Kocharyan Garnik Surenovich, Doktor in die mediese wetenskappe, professor van die departement seksologie, mediese sielkunde, mediese en sielkundige rehabilitasie van die Kharkov Mediese Akademie. het die boek “Shame and Loss of Attachment. Toepassing van herstelherapie in die praktyk ”. Die skrywer is een van die mees gesaghebbende en wêreldbekende spesialiste op die gebied van herstelterapie, die stigter van die Nasionale Vereniging vir die Studie en Behandeling van Homoseksualiteit (NARTH) - Dr. Joseph Nicolosi. Hierdie boek is die eerste keer in 2009 in die VSA gepubliseer onder die titel Shame and Attachment Loss: The Practical Work of Reparative Therapy.

In sy boek het dr. Nicolosi bespreek of die behandeling van 'n ongewenste homoseksuele bestuur as aanvaarbaar beskou word. Na sy mening is die begeerte van sommige spesialiste om sulke behandeling amptelik te verbied, strydig met die begeerte vir diversiteit wat die moderne liberalisme verklaar. Inderdaad, 'n pasiënt wat ly aan homoseksuele aantrekkingskrag en van hom ontslae wil raak, het die reg om gepaste hulp te ontvang, want anders sou dit 'n skending van menseregte wees.

Die mening is versprei deur belanghebbende partye dat bekerings- (seksueel heroriënterende, herstelende, onderskeidende) terapie, wat onsuksesvol was om heeltemal te verbied, aangesien dit skynbaar nie doeltreffend kan wees nie en boonop buitengewoon skadelik is, verkeerd is. Dit word veral aangedui deur die resultate van die eerste spesiaal beplande grootskaalse studie van die effektiwiteit van omskakelingsterapie (ondersoek deur 882-mense), wat daarop dui dat 45% van diegene wat hulself uitsluitlik as homoseksueel beskou het, hul seksuele oriëntasie verander het na heeltemal heteroseksuele of groter geword het. heteroseksueel as homoseksueel (J. Nicolosi, 2000). Die ervaring van ons kliniese werk, sowel as baie ander spesialiste, dui ook op die moontlike effektiwiteit van omskakelingsterapie.

Dr. Nicolosi merk op dat 'n eerlike blik op die homoseksuele toestand aan die lig bring dat, selfs sonder om die vele negatiewe gevolge daarvan vir die samelewing in ag te neem, dit nie 'n onskadelike uitdrukking van menslike diversiteit is nie, maar 'n toestand wat gekenmerk word deur emosionele versteurings. In teenstelling met die standpunt dat alle geestelike probleme van homoseksuele geassosieer word met sosiale afkeuring, vestig die skrywer die aandag op die bestaan ​​van problematiese faktore inherent aan die homoseksuele toestand self. As bewys noem hy die feit dat verhoogde koerse van psigiatriese probleme onder homoseksuele nie in gay-vriendelike stede soos San Francisco of gay-verdraagsame lande soos Nederland en Denemarke afgeneem het nie.

Daar is baie moontlike kombinasies van redes vir homoseksuele aantrekkingskrag. In albei gevalle kombineer hierdie faktore op hul eie manier. Die voorgestelde model van die skrywer vir die vorming van homoseksuele aantrekkingskrag fokus op biologiese invloede (ontvanklike temperament), maar in veel groter mate op die ouers se onvermoë om die opkomende identiteit van die seun te behou. 'N Sekere rol word gespeel deur die negatiewe ervaring van interaksies met eweknieë van dieselfde geslag. Dit alles lei tot 'n gevoel van vervreemding by mans, waarin 'n seun wat aangetrokke is tot sy eie geslag, ander mans as raaiselagtig en anders as hy beskou.

Dr. Nicholas berig dat die meeste homoseksuele mans in die samelewing van ander mans ongemaklik voel, en die redes hiervoor kan in die vroeë kinderjare gevind word. Dit is te danke aan die vervreemding van die vader, tipies vir die ontwikkeling van 'n homoseksuele man en is gewortel in die etiologie van aantrekkingskrag van dieselfde geslag. Mans met dieselfde geslag begeerte soek intimiteit met ander mans, want hulle wil genees word van die wond wat hul vader aan hulle opgedoen het. Hulle is voortdurend op soek na hegte verhoudings met mans, maar is terselfdertyd bang vir hierdie verhoudings. Vir 'n man wat sy homoseksuele probleem probeer oorkom, is dit belangrik om gesonde manlike vriendskappe te vestig en te verdiep. Die skrywer is van mening dat heteroseksuele vriendskappe met mans wat seksueel aantreklik is vir die pasiënt die grootste geleentheid bied vir genesing.

Gedrag van dieselfde geslag is meer gereeld as nie 'n poging om 'n losbandigheid aan 'n vader te herstel nie. Die afwesigheid van hierdie gehegtheid word geneutraliseer deur homoseksuele aktiwiteite, fantasieë en verbeelding. Maar nie alles kom slegs neer op die gebrek aan gehegtheid in die vader-seun-stelsel nie. In 'n aantal gevalle is die gebrek aan gehegtheid waarskynlik gewortel in die probleme van aanpassing in die 'moeder-seun'-stelsel. Die effektiwiteit van herstelterapie word verbeter deur metodes te gebruik wat die vroeë probleme van moeder- en seunhegting ondersoek.

In die hoofstuk wat gewy word aan berading van adolessente en die eienaardighede van hul regstelling, rapporteer dr. Nicolosi oor die nadelige invloed van sosiale faktore op die vorming van geslagsidentiteit en die rigting van seksuele begeerte. Ons praat van 'n toename in die aantal studente wat hulself as biseksueel of homoseksueel beskou, en 'n toename in die aantal tieners met 'n krisis van hul seksuele identiteit. Die aantal uitkoms neem ook voortdurend toe. Hy verbind dit direk met die toenemende gewildheid van "gayisme" as 'n modieuse en opvallende kenmerk.

In sy boek het dr. Nicholas kenmerk die vier fases van homoseksuele identiteit wat verband hou met sekere ouderdomsintervalle, en beklemtoon ook dogenderny и postgenderny homoseksualiteit, wat onderskeidelik in 80 en 20% van die gevalle bepaal word.

Die eerste variant van vorming hou verband met gesinspsigodinamika. Na sy mening is die model van 'n gesin wat ''n homoseksuele seun' skep 'gewoonlik nie in staat om die man se individu te identifiseer op die stadium van die vorming van sy geslagsidentiteit nie. (Individuasie is die teoretiese konstruksie van analitiese sielkunde, wat menslike ontwikkeling aandui deur die integrasie van bewuste en onbewuste ervaring.) Dr. Nicholas ontmoet dikwels 'n sekere patroon van die gesin, wat twee modelle kombineer wat geslagsindividuasie oortree - die klassieke drievoudige gesin en die narcistiese gesin. Hulle vorm saam wat hy die drieling-narsistiese gesin noem.

'N Drievoudige gesin is 'n stelsel wat 'n té moederlike moeder en 'n kritiese / losstaande pa insluit. Die karakterisering van die seun se persoonlikheid in so 'n gesin, beskryf hom as indrukwekkend, skugter, introvert, kreatief en verbeeldingryk. Moeders glo dat hierdie kinders, in vergelyking met hul ander seuns, meer sensitiwiteit en sagtheid het, en dat spraakvaardighede meer geneig is tot perfeksionisme. Dit word benadruk dat hoewel temperament meestal biologies bepaal word, sommige van hierdie eienskappe (veral tydigheid en passiwiteit) verkry kan word. So 'n sensitiewe en indrukwekkende aard van die kind moedig die moeder aan om aan hom geheg te word, wat hom afwyk van normale ontwikkeling op die weg van normale individuasie. Die verhouding tussen vader en seun kom nie bymekaar nie. Die seun beskou sy vader as los en krities; daar is geen begrip en produktiewe interaksie tussen hulle nie, wat lei tot 'n skending van die vorming van die man se geslagsidentiteit. Hy beskou die vader as 'n onveilige / onwaardige voorwerp van identifikasie. Nikolosi se pasiënte sê dikwels: 'Ek het my pa nooit verstaan ​​nie.' 'Wat hy was, wat hy nie was nie.' 'Hy het altyd 'n lae profiel gehou.' 'Hy was ondeurdringbaar, soos 'n monument.'

Die volgende faktor lewer ook 'n negatiewe bydrae in hierdie verband. Aangesien die moeder haar seun onderskei van ander manlike verteenwoordigers, vanweë sy sielkundige eienskappe, wat volgens haar mening beter as ander mans is, hoef hy nie manlikheid te bereik om sy plek in die wêreld in te neem nie. Die scenario "My ma en ek is teen hierdie sterk, aggressiewe manlike plae" maak dit onmoontlik om die seun (sy individuasie) te isoleer en te verhoed dat hy die energie van manlikheid wat vir hom nodig is, internaliseer. Die resultaat is 'n seuntjie se entoesiasme vir daardie integrale deel van sy identiteit, wat hy nie kon vasstel nie. Hy begin na haar “êrens daarbuite” soek na die beeld van 'n ander man, hy voel 'n romantiese taal wat dan 'n erotiese konnotasie kry.

As hy die rol van ouers in die vorming van manlikheid beoordeel, merk hy op dat 'n gesonde seun weet dat hy 'nie net' ek 'is nie, maar ook dat ek 'n seun is'. In sommige gevalle straf ouers hom aktief vir manlike gedrag omdat hulle hom as gevaarlik of ongemaklik beskou. In ander gevalle, wanneer 'n seun met 'n sensitiewe temperament gebore is, probeer hulle nie die voorkoms van manlike identifikasie kry nie, waarvoor hierdie spesifieke seun spesiale ondersteuning nodig het. Om sy standpunt te bevestig, het dr. Nicolosi verwys na Stoller se stelling dat manlikheid 'n prestasie is, nie 'n gegewe nie. Sy is baie kwesbaar vir geestelike trauma wat tydens die ontwikkeling en vorming van mans voorkom.

Prehomoseksuele seun, skryf dr. Nicolosi, ervaar 'n breuk in liefde met elke ouer op verskillende maniere. Gewoonlik voel hy dat sy pa hom ignoreer of verkleineer, en dat sy ma hom manipuleer of emosioneel gebruik. Albei ouers kan op hul eie manier, sover moontlik vir hulle, die kind liefhê, maar tydens kommunikasie op 'n sekere vlak gee hulle te kenne dat sy ware 'ek' op die een of ander manier onaanvaarbaar is.

As hierdie verlies aan gehegtheid gevoel word deur 'n kind wat grootgeword het in die drievoudig-narcistiese gesinsisteem, bly sy onvervulde behoeftes, en word hierdie verlies in die geheue van die liggaam geberg. As gevolg hiervan word die volgende ry gebou:

1) verlies aan basiese gehegtheid;
2) as gevolg van hierdie geslagstekort;
3) vergoed vir geslagstekorte deur homoseksuele aktiwiteite.

Homoseksuele optree, skryf G. Nicolosi, is 'n narsistiese verdediging teen rou as gevolg van die verlies aan ware verbintenis met een van die ouers. Om deur rou te werk, sal onvermydelik illusies en verdraaiings teëkom, twee kragtige verdediging. Illusies is vals positiewe idees wat gedryf word deur narsisme. 'N Voorbeeld van 'n tipiese illusie is die stelling:' Ek is op soek na 'n baie mooi vrou wat sensitief is vir my behoeftes en my ten volle verstaan. Eers as ek een vind, sal ek myself gereed hou om te trou. ' Daarteenoor is verdraaiings valse negatiewe idees wat op skaamte gebaseer is. Hulle vloei uit die beskadigde self en lei tot vernietigende, selfvernietigende en wanadaptiewe gedrag. 'N Voorbeeld van vervorming is die volgende stelling: "Geen meisie sal my ooit wil hê as sy my regtig ken nie."

As die illusies en verdraaiings wat hul wortels in trauma van die kinderjare het, nog nie ondersoek word nie, bly daar 'n buitensporige leemte binne. Nadat hy onaangename emosies en pynlike liggaamssensasies ervaar het in die teenwoordigheid van 'n terapeut, begin die pasiënt goed voel. As gevolg van die herhaalde studie van hartseer, vind 'n stadige en geleidelike vernietiging van die fundamentele basis van die ongewenste homoseksuele optrede buite die pasiënt plaas wat vervaag op die agtergrond.

Na die rouproses, sê J. Nicolosi, verstaan ​​pasiënte mense wat hul lewens in die verlede beïnvloed het, beter. Hierdie proses maak nie net hul oë oop vir die relatiewe belangrike lede van hul gesin nie, maar leer hulle ook om hulle te behandel met die toegeeflikheid van 'n volwassene wat die begeerte wat hy voorheen gehad het, weier, sodat mense wat direk in sy lewe binnekom, beter of slegter is dit is eintlik. Die resultaat van hierdie proses is ook die verwerping van die onbewuste gevoel dat almal u verskuldig is, dat mense in die huidige lewe verplig is om te kompenseer vir u griewe in die verlede. Die uitskakeling van hartseer eindig nadat 'n persoon die vermoë verkry om die illusies en verdraaiings wat hy gebruik het om die pyn van verlies weg te steek, te laat vaar. Na hartseer kan hy 'n baie meer opregte, deursigtige en realistiese lewe lei.

Die skrywer kenmerk die vorming van die tweede opsie (soort na geslag) soos volg. Hy merk op dat die pasiënt ná geslag die fase van geslagsidentiteit suksesvol voltooi het, maar dat hy later 'n ander vorm van trauma ervaar het waarvoor homoerotiese begeerte 'n reguleerder van invloed geword het. Hulle het manlike eienskappe en nie-vroulike maniere en dit lyk asof hulle 'reguit' is, maar terselfdertyd voel hulle in hulself 'n ontstellende behoefte aan manlike liefde. Na-geslag beserings word gewoonlik veroorsaak deur 'n ouer broer, pa, gewelddadige maats en afknouery op skool. Dit kan ook ontstaan ​​as gevolg van seksuele mishandeling of as gevolg van 'n ongeorganiseerde "eksentrieke" moeder wat sterk angs en woede veroorsaak het, wat die pasiënt nou aan alle vroue versprei en wat hom verhoed om 'n ernstige verhouding met hulle te vestig. Hierdie mans lyk soos 'gewone ouens', maar is duidelik nie seker van hul manlikheid nie. Die aantrekkingskrag van sulke pasiënte van dieselfde geslag word nie gedryf deur die begeerte om die manlike eienskappe van 'n ander man te besit nie, maar deur die begeerte om senuweeagtigheid te verwyder deur ondersteuning en gemak van mans, wat hul angs sal verminder.

Die skrywer doen verslag oor die evolusie van sy siening oor homoseksualiteit. As hy vroeër geglo het dat homoseksualiteit 'n plaasvervangende poging is om die tekort aan geslagsidentiteit te herstel, beskou hy dit nou as iets meer: ​​op 'n diep vlak is dit 'n verdediging teen die diepste pyn wat veroorsaak word deur die verlies aan gehegtheid. Die waarheid van hierdie mening, sê hy, is meer as een keer bevestig deur die manne wat hy geraadpleeg het. Homoseksualiteit verbloem die lyding van diepe verlies en dien as 'n tydelike (alhoewel uiteindelik onvervulbare) afleiding van die tragedie wat verband hou met die onderliggende trauma as gevolg van die verlies aan verknogtheid. Homoseksuele optredes is volgens sy begrip 'n vorm van herstel (herstel), wat 'n onbewuste poging is om 'n gebrek op te maak. Deur aangetrokkenheid tot sy eie geslag, probeer 'n man die onvervulde affektiewe behoefte aan aandag, geneentheid, goedkeuring van die verteenwoordigers van dieselfde geslag vul, en ook om die tekort aan geslagsidentiteit uit te skakel.

voorwoord Vyacheslav Khalansky, sielkundige en psigoterapeut.

Petsenziya Robert Perloff, voormalige president van die American Psychological Association, professor emeritus aan die Universiteit van Pittsburgh.

Petsenziya prof. Bilobrivki R. I., hoof van die departement psigiatrie, sielkunde en seksologie, Lviv Nasionale Mediese Universiteit Daniil van Galitsky.

Petsenziya Hermann Hartfeld, DRS, Theol., PhD.

Petsenziya Kandidaat Pedagogiese Wetenskappe, medeprofessor Galina V. Katolik, hoof van die Departement Sielkunde en Psigoterapie van die Oekraïense Katolieke Universiteit, president van die Oekraïense Instituut vir Kinder- en Jeugpsigoterapie en Gesinsberading, lid van EAP.

Petsenziya Taras Nikolaevich Dyatlik, voorsitter van die raad van die Internasionale Raad vir Evangelies-teologiese onderwys, streeksdirekteur van die Oorsese Raad Int. vir Euro-Asië, hoof van die departement van onderwysontwikkeling van die Euro-Asiatiese akkreditasievereniging.

Petsenziya Elena Yaremko, dokter in sielkunde, psigoterapeut (integrerende Christelike psigoterapie); Oekraïense Katolieke Universiteit.

hersiening Kocharyan Garnik Surenovich, besturende direkteur, professor in die departement seksologie, mediese sielkunde, mediese en sielkundige rehabilitasie van die Kharkov Medical Academy of Nagraadse onderwys

Algemene inligting oor die outeur, sy artikels en boeke (in die openbare domein) word op sy persoonlike webwerf aangebied  http://gskochar.narod.ru

Daarbenewens

Die stryd om normaliteit - Gerard Aardweg

Hoe word homoseksuele aantrekkingskrag gevorm?