დღეების მოგონებები წარსული
მეტი ისაუბრეთ აწმყოზე
ვიდრე წარსულის შესახებ. 

ხშირად შეგიძლიათ მოისმინოთ ერთსქესიანთა ურთიერთობის აპოლოგეტებისგან, რომ ჰომოსექსუალიზმი იყო ნორმა ძველ სამყაროში, განსაკუთრებით ძველ რომსა და საბერძნეთში. სინამდვილეში, მითი „ჰომოსექსუალური უტოპიის“ შესახებ ძველ საბერძნეთში პოპულარიზაციას უწევდა ოსკარ უაილდს, რომელიც ნასამართლევია სოდომიაში, ხოლო ფრაგმენტული მტკიცებულებები, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია უძველესი ტექსტებისა და ხელოვნების ნიმუშების სახით, პირიქით მიუთითებს. კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე ჰომოსექსუალიზმი, განსაკუთრებით პასიურ როლში, არსებობდა, როგორც სამარცხვინო და მარგინალური ფენომენი. მხოლოდ გაფუჭებულ ცივილიზაციებში, მათი დაცემის დროს, ერთსქესიანთა პრაქტიკამ შეიძლება მოიპოვა გარკვეული პოპულარობა, მაგრამ მაშინაც კი, მიზიდულობა იმავე სქესის წარმომადგენლებისადმი, უფრო ძლიერი ვიდრე საპირისპირო წარმომადგენლების მიმართ, ნორმას მიღმა ითვლებოდა. არსად და არასდროს ჩვენს დროში არ ყოფილა სანქცირებული ექსკლუზიურად ჰომოსექსუალური ურთიერთობები მოზრდილებს შორის.

ამ სტატიის კითხვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ თანამედროვე ტერმინის „ჰომოსექსუალობის“ პირობითობა ანტიკურ პერიოდში ერთი და იმავე სქესის ადამიანებს შორის სექსუალურ პრაქტიკებთან მიმართებაში, რაც ძნელად შეედრება იმას, რაც დღეს ლგბტ თემში ხდება. ფაქტია, რომ ორალური ან ანალური შეღწევის აქტები ყოველთვის მიიჩნეოდა მიმღებისთვის ღრმად დამამცირებლად და შეურაცხყოფად, ამიტომ საუბარი არ შეიძლება იყოს რაიმე ლეგიტიმურ ჰომოსექსუალურ წყვილზე.

ათენში ჰომოსექსუალები შეურაცხყოფილნი იყვნენ და ვალდებულნი იყვნენ გამოცხადებულიყვნენ თავიანთ მოადგილეს ეკლესიაში, რის შემდეგაც მათ დაკარგეს სამოქალაქო უფლებები. თუ ისინი თავიანთ ვიზებს მალავდნენ, ისინი ოსტატურად ან სიკვდილით დასაჯეს. მათთვის, იყო დამამცირებელი მეტსახელები, როგორიცაა euryproktos (ფართო ანუსი) ქაუნოპროქტო (უფსკრული ანუსი) და ლაკკოპროკიტო (ანუსი ორმოსავით).

ესინესის სიტყვით გამოსვლისას ტიმარქის წინააღმდეგ ნათქვამია, რომ თუ რომელიმე ათენელი კაცის მოყვარულია, მაშინ მას ეკრძალება:
1) იყოს ცხრა არქივიდან ერთ-ერთი,
Xnumx) იყოს მღვდელი,
3) იყოს ადვოკატი სასამართლოში,
4) ნებისმიერი პოზიცია დაიკავოს ათენის სახელმწიფოს შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ
5) იმოქმედოს როგორც ჰერალდი ან აირჩიოს ჰერალდი,
6) წმინდა საზოგადოებრივ ადგილებში შესასვლელად, მონაწილეობა მიიღონ რელიგიურ ლიტურგიებზე გვირგვინით გვირგვინით თავზე და იყავით იმ სკვერის იმ ნაწილში, რომელსაც აკურთხებენ ყვავი.
ზემოხსენებული ინსტრუქციის დამრღვევმა ისჯებოდა სიკვდილით.

მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა თანხმდება იმაზე, რომ ძველ საბერძნეთში ჰომოსექსუალური კონტაქტი ორ თანაბარ მამაკაცს ღრმად არაბუნებრივად და მკაცრად დაისაჯებოდა. მამაკაცის დასახასიათებლად, რომელიც ნებაყოფლობით ასრულებს პასიურ როლს ანალური გენიტალიების კონტაქტში, არსებობდა სპეციალური კონცეფცია: κίναιδος - kineidos (დაცემული). პასიური როლის მიღება, კინეიდო მეძავივით დაემსგავსა და უღირსი გახდა თავისუფალი ადამიანი. შედეგად, კინეიდოსს ჩამოერთვა მოქალაქეობის უფლებები. ასევე ითვლებოდა, რომ ადამიანი, ვისაც ანალურ შეღწევაში უშვებდნენ, მიაჩნდათ ალკოჰოლის, საკვების, ფულის ან ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებისკენ. (გრინბერგი როჯერში 1997, გვ. 181). 

რამდენიმე შეთავაზებები:

• არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება, რომ ჰომოსექსუალიზმი საყოველთაოდ იქნა აღიარებული… ბერძნებს არასოდეს ”კანონიზაცია” გაუწიეს სოდომიის ფიზიკური მოქმედება… უფრო დაწვრილებითი ანალიზით, აშკარა ხდება ჰომოსექსუალების მიმართ დაცინვისა და გარყვნილების გავრცელებული პრაქტიკა. (კარლენი 1977, გვ. 33, 35).

• მათგან, ვინც ვნებას გამოხატავდა, არავინ იყო უფრო ამაზრზენი, ვიდრე სექსუალური დეგენერატების კლასი, რომლებიც კაფაპგონებად ან კინეიდოებად იწოდებიან (დევიდსონი 1998, გვ. 167). 

• კინეიდოს სურათი აბსოლუტურად უარყოფითი იყო ... (კლარკი xnumx, გვ. 22). 

• კინეიდოსი აღიქმებოდა, როგორც საძაგელი ადამიანი, პერვერსიული როგორც საზოგადოებრივი, ისე სექსუალური თვალსაზრისით (მეფე პორტერში 1994, გვ. 30). 

[ძველ ბერძნებს მიაჩნდათ, რომ] ზრდასრულ მამაკაცთა შორის ანალური-გენიტალური შეღწევა დაუშვებელია ... ასოცირდება უხამსობასა და უხეშობასთან (კულესი 1995, გვ. 291, 299).

• [ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ] ზრდასრული მამაკაცი, რომელიც მონაწილეობდა მიმღებ როლზე ანალური-გენიტალიების შეღწევადობაში, დაკარგა კაცის სტატუსი და გახდა იმპერია, ექვემდებარება დაგმობას და ზიზღს. (ვანგგარდი 1972, გვ. 89). 

• [ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ] ადამიანი, რომელსაც მოსწონს მამაკაცის მიერ ანალურ შეღწევაზე, არის პერვერსიული, პოტენციური სოციალური არეულობების წყარო და მას უნდა მოეპყროს ქალს, ვის როლსაც ის ასრულებს. (Thorton 1997, გვ. 105). 

• პასიური როლი ანალური სასქესო ორგანოების შეღწევადობაში მიიჩნიეს დამამცირებლად და ამაზრზენად. მათ ევრიპროქტოიებს უწოდებდნენ - სიტყვასიტყვით "ფართო ანუსი" (გარნიზონის 2000, გვ. 161).

• ათენში შეხედულებები ზრდასრულ მამაკაცზე, რომელიც თავს უფლებას აძლევდა პასიური როლი ჰქონოდა სასქესო-ანალში შეღწევაში, აბსოლუტურად უარყოფითი იყო. ასეთი ადამიანი განიხილებოდა, როგორც ქვეყნის პოტენციური ჯაშუში და მტერი, რადგან მან უკვე უღალატა საკუთარ ბუნებას და, შესაბამისად, შეძლო ღალატობდეს მთელ საზოგადოებას ... ” (Dover 1978, გვ. 20).

რომში პასიური ჰომოსექსუალობა ომის დანაშაულად ითვლებოდა და მასში დაჭერილი ჯარისკაცი ჯოხებით სცემეს. ითვლებოდა, რომ მიმღებ როლს რომაელები ”ამუშავებენ” და კაცურობას დაკარგა, იგი უსარგებლო და საზიანო გახდება საზოგადოებისთვის სამოქალაქო და სამხედრო ურთიერთობებში. პლუტარქმა აღწერა, თუ როგორ დაადანაშაულა სენატმა გარკვეული კაპიტოლინი, მისი კოლეგის შვილისთვის „უშედეგო შეთავაზების “თვის დიდი ჯარიმის გამო, რის შემდეგაც მოხდა„ სკანტინევის კანონი “, რომელიც კრძალავს„ ბიჭებთან და მამაკაცებთან დეიბუქციას “.

ლგბტ-ს დამცველები ასევე ციტირებენ პლატონის "დღესასწაულს", რომელშიც, სავარაუდოდ, მას ადიდებს ბიჭები და ახალგაზრდები, მაგრამ ეს სიყვარულია და არა სოდომია. ”პლატონური სიყვარულის” კონცეფცია, რომელიც აღწერს ამაღელვებელ სულიერ გრძნობას დაბალი შეგრძნების გარეშე ფიზიკური მიზიდულობის გარეშე, სათავეს იღებს ამ ნაწარმოებში და ის, რასაც პლატონი ჰომოსექსუალიზმზე ფიქრობს, შეგიძლიათ იხილოთ მის “კანონებში”:

”ბუნება ხელს უწყობს ქალთა სქესს, რომ მამაკაცთან სქესთან დაკავშირებული იყოს დაბადებიდან და აშკარაა, რომ სიამოვნება მოცემულია ბუნების მიხედვით, ხოლო მამაკაცი და მამაკაცი და ქალი და ქალი შორის კავშირი ბუნების საწინააღმდეგოა. "არავინაა არ უნდა იყოს კონტაქტი კეთილშობილებთან და თავისუფალთან, გარდა საკუთარი ცოლისა. მათ არ აქვთ უფლება, რომ მოხდეს საზღვარგარეთის თესლის დარიგება ხარვეზებს შორის ან მამაკაცებთან კონტაქტის გაკეთება. ეს არაბუნებრივია. და უმჯობესია, სრულად აიკრძალოს მამაკაცებს შორის კომუნიკაცია."

პლატონის, არისტოტელეს სტუდენტი, რომელიც საუბრობს ნიკომაქანური ეთიკის VII წიგნში მხეცურ და ავადმყოფურ მდგომარეობებზე, კანიბალიზმთან, ტრიქოტილომანობასთან და პარორექსიასთან ერთად, ასევე აღნიშნავს ჰომოსექსუალობას:

”ეს არის საუკეთესო სადედეები (ზოგიერთი მათგანი სიგიჟისგან. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც შესწირა და შეჭამა დედისთვის, ან მონა, რომელიც მეგობრის ღვიძლს ჭამდა), და, ბოლოს და ბოლოს, არსებობს [სახელმწიფოები], რომლებიც მტკივნეულია ან [ბოროტიდან]. ] ჩვევები, როგორიცაა თმის გაჭრისა და ფრჩხილების ამოღების ჩვევა, აგრეთვე ნახშირი და დედამიწა. ამას დაამატეთ მამაკაცის სიყვარულის სიამოვნება. ”

"პედერასტიკა"

ახლა ვნახოთ, რას წარმოადგენდა „სანქცირებული პედერასტია“ ძველ საბერძნეთში. სექსოპათოლოგიის ერთ-ერთმა პირველმა მკვლევარმა - კრაფტ-ებინგმა, ნაცვლად იმისა, რომ სიტყვა "სოდომიას" რელიგიური მნიშვნელობები ჰქონოდა, პედერასტიის, როგორც მეცნიერული ტერმინის გამოყენება პენისის ანუსში შეყვანისთვის დაიწყო. 

ამავე დროს, ძველ ბერძნულ ენაში ეს სიტყვა სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ბავშვთა სიყვარულს": პედოსი - ბავშვი, ახალგაზრდობის გაგებით (7-დან 15 წლამდე), ერასტი - მოსიყვარულე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ბერძნულ ენაში არსებობს ოთხი სიტყვა, რომლებიც განსხვავებულია მნიშვნელობით - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) და agape (ἀγάπη), რომლებიც ყველა ნათარგმნია რუსულად, როგორც „სიყვარული“. . ისინი გულისხმობენ სიყვარულს, თავგანწირვას, რეაგირებას, მეგობრულობას, სიყვარულს და ა.შ. თანამედროვე, გაღატაკებულ ბერძნულ ენაში, "ეპოქებში" ჩაყრილი სიტყვები ეხმიანება ეროტიკულ მგრძნობელობას, მაგრამ ძველად έρωτας გამოიყენებოდა მხურვალე მეგობრობის გაგებით. ეს ზუსტად მოხდა ჰერკულესსა და ბრძენ კენტავრ ქირონს შორის, სადაც პირველი "სიყვარულით დატვირთული" მასთან ერთად გამოქვაბულში ცხოვრობდა. რა თქმა უნდა, აქ არანაირი სოდომიის საკითხი არ არის. იგივე ეხება სპარტელებს, დაყოფილი ერთგულ წყვილებად, რომელთაც შეეძლოთ იმავე მოსასხამის ქვეშ დაძინება და ბრძოლის წინ კოცნა. საიმედოდ ცნობილია, რომ სპარტელთა შორის სოდომიისთვის სასჯელი იყო ჯოხებით ცემა, სამარცხვინო გადასახლება და სიკვდილიც კი. ძველი რომაელი მწერლის კლავდიუს ელიანის თანახმად "ფერადი მოთხრობების" მესამე წიგნი:

”სპარტელი ახალგაზრდები სიამაყითა და ქედმაღლობით უყვართ მათ შეყვარებულებს, პირიქით, მათი მოპყრობა ეწინააღმდეგება ახალგაზრდა მამაკაცების ჩვეულებრივ ქცევას ასეთ შემთხვევებში - ისინი თავადაც სთხოვენ, რომ მათ” შთააგონონ ”საყვარლები. ; თარგმანში ეს ნიშნავს, რომ ბიჭები უნდა გიყვარდეთ. ამასთან, ეს სიყვარული სამარცხვინო არაფერს შეიცავს. თუ ბიჭი გაბედავს აღიაროს თავისდამი მოკრძალება, ან თუკი საყვარელი მას გაბედავს, სპარტაში დარჩენა ორივესთვის საშიშია: მათ გადასახლება, სხვა შემთხვევაში კი სიკვდილით დასჯა მიუსაჯდებათ.

კოცნა იმ ეპოქაში ემსახურებოდა მშობელთა და ამხანაგური გრძნობების გამოხატვას და არ მქონდა სექსუალური მნიშვნელობა არ აქვს (ლომბროსო 1895 წ). ძველი ისტორიკოსის ქსენოფონის თანახმად, ზრდასრული მეომრის ურთიერთობა ბიჭებთან და ახალგაზრდობამ შეამცირა მამაკაცურ მეგობრულ ურთიერთობებამდე, ხოლო სქესობრივი კავშირი ითვლებოდა პერვერსიულად, რომელიც შედარებულია ინესტთან.

ძველ საბერძნეთში, 12 წლიდან ყველა ახალგაზრდამ, მამის თანხმობით, აირჩია მისთვის მისაბაძი - ერთ-ერთი მოქალაქე ან რამდენიმე მოქალაქე. აქ საქმე არ შემოიფარგლებოდა უბრალო მიბაძვით, არამედ ემყარებოდა ძლიერ ურთიერთობებს, ხშირად უფრო მყარს, ვიდრე ოჯახურ ურთიერთობებს. "ერისტი" იყო საპატიო, მაგრამ ამას ასევე მოჰყვა პასუხისმგებლობა: არ დაეცემოდა მოსწავლის თვალში და კიდევ უფრო უარესი - დაედანაშაულებინათ მოქალაქეების მიერ მოსწავლის არასათანადო აღზრდაში. ასე რომ, მენტორი შეიძლება დაისაჯოს მისი მოსწავლის ბოროტი ქმედებებისთვის, აგრეთვე გადაჭარბებული მოთხოვნების ან გადაჭარბებული დავალებების გამო. თუ საქმე ეხებოდა მოსწავლის შესაძლო კორუფციას (სექსუალური კორუფციის ჩათვლით), მაშინ ერისტისთვის სასჯელი იყო სიკვდილი. ”ესინების გამოსვლები. ტიმარქის წინააღმდეგ ”, თავი 16:

”თუ რომელიმე ათინელი არღვევს, ალაგებს ან არღვევს თავისუფალ ახალგაზრდას, მაშინ ამ ახალგაზრდის მშობელმა უნდა გაუგზავნოს წერილობითი განცხადებები პროკურორებს და მოითხოვოს დამნაშავე დასჯა. თუ სასამართლო მას დამნაშავედ ცნობს, მას თერთმეტი დამნაშავე უნდა უღალატოს და იმავე დღეს დაისაჯოს. ”ისინი, ვინც მონებს უქცევიან, იგივე დანაშაულებიც მიიჩნევიან”.

ხშირად, როგორც პედერასტიკური სექსუალური ურთიერთობების მაგალითზე, ციტირებს განანიმეს მითი, რომელშიც არწივი, რომელიც არწივად გადაიქცა, ულამაზეს ჭაბუკს ატარებს ოლიმპუსში, სადაც მას თავის საყვარელ და თასმებს უქმნის, უკვდავყოფას ანიჭებს. საუკუნეების შემდეგ გამოჩნდა ვერსია, რომ Ganymede ასევე იყო ზევსის კონკურენტი, თუმცა სოკრატე, ქსენოფონი და პლატონი უარყავი ასეთი ინტერპრეტაცია. ქსენოფონი, მიუთითებს სახელის ეტიმოლოგიაზე (Ganu med - ისიამოვნეთ გონებით), ამტკიცებს, რომ ზევსმა უყვარდა ახალგაზრდა მამაკაცი მისი განუყოფელი სიყვარულით ფსიქიკა - გონება და სული.

აშკარა სექსუალური სურათების მქონე მრავალი ნიმუშები, ძირითადად, ლუპანარიელებს (ბორდელებს) ეკუთვნით, რაც საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მათზე გამოსახული მოქმედებები გავრცელებული იყო ბერძნულ კულტურაში. ჩვეულებრივ, პირი, რომელიც წვდება მეძავთა მომსახურებებს, იხდის იმ ყველაფერს, რაც მისთვის ნორმალური პირობებით შეუძლებელია. ამგვარი დასკვნების საფუძველზე ნებისმიერი განზოგადების გაკეთება ეკვივალენტურია იმით, რომ მომავლის არქეოლოგები გაარკვევენ BDSM კლუბის ზოგიერთ კლუბს და, იქ ნაპოვნი ობიექტების საფუძველზე, გამოიტანენ დასკვნას ყველა ცივილიზაციის მასშტაბების შესახებ.

გარდა ამისა, კიბერსივრცეში გავრცელებული „ძველი ჰომოსექსუალიზმის“ მრავალი სურათი ან თანამედროვე ფეიქები და პასტიებია, ან ჰეტეროსექსუალური ურთიერთობების არასწორი ინტერპრეტაცია.

ცნობილია, რომ ინფორმაცია 100000 ძველი ბერძნული ვაზების შესახებ, რომელიც შეიცავს სურათებს (Corpus Vasorum Antiquorum პროექტი).

ბრიტანელი მკვლევარი კენეტ დოვერი ჩამოთვლის 600-მდე ვაზა, რომელთა ნახაზები, მისი აზრით, "ასახავს ჰომოსექსუალურ ქცევას ან შეიცავს მის მინიშნებას". ამასთან, ბერძნული ექსპერტის ადონის ჯორჯიადესის მიერ ჩატარებული დოვერის სიიდან გამოტანილი თითოეული ვაზა გამოავლინა, რომ ჰომოსექსუალური სუბიექტები მხოლოდ 30 ვაზზე შეინიშნება, ხოლო დანარჩენ 570 ვაზზე გამოსახულია გმირები, ბრძოლები და ჰეტეროსექსუალური სუბიექტებიც კი (გეორგიადები 2004, გვ. 100)

აღნიშნულ 30 ვაზებზე შეგიძლიათ იპოვოთ მამაკაცის სურათები, რომლებიც ხელით მიუწვდებათ ბიჭის გამოუცდელ სასქესო ორგანოებს (რომელსაც ბიჭი ხშირად აჩერებს), ან ცდილობს პენისის ჩასვლას ბარძაყს შორის. ანოგენიტალური ერთსქესიანი კონტაქტის არც ერთი სურათი არ არსებობს, რადგან ასეთ მოქმედებაში პასიური მონაწილეობა კაცისთვის დამამცირებელი და შეურაცხმყოფელი იყო. მხოლოდ დაშლილი სატირული გამოსახულია ერთმანეთთან პირდაპირ ანოგენიტალურ ჰომოსექსუალურ კონტაქტში, ცხოველებთან სექსუალური სცენის ერთად. შესაძლებელია თუ არა ამ საფუძველზე დავასკვნათ, რომ ძველ საბერძნეთში მისაღები იყო ბესტალიტი (ისევე, როგორც სოდომია) და, შესაბამისად, ასეთი უნდა გახდეს თანამედროვე საზოგადოებაში?

საფო კუნძულ ლესბოსიდან

ლგბტ მოძრაობის აქტივისტები იყენებენ პოეზიის სახელს, სახელად საფოს გამოსახულებას კუნძულ ლესბოსში, როგორც ქალი ჰომოსექსუალიზმის სიმბოლოს, რადგან, მათი აზრით, მისი ზოგიერთი ლექსის მოკლე ნაწყვეტები, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია, დღემდე შეიცავს გარკვეულ ჰომოროზულ მნიშვნელს. შესაბამისად მუშაობა ლიტერატურის ისტორიკოსი - აკადემიკოსი A.N. ვესელოვსკის, საფოს პოეზია ეძღვნება ბიჭების და გოგონების სილამაზეს, ისევე როგორც სიყვარულს, რომელიც გამოიფიტა ფიზიოლოგიური სენსუალურობის უხეშობიდან. ცოტა ხნის წინ გამოქვეყნდა ელინთა ფსიქიატრიული ასოციაცია სამუშაორომლის თანახმად, საფოუს ლექსებში ქალთა სიყვარული, როგორც ჩანს, პლატონურია და მსგავსია სოკრატეს ურთიერთობებთან თავის სტუდენტებთან - ეს არის მჭიდრო პირადი ურთიერთობები სექსუალური კონტექსტის გარეშე.

იმის გათვალისწინებით, რომ საფო კლდიდან გადავარდა მამაკაცისადმი უპასუხო სიყვარულის გამო და კლასიკურ ათენურ კომედიაში იგი გამოსახული იყო როგორც გარყვნილი ქალი, რომელსაც მრავალი რომანი ჰქონდა მამაკაცებთან, მისი სიმბოლური სტატუსი თანამედროვე „გეი კულტურაში“ განსაკუთრებით ირონიულია. საფოს ჰომოსექსუალური პრეფერენციების შესახებ ვარაუდები მხოლოდ ზოგიერთი ავტორის ვარაუდია, რომელიც გაჩნდა მისი გარდაცვალებიდან საუკუნეების შემდეგ და, მრავალი ელინისტისა და ისტორიკოსის აზრით, სუფთა ცილისწამებაა.

---

ეს უდაო ისტორიული ფაქტია, რომ ნებისმიერი საზოგადოება, სადაც სექსუალური ლიცენზიურობა გავრცელდა, მალე წყვეტდა არსებობას. ყველამ, ვინც გადაიღო სოდომია
ხალხები საუკუნეების უფსკრულში ჩაძირულან და მათ თანამედროვეებმა დააკისრეს შეზღუდვები სექსუალობის მანიფესტაციები, დღემდე არსებობს. როგორც ისტორია გვიჩვენებს, როდესაც საზოგადოებამ მოახდინა ბოროტებისა და გარყვნილების ლეგალიზაცია (რასაც თან ახლდა ზოგადი ზნეობრივი დაკნინება), იგი მალევე გადააწყდა მეზობელი ხალხების ტალღას, რომლებიც უფრო ჯანმრთელი და ძლიერი იყვნენ. ასე რომ, ძველი საბერძნეთი გაფუჭდა და დაიშალა და იმპერიული რომი დაეცა ბარბაროსების ზეწოლის ქვეშ. ძველი ელინები, თავიანთი ცნობილი სწორი ცხვირით, ცხვირის ხიდის გარეშე, გადაგვარდნენ და შეცვალეს მეზობელი ხალხები მცირე აზიიდან, რომლებიც დღევანდელი ბერძნული მოსახლეობის უმეტესობას წარმოადგენენ. ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რა ხდება დასავლურ ცივილიზაციაში, იგივე ბედი ელის მას. ჩვენ უკვე ვხედავთ, თუ როგორ იცვლებიან ევროპელები, რომლებმაც მიიღეს სოდომია და სხვა პერვერსიები, შეცვალეს აფრიკელები, თურქები და არაბები.

დეტალური შესწავლა შეგიძლიათ ნახოთ 477 გვერდზე ინფორმაციულ და ანალიტიკურ მოხსენებაში. ”ჰომოსექსუალური მოძრაობის რიტორიკა სამეცნიერო ფაქტების გათვალისწინებით”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ ბერძნული ფრაზა "Ἐάν თ Ἀθηναῖος ταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" თარგმნა E.D. Frolova ასე ჟღერს: ”თუ რომელიმე ათენი გახდება გულგრილად, მაშინ არ დაიშვება მისი არჩევა ცხრა არქიტ კოლეჯში ... "  უნდა ითქვას, რომ თარგმანი საბჭოთა პერიოდში განხორციელდა და გასაგები მიზეზების გამო მაშინ არ შეიძლებოდა საუბარი ჰომოსექსუალობაზე. ამასთან, სიტყვასიტყვითი თარგმანი იქნება: ”თუ რომელიმე ათენელი არის” eterisi ”(ἑταιρήσῃ) - იქნება კაცის საყვარელი... "

² იგივე ფრაზა "Ἄν თ θηναίων έλεξηρον παῖδα ὑβρίσῃ" ფროლოვი ითარგმნება როგორც ”თუ რომელიმე ათენელი იწვევს ძალადობას თავისუფალ ბიჭზე ... " ლიტერატურული თარგმანი იქნება: ”თუ ზოგი ათენელი გაათავისუფლებს ახალგაზრდობას” ივრისი ”(ὑβρίσῃ)” - სიტყვასიტყვით ”უსინდისო, კორუმპირებული, ნაგლეჯები".