Minnen av dagar dåtid
больше prata om nuet
än om det förflutna. 

Man kan ofta höra från apologeter för samkönade relationer att homosexualitet var normen i den antika världen, särskilt i antikens Rom och Grekland. Faktum är att myten om en "homosexuell utopi" i antikens Grekland populariserades av Oscar Wilde, som dömdes för sodomi, och de fragmentariska bevis som har nått oss i form av antika texter och konstverk tyder snarare på motsatsen. Genom hela mänsklighetens historia har homosexualitet, särskilt i en passiv roll, funnits som ett skamligt och marginellt fenomen. Endast i förfallna civilisationer, under deras nedgång, kan samkönade metoder ha vunnit viss popularitet, men även då ansågs attraktionen till medlemmar av samma kön, starkare än till representanter för det motsatta, bortom normen. Ingenstans och aldrig före vår tid har uteslutande homosexuella relationer mellan vuxna sanktionerats.

När man läser den här artikeln är det nödvändigt att ha i åtanke det konventionella i den moderna termen "homosexualitet" i förhållande till sexuella sedvänjor mellan människor av samma kön under antiken, som knappast är jämförbara med vad som händer i HBT-samhället idag. Faktum är att handlingar av oral eller anal penetrering alltid har ansetts vara djupt förödmjukande och förödmjukande för mottagaren, så det kan inte vara fråga om några legitima homosexuella par.

I Aten föraktades homosexuella och var tvungna att förklara sin vice i ekklesien, varefter de förlorade alla medborgerliga rättigheter. Om de gömde sin vice, utplånades eller avrättades de. För dem fanns det nedsättande smeknamn som euryproktos (bred anus) chaunoproktos (gapande anus) och lakkoproktos (anus som en grop).

I talet från Aeschines mot Timarch sägs det att om någon athenare är en mans älskare, är han förbjuden:
1) vara en av de nio arkonerna,
Xnumx) vara präst,
3) att vara advokat i domstol,
4) för att inneha valfri position inom och utanför den ateniska staten
5) för att agera som ett förbud eller att välja en förkunnelse,
6) för att komma in i heliga offentliga platser, delta i religiösa liturgier med en krans på huvudet och vara i den delen av torget, som invigdes av strö.
Överträdaren av ovanstående instruktioner straffades av döden.

Den överväldigande majoriteten av forskare är överens om att i det antika Grekland ansågs homosexuell kontakt mellan två lika män vara djupt onaturlig och strängt straffad. För att utse en man som frivilligt tog en passiv roll i anal-könsorgankontakten fanns det ett speciellt koncept: κίναιδος - kineidos (fallen). Genom att acceptera en passiv roll blev kineidos som en prostituerad och blev ovärdig att vara en fri man. Som ett resultat berövades kineidos sina medborgarskapsrättigheter. Man trodde också att en person som tilläts att penetreras analt ansågs benägen att missbruka alkohol, mat, pengar eller makt. (Greenberg i roger 1997, s. 181). 

Några citat:

• Det finns inga bevis för att homoseksualitet erkändes allmänt ... Grekarna "kanoniserade" aldrig den fysiska handlingen av sodomi ... Med en mer detaljerad analys blir den utbredda praxis med förlöjlighet och motvilja mot homosexuella uppenbar. (Karlen 1977, s. 33, 35).

• Av dem som hände sig med passion var ingen mer äcklad än klassen av sexuella degenerater som kallas katapugons eller kinaidoi (Davidson 1998, s. 167). 

• Bilden av kineidos var absolut negativ ... (Clark 2008, s. 22). 

• Kineidos uppfattades som en avvisande person, en pervers i både offentliga och sexuella termer (Kung i portier 1994, s. 30). 

[antika greker trodde att] genital penetration mellan vuxna män var oacceptabelt ... förknippat med obscenitet och råhet (Keuls 1995, s. 291, 299).

• [antika greker trodde att] en vuxen hane som deltog i en mottaglig roll i penetration av könsorganen förlorade statusen som en man och blev fullständig, under fördömande och förakt (Vanggard 1972, s. 89). 

• [De gamla grekerna trodde att] en man som gillar att bli penetrerad av en annan man är en pervers, en källa till potentiell social oro, och han borde behandlas som en kvinna vars roll han tar (Thorton 1997, s. 105). 

• Den passiva rollen vid penetration av anal-könsorganet ansågs förödmjukande och motbjudande. De kallades euryproktoi - bokstavligen "vid anus" (Garrison 2000, s. 161).

• Synen i Aten om en vuxen man som tillät sig att ha en passiv roll i genital-penetration var helt negativ. En sådan person betraktades som en potentiell spion och fiende av staten, eftersom han redan hade förrådt sin egen natur och därför kunde förråda hela samhället ... ” (dover 1978, s. 20).

I Rom betraktades passiv homosexualitet som ett krigsförbrytelse och en soldat som fångats i den slogs med pinnar. Man trodde att den mottagande rollen gör romarna att "utrota", och efter att ha förlorat sin maskulinitet blir han värdelös och till och med skadlig för samhället i civila och militära relationer. Plutarch beskrev hur senaten dömde en viss kapitolin till en stor böter för "svårt erbjudande" till sonen till sin kollega, varefter "Skantiniev-lagen" som förbjöd "avsked med pojkar och män."

LGBT-förespråkare citerar också Platons "högtid", där han påstås berömma kärlek till pojkar och ungdomar, men det handlar om kärlek, inte sodomi. Begreppet "Platonisk kärlek", som beskriver en sublim andlig känsla utan en låg sensuell fysisk attraktion, har sitt ursprung i detta arbete, och vad Platon tycker om homosexualitet kan läsas i hans "Lagar":

”Naturen uppmuntrar det kvinnliga könet att vara relaterat till det manliga könet från födseln, och det är uppenbart att nöje ges enligt NATUREN, medan kopplingen mellan man och man och kvinnlig och kvinna är mot naturen. "Ingen bör ta kontakt med de ädla och fria, med undantag för sin egen hustru, och de har inte ens tillåtelse att distribuera äktenskapligt frö bland konkubiner eller ta kontakt med män, vilket är onaturligt, och det är bättre att helt förbjuda kommunikation mellan män."

En student från Platon, Aristoteles, som talar om de bästa och sjukliga förhållandena i VII-boken om nikomakisk etik, tillsammans med kannibalism, trichotillomania och parorexia, nämner också homosexualitet:

”Det här är bestialiska depåer (några av dem från sinnessjukdom, till exempel en person som offrade och åt sin mor, eller en slav som åt en väns lever), och slutligen finns det [tillstånd] som är smärtsamma eller från [ondska ] vanor, som vanan att dra ut hår och bita naglar, samt kol och jord. Lägg till detta kärleksglädjerna med män. ”

"Pederasti"

Låt oss nu titta på vad som utgjorde "sanktionerad pederasti" i antikens Grekland. En av de första forskarna inom sexopatologi - Kraft-Ebing, började istället för att ha religiösa konnotationer av ordet "sodomi", använda ordet "pederasti" som en vetenskaplig term för införandet av penis i anus. 

Samtidigt betyder detta ord i det antika grekiska språket bokstavligen "kärlek till barn": pedos - ett barn i betydelsen av en ungdom (från 7 till 15 år), erastis-kärleksfull. Det bör noteras här att det på det grekiska språket finns fyra ord som skiljer sig åt - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) och agape (ἀγάπη), som alla översätts till ryska som ”kärlek”. . De betyder tillgivenhet, självuppoffring, lyhördhet, vänlighet, tillgivenhet etc. I moderna, fattiga grekiska hänvisar ord med rötter ”epoker” till erotisk sensualitet, men i forntiden användes έρωτας i betydelsen av ivrig vänskap. Det är precis vad som hände mellan Hercules och den kloka centaur Chiron, där den första "överväldigad av kärlek" bodde hos honom i en grotta. Naturligtvis är det ingen fråga om någon sodomi här. Detsamma gäller för spartanerna, uppdelade i lojala par som kunde sova under samma kappa och kyssa varandra före strid. Det är tillförlitligt känt att straffen för sodomi bland spartanerna slog med pinnar, skamlig exil och till och med död. Enligt den antika romerska författaren Claudius Elian i den tredje boken "Färgglada berättelser":

"Spartanska ungdomar håller med dem som är kär i dem, utan stolthet och arrogans, tvärtom, deras behandling strider mot det vanliga beteendet hos unga stiliga män i sådana fall - de själva ber dem att" inspireras "av älskarna ; i översättning betyder det att du måste älska pojkarna. Emellertid innehåller denna kärlek inget skamligt. Om pojken vågar erkänna obehag mot sig själv, eller om älskaren vågar mot henne, är det osäkert för båda att stanna kvar i Sparta: de döms till exil och i andra fall till och med till döden.

En kyss under den tiden tjänade som ett uttryck för föräldrars och kamratliga känslor och inte hade ingen sexuell mening (Lombroso 1895). Enligt den antika historikern Xenophon reducerades en mogen krigares relationer med pojkar och ungdomar till idealiserade manliga vänskap, och sexuellt samlag ansågs vara en perversion som kan jämföras med incest.

I det antika Grekland valde varje ung man från 12 års ålder med sin fars godkännande sin förebild - en av medborgarna eller flera medborgare. Här var frågan inte begränsad till enkel imitation, utan baserades på starka relationer, ofta mer solida än familjen. Att vara "erastis" var hedervärd, men det innebar också ansvarsområden: att inte tappa sig i elevens ögon, och ännu värre - att anklagas av medborgarna för felaktig uppfostran av eleven. Så mentorn kunde straffas för elevens missgärningar, liksom för orimliga krav eller överväldigande uppgifter. Om det handlade om elevens eventuella korruption (inklusive sexuell korruption), var dödsstraffet för erastis. “Tal av Aeschines. Mot Timarch ", kap.16:

”Om någon atenisk vanära är, fördärvar eller förorskar en fri ung man, måste den unga mans förälder skicka ett skriftligt uttalande till åklagarna och kräva förövares straff. Om domstolen finner honom skyldig, måste han förrådas mot de elva böterna och avrättas samma dag. "De som gör samma sak mot slavar betraktas som skyldiga till samma brott."

Ofta, som ett exempel på pederastiska sexuella relationer, citeras myten om Ganymedes, där Zeus, som förvandlades till en örn, tar en vacker ung man till Olympus, där han gör honom till hans favorit och cupbearer och beviljar odödlighet. Århundraden senare dök en version ut som Ganymedes också var en medhustru av Zeus, dock Socrates, Xenophon och Platon förkastade en sådan tolkning. Xenophon, pekar på etymologin för namnet (Ganu med - njut av sinnet), hävdar att Zeus älskade den unga mannen med obefläckad kärlek till sin psyke - sinne och själ.

Olika artefakter med explicita sexuella bilder tillhör huvudsakligen Lupanarians (bordeller), vilket inte alls indikerar att de handlingar som visas på dem var utbredda i grekisk kultur. Vanligtvis betalar en person som får tillgång till prostituerade tjänster för något som inte är tillgängligt för honom under normala förhållanden. Att göra några generaliseringar baserade på sådana fynd motsvarar det faktum att framtidens arkeologer kommer att upptäcka någon BDSM-klubb och, baserat på de föremål som finns där, kommer att dra en slutsats om alla civilisationers sätt.

Utöver detta är många av bilderna av "uråldrig homosexualitet" som cirkulerar i cyberrymden antingen moderna förfalskningar och pastischer, eller feltolkningar av heterosexuella relationer.

Det är känt att information om 100000 antika grekiska vaser som innehåller bilder (Corpus Vasorum Antiquorum-projekt).

Den brittiska forskaren Kenneth Dover listar cirka 600 vaser, vars ritningar enligt hans mening "visar homosexuellt beteende eller innehåller en anspelning på det." Analysen av varje vas från Dover-listan, utförd av den grekiska experten Adonis Georgiades, avslöjade dock att homosexuella individer observeras direkt på endast 30 vaser, och de återstående 570 vaserna visar hjältar, strider och till och med heterosexuella ämnen (Georgiades 2004, s. 100)

På de angivna 30-vaserna kan du hitta bilder av män som räcker ut med handen till pojkens obestämda könsdelar (som pojken ofta stoppar) eller försöker fästa en penis mellan hans höfter framför. Det finns inte en enda bild av anogenital kontakt av samma kön, eftersom passivt deltagande i en sådan handling var förödmjukande och kränkande för en man. Endast upplösa satirer avbildas i direkt orogenital homosexuell kontakt med varandra, tillsammans med sexuella scener med djur. Är det möjligt att dra slutsatsen på denna grund att bestialitet (såväl som sodomi) var acceptabel i antika Grekland och därför borde bli sådan i det moderna samhället?

Sappho från ön Lesbos

LHBT-aktivister använder bilden av en poetinna vid namn Sappho från ön Lesbos som en symbol för kvinnlig homosexualitet, eftersom de korta utdragen av några av hennes dikter som har överlevt till denna dag enligt deras åsikt innehåller någon slags homoerotisk ledtråd. Enligt arbete litteraturhistoriker - akademiker A.N. Veselovsky, Sapphos poesi ägnas åt pojkar och flickors skönhet, såväl som kärlek, abstrakt från den grovhet i fysiologisk sensualitet. Hellenic Psychiatric Association publicerade nyligen jobbetenligt vilket verkar kärleken mellan kvinnor i Sapphos vers vara platonisk och liknar Sokrates förhållanden med sina studenter - det vill säga nära personliga relationer utan sexuellt sammanhang.

Med tanke på att Sappho kastade sig från en klippa av obesvarad kärlek till en man, och i klassisk atensk komedi porträtterades hon som en promiskuös kvinna som hade många affärer med män, är hennes symboliska status i modern "gaykultur" särskilt ironisk. Antaganden om Sapphos homosexuella preferenser är bara spekulationer från vissa författare som dök upp århundraden senare efter hennes död, och är, enligt många hellenister och historiker, rent förtal.

---

Detta är ett obestridligt historiskt faktum att alla samhällen där sexuell lisens spridit snart upphörde att existera. Alla som har tagit sodomi
folk har sjunkit i århundradenas avgrund och deras samtida påtvingats begränsningar manifestationer av sexualitet, finns till idag. Som historien visar, när ett samhälle legaliserade laster och avskräckningar (som alltid åtföljdes av allmänt moraliskt förfall), överväldigades det snart av en våg av angränsande folk, som var friskare och starkare. Så antika Grekland ruttnade och föll isär, och kejserliga Rom föll under press från barbarer. De gamla Hellenesna, med sin berömda raka näsa utan näsbro, degenererade och ersattes av angränsande folk från Lilleasien, som representerar de flesta av dagens grekiska befolkning. Att döma efter vad som händer i den västerländska civilisationen väntar samma öde på henne. Vi ser redan hur européer som har accepterat sodomi och andra perversioner ersätts av afrikaner, turkar och araber.

En detaljerad studie kan hittas på 477-sidan i en informations- och analysrapport. ”Retoriken för den homosexuella rörelsen mot bakgrund av vetenskapliga fakta”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Hellenisk fras "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" översatt av E.D. Frolova låter så här: ”Om någon athen blir hänge i debauchery, då blir det inte tillåtet för honom att väljas till nio arkons högskola ... "  Det måste sägas att översättningen genomfördes under sovjettiden, och av uppenbara skäl kunde man inte tala om homosexualitet vid den tiden. Den bokstavliga översättningen skulle emellertid vara: ”Om någon athener är 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - kommer att vara en mans älskare... "

² Samma fras "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov översätter som "Om någon av athenerna påverkar våld över en fri pojke ... " Den bokstavliga översättningen kommer att vara: "Om vissa athenare fria ungdomar" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - bokstavligen "vanära, korrupta, förorena".