Dienų prisiminimai praeitis
daugiau nei kalbėti apie dabartį
nei apie praeitį. 

Iš tos pačios lyties santykių apologetų dažnai galite išgirsti, kad homoseksualumas buvo norma senovės pasaulyje, ypač senovės Romoje ir Graikijoje. Tiesą sakant, mitą apie „homoseksualų utopiją“ senovės Graikijoje išpopuliarino už sodomiją nuteistas Oscaras Wilde'as, o fragmentiški įrodymai, pasiekę mus senovinių tekstų ir meno kūrinių pavidalu, rodo priešingai. Per visą žmonijos istoriją homoseksualumas, ypač atliekant pasyvų vaidmenį, egzistavo kaip gėdingas ir marginalus reiškinys. Tik sunykusiose civilizacijose, jų nuosmukio metu, tos pačios lyties praktika galėjo įgyti šiokį tokį populiarumą, tačiau jau tada potraukis tos pačios lyties atstovams, stipresnis nei priešingos atstovams, buvo laikomas už normos ribų. Niekur ir niekada anksčiau mūsų laikais nebuvo sankcionuoti tik homoseksualūs santykiai tarp suaugusiųjų.

Skaitant šį straipsnį būtina nepamiršti šiuolaikinio termino „homoseksualumas“ konvencionalumo, susijusio su seksualinėmis praktikomis tarp tos pačios lyties žmonių senovėje, kurios vargu ar palyginamos su tuo, kas vyksta LGBT bendruomenėje šiandien. Faktas yra tas, kad oralinio ar analinio skverbimosi aktai visada buvo laikomi labai žeminančiais ir suteršiančiais gavėją, todėl apie jokias teisėtas homoseksualias poras negali būti nė kalbos.

Atėnuose homoseksualai buvo niekinami ir buvo įpareigoti paskelbti savo evangelikų viceprofesiją, po kurios jie prarado visas pilietines teises. Jei jie neslėpė savo apgaulės, jie buvo ištremti ar įvykdyti mirties bausmę. Jiems buvo nepatenkinamos pravardės, tokios kaip euryproktos (plati išangė) chaunoproktos (atlenkianti išangę) ir lakkoproktos (išangės kaip duobė).

Aischineso kalboje prieš Timarchą sakoma, kad jei kuris nors Atėnas yra vyro meilužis, jam draudžiama:
1) būti vienu iš devynių archonų,
Xnumx) būti kunigu,
3) būti advokatu teisme,
4) bet kuriai pozicijai Atėnų valstybėje ir išorėje laikyti
5), kad galėtų veikti kaip herald arba išrinkti herald,
6) patekti į šventas viešas vietas, dalyvauti religinėse liturgijose su vainiku ant galvos ir būti toje aikštės dalyje, kuri pašventinta purškiant.
Minėtų nurodymų pažeidėjas buvo nubaustas mirtimi.

Didžioji dauguma tyrinėtojų sutinka, kad senovės Graikijoje homoseksualūs dviejų lygių vyrų kontaktai buvo laikomi labai nenatūraliais ir griežtai nubaustais. Norint paskirti vyrą, kuris savo noru prisiėmė pasyvų vaidmenį išangės ir lytinių organų kontakte, buvo speciali sąvoka: κίναιδος - kineidos (kritusios). Priimdami pasyvų vaidmenį, kineidos tapo tarsi paleistuvės ir tapo nevertos būti laisvu žmogumi. Todėl kineidams buvo atimtos pilietybės teisės. Taip pat buvo manoma, kad asmuo, į kurį buvo leista įsiskverbti, buvo laikomas linkusiu piktnaudžiauti alkoholiu, maistu, pinigais ar galia. (Greenbergas rogeryje 1997, p. 181). 

Keletas citatų:

• Nėra įrodymų, kad homoseksualumas buvo visuotinai pripažintas ... Graikai niekada „kanonizavo“ fizinį sodomijos aktą ... Atlikus išsamesnę analizę, paaiškėja plačiai paplitusi pajuokų ir pasipiktinimo homoseksualais praktika. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Iš tų, kurie mėgavosi aistra, nė vienas nenusivylė labiau nei seksualinių išsigimėlių klasė, žinoma kaip katapugons ar kinaidoi. (davidson 1998, p. 167). 

• Kineidos įvaizdis buvo absoliučiai neigiamas ... (Clark xnumx, 22 psl.). 

• Kineidosas buvo suvokiamas kaip atstumiantis asmuo, iškrypėlis tiek viešai, tiek seksualiai (Karalius nešiklyje 1994, p. 30). 

[senovės graikai manė, kad] analinių lytinių organų skverbimasis tarp suaugusių vyrų yra nepriimtinas ... susijęs su nepadorumu ir grubumu (Keulsas 1995, p. 291, 299).

• [Senovės graikai tikėjo, kad] suaugęs vyras, kuris dalyvavo imantis analinių ir lytinių organų įsiskverbimo, prarado vyro statusą ir tapo moteriškas, pasmerkiamas ir paniekinamas. (Vanggardas 1972, p. 89). 

• [Senovės graikai tikėjo, kad] vyras, kuriam patinka, kad jį patektų į kitą vyrą, yra iškrypėlis, potencialių socialinių neramumų šaltinis, todėl su juo turėtų būti elgiamasi kaip su moterimi, kurios vaidmenį jis užima. (Thorton 1997, p. 105). 

• Pasyvus vaidmuo skverbiantis išangės ir lyties organus buvo laikomas žeminančiu ir bjauriu. Jie buvo vadinami euryproktoi - pažodžiui „plati išangė“ (Įgula 2000, p. 161).

• Atėnuose požiūris į suaugusį vyrą, kuris leido pasyviai atlikti lytinių organų ir analų įsiskverbimą, buvo visiškai neigiamas. Toks asmuo buvo vertinamas kaip galimas šnipas ir valstybės priešas, nes jis jau buvo išdavęs savo prigimtį ir todėl galėjo išduoti visą visuomenę ... “ (Doveris 1978, p. 20).

Romoje pasyvus homoseksualumas buvo laikomas karo nusikaltimu ir jame sugautas kareivis buvo mušamas lazdomis. Buvo tikima, kad priimamasis vaidmuo romėnus „išryškina“, o praradęs vyriškumą, jis tampa nenaudingas ir netgi žalingas bendruomenei civiliniuose ir kariniuose santykiuose. Plutarchas aprašė, kaip senatas nuteisė tam tikrą Kapitoliną didelėmis baudomis už „nesąžiningą pasiūlymą“ savo kolegos sūnui, po kurio „Skantinjevo įstatymas“ uždraudė „šnekėti su berniukais ir vyrais“.

LGBT šalininkai taip pat nurodo Platono „Šventę“, kurioje jis tariamai giria meilę berniukams ir jaunuoliams, tačiau tai yra meilės, o ne sodomijos klausimas. Šiame darbe išryškėja „platoniškos meilės“, apibūdinančios pakylėtą dvasinį jausmą be mažo jausmingumo fizinio potraukio, idėja. Apie tai, ką Platonas mano apie homoseksualumą, galima perskaityti jo „Įstatymuose“:

„Gamta skatina moterišką lytį nuo pat gimimo susieti su vyriška lytimi, ir akivaizdu, kad malonumas teikiamas pagal prigimtį, o ryšys tarp vyro ir vyro, o moters ir moters yra PRIEŠ GAMTĄ. „Niekas neturėtų užmegzti kontaktų su kilniais ir laisvais, išskyrus savo žmoną, jiems net neleidžiama paskirstyti nesantuokinių sėklų tarp sugulovių ar užmegzti kontaktus su vyrais, o tai yra nenatūralu, todėl geriau visiškai uždrausti bendravimą tarp vyrų.

Platono studentas Aristotelis, kalbėdamas apie gyvulines ir liguistas sąlygas VII Nikomacho etikos knygoje, kartu su kanibalizmu, trichotilomanija ir paroreksija, taip pat mini homoseksualumą:

„Tai yra geriausios depos (kai kurios iš jų nuo beprotybės, pavyzdžiui, žmogus, kuris paaukojo ir suvalgė savo motiną, arba vergas, kuris valgė draugo kepenis), ir galiausiai yra [būsenos], kurios yra skausmingos arba nuo [blogio] ] įpročiai, tokie kaip įprotis išsitraukti plaukus ir kramtyti nagus, taip pat anglis ir žemė. Prie to pridėkite meilės malonumus su vyrais. “

„Pederasty“

Dabar pažiūrėkime, kas senovės Graikijoje buvo „sankcionuota pederastija“. Vienas pirmųjų seksopatologijos tyrinėtojų – Kraft-Ebingas, užuot turėjęs religinių žodžio „sodomija“ konotacijų, žodį „pederastija“ pradėjo vartoti kaip mokslinį varpos įvedimo į išangę terminą. 

Tuo pačiu senovės graikų kalba šis žodis pažodžiui reiškia „meilė vaikams“: pedos - vaikas, jaunimo (nuo 7 iki 15 metų) prasme, erastis - mylintis. Čia reikia pažymėti, kad graikų kalboje yra keturi skirtingos reikšmės žodžiai - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) ir agape (ἀγάπη), kurie visi į rusų kalbą verčiami kaip „meilė“ . Jie reiškia meilumą, pasiaukojimą, reagavimą, draugiškumą, meilumą ir kt. Šiuolaikinėje skurdžioje graikų kalboje žodžiai su šaknimis „epochos“ reiškia erotinį jausmingumą, tačiau senovėje έρωτας buvo naudojamas karštos draugystės prasme. Būtent taip nutiko tarp Heraklio ir išmintingo kentauro Chirono, kur pirmasis „meilės užvaldytas“ išvyko pas jį į olą. Žinoma, apie jokią sodomiją čia nekalbama. Tas pats pasakytina ir apie spartiečius, suskirstytus į ištikimas poras, kurios prieš mūšį galėtų miegoti po tuo pačiu apsiaustu ir bučiuoti vienas kitą. Patikimai žinoma, kad bausmė už sodomiją tarp spartiečių buvo mušimas lazdomis, gėdinga tremtis ir net mirtis. Pasak senovės romėnų rašytojo Klaudijaus Eliano m trečioji „Spalvingų istorijų“ knyga:

„Spartiečių jaunimas palaiko tuos, kurie juos myli, be išdidumo ir arogancijos, priešingai, jų elgesys prieštarauja tokiems atvejams, kai įprasta jaunų dailių vyrų elgesiui - jie patys prašo, kad juos„ įkvėptų “meilužiai ; vertime tai reiškia, kad reikia mylėti berniukus. Tačiau šioje meilėje nėra nieko gėdingo. Jei berniukas išdrįsta pripažinti nekuklumą prieš save arba jei meilužis jai išdrįsta, abiem likti Spartoje nesaugu: jie bus nuteisti tremti, o kitais atvejais net ir mirti.

Bučinys toje epochoje buvo tėvų ir bendražygių jausmų išraiška ir neturėjo nėra seksualinės prasmės (Lombroso 1895 m). Anot senovės istoriko Ksenofono, subrendusio kario santykiai su berniukais ir jaunimu buvo sumenkinami iki idealizuotų vyrų draugystės, o lytiniai santykiai buvo laikomi iškrypimu, prilyginamu kraujomaiša.

Senovės Graikijoje kiekvienas jaunuolis nuo 12 metų su tėvo pritarimu pasirinko sau pavyzdį - vieną iš piliečių ar kelis piliečius. Čia klausimas neapsiribojo paprastu mėgdžiojimu, bet buvo paremtas tvirtais santykiais, dažnai tvirtesniais nei šeimos. Buvimas „erastiu“ buvo garbinga, tačiau tai taip pat apėmė atsakomybę: nenuleisti savęs į mokinio akis, o dar blogiau - būti apkaltintam piliečių netinkamu auklėjimu. Taigi mentorius galėjo būti nubaustas už netinkamus mokinio poelgius, taip pat už pernelyg didelius reikalavimus ar didžiules užduotis. Jei kalbėta apie galimą mokinio korupciją (įskaitant seksualinę korupciją), tai bausmė už erastį buvo mirtis. „Ašchinų kalbos. Prieš Timarchą “, 16 skyrius:

„Jei atėniečiai nesąžiningai sugadina ar sugadina laisvą jaunuolį, jauno vyro tėvas turi nusiųsti prokurorams rašytinį pareiškimą ir reikalauti nubausti jį. Jei teismas pripažins jį kaltu, tada jis turi būti išduotas vienuolikai mirties bausmės vykdytojų ir įvykdytas tą pačią dieną. „Tie, kurie tą patį daro su vergais, laikomi kaltais dėl tų pačių nusikaltimų“.

Dažnai kaip pederastiškų seksualinių santykių pavyzdys yra cituojamas Ganymede mitas, kuriame Dzeusas, virtęs ereliu, gražų jaunuolį nuveža į Olimpą, kur jis daro jį savo mėgstamiausiu ir taurėmis, suteikdamas nemirtingumą. Šimtmečiais vėliau pasirodė versija, kad Ganimidas taip pat buvo Dzeuso sugulovė, tačiau Sokratas, Ksenofonas ir Platonas atmesti toks aiškinimas. Ksenofonas, nurodydamas vardo etimologiją (Ganu med - mėgaukis protu), teigia, kad Dzeusas jaunuolį mylėjo su nepriekaištinga meile psichika - protas ir siela.

Įvairūs artefaktai su aiškiais seksualiniais vaizdais daugiausia priklauso lupanariečiams (viešnamiams), o tai visai nereiškia, kad ant jų pavaizduoti veiksmai buvo plačiai paplitę graikų kultūroje. Paprastai asmuo, kuris naudojasi prostitučių paslaugomis, sumoka už tai, kas normaliomis sąlygomis jam nėra prieinama. Bet kokie apibendrinimai, padaryti remiantis tokiais radiniais, yra lygiaverčiai tam, kad ateities archeologai atidengs kokį nors BDSM klubą ir, remdamiesi jame rastais objektais, padarys išvadą apie visos civilizacijos papročius.

Be to, daugelis virtualioje erdvėje sklandančių „senovinio homoseksualumo“ vaizdų yra arba šiuolaikiniai klastotės ir pastišai, arba klaidingos heteroseksualių santykių interpretacijos.

Yra žinoma, kad informacija apie senovės Graikijos 100000 vazas su vaizdais („Corpus Vasorum Antiquorum“ projektas).

Britų tyrėjas Kennethas Doveris išvardijo apie 600 vazų, kurių piešiniuose, jo nuomone, „vaizduojamas homoseksualus elgesys arba yra užuomina į jį“. Tačiau atlikus graikų eksperto Adonio Georgiadeso atliktą kiekvienos Doverio sąrašo vazos analizę paaiškėjo, kad homoseksualūs subjektai tiesiogiai stebimi tik 30 vazų, o likusiose 570 vazose vaizduojami herojai, kautynės ir net heteroseksualūs asmenys (Džordžijoje 2004, p. 100)

Ant nurodytų „30“ vazų galite rasti atvaizdų, kuriuose vyrai ranka išsikiša į berniuko nenaudojamas genitalijas (kurias berniukas dažnai sustoja) arba bando įklijuoti penį tarp savo klubų priekyje. Anogenitalinės tos pačios lyties asmenų kontakto nėra nė vieno įvaizdžio, nes pasyvus dalyvavimas tokioje veikoje vyrą žemino ir įžeidė. Tik ištirpę satyrai vaizduojami tiesioginiuose orogenitaliniuose homoseksualiuose santykiuose vienas su kitu, kartu su seksualinėmis scenomis su gyvūnais. Ar galima tuo remiantis daryti išvadą, kad radialumas (taip pat ir sodomija) buvo priimtinas senovės Graikijoje ir todėl šiuolaikinėje visuomenėje tokiu turėtų tapti?

Safyras iš Lesbo salos

LGBT judėjimo aktyvistai poeto, vardu Sappho, iš Lesbo salos, įvaizdį naudoja kaip moters homoseksualumo simbolį, nes, jų manymu, trumpuose kai kurių jos iki šiol išlikusių eilėraščių fragmentuose yra keletas homoerotinių užuominų. Pagal darbas literatūros istorikas - akademikas A.N. Veselovskio, Sappho poezija skirta berniukų ir mergaičių grožiui, taip pat meilei, abstrahuotai nuo fiziologinio jausmingumo grubumo. Neseniai paskelbta Graikijos psichiatrų asociacija darbaspagal kurią meilė tarp Sappho eilėraščių tarp moterų atrodo platoniška ir panaši į Sokrato santykius su jo mokiniais - tai yra, artimi asmeniniai santykiai be seksualinio konteksto.

Turint omenyje, kad Sappho nukrito nuo uolos iš nelaimingos meilės vyrui, o klasikinėje Atėnų komedijoje ji buvo vaizduojama kaip palaida moteris, turėjusi daugybę santykių su vyrais, jos simbolinis statusas šiuolaikinėje „gėjų kultūroje“ yra ypač ironiškas. Prielaidos apie Sappho homoseksualius pomėgius tėra kai kurių autorių spėlionės, kurios pasirodė praėjus šimtmečiams po jos mirties ir, daugelio helenistų ir istorikų nuomone, yra grynas šmeižtas.

---

Tai neginčijamas istorinis faktas, kad bet kuri visuomenė, kurioje paplito seksualinis seksualumas, netrukus nustojo egzistuoti. Visi, kurie ėmėsi sodomijos
tautos paskendo amžių bedugnėje, o jų amžininkai buvo primesti apribojimai seksualumo apraiškų, egzistuoja iki šių dienų. Kaip rodo istorija, kai visuomenė legalizavo ydas ir nesąžiningumą (kurį visada lydėjo bendras moralinis nuosmukis), ją netrukus pribloškė sveikesnių ir stipresnių kaimyninių žmonių banga. Taigi senovės Graikija supūtė ir subyrėjo, o imperatoriškoji Roma pateko į barbarų spaudimą. Senovės helenai su garsiąja tiesia nosimi be nosies tiltelio išsigimė ir buvo pakeisti kaimyninėmis mažosios Azijos tautomis, kurios sudaro didžiąją dalį šiandieninių Graikijos gyventojų. Sprendžiant iš to, kas vyksta Vakarų civilizacijoje, jos laukia toks pat likimas. Jau matome, kaip europiečius, kurie priėmė sodomiją ir kitus iškrypimus, keičia afrikiečiai, turkai ir arabai.

Išsamų tyrimą galima rasti 477 puslapyje informacinėje ir analitinėje ataskaitoje. „Homoseksualų judėjimo retorika atsižvelgiant į mokslo faktus“.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Graikijos frazė „Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων“ išvertė E.D. Frolova skamba taip: „Jei kuris iš atėniečių taps atsiduoti, tada nebus leidžiama jį rinkti į devynių archontų kolegiją ... "  Reikia pasakyti, kad vertimas buvo atliktas sovietiniais laikais ir dėl akivaizdžių priežasčių tuo metu negalėjo būti nė kalbos apie homoseksualumą. Tačiau pažodinis vertimas būtų toks: „Jei kuris nors Atėnų gyventojas yra„ eterisi “(ἑταιρήσῃ) - bus vyro meilužis... "

² Ta pati frazė „Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ“ Frolovas verčia kaip „Jei kuris iš atėniečių daro prievartą per laisvą berniuką ... " Pažodinis vertimas bus toks: "Jei kai kurie atėniečiai išlaisvina jaunimą" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - pažodžiui "nesąžiningi, sugadinti, suteršti".