikare bibe xewn-serpêhatiyek ku ji hêla hin raman an serpêhatiyên raborî ve hatî çêkirin; dibe ku daxwazek hebe ku meriv bi şev li lêgerîna hevjînek here. Di vî warî de, biryara "na" di dozek de dê ji dozek din hêsantir were girtin. Daxwaz dikare wusa xurt be ku hiş hişyar bibe, û wê hingê kesek neçar dimîne ku tenê bi hêza îradeyê tevbigere. Du hesibandin dikarin di van kêliyên tengezarî de bibin alîkar: "Divê ez dilpak bim, bi xwe re dilsoz bim, ez ê xwe nexapînim," û "Tevî vê xwesteka şewatî jî hîn jî azadiya min heye." Dema ku em fêr bibin em vîna xwe perwerde dikin: “Ez niha dikarim destê xwe bilivînim, ez niha dikarim rabim û derkevim - ez neçarim ku fermanek bidim xwe. Lê her weha vîna min e - ku ez li vê jûreyê li vir bimînim, û xwe serwerê hest û daxwazên xwe îsbat bikim. Ger ez tî bim, ez dikarim biryar bidim ku tîn neyê û qebûl nekim! " Fenên piçûk dikarin li vir bibin alîkar: mînakî, hûn dikarin bi dengekî bilind bêjin: "Min biryar da ku li malê bimînim," an jî, çend ramanên kêrhatî nivîsandî an ji bîr kirî, bêjeyan, wan di gava ceribandinê de xwend.

Lê hêsatir e ku meriv bi bêdengî li dû xwe mêze bike - bêyî ku li ser xuyangiya mirov an wêneyê bisekine zincîra wêneyan bişikîne. Dema ku me tiştek fêhm kir biryar bê girtin hêsantir e. Biceribînin ku dema ku hûn li yê din dinêrin, dibe ku hûn berawird bikin, “Ax! Mîrê bedew! Xwedê! Ez ... beramberî wan ez ne tiştek im. " Têbigihîjin ku ev daxwazên hanê tenê xwazgîniyek xwerû ya weya pitikan e: “Hûn ew qas bedew in, ew qas nêr (mê) ne. Ji kerema xwe bala xwe bidin min, bêbext! " Mirov çiqas di derheqê "xweya xweya belengaz" de zanibe, ew qas hêsantir e ku xwe ji wî dûr bixe û çeka îradeya xwe bikar bîne.

Awayek baş e ku ji xwe re bibe alîkar ew e ku meriv bibîne ka lêgerîna têkiliya homoseksuel, çi di xeyalê de be çi jî di rastiyê de çiqas bêkêmasî ye. Biceribînin ku di vê xwestekê de hûn ne mezin in, kesek berpirsiyar in, lê zarokek in ku dixwazin xwe bi germî û kêfxweşiyek hestyar xweş bikin. Fêm bikin ku ev ne evînek rastîn e, lê berjewendîparêzî ye, ji ber ku hevalbendek bêtir wekî objeyek ji bo kêfê tête fam kirin, û ne wekî kesek, kesek. Divê ev di halê ku dema xwesteka cinsî tune be jî ji bîr meke.

Gava ku hûn fêhm dikin ku razîbûna homoseksuel bi xwezayî zaroktî û xweperest e, hay ji nepakiya wê ya exlaqî tê. Ustehwet têgihiştina exlaqî qeşeng dike, lê nikare dengê wijdanî bi tevahî bifetisîne: pir kes pê dihesin ku reftara homoseksuelî an masturbariya wan tiştek nepaqij e. Ji bo ku meriv vê yekê bi zelalî fêm bike, pêdivî ye ku biryardariya li dijî wê bihêztir bibe: li hemberê paşiya hestên tendurist, dê nepakî pir zelaltir were dîtin. Never ji bîr mekin ku heke vê dîtinê ji hêla parêzerên homoseksuel ve were tinaz kirin - ew bi tenê bêşeref in. Bê guman, her kes bi xwe biryar dide ka gelo bala xwe bide safî û nepakiyê. Lê ka em di hişê xwe de bigirin ku di vê rewşê de redkirin karê mekanîzmaya parastina "înkar" e. Yek ji xerîdarên min hemû daxwazên wî li ser yek tiştî bûn: wî kirasê binê xortan dikir û bi wan re lîstikên zayendî xeyal dikir. Ew bi ramana ji nişkê ve ya ku kirina vê yekê nefret e arîkar bû: wî hest kir ku ew di xeyaliya xwe de bedena hevalên xwe xirab dike, kincên hundurê wan ji bo têrbûnê bikar tîne. Vê ramanê wî xwe nepaqij, qirêj hîs kir. Çawa ku digel kiryarên din ên bê exlaqî, nerazîbûna exlaqî ya navxweyî çi qasî bihêztir be (bi gotinek din, em çiqas kiryarê xwe bi exlaqî qirêj dibînin), ew qas hêsan e ku meriv bibêje na.

Hêrsa homoseksuel piştî ku bi bêhêvîbûn an bêhêvîbûnê re rû bi rû dimîne, timûtim "bersivek rehet" e. Di rewşên wusa de, divê dil-dilovanîya ku di vê yekê de heye were nas kirin û hîperdramatîzekirin, ji ber ku bêbextiyên rast hatine jiyîn bi gelemperî ne dibin sedema xeyalên erotîkî. Lêbelê, pêlên homoseksuel dem bi dem û di bin şert û mercên bi tevahî cûda de, dema ku kesek xwe mezin hîs dike û hîç li ser tiştek wusa nafikire, radibin. Ev dikare ji hêla bîranîn, komeleyan ve were şandin. Mirovek fêr dibe ku ew xwe di rewşek berê de bi ezmûnek homoseksuel re têkildar dibîne: li bajarek diyar, li cihek diyar, rojek diyar û hwd. Ji nişkê ve, hewesek homoseksuel tê - û mirov ji surprîzê digire. Lê di pêşerojê de, heke mirovek kêliyên wusa ji ezmûnê zanibe, ew ê bikaribe ji wan re amade bibe, di nav de jî bi berdewamî bîranîna biryara nehiştina ji devê "şahînet" a ji van mercên taybetî de.

Piraniya homoseksuelan, hem mêr û hem jî jin, bi rêkûpêk tevdigerin, û ev wan di çarçoveya berjewendiyên nemirovî û dilxwaziya cinsî de digire. Derman dikare tenê di têkoşînek dijwar de têk bibe, bêyî ku li ser têkçûnên mumkun were hiştin.

Tekoşîna li dijî masturbasyonê pir dişibe şerê wêneyên homoerotîk, lê aliyên taybetî jî hene. Ji bo pir kesan, pişti ku bi bêhêvîbûn an dilşikestinê re rû bi rû ma, dilsarbûn aramiyek e. Mirov dihêle ku xwe di xeyalên pitikan de binav bike. Di vê rewşê de, hûn dikarin stratejiya jêrîn şîret bikin: her sibe, û her weha heke hewce be (êvarê an berî razanê), bi zexmî dubare bikin: "Di vê rojê de (şev) ez ê dev jê bernedim." Bi vê helwestê, nîşanên yekem ên daxwazên berbiçav hêsantir têne nas kirin. Wê hingê hûn dikarin ji xwe re bêjin, "Na, ez ê vê kêfê ji xwe re nehêlim." Ez tercîh dikim ku hinekî êş bikişînim û vê 'Lîsteya Xwestekan' wernegirim ”. Zarokek bifikirin ku dayika wî red dike ku wî şekir bide; zarok hêrs dibe, dest bi girî dike, heya şer dike. Wê hingê xeyal bikin ku ev "zarokê weyê hundurîn" e û tevgera wî ("Ez şîraniyê dixwazim!") Hîperdramatîze bikin. Naha bêje, "Çi heyf ku divê hûn bikin bêyî vê şahiya piçûk!" An jî ji xwe re ("zarokê" xwe) wekî dadek hişk navnîş bikin: "Na, Vanechka (Mashenka), îro bav got na. Pêlîstok tune. Dibe ku sibê. Bavo çi got! ” Sibê jî heman tiştî bikin. Ji ber vê yekê, bala xwe bidin îro; ne hewce ye ku bifikirin: "Ez ê tu carî bi vî re rû bi rû bimim, ez ê tu carî ji vê xilas nebim." Divê têkoşîn rojane be, bi vî rengî jêhatîbûna bêparbûnê tê. Further bêtir. Heke hûn qelsiyê nîşan bidin an dîsa hilweşin rewşê dramatîze nekin. Ji xwe re vebêjin: "Erê, ez bêaqil bûm, lê ez neçarim ku pêşve biçim," wekî werzîşvanek dê çi bike. Hûn têk biçin an nebin, hûn hîn jî mezin dibin, xurt dibin. This ev azadbûn e, wekî ku ji alkolîzmê rizgar bibe: kesek xwe baştir, aramî, bextewer hîs dike.

Fenek jî heye: dema ku daxwazek homoseksuel xuya dike, dev jê bernedin, lê xwe bînin bîra xwe ku kesek gihîştî dikare tiştek hîs bike û tevî vê yekê jî, di nav nivînan de bêdeng bimîne an bixebite - bi gelemperî, xwe kontrol bike. Mirovek ku vîna wî teşwîq dike ku xwe neşewitîne bi qasî mimkun xeyal bikin: "Erê, ez dixwazim wusa bibim!" An jî xeyal bikin ku hûn ji jina an mêrê xwe re - hevjîna giyanê xweya pêşerojê - an zarokên (pêşerojê) xwe re dibêjin, ka we çawa bi xwesteka masturbasyonê têkoşiya. Bifikirin ku hûn ê çiqas şerm bikin ger ku hûn neçar bimînin ku we qet şer nekir, şer xirab kir, an jî bi tenê dev jê berda.

Di heman demê de, ev "tijîkirina evînê" di xeyalên mêtinger de dikare were hîperdramatîzekirin. Mînakî, ji "zarokê hundurîn" xwe re bêjin: "Ew bi kûrahî li çavên we dinihêre, û di wan de - evîna bêdawî ji bo we, tiştê belengaz, û germahî ji bo giyanê weya wêranbûyî, birçî-hez ... xeyalên wan an hêmanên wan (mînakî, hûrguliyên fetisînîst). Lê, berî her tiştî, vê giliya ku herî zor têgihîştî, qîrîn, vexwendin, lêdan hîperdramatize bikin: "Ya belengaz, evîna xwe bide min!" Mîzah û bişirîn hem xeyalên homoerotîk û hem jî xwesteka mêtingeriyê ya bi wan ve girêdayî têk diçe. Pirsgirêka hestên neurotîkî ev e ku ew şiyana pêkenîna bi xwe bloke dikin. Xweya pitikan li dijî henek û henekan e ku li dijî "girîngiya" wê têne rêve birin. Lêbelê, heke hûn pratîkê bikin, hûn dikarin fêr bibin bi xwe dikenin.

Tenê mantiqî ye ku gelek homoseksuel di derheqê zayendperestiyê de xwediyê ramanên pitikan in. Hin kes bawer dikin, wekî nimûne, ku masturbasyon hewce ye ku hêza wan a cinsî were perwerdekirin. Bê guman, tevliheviya nizmiya mêr a ku di binê têgihiştinek wusa de ye, divê were hîperdramatizekirin. Qet hewl nedin ku "mêraniya" xwe "bi îsbatkirina masûlkeyan, mezinbûna rih û mûstan û hwd." Bikin. "Ev hemî têgihên mêraniya ciwan in, û ew ê tenê we ji armanca xwe dûr bixin.

Ji bo xiristiyanek di terapiya homoseksuelî de, ew ê îdeal e ku meriv nêzîkatiyek derûnî û giyanî berhev bike. Ev kombînasyona, di ezmûna min de, garantiya guhertina çêtirîn peyda dike.

.Erê bixwe ya enfeksiyonê re şer dike

Ji ber vê yekê, li pêşberî me "ez" -ek bêkêmasî, egocentrîk heye. Xwendevanê baldar, dema ku beşa xwe-zanînê dixwîne, dibe ku hin xislet û hewcedariyên pitikan di xwe de dîtiye. Ew eşkere ye ku veguherîna temen û gihîştina hestyarî dê jixweber çênebe; ji bo vê yekê hewce ye ku meriv bi xwerûya pitikan re şer bike - û ev dem digire.

Kesek ku ji homoseksueliyê re dibe xuyang, divê balê bikişîne ser "zarokê hundur" yê ku bal û dilovaniyê digere. Bi taybetî, xuyaniya vê dibe ku bibe xwesteka ku girîng be, an rêz were kirin, an jî "pesindayîn"; "zarok" hundirîn dikare ji bo evînê, an sempatiyê, an admirandinê dirêj bixwaze û daxwaz bike. Divê bê zanîn ku ev hestên, ku hinek kêfxweşiya hundurîn tîne, di bingeh de ji şabûna tenduristî ya ku mirov ji jiyanê digire, ji xwe-têgihiştinê cuda ye.

Têkiliya bi mirovên din re, ne hewce ye ku bala wan xwestekên weha bike ku "xwe li xwe razî bikin" û wan berde. Bi demê re, dê diyar bibe ka dê çend çalakî, fikir û motîfên me gişkî ji vê hewcedariya pitikan ya ji bo xwegirtinê mezin bibin. Hêlika xwe ya infantîkî li ser bala taybetî ya kesên din vedike. Daxwazên evîn û sempatiyê dikarin bi hêsanî zordar bibin: Mirov bi hêsanî di xêr û xuriyê de tê girtin ger mirovên din bala xwe bistînin. Daxwaza "zarokiya hundurîn" ji bo hezkirin û bala divê ji hewcedariya normal a mirov ji bo hezkirinê veqetîne. Ya paşîn, bi kêmî ve beşek, hewce dike ku meriv bi mirovên din hez bike. Mînakî, evîna bêhempa ya matmayî bi xemgîniyê, ne dilxwazî ​​û xwe-pizîna pitikan vedike.

Pêdivî ye ku her hewildana xwe-ragîhandina pitikan were pûç kirin - tenê di vê rewşê de pêşveçûna bilez gengaz e. Hewldana ku hûn di çavên xwe de girîng bin, bisekinin, heyranê hilînin ji bîr nekin. Carinan xwerûbûna pitikan "reparative" xuya dike, hewildanek ji bo vegerandina tiştek di rabirdûyê de winda bûye; ev taybetî ji bo giliyên nizmiyê rast e. Di rastiyê de, bi têrkirina wan, hûn tenê sabîtkirina li ser xwe zêde dikin: hemî daxwaz û hestên pitikan wekî keştiyên danûstendinê bi hev ve girêdayî ne; Hinek "xwarin" dikin, hûn hinên din bixweber xurt dikin. Xwe-pejirandina gihîştî şahî û dilxweşiyê tîne ji ber ku hûn dikarin her tiştî bi dest bixin, lê ne ji ber ku hûn "ewqas taybetî" ne. Xwe-îdîaya gihîştî spasdarîyê jî wate dike, ji ber ku mirovek gihîştî bi relativîteya destkeftiyên xwe fêhm dike.

Maskên xwe li xwe kirin, xwe qewirandin, hewl dan ku hin bandorek taybetî çêbikin - ev celeb tevger dikare wekî lêgerîna baldarî, sempatiyê were dîtin. Ku meriv di qonaxa "nîşanan" de hemî viya bi ser bikeve, hema ku hûn wê ferq bikin, hêsan e - ji bo vê yekê hûn tenê hewce ne ku dev ji kêfa "tiliya" narcissistic berdin. Encam dê hestek aramiyê, ezmûnek azadiyê be; hestek serxwebûnê, hêz wê were. Berevajî vê yekê, kesek ku li balê digere û tevdigere xwe dispêre dîwanên der barê wî de.

Digel vê yekê ku ji bo van diyardeyên infantilîzmê û tavilê zordestiya wan şiyar dibin, hewce ye ku di rêgezek erênî de, ango, ji hêla karûbar ve werin xebitandin. Ev, berî her tiştî tê vê wateyê ku di her rewş an kar de, kes dê girîngî bide kar û barên xwe. Wateya wê ev e ku hûn ji xwe pirsek hêsan bipirsin: "Ma ez dikarim çi bînim vê yekê (civîn, betlaneya malbatî, kar an dema vala be)?" Li aliyê din, zarokê hundurîn bi pirsê re eleqedar e, "Ez dikarim çi bistînim? Ez dikarim çi rewşê ji rewşê bistînim; yên din dikarin ji bo min çi bikin? Ez ê çi bandorê li wan bikim? " - û hwd., di giyanê raman-xwerû de. Ji bo berovajîkirina vê ramîna bêserûber, divê mirov bi zanebûn hewl bide ku ya ku ji bo rewşa ku ji yên din re girîng e wekî alîkariyek gengaz tê dîtin, biqedîne. Bi sekinîna li ser vê, bi veguheztina ramîna xwe ji yên din, hûn dikarin ji asayî bêtir razîbûnê bistînin, ji ber ku kesê xweser, li şûna ku kêfa xwezayî ya hevdîtina heval an hevalan bistîne, bi gelemperî bi pirsa ka ew ji yên din re çiqas bi qîmet e re eleqedar dibe. Bi gotinên din, pirs ev e, gelo çi berpirsiyarî - mezin û piçûk - ez difikirim ku li pêşiya min in? Divê vê pirsê bi rêzkirina berpirsiyariyên bi armancên demdirêj û rewşên rojane re were bersivandin. Di hevaltî, kar, jiyana malbatê de, di ber zarokên min de, di derbarê tenduristî, beden, bêhnvedanê de berpirsiyariyên min çi ne? Dibe ku pirsên sivik xuya bikin. Lê gava ku zilamek mêldarê homoseksueliyê dibe û gilî dike ji ber dubendiyek bi êş, di navbera malbat û "heval" de hilbijêre, û di dawiyê de malbata xwe ji bo evîndarekî dihêle, ev tê vê wateyê ku wî bi rastî ji berpirsiyariyên xwe rast nedihat. Belê, wî ramanên li ser wan tepisandin, wan bi xwe-dilovanî li ser rewşa xweya trajîk pûç kir.

Ji bo ku kesek di warê psîkolojîk de mezin bibe, ji bo ku zarok bimîne, bibe alîkar, armanca her terapiya ji bo nevrozan e. Ji bo ku ew bi gotinên negatîf bêje, alîkariya kesek bikin ku ne ji bo xwe, ne ji bo rûmeta egoyek pitikan û ne ji bo kêfa xwe bijî. Her ku hûn li ser vê rêyê bimeşin, dê berjewendiyên homoseksuel kêm bibin. Lêbelê, ji bo vê yekê, di destpêkê de pir girîng e ku meriv reftara xwe û armancên wê yên di warê bêserûberbûn û xwe-rê-rastbûnê de bibînin. "Wusa dixuye ku ez tenê ji xwe re xem dikim," dê homoseksuelê dilpak bêje, "lê evîn çi ye, ez nizanim." Esas têkiliyên homoseksuel xweserîyek pitikan e: ji bo xwe hevalek dixwazin. "Ji ber vê yekê ez di têkiliya bi keçikek re her gav daxwaz dikim, heta ku digihîjê zordariyê," lezbiyen qebûl dike, "Divê ew bi tevahî ya min be." Gelek homoseksuel li hember hevkarên xwe germ û hez dikin, dikevin nav xwe-xapandinê, dest pê dikin ku van hestên rastîn bawer bikin. Di rastiyê de, ew hestyariya xweser hez dikin û maskeyan diceribînin. Car carinan tête diyar kirin ku ew dikarin bi hevalbendên xwe re tundûtûj bin û, bi rastî, ji wan re xemsar bin. Bê guman, ev hîç evîn nine, lê xwe-xapandin e.

Ji ber vê yekê, yekê / a ku dilsoziya xwe nîşanî hevalên xwe da, diyariyên nuvaze ji wan re dikirin, bi perê hewcedariyê re alîkariya wan dikir, bi rastî, tiştek neda - wî tenê dilsoziya wan kirî. Yekê din pê hesiya ku ew bi xuyangiya xwe ve timûtim mijûl dibe û hema hema hemû meaşê xwe li ser cil û bergan, û bergumanan dide. Wî ji hêla laşî ve xwe nizm û bêkêşkêş hîs dikir (ku ew pir xwezayî ye), û di dilê xwe de xwe poşman dikir. Narsîzma wî ya zêde tezmînatparêzî egoîzma pseudo-tamîrker bû. Tiştek normal e ku ciwanek bi porê xwe mijûl bibe; lê paşê, gava ku ew mezin dibe, ew ê xuyangiya xwe wekî ku ye qebûl bike, û ev ê ji wî re êdî girîngiyek taybetî hebe. Li cem gelek hevzayendan, ew cûda dibe: ew di derheqê bedewiya xweya xeyalî ya xwe de xwe-xapandina pitikan digirin, demek dirêj di neynikê de li xwe mêze dikin an xeyal dikin ku di kolanê de bimeşin an bi kesên din re têkilî daynin. Bi xwe dikenîn li dijî vê yekê dijberiyek baş e (mînak, "Kuro, tu xweş xuya dikî!")

Narcissism dikare gelek şêwazan pêk bîne. A lezbiyen ku exaggeratedly mêr tevbigerin kêfxweşî infantile di lîstina vê rola. Di doza zilamek ku nîv-hişmend de zayendîtiyê di xwe de çand dike, an jî berevajî, zarokî bi "mako" dilîze, heman tişt dibe. Li pişt van hemû bingehek e: "Binêrin ez çiqas ecêb im!"

Ger mirovek biryar bide ku bi zanebûn hezkirina ji bo mirovên din nîşan bide, di destpêkê de ev dikare bibe sedema bêhêvîtiyê, ji ber ku hîn jî tenê "I" ya wî balkêş e, û ne "I" yên din. Hûn dikarin bi pêşvexistina eleqeyek li kesek din fêr bibin ku hez bikin: ew çawa dijî? ew çi hîs dike? di rastiyê de dê çi ji bo wî baş be? Ji vê bala hundurîn tevger û kirinên piçûk çêdibin; mirov ji bo yên din bêtir berpirsiyariya xwe hîs dike. Lêbelê, ev rewş bi neurotîkan re nine, ku pir caran xwe mecbûr hîs dikin ku berpirsiyariya tevahî ya jiyana kesên din bigirin ser milê xwe. Ku bi vî rengî berpirsiyariya kesên din bigirin ser milê xwe yek ji wan teşeyên egocentrîzmê ye: "Ez kesek girîng im ku çarenûsa cîhanê bi wî ve girêdayî ye." Hesta evînê her ku fikara tenduristî ya ji bo yên din mezin dibe, ramîn ji nû ve ava dibe û rahijmendiya bala xwe ji yê din vediguhêze mezin dibe.

Gelek homoseksuel carinan an bi domdarî di şêwazên xwe de pozbilindiyê nîşan didin; yên din bi piranî di ramanên wan de ne ("Ez ji we çêtir im"). Divê ramanên wusa tavilê bêne girtin û birrîn, an tinazên wan bêne kirin, mezinkirin. Hema ku "zarokê hundurîn" bi giringiyê şil dibe, razîbûna narcissistic, bi taybetî, baweriya binehişî ku hûn celebek taybetî, biriqok, çêtirîn in, dê biçin. Xeyalên sermiyanê Nietzschean nîşana nemabûnê ye. Di berdêlê de çi ye? Qebûlkirina tendurustî ku hûn ji yên din ne çêtir in, plus derfeta ku hûn bi xwe dikenin.

Hesûdî di heman demê de nîşana nemabûnê ye. "Ev û ew heye, lê ez na! Ez nikarim li ber xwe bidim! Belengazê min ... ”Ew bedewtir, bihêztir, ciwantir xuya dike, jiyan jê re dibiriqe, ew werzişvantir, populertir, behreyên wî yên zêde hene. Ew xweşiktir, tijî cazîbtir, jinîtî, kerem bêtir e; ew bêtir bala xortan dikişîne. Gava ku hûn li kesek ji heman zayendî wekî ku hûn dinêrin, heyrana ji bo egîdiya pitikan û xwesteka pêwendiyê pê re bi çavnebariyê re têkel dibe. Riya derketinê bêbandorkirina dengê "zarok" e: "Bila Xwedê jê re bibe bila hê çêtir bibe! Ez ê hewl bidim ku ji xwe razî bim - hem ji hêla laşî û hem jî ji hêla derûnî ve, ez jî mêr û jina herî paşîn, bêqîmet bim. " Di pêşerojê de hyperdramatîzasyon û tinazkirina xisletên mêran / mê yên qaşo rêjeya duyemîn dê bibe alîkar ku di têkiliyên bi mirovên ji heman zayendî re egocentrîzm kêm bibe.

Ger xwendevan bi ciddî li ser mijarên evîn û mezinbûna kesane bifikire, dê ji wî re zelal bibe: şerê li dijî hevzayendî bi tenê tê wateya şerê mezinbûnê, û ev şerê navxweyî tenê yek ji wan variyantên tekoşînê ye ku her kesek dimeşîne da ku ji infantilîzma xwe mezintir bibe; tenê ew e ku her kes warên xweyên mezinbûnê hene.

Rola cinsî ya we guherîn

Mezinbûn, di nav tiştên din de ferz dike ku kesek di warê xweyê xwezayî de xwe xwezayî û têr hîs dike. Pir caran homoseksuel daxwazê ​​girîng dibînin: "Ya, heke tenê hûn nekarin mezin bibin!" Pêdivî ye ku mîna zilamek an jinek mezin tevbigerin ji wan re wekî nifiran tê. Giliyên pitikan ji nizmbûna zayendî ji wan re dijwar dike ku xwe wekî mezinan xeyal bikin. Wekî din, ew bi gelemperî di derheqê mêrbûn û jinbûnê de xwedî ramanên nerealîst, zêdegavandî ne. Ew di rola zarokekî de xwe azadtir hîs dikin: "lawikek şirîn, şirîn, dilşewat", "zarokek bêçare", "lawikek ku pir dişibe keçikê" - an "keçek tomboy", "keçek wêrek ku çêtir rê derbas neke", an "keçek piçûk a nazik, ji bîrkirî". Ew naxwazin bipejirînin ku vana "I" -yên derewîn in, maskeyên ku ji wan re hewce ne ku rehet bibin, da ku cihê xwe di civakê de bigirin. Di heman demê de, ev "şanoya maskeyan" dikare hinekî - ne hemî jî - kêfxweşiya narsîsîst a hestkirina trajîk û taybetî bide.

Zilamek homoseksuel dikare li hevalbendên xwe li mêraniyê bigere, ku gihîştiye pileya pûtekî, û di heman demê de, bi paradoksî, mirov bixwe (an hêj ji xwe zaroktiya wî) dikare mêraniyê bi bêrûmetî bike, xwe "hesastir" hîs bike, ji "bêedebî" çêtir "Mêr. Di hin rewşan de, ew dibe "nîqaşa bajarok". Lesbîcî dikarin jinbûnê wekî tiştek ji rêza duyemîn, ya ku çîroka çîroka xezal û rezan pir bi bîr tîne, nefret bikin. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku hemî xeyalên derewîn ên di derheqê "celebek taybetî", "dinbûn", "qada sêyemîn" de - ji holê rakin - ev "I" ya nezilam an ne femînîn. Ev sosret e, ji ber ku mirovek fêhm dike ku ew ji jin û mêrên normal ne cuda ye. Nimbusê serbilindiyê winda dibe, û mirov pê dihese ku hemî ev giliyên infantile yên nizmiyê bûn.

Zilamek li gorî rêgezên xwe-dermankirinê dê di demek nêz de maskeya xwe "ne-mirov" bibîne. Ev rol dikare di tiştên piçûk de, wekî baweriya ku ew nikare alkolê ragire, xwe bide der. Di rastiyê de, ev maskek hişk a "xwişk" e ku xwedan "" rûbirûbûnek "a wusa" zexm "e. "Ya, ez piştî yek piyalek konjakê nexweş dikevim" - hevokek ji bo hevzayendek tîpîk e. Ew xwe ji vê yekê qanih dike, û dûv re, bi xwezayî, xwe nebaş hîs dike, mîna zarokek ku xeyal dike ku ew nikare li hember ti xwarinê bisekine, lê di heman demê de ew qet ne alerjîk e. Wê maskeya hestiyariyê ji xwe bikin û hewl bidin ku şîvek xweş bixwin (bê guman, tenê heke hûn têra xwe vexwin û serxweş nebin - ji ber ku tenê wê hingê azadiya weya hilbijartinê ya rastîn heye). "Zarokên hundurîn" ê hevzayendek dibêje: "Vexwarinên alkolî tenê ji bo mêran e". Pêdivî ye ku di cilûbergê de detayên "Gorgeous", "cute", an narcissistic ku lihevnekirina mêr an "hesasiyet" diyar dikin bi heman rengî bêne rakirin. Kirasên jinan, xelekên berbiçav û zêrên din, kolonî, kincên unîsex, û her weha awayê axaftina jinan, dengbêjî, tevgerên tilî û destan, tevger û rêve - ev tişt in ku meriv divê dawî lê bîne. Wateya wê yekê ye ku meriv li dengê xwe, ku li ser tepsê hatî tomar kirin, guhdarî bike da ku meriv şêwazek ne xwezayî, her çend bêhêvî nas bike ku mîna ku dibêje: "Ez ne mêr im" (mînakî, axaftina hêdî bi dengek qeşeng, şîn, gilover, ku dikare mirovên din aciz bike û wusa jî tîpîk ji bo gelek mêrên homoseksuel). Piştî xwendina dengê xwe û têgihîştina van taybetmendiyan, hewl bidin ku bi awazek aram, "soberî", zelal û xwezayî biaxifin, û cûdahiyê bibînin (tomara kasêtê bikar bînin). Her weha bala xwe bidin berxwedana navxweyî ya ku dema temamkirina peywirê tê hîs kirin.

Ji jinan re hêsantir e ku ew bêzariya xwe ya lixwekirina kincên bedew û cil û bergên din ên bi gelemperî jinîn derbas bikin. Makyajê bikar bînin, dev ji xuyangkirina xortan berdin, û amade bibin ku bi hesta ku "jinbûnî ne ji bo min e" derdikeve şer bikin. Di warê awayê axaftina xwe de (xwe li kasetê guhdarî bikin), tevger û gavavêtinê dev ji lîstikvaniya zilamek hişk berdin.

Hûn hewce ne ku adeta ku meriv xwe li tiştên piçûk hûr bike biguherîne. Mînakî, yek homoseksuel timûtim pêpelokan bi xwe re dibir da ku biçe, ji ber ku "ew pir rehet in" (gotina wê hinekî bêedeb e, lê ev mînakek berbiçav e ku meriv çawa ji henekê dibe "gotegot"). Merivê / a din hewceyê rahijmendiyek ji hobiya hemî-dixwar a embazkirin an sazkirina kulîlkan bû. Ji bo vê yekê, hûn hewce ne ku fêhm bikin ku kêfa ku ji hobbiyek wusa stendî, kêfa zarokek, lawikek xwedan kesayetek nerm e, jixwe, wekî ku bû, nîv "keç" e. Hûn dikarin bibînin ku van hewesan perçeyek ji kompleksa nizmbûna mêr in, lê hûn dîsa jî ji ber neçar in ku dev ji wan berdin xemgîn dibin. Lê vê yekê bi rewşa ku lawik fahm dike ku dem derbas bûye ku bi hirçê pelika xweya bijarte re razan here hevber bikin. Li çalakî û hobiyên din ên ku hem ji hêla zayendî girîng in û hem jî di berjewendiya we de ne digerin. Dibe ku mînaka hirçê teyrikî hûn kenîn; lê, dîsa jî, ew rastiyek e: gelek homoseksuel zaroktiya xwe hirmet dikin û hundurîn li hember mezinbûnê li ber xwe didin.

Naha ku lezbiyen sedemê redkirina "prensîb" a xwe ji şêwaza jina mê eşkere kir, pêdivî ye ku, wek nimûne, wê nefretê ji pijandinê re derbas bike, lênihêrîna mêvanên xwe bide an xwe ji tiştên piçûk ên din ên "ne girîng" ên malê re veqetîne, li hember zarokên piçûk nerm be û bifikire. nemaze pitikan. (Berevajî baweriya gelêrî ya der barê însîtîtîka dayikê ya lezbiyenan de, bi gelemperî hestên wan ên dayikê têne tepisandin, û ew zarokan ji dayikan bêtir mîna pêşengên pêşeng digirin.) Tevlêbûna di "rola" jinan de serfiraziya li hember egîdiya pitikan e, û di heman demê de vedîtina hestyarî destpêka ezmûna jinbûnê ye.

Pêdivî ye ku gelek mêrên homoseksuel dev ji felqbûnê berdin û bi destên xwe bixebitin: dar çîçek bikin, xaniyek boyax bikin, bi pêlav, hammer re bixebitin. Pêdivî ye ku bi berxwedanê ve biser bikeve da ku hewldanek fîzîkî were meşandin. Digel werzîşê, pêdivî ye ku, ger derfet bi xwe diyar e, beşdarî lîstikên pêşbaziyê (soccer, volleyball, ...) bibin, û hemî xwe çêtirîn bidin, heke hûn ji "stêrkek" li zeviyê dûr bin. Bila aram û şer bikin, û ne ku xwe ji xwe xilas bikin! Wê hingê gelek kes xwe ecêb hîs dikin; wrestage tê wateya serkeftina li hundurê "merivê belengaz" û alîkariyê dide ku meriv meriv wekî merivek rast xuya bike. “Zaroka hundurîn” a homoseksuel ji çalakiya normal a ji cinsê dûr dikeve, paşguh dike û ji xwe dûr dike. Lêbelê, ez dixwazim tekez bikim ku prensîba pêkanîna rolên zayendî yên normal ne wek "teraziya behre" ye. Li vir girîng e ku bi hişmendî bikar bîne da ku viyana bikar bîne da ku berxwedana navxweyî li dijî van rola şer bike, û ne tenê mîna monkey perwerde bibe.

Di heman demê de, di pratîkên rojane yên weha piçûk de "nasname" bi mêrxasî an mêraniya yekî re, hewce nake mirov ji bêaqiliyê wêdetir. Bînin bîra xwe ku her hewlek ji bo pêşdebirina nêrîna xwenîşanderî (şilik, gûz, rûk, kincên mêran ên tûndî, çandiniya masûlkeyê) ji hêla egocentrism û zaroktiyê ve dibe sedema, û tenê tenê kompleksa homoseksuel dikêşe. Her kes dikare hejmarek adet û berjewendiyên ku divê ew bala xwe bidin navnîş bike.

Zilamên homoseksuel li hember êşê timûtim xwediyê helwestek zaroktî ne, bo nimûne, ew "nekarin bisekinin" bêserûberiyên nisbeten piçûk jî. Li vir em mijara cesaretê, ku dişibe bixwebaweriya qayîm, ​​dest digirin. "Zarokê hundurîn" him ji têkoşîna fîzîkî û him jî ji celebên din ên pevçûnê pir ditirse, û ji ber vê yekê êrişkariya wî pir caran nerasterê ye, veşartî ye, ew dikare intrigan û derewan bike. Ji bo xwe-naskirina çêtir bi mêraniya xwe re, hewce ye ku meriv ji tirsa rûbirûbûnê, devkî û heke hewce be, laşî jî derbas bike. Pêdivî ye ku meriv bi dilpakî û eşkere biaxive, xwe biparêze heke şert û merc hewce bike, û ji êrişkarî û tinazên mirovên din netirse. Wekî din, pêdivî ye ku desthilatdarî were parastin heke ev rayedar bi helwestê re têkildar be, û neyên paşguh kirin "êrişên" krîtîk ên bindest an hevkar. Di hewildanek ji xwebawerbûnê de, kesek pê li "zarokê belengaz" dike û gelek derfetan peyda dike ku hestên tirsê û hesta têkçûnê hîperdramatize bike. Qewînbûn di wan rewşên ku hiş piştrast dike ku ew mafdar e, hetta pêwîst e baş e. Lêbelê, heke ku ji bo hişkbûn an girîngiyê nîşan bide, hişkahî dikare zaroktî be. Reftara normal a kesek bixwebawer her gav aram e, nayê pêşandan, û ber bi encaman ve diçe.

Berevajî vê, dê gelek lezbiyenî ji rahijmendiyek piçûk a radestbûnê, an jî heta - ziman sûd wernagire! - di radestkirinê de - hê xirabtir! - bindestê desthilatdariya mirovan e. Ji bo ku mirov pê bihese ku "bindestbûn" û "nermbûn" a jin çi ye, lezbiyenek mecbûr e ku bi hewildana xweya dilxwaz li hember rola xweyê zilamekî serdest û serbixwe bisekine. Bi gelemperî jin pişgiriya zilamek digerin, digerin ku berê xwe bidin wî, xema wî bigirin; ev, bi taybetî, di xwesteka radestkirina mêraniya wî de tê îfadekirin. Tevî ku xwe-îdîaya bêhêvî ya "keçika" acizkirî, di her lezbiyenan de jinek normal wek bedewek razayî, amade ye ku şiyar bibe, dimêje.

Hestên nizmiyê timûtim "lawikê ne mêr" û "keçika ne femînîn" ji laşên xwe aciz dikin. Biceribînin ku mêraniya an jinbûna "di bedena xwe de" diyar dibe bi tevahî qebûl bikin û binirxînin. Mînakî, xwe tazî bikin, xwe di neynikê de vekolînin, û biryar bidin ku hûn ji laş û taybetmendiyên wê yên zayendî dilxweş in. Ne hewce ye ku meriv bi makyaj an kincan tiştek bi germî biguheze; divê hûn makeqanûna xweya xwezayî biparêzin. Dibe ku jin xwediyê pêsîrên piçûk, laşek lemlateyî an lewaz be, û hwd. Hûn hewce ne ku vê yekê ji dil bistînin, xuyangiya xwe di nav sînorên maqûl de baştir bikin, û dev ji gilî û gazincan berdin li ser tiştê ku hûn nekarin rast bikin (dibe ku ev werzîş hewce bike ku carek bêtir were dubare kirin) ... Pêdivî ye ku meriv bi destûra xwe, penîs, masûlkeyên xwe, gihayên laş û hwd. Razî be. Ne hewce ye ku ji van taybetmendiyan gilî bike û li ser hin fîzîkên din ên "îdeal" xeyal bike. Pir eşkere ye ku ev nerazîbûn tenê gilîkirina "I" ya pitikan e.

10. Têkiliyên bi mirovên din re

Nirxandina xwe ji kesên din diguhezin û têkiliyên bi wan re ava dikin.

Neurotîka homoseksuel mirovên din jî qismî wekî "zarok" dike. Zêde ne mimkûn e - berevajî, bi tevahî ne gengaz e - ku meriv hevzayendî biguhezîne bêyî ku vîzyonek gihaştî ya mirovên din û têkiliyên pîr mezintir bi wan re pêş bikeve.

Kesên zayenda wan

Hewce ye ku homoseksuel hesta nizmbûna xwe di têkiliya bi mirovên ji heman zayendî re nas bike, û her weha hesta şermê dema ku bi wan re têkilî danî, ji sedema hesta "marjînalbûn", "biyanîbûna" wan. Bi van hestên xwe bi hyperdramatizekirina "zarokê belengaz, bextiyar" re mijûl bibin. Di heman demê de, di têkiliyên xwe de çalak bin, ji bila dûr û pasîf bin. Beşdarî axaftin û çalakiyên gelemperî bibin, û hêza xwe bidin ku têkiliyan çêbikin. Hewldanên we dê bi îhtîmalek mezin adetek kûr a veşartî ya lîstina rola xerîbiyê, û, dibe ku, nerazîbûnek ji bo lihevhatina normal di nav nûnerên zayenda we de, nêrînek neyînî ya mirovên din, redkirina wan an helwestek negatîf a li hember wan. Bê guman, ne baş e ku meriv ji bo adaptasyonek çêtir di nav endamên heman zayendî de bixebite ji ber ku zarok zarokek wan xweş dike. Beriya her tiştî, girîngtir e ku hûn bi xwe bibin heval ji yên din re, û li hevalan negerin. Ev tê vê wateyê ku ji lêgerîna parastinê ya zarok derbasî berpirsiyariya kesên din dibe. Ji nerazîbûnê hûn hewce ne ku werin berjewendiyê, ji dijminatiya pitikan, tirs û bêbaweriyê - bigire heya dilsozî û baweriyê, ji "asêkirin" û girêdanê - bigire heya serxwebûna navxweyî ya tendurist. Ji bo mêrên homoseksuel, ev bi gelemperî tê wateya derbaskirina tirsa rûbirûbûn, rexne û êrişkariyê, ji bo lezbiyenan - qebûlkirina rol û berjewendiyên jin an jî dayikî, û hem jî serfiraziya li hember tiştên weha. Dê zilam timûtim neçar bimînin ku bihevra û xulamtiya xwe red bikin, û jin jî neçar in ku dev ji serdestî, serdestiya rêbir berdin.

Pêdivî ye ku danûstandina kes û komê bi nûnerên zayenda wan re veqetîne. Mirovên ku beramberî homoseksueliyê dibin, "xwe bi hêsanî dikişînin", ew di nav hevwelatiyên xwe de heteroseksuel in, nemaze ku di zaroktiyê de ji bo wan zehmet bû ku ew di komên zarokên zayenda wan de biqewimin bin. Di rewşên weha de, ew bi gelemperî kompleksek nizmiyê diçin. Ew cesaret digire ku ji komê dûr bikeve û dest bi tevgerê normal bike, bi xwezayî, bê kirinên tazmînat, bêyî ku ji tinekirina mimkun an redkirinê ya ji hêla komê ve were revandin, di heman demê de berdewam dike ku wekî endamên komê tevbigere.

Heval

Hevaltiya normal çavkaniya kêfxweşiyê ye. Di têkiliyek hevaltiyê de, her kes jiyana xweya xweya serbixwe dijî, û di heman demê de ne girêdayîbûna asê ya "zarokek hundurîn" a tenê, daxwazek ji xwe-navendî ya baldariyê tune. Damezrandina hevaltiya normal bi kesek din re bêyî berjewendiya xweser û bê daxwaziya "di berdêlê de tiştek bistîne" beşdarî pêvajoya gihîştina hestyarî dibe. Wekî din, kêfa hevaltiya normal a bi mirovên ji heman zayendî re dikare bibe alîkar ji bo mezinbûna nasnameya zayendî, ew dibe alîkar ku bi hestên tenêtiyê re ku pir caran dibe sedema berteka adetî ya xeyalên homoseksuel.

Lêbelê, hevaltiya normal bi endamên zayendê re dikare bibe sedema pevçûnên navxweyî. Dibe ku homoseksuel dîsa bê serûber li îdealîzasyona pitikan ya hevalê xwe vegere, û dibe ku impulsên xurt ên xwesteka erotîk xuya dike. Wê gavê çi bikin? Bi gelemperî, çêtir e ku meriv ji hevalek dûr nebe. Berî her tiştî, di derheqê xwe de têkildarî bingeha pitikan hest û tevgerê xwe analîz bikin û hewl bidin ku wan biguhezînin. Mînakî, hûn dikarin rawestin an hin celebên behre biguhezînin, bi taybetî, adeta ku bala wî bikişîne, xwesteka parastina an lênihêrîna wî.

Destûrê nadin ku li hember xwe helwestek nermik a zarokane. Fantaziyên di axa erotîk de bisekinin. (Hûn dikarin, mînakî wan bikin, hyperdramatize bikin.) Biryarê hişk bidin ku hûn hevala xwe nekin heval, di xeyalên we de wek lîstok bikar bînin, hetta di xeyala we de "tenê" çêbibe. Vê rewşê ya dijwar wekî serpêhatî, wekî derfetek ji bo mezinbûnê bikar bînin. Bi zorî li pêşçaviyên fîzîkî û kesayetiya hevalê xwe binihêrin, bi rûyên rast: "Ew ji min çêtir nine, her yek ji me xwedî taybetmendiyên erênî û neyînî." Only tenê heke hûn hest dikin ku hestiya weya pitikan ya bi wî re serketî li ser we dike, ji bo demekê giraniya danûstendina xwe kêm bike. Biceribînin ku ji nêzîkbûna fîzîkî pir dûr nekevin (lê di heman demê de ne fanatîk bin!): Mînakî, li heman odeyê xew nebin. ,, Dawiyê, tiştê herî girîng: nexebitin ku hûn sempatiya wî ji bo we bistînin, li ser vê yekê her impulses şer bikin, ji ber ku ev dikare alikariya kesayetiya pitikan bike. Pêdivî ye ku hûn bi sîstematîkî li ser guhartinên di behreyê de binexşînin û rewşên weha di têkiliyên navberî de bibihurînin gava ku hûn hewce ne ku bi meylên pitikan re mijûl bibin û wan bi yên din, yên nermtir biguhezînin.

Mirovên kal

Zilamên homoseksuel dikarin zilamên ku ji temenê xwe mezintir wekî bavê xwe derman bikin: ji hêza xwe bitirsin, di têkiliyên bi wan re pir durist bin, hewl bidin ku wan xweş bikin, an jî hundurê serhildanê bibin. Di rewşên weha de, wek gelemperî, van taybetmendiyên behremendiyê haydar bin û hewl bidin ku wan ji nû de jî cîh bikin. Hêrs bibin (mînakî, hûn dikarin li ser “kurê xwe” ya hundurîn pir-dramatîzekirin) û wê cesaret hebe ku ciyawaziyê bide. Bi heman awayî, mêrên homoseksuel dikarin jinên pîr wekî "dayik" an "dayik" binirxînin. Zaroka wî ya hundur dibe ku rola "kurikek heval", zarokek têkildar, kurikek kapîtal, an "enfant ecêb" ku dibe ku, bi eşkere vekirî neaxive daxwazên dayika xwe, lê her firsendê hewl dide ku bi bêdengî serweriya xwe li ser wî bixe. dibe sedema wê provokasyonê. "Zarokek neçûyî" bi rengek kêfxweşiya dayika xwe, parastina wê û hembêza wî ji hemî quirkên wî re digire. Têgînek wiha dikare li ser jinên din jî were pêşbîn kirin. Zilamên homoseksuel ên ku dizewicin dikarin ji jinikê xwe helwestek weha hêvî bikin, hîn jî "kurên" dimînin ku hewceyê piştevanî, parastin, domdarî an piştgirî ji jina dayikê re bimînin, di heman demê de ji bo "serdestiya" wê berdewam bikin. ", Rast an xeyal.

Jinên ku xwedan homoseksuelî ne, dikarin zilamên pîr wekî bavê xwe derman bikin, û li ser wî têkiliyên bi bavê xwe re aliyên pitikan bişewitînin. Ji wan re xuya dike ku zilam ne bi wan re eleqedar in, an desthilatdar in an ji hev veqetin. Carinan jin ji zilamên pîr, wekî "hevalan", "ji hevalên xwe" re girêdayî ne. Nerazîbûnên zarokan, neguhdarbûn, an jî nasnameya zarokan ji kesayeta bav ji zilamên din re veguhastin. Ji bo hin jinan, şêwaza xwenaskirinê ya "mêrbêjî" ji hêla xwestekek ku hêviyên bavê xwe bicîh bîne dibe sedema. Dibe ku bav bi têgihiştinê keçika xwe hildiweşîne ser rola "zilamê serketî", ji ber ku ew ne ji bo taybetmendiyên wê yên femînî gelek girîng digirt, ji bo destkeftiyên wê jî; an jî, di ciwaniya xwe de, bavê wê giranî da ser destkeftiyên birayên xwe, û keçikê dest pê kir ku ji behreyên birayan re imad bike.

Dêûbavan

"Zarokek" li pêşveçûna xwe di asta hest, fikr û tevgerên pitikan de radiweste, di heman demê de dêûbavan pir mirin. Zilamek homoseksuel bi gelemperî ji bavê xwe ditirse, di nav wî de bêtehm dimîne an jî wî red dike, lê di heman demê de li erêkirina wî digere. Helwesta wî ya li hember babê xwe dikare bi van gotinan were vegotin: "Ez naxwazim tiştek bi we re were heval", an: "Ez ê li pey rêberên wî nekim, ger hûn ê min bi rûmet derman nekin. Zilamek wusa dikare diya xwe bimîne, redkirina têkiliya wê û ya bav û kalê xwe mezin be. Du awayên çareserkirina vê pirsgirêkê hene. Pêşîn, bavê xwe wekî wusa qebûl bikin û dijberiya xwe li hember wî bişkînin û xwestin wî binexşînin. Berevajî vê yekê, her nîşanên bala wî dikşînin û di jiyana wî de eleqeyek nîşan didin. Ya duyemîn, destwerdana dayikê di jiyana xwe û ji infantilasyona wê ya ji we re, red bikin. Pêdivî ye ku hûn wê bi nermî, lê bi zorî bikin. Nehêlin wê zulm û dilgiraniya we ji we re pir zordar bike (heke di rewşa we de ev heye). Ji bo şêwirdariyê gelek caran bi wê re têkilî neynin û nehêlin wê pirsgirêkên ku hûn dikarin li gorî xwe çareser bikin. Armanca we du qat e: têkiliya neyînî bi bavê xwe re têk bidin û bi dayika xwe re jî "erênî" bin. Bila bibin dêûbavek xweser, mezin-mezin ê ku hûn wan baş derman dike. Di dawiya dawîn de, ev ê bibe sedema dilovaniya kûr ji bo bavê xwe, û hûn ê hestiya girêdayîbûna xwe ji wî re bibin, û her weha, dibe ku, têkiliyek dûr di navbera dayikên xwe de, ku dê vê têkiliyê zêde bike, di heman demê de, bêtir rastbûnê. Carinan dayik di avakirina têkiliyên nû de asteng dike û hewl dide ku girêdana zaroktiya xwe ya berê ji nû ve bistîne. Lêbelê, di analîza paşîn de, bi gelemperî kêm e, û têkilî bi gelemperî kêmtir teng û bêtir xwezayî dibin. Ji ditirsin ku hûn diya xwe winda nekin û ji şansê hestyarî ya li ser wê yekê ditirsin (wekî ku ew di hin rewşan de diqewime). Hûn ê di van têkiliyan de (digel ku kurê wê yê hezkirî bimîne) dayikê "rêberî" bikin, û nexin bin barê wê.

Jinên homoseksuel bi gelemperî neçar in ku meyla înkarkirina dayika xwe red bikin û nerazîbûn an dûrbûna hestyariya xwe biguhezînin. Li vir jî rêbazek baş dê xuyangkirina nîşanên baldariyê be ku ji bo keçek ku ji dayika xwe re eleqedar e normal e. Above ji her tiştî, bisekinin ku ew, bi hemî taybetmendiyên tevlihev an nerazî, bêyî ku hûn ji wan re pir dramatîkî nerazî bibin, wê qebûl bikin. Berevajî "zarokiya hundurîn", gelemperî ye ku her tiştê ku ji dêûbavek di hezkirina wî de bimîne red bikin. Hûn dikarin ji rastiya ku dêûbav nayê guheztin dûr be, di heman demê de ev yek asteng nade ku merivek pîr bibe ku ev dê û bav hez bike û bipejirîne, xwe wekî zarokê xwe nas bike. Berî her tiştî, hûn nefsê goştê wî ne, hûn zayenda dê û bavên xwe temsîl dikin. Senseêwaza girêdayîbûna her du dêûbavan nîşanek zîhniyeta hestyarî ye. Pêwîste pir jinên lezbiyen ji bavê xwe bi girêdana xwe veqetin. Jinên wusa hewce ne ku fêr bibin ku xwestina bavê xwe neynin wê wek hevalê xwe yê mêr wê derman bikin û ne jî ji bo destkeftiyên ku ew ji wê hêvî dike hewl bide. Pêdivî ye ku ew ji nasnameya ku bi bavê xwe re li ser wê hatiye ferz kirin, bi rê ve bibe û dest ji prensîba "Ez dixwazim bibim jina ku ez û keça we ne, ne kur be surrogate." "Rêbaz "ek xurt a ku di avakirina têkiliyên tenduristî de bi dêûbavan re bexşandin e. Bi gelemperî em nekarin tavilê û bi tevahî bibexşînin.

Lêbelê, di rewşek diyarkirî de, dibe ku em biryar bidin ku di cih de bibaxşînin, wek mînak, dema ku em hin taybetmendiyên tevgerên dêûbavan an helwesta wan a li hember me bibîr tînin. Carinan lêborîn bi têkoşînek navxweyî re tête, lê bi gelemperî ew di dawî de aramî peyda dike, têkiliyên bi dêûbav bi hezkirinê re dike, û blokên ragihandinê jê dike. Bi wateyek din, lêborîn bi qedandina “şehkirina” hundurîn û giliyên di derbarê dê û bavê xwe de ne bes e. Lêbelê, li ser lêborînê jî aliyek exlaqî heye, ku sedema vê yekê pir kûr e. Di heman demê de navbeynkariya xweya flagelasyonê jî tê de heye. Wekî din, lêborînkirin nayê wateya guhertina helwestê, lê rast be jî, pêdivî ye ku hin tevger û kiryaran pêk bîne.

Lêbelê, ew ne tenê tiştek lêborîn e. Heke hûn helwesta xwe ya pitikan a li hember dêûbavan analîz bikin, hûn ê bibînin ku hûn bi xwe jî bûn sedema helwesta neyînî li hember we, û hûn jî kêmbûna evînê ji bo wan. Dema ku guhastin têkilî, dibe ku hûn hewce ne ku li ser pirsgirêkên xwe danûstendinek vekirî bin, da ku wan bibexşînin û ji wan lêborînê bixwazin.

Avakirina têkiliyên bi endamên cinsê dijber; zewacê

Ev gava paşîn e di guherandina jiyana we de - ji hest û reftarên "lawikek ne mêr" an "keçek ne femînîn" bigire heya hest û tevgera zilamek normal an jinek normal. Divê zilam li bendê be ku jinên di temenê wî de wî mîna zarokek biparêzin, çavsor bikin, an bi wî re bikin, û ji rola birayê nerm ê xwişkên xwe derkeve, yê ku ji mêraniyê an serokatiya zilam hewce nake. Pêdivî ye ku ew jî tirsa xwe ya ji jinan, tirsa "zarokê belengaz" ê ku bi tu awayî nikare bikeve rola zilam, derbas bike. Mêrbûn ji bo jinê tê wateya berpirsiyarî û pêşengiyê. Ev tê vê wateyê ku nahêlin dê-jin serwer be, lê belkî, dema ku hewce be, bibe serok û biryarên hevpar dide. Ne tiştek ne asayî ye ku înîsiyatîfa zewicandina zilamek homoseksuel ji jina wî were, her çend ji bo zilamek jinekê bi dest xwe dixe wê xwezayîtir be. Bi gelemperî jin dixwaze evîndarê xwe bixwaze û bi ser bikeve.

Divê jinek bi kompleksek homoseksuel re, redkirina nefretê ya rola jinê di xwe de têk bibe û rola pêşeng a zilam bi dilê xwe qebûl bike. Femînîst vê yekê wekî ramînek gunehkar dibînin, lê di rastiyê de, bîrdoziyek ku rola zayendê wekhev dike ew qas bêewlet e ku nifşên pêşerojê wê bi piranî wê wekî xapandina çandek dekdar dibîne. Cûdahî di navbera rolên mêr û mêran de nexweşî ye, û divê mirovên ku bi hizrên xwe yên homoseksuelî re têkoşîn dikin vegerin li van rolên.

Hestirosêsên hestiyar heke tenê hestmendiya mêraniya xwe an mêraniya jinê sererast kirin. Lêbelê, nabe ku mirov di heteroseksueliyê de "perwerde" bike, ji ber ku ev dikare bixwebaweriya nizm zêde bike: "Divê ez mêraniya xwe (jinbêjiyê) îspat bikim." Ger hûn di hezkirinê de nebin û ji vî kesê re dilekêşiyek erotîk dernekevin, têkevin têkiliyek zexmtir a bi nûnerê cinsê dijber re. Lêbelê, ji bo ku kesek ji homoseksueliyê xelas bibe, carinan (her çend ne her gav) pêvajoyek rastîn dikare çend salan bidome. Bi gelemperî, çêtir e ku li bendê bimînin ku têkevin zewaca pêşîn. Di tekoşîna ji bo cinsî ya normal de zewac ne armanca bingehîn e, û bûyer ne pêdivî ye ku li vir werin lezandin.

Ji bo gelek alîgirên homoseksuelî, zewac dibe sedema hestên hevbeş yên nefret û xefikê, û mirovên weha hîna zû aciz dibin ku gava dibihîzin ku yek ji wan hevalên heteroseksuel zewacê ye. Ew mîna biyaniyan hîs dikin ku bi gelek awayan ji hevalên xwe biçûktir in. Dema ku ew "zarok" an "ciwan in", ji bo wan pir zehmet e ku di têkiliyên mêr û jinekê de pir tê fam kirin. Dîsa jî, hêdî hêdî dev ji nezera xwe berdidin, mirovên xwedan hizrên homoseksuel dest pê dikin ku rastiya dînamîk a têkiliya zilam û jinê rast bikin û vê rastiyê qebûl dikin ku ew bixwe dikarin bibin beşek ji vê cîhana mezinan a mêr û jinan.

Di encam de, ez dixwazim bêjim: tu carî yê din bikar neynin da ku xwe di pêşengtiya heteroseksuelî ya derketî de biparêze. Ger hûn dixwazin romanê sax bikin tenê ji bo ku hûn li heteroseksueliya xwe (pêşvexistina) xwe piştrast bikin, xeterek rastîn e ku hûn careke din di nav infantilîzmê de ketin. Têkevin nav têkiliyek bihevre heya ku hûn piştrast nebin ku ev evînek hevbeş e, di nav de hezkirina erotîk jî, lê tixûbdar nabin; û evînek weha ku hûn her du biryar da ku ji hevûdu re dilsoz bin. This ev tê vê wateyê ku hûn kesek din hilbijêrin ne ji bo xwe, lê ji bo xwe.

Çavkaniya