Kujtime ditësh e kaluara
больше flasim për të tashmen
sesa për të kaluarën. 

Shpesh mund të dëgjoni nga apologjetët për marrëdhëniet e të njëjtit seks se homoseksualiteti ishte normë në botën e lashtë, veçanërisht në Romën e lashtë dhe Greqinë. Në fakt, miti i një “utopie homoseksuale” në Greqinë e lashtë u popullarizua nga Oscar Wilde, i cili u dënua për sodomi, dhe dëshmitë fragmentare që kanë arritur tek ne në formën e teksteve dhe veprave të lashta të artit tregojnë më tepër të kundërtën. Gjatë gjithë historisë njerëzore, homoseksualiteti, veçanërisht në një rol pasiv, ka ekzistuar si një fenomen i turpshëm dhe margjinal. Vetëm në qytetërimet e kalbura, gjatë rënies së tyre, praktikat e të njëjtit seks mund të kenë fituar njëfarë popullariteti, por edhe atëherë, tërheqja ndaj anëtarëve të të njëjtit seks, më e fortë se për përfaqësuesit e të kundërtës, konsiderohej përtej normës. Askund dhe kurrë më parë nuk janë sanksionuar marrëdhëniet ekskluzivisht homoseksuale midis të rriturve.

Gjatë leximit të këtij artikulli, është e nevojshme të mbahet parasysh konvencionaliteti i termit modern "homoseksualitet" në lidhje me praktikat seksuale midis njerëzve të të njëjtit seks në antikitet, të cilat vështirë se mund të krahasohen me atë që po ndodh sot në komunitetin LGBT. Fakti është se aktet e penetrimit oral ose anal janë konsideruar gjithmonë si thellësisht poshtëruese dhe ndotëse për marrësin, kështu që nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë çift homoseksual të ligjshëm.

Në Athinë, homoseksualët ishin përçmuar dhe ishin të detyruar të deklaronin zërin e tyre në kishtë, pas së cilës ata humbën të gjitha të drejtat civile. Nëse e fshehin vesin e tyre, ata u ngacmuan ose u ekzekutuan. Për ta, kishte pseudonime nënçmuese si psh euryproktos (anus i gjerë) chaunoproktos (anus hedhës) dhe lakkoproktos (anus si gropë).

Në fjalimin e Aeschines kundër Timarkut thuhet se nëse ndonjë Athinas është i dashuruar i një burri, atëherë ai është i ndaluar:
1) të jetë një nga nëntë arkonet,
Xnumx) të jetë një prift,
3) të jetë avokat në gjykatë,
4) për të mbajtur çdo pozicion brenda dhe jashtë shtetit Athinian
5) për të vepruar si një herald ose për të zgjedhur një herald,
6) të hyjë në vende të shenjta publike, të marrë pjesë në liturgji fetare me një kurorë në kokë dhe të jetë në atë pjesë të sheshit, i cili është shenjtëruar duke spërkatur.
Shkelësi i udhëzimeve të mësipërme u ndëshkua me vdekje.

Shumica dërrmuese e studiuesve pajtohen se në Greqinë e lashtë, kontakti homoseksual midis dy burrave të barabartë konsiderohej thellësisht i panatyrshëm dhe i ndëshkuar ashpër. Për të caktuar një burrë që vullnetarisht mori një rol pasiv në kontaktin anal-gjenital, ekzistonte një koncept i veçantë: κίναιδος - kineidos (i rënë). Duke pranuar një rol pasiv, kineidos u bë si një prostitutë dhe u bë i padenjë për të qenë një njeri i lirë. Si rezultat, kineidos u privua nga të drejtat e saj të shtetësisë. Besohej gjithashtu se personi që lejohej të depërtohej analisht konsiderohej i prirur të abuzonte me alkoolin, ushqimin, paratë ose pushtetin. (Greenberg në Roger 1997, f. 181). 

Disa citate:

• Nuk ka asnjë provë që homoseksualiteti u njoh në mënyrë universale ... Grekët kurrë nuk "kanonizuan" aktin fizik të sodomisë ... Me një analizë më të hollësishme, praktika e përhapur e talljes dhe aversionit ndaj homoseksualëve bëhet e dukshme. (Karlen 1977, f. 33, 35).

• Nga ata që kënaqin pasionin, askush nuk ishte më i neveritshëm se klasa e degjeneruarve seksuale të njohur si katapugons ose kinaidoi (Davidson 1998, f. 167). 

• Imazhi i kineidos ishte absolutisht negativ ... (Clark xnumx, fq 22). 

• Kineidos u perceptua si një njeri i neveritshëm, një çoroditje në aspektin publik dhe seksual (Mbreti në portier 1994, f. 30). 

[Grekët e lashtë besonin se] depërtimi anal-gjenital midis burrave të rritur ishte i papranueshëm ... i shoqëruar me errësirë ​​dhe vrazhdësi (Keuls 1995, f. 291, 299).

• [Grekët e lashtë besonin se] një mashkull i rritur që merrte pjesë në një rol pritës në depërtimin e organeve gjenitale, humbi statusin e një burri dhe u bë mbytës, duke iu nënshtruar dënimit dhe përbuzjes (Vanggard 1972, f. 89). 

• [Grekët e lashtë besuan se] një burrë që i pëlqen të depërtohet në mënyrë anale nga një burrë tjetër është një zvetënues, një burim trazirash të mundshme shoqërore dhe ai duhet të trajtohet si një grua, rolin e së cilës ai e merr (Thorton 1997, f. 105). 

• Roli pasiv në depërtimin anal-gjenital u konsiderua poshtërues dhe i neveritshëm. Ata u quajtën euryproktoi - fjalë për fjalë "anus i gjerë" (Garnizon 2000, f. 161).

• Pamjet në Athinë për një burrë të rritur që i lejoi vetes të ishte në një rol pasiv në depërtimin e organeve gjenitale-anale ishin absolutisht negative. Një person i tillë vlerësohej si një spiun i mundshëm dhe armik i shtetit, pasi ai tashmë kishte tradhtuar natyrën e tij dhe, prandaj, ishte në gjendje të tradhtonte tërë shoqërinë ... " (Duvër 1978, f. 20).

Në Romë, homoseksualizmi pasiv u konsiderua një krim lufte dhe një ushtar i kapur në të u rrah me shkopinj. Besohej se roli pritës i bën romakët të "shfarosin", dhe pasi ka humbur maskulinitetin e tij, ai bëhet i padobishëm dhe madje i dëmshëm për komunitetin në marrëdhëniet civile dhe ushtarake. Plutarku përshkroi se si Senati dënoi një Kapitolinë të caktuar me një gjobë të madhe për "ofertë të ndyrë" për djalin e kolegut të tij, pas së cilës "Ligji i Skantiniev" që ndalon "shthurjen me djem dhe burra".

Avokatët LGBT citojnë gjithashtu "Festën" e Platonit, në të cilën gjoja ai vlerëson dashurinë për djemtë dhe të rinjtë, por ka të bëjë me dashurinë, jo sodominë. Koncepti i "dashurisë Platonike", që përshkruan një ndjenjë sublime shpirtërore pa një tërheqje fizike me sens të ulët, buron në këtë punë, dhe ajo që Platoni mendon për homoseksualitetin mund të lexohet në "Ligjet" e tij:

“Natyra inkurajon që gjinia femërore të jetë e lidhur me seksin mashkull që nga lindja, dhe është e qartë se kënaqësia jepet sipas NATYRS, ndërsa lidhja midis mashkullit dhe mashkullit, dhe femrës dhe femrës është kundër natyrës. "Askush nuk duhet të krijojë kontakte me fisnikët dhe të lirë, përveç gruas së tyre, dhe madje nuk lejohet të shpërndahen fara jashtëmartesore midis konkubinave ose të krijojnë kontakte me burra, gjë që është e panatyrshme, dhe është më mirë të ndalohet plotësisht komunikimi midis burrave."

Një student i Platonit, Aristoteli, duke folur për kushtet barbore dhe morbide në librin VII të Etikës Nikomakase, së bashku me kanibalizmin, trikotillomaninë dhe paroreksinë, gjithashtu përmend homoseksualitetin:

"Këto janë depo më të mira (disa prej tyre nga marrëzia, të tilla si një person që sakrifikoi dhe hëngri nënën e tij, ose një skllav që hante mëlçinë e një shoku), dhe, më në fund, ka [gjendje] që janë të dhimbshme ose nga [e keqja zakone, të tilla si zakoni i nxjerrjes së flokëve dhe thonjve të kafshimit, si dhe qymyrit dhe tokës. Shtojani kësaj kënaqësitë e dashurisë me njerëzit. "

"Pederasti"

Tani le të shohim se çfarë përbënte "pederastinë e sanksionuar" në Greqinë e lashtë. Një nga studiuesit e parë të seksopatologjisë - Kraft-Ebing, në vend që të kishte konotacione fetare të fjalës "sodomi", filloi të përdorë fjalën "pederasty" si një term shkencor për futjen e penisit në anus. 

Në të njëjtën kohë, në gjuhën e lashtë Greke, kjo fjalë do të thotë fjalë për fjalë "dashuri për fëmijët": pedos - një fëmijë, në kuptimin e një të riu (nga 7 deri në 15 vjeç), erastis - i dashur. Duhet të theksohet këtu se në gjuhën greke ekzistojnë katër fjalë që janë të ndryshme në kuptim - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) dhe agape (πηγάπη), të cilat përkthehen të gjitha në rusisht si "dashuri" . Ato nënkuptojnë afeksion, vetëmohim, përgjegjshmëri, mirëdashësi, afeksion, etj. Në greqishten moderne, të varfër, fjalët me rrënjë "epoka" i referohen sensualitetit erotik, por në kohët antike έρωτας përdorej në kuptimin e miqësisë së zjarrtë. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi midis Herkulit dhe centaurit të mençur Chiron, ku i pari "i mbytur nga dashuria" shkoi të jetonte me të në një shpellë. Sigurisht, këtu nuk bëhet fjalë për ndonjë sodomi. E njëjta gjë vlen edhe për Spartanët, të ndarë në çifte besnikë që mund të flinin nën të njëjtën mantel dhe të putheshin me njëri-tjetrin para betejës. Dihet me besueshmëri se dënimi për sodominë midis Spartanëve ishte rrahja me shkopinj, internimi i turpshëm dhe madje edhe vdekja. Sipas shkrimtarit antik Romak Klaudi Elian në libri i tretë i "Historive shumëngjyrëshe":

"Të rinjtë spartanë mbajnë me ata që janë në dashuri me ta, pa krenari dhe arrogancë, përkundrazi, trajtimi i tyre është në kundërshtim me sjelljen e zakonshme të burrave të rinj të pashëm në raste të tilla - ata vetë kërkojnë që të" frymëzohen "nga të dashuruarit ; në përkthim, kjo do të thotë që ju duhet t'i doni djemtë. Sidoqoftë, kjo dashuri nuk përmban asgjë të turpshme. Nëse djali guxon të pranojë modestinë ndaj vetvetes, ose nëse i dashuri guxon ndaj saj, është e pasigurt që të dy të qëndrojnë në Sparta: ata do të dënohen me internim, dhe në raste të tjera edhe me vdekje.

Një puthje në atë epokë shërbeu si shprehje e ndjenjave prindërore dhe shoqërore dhe nuk kish nuk ka kuptim seksual (Lombroso 1895). Sipas historianit antik Ksenofon, marrëdhëniet e një luftëtari të pjekur me djem dhe të rinj u reduktuan në miqësi mashkullore të idealizuara, dhe marrëdhëniet seksuale konsideroheshin një çoroditje e krahasueshme me incestin.

Në Greqinë e lashtë, çdo i ri nga mosha 12 vjeç, me miratimin e babait të tij, zgjodhi një model për veten e tij - një nga qytetarët ose disa qytetarë. Këtu çështja nuk ishte e kufizuar në imitim të thjeshtë, por bazohej në marrëdhënie të forta, shpesh më solide se ato familjare. Të jesh "erastis" ishte e nderuar, por gjithashtu përfshinte përgjegjësi: të mos biesh në sytë e nxënësit, dhe akoma më keq - të akuzohesh nga qytetarët për edukim jo të duhur të nxënësit. Kështu që mentori mund të dënohet për keqbërjet e nxënësit të tij, si dhe për kërkesa të tepruara ose detyra mbizotëruese. Nëse bëhej fjalë për korrupsion të mundshëm të nxënësit (përfshirë korrupsionin seksual), atëherë dënimi për erastis ishte vdekja. “Fjalimet e Aeschines. Kundër Timarkut ", kapitulli 16:

"Nëse ndonjë athinas çnderon, korrupton ose ndot një të ri të lirë, atëherë prindi i të riut duhet t'i dërgojë një deklaratë me shkrim prokurorëve dhe të kërkojë dënimin e kryesit. Nëse gjykata e konsideron fajtor, atëherë ai duhet të tradhtohet me njëmbëdhjetë ekzekutuesit dhe të ekzekutohet në të njëjtën ditë. "Ata që bëjnë të njëjtën gjë ndaj skllevërve konsiderohen fajtorë për të njëjtat krime."

Shpesh, si një shembull i marrëdhënieve seksuale pederastike, citohet miti i Ganymede, në të cilin Zeus, i cili u shndërrua në shqiponjë, merr një djalë të ri të bukur në Olimp, ku e bën atë të preferuarin dhe kupën e tij, duke i dhënë pavdekësi. Shekuj më vonë, u shfaq një version që Ganymede ishte gjithashtu një konkubinë e Zeusit, megjithatë Sokrati, Ksenofoni dhe Platoni refuzuar një interpretim i tillë. Ksenofoni, duke treguar etimologjinë e emrit (Ganu med - kënaquni me mendjen), pretendon se Zeusi e donte të riun me dashuri të papërlyer për të tijin psikikë - mendje dhe shpirt.

Artifakte të ndryshme me imazhe të qarta seksuale i përkasin kryesisht Lupanarianëve (bordellove), gjë që nuk tregon aspak se veprimet e përshkruara mbi to ishin të përhapura në kulturën Greke. Zakonisht, një person që hyn në shërbimet e prostitutave paguan për diçka që nuk është në dispozicion të tij në kushte normale. Për të bërë ndonjë përgjithësim të bazuar në gjetje të tilla është ekuivalent me faktin se arkeologët e së ardhmes do të zbulojnë disa klube BDSM dhe, bazuar në objektet e gjetura atje, do të nxjerrin një përfundim për shumicën e të gjithë civilizimit.

Për më tepër, shumë nga imazhet e "homoseksualitetit të lashtë" që qarkullojnë në hapësirën kibernetike janë ose falsifikime dhe pastiçe moderne, ose keqinterpretime të marrëdhënieve heteroseksuale.

Dihet se informacionet në lidhje me vazot e lashta greke 100000 që përmbajnë imazhe (Projekti Corpus Vasorum Antiquorum).

Studiuesi britanik Kenneth Dover rendit rreth 600 vazo, vizatimet e të cilave, sipas mendimit të tij, "përshkruajnë sjellje homoseksuale ose përmbajnë një aluzion të saj". Sidoqoftë, analiza e secilës vazo nga lista Dover, e kryer nga eksperti grek Adonis Georgiades, zbuloi se subjektet homoseksuale vëzhgohen drejtpërdrejt në vetëm 30 vazo, dhe 570 vazot e mbetura përshkruajnë heronj, beteja dhe madje subjekte heteroseksuale (Georgiades 2004, f. 100)

Në vazot e treguara 30, mund të gjeni imazhe të burrave që arrijnë me dorën e tyre në organet gjenitale të pakonkurueshme të djalit (të cilat djali shpesh ndalon), ose duke u përpjekur të ngjitni një penis midis vithet e tij përpara. Nuk ka asnjë imazh të vetëm të kontaktit anogjenital të të njëjtit seks, pasi pjesëmarrja pasive në një veprim të tillë ishte poshtërues dhe fyes për një njeri. Vetëm satirë shpërndarës paraqiten në kontakt të drejtpërdrejtë orogjenital homoseksual me njëri-tjetrin, së bashku me skena seksuale me kafshët. A është e mundur në bazë të kësaj të konkludojmë se bestialiteti (si sodomia) ishte i pranueshëm në Greqinë e lashtë dhe, prandaj, duhet të bëhej i tillë në shoqërinë moderne?

Sappho nga ishulli Lesbos

Aktivistët LGBT përdorin imazhin e një poeteje të quajtur Sappho nga ishulli i Lesbos si një simbol i homoseksualizmit femëror, pasi që, sipas mendimit të tyre, copëzat e shkurtra të disa prej poezive të saj që kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite përmbajnë një lloj aludimi homoerotik. Sipas punë historiani letrar - akademik A.N. Veselovsky, poezia e Sappho i kushtohet bukurisë së djemve dhe vajzave, si dhe dashurisë, të abstraktuar nga vrazhdësia e sensualitetit fiziologjik. Shoqata Psikiatrike Helenike botuar së fundmi punësipas të cilit, dashuria midis grave në vargjet e Sappho duket të jetë platonike dhe e ngjashme me marrëdhëniet e Sokratit me studentët e tij - domethënë marrëdhënie të ngushta personale pa një kontekst seksual.

Duke pasur parasysh se Sappho e hodhi veten nga një shkëmb nga dashuria e pashpërblyer për një burrë, dhe në komedinë klasike athinase ajo u portretizua si një grua e shthurur që kishte marrëdhënie të shumta me burrat, statusi i saj simbolik në "kulturën homoseksuale" moderne është veçanërisht ironike. Supozimet rreth preferencave homoseksuale të Safos janë vetëm spekulime të disa autorëve që u shfaqën shekuj më vonë pas vdekjes së saj, dhe janë, sipas helenistëve dhe historianëve të shumtë, shpifje e pastër.

---

Ky është një fakt historik i pamohueshëm se çdo shoqëri ku përhapja e licencës seksuale së shpejti po pushonte së ekzistuari. Të gjithë ata që kanë marrë sodomi
popujt kanë zhytur në humnerën e shekujve, dhe bashkëkohësit e tyre, të imponuar kufizime manifestimet e seksualitetit, ekzistojnë edhe sot e kësaj dite. Siç tregon historia, kur një shoqëri legalizoi veset dhe shthurjen (e cila shoqërohej pa ndryshim nga prishja e përgjithshme morale), ajo shpejt u mposht nga një valë e popujve fqinj, të cilët ishin më të shëndetshëm dhe më të fortë. Kështu Greqia antike u kalb dhe u copëtua, dhe Roma perandorake ra nën presionin e barbarëve. Helenët e lashtë, me hundën e tyre të famshme drejt dhe pa urë, degjeneruan dhe u zëvendësuan nga popuj fqinj nga Azia e Vogël, të cilët përfaqësojnë pjesën më të madhe të popullsisë së sotme Greke. Duke gjykuar nga ajo që po ndodh në civilizimin perëndimor, i njëjti fat i pret asaj. Tashmë ne shohim se si evropianët që kanë pranuar sodominë dhe çoroditjet e tjera po zëvendësohen nga afrikanët, turqit dhe arabët.

Një studim i hollësishëm mund të gjendet në faqen 477 në një raport informues dhe analitik. "Retorika e lëvizjes homoseksuale në dritën e fakteve shkencore".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Fraza helene "Ἐάν تا Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" përkthyer nga E.D. Frolova tingëllon kështu: “Nëse ndonjë Athenian bëhet Kënaq në pirje, atëherë nuk do të lejohet që ai të zgjidhet në kolegjin e nëntë arkondëve ... "  Duhet thënë se përkthimi u krye në kohën Sovjetike dhe për arsye të dukshme nuk mund të flitej për homoseksualizëm në atë kohë. Sidoqoftë, përkthimi fjalë për fjalë do të ishte: "Nëse ndonjë Athinas është 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - do të jetë i dashuri i një burri... "

² E njëjta frazë "Ἄν θε Ἀθηναίων έλεξηρον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov përkthen si "Nëse ndonjë nga Athinasit shkakton dhunë mbi një djalë falas ... " Përkthimi fjalë për fjalë do të jetë: "Nëse disa Athinas lirojnë të rinjtë" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - fjalë për fjalë "çnderim, i korruptuar, i ndotur'.