Atmiņas par dienām pagātne
vairāk nekā runāt par tagadni
nekā par pagātni. 

Jūs bieži varat dzirdēt no viendzimuma attiecību apoloģētiem, ka homoseksualitāte bija norma antīkajā pasaulē, īpaši senajā Romā un Grieķijā. Patiesībā mītu par “homoseksuālo utopiju” Senajā Grieķijā popularizēja par sodomiju notiesātais Oskars Vailds, un fragmentārie pierādījumi, kas mūs sasnieguši seno tekstu un mākslas darbu veidā, liecina par pretējo. Visā cilvēces vēsturē homoseksualitāte, īpaši pasīvā lomā, ir pastāvējusi kā apkaunojoša un margināla parādība. Tikai sabrukušajās civilizācijās to norieta laikā viendzimuma prakse varēja iegūt zināmu popularitāti, taču jau toreiz pievilcība viena dzimuma pārstāvjiem, spēcīgāka nekā pretējās puses pārstāvjiem, tika uzskatīta par ārpus normas robežām. Nekur un nekad agrāk nav tikušas sankcionētas tikai homoseksuālas attiecības starp pieaugušajiem.

Lasot šo rakstu, ir jāpatur prātā mūsdienu termina "homoseksualitāte" konvencionalitāte attiecībā uz viena dzimuma cilvēku seksuālajām praksēm senatnē, kas diez vai ir salīdzināma ar to, kas notiek LGBT kopienā mūsdienās. Fakts ir tāds, ka orālā vai anālā iespiešanās akti vienmēr ir tikuši uzskatīti par dziļi pazemojošiem un apgānošiem saņēmējam, tāpēc nevar būt ne runas par likumīgiem homoseksuāliem pāriem.

Atēnās homoseksuāļi tika nicināti, un viņiem bija pienākums pasludināt savu netikumu eklejā, pēc kura viņi zaudēja visas pilsoņu tiesības. Ja viņi slēpa savu netikumu, viņi tika iznīcināti vai izpildīti. Viņiem bija atkāpes iesaukas, piemēram, euryproktos (plata tūpļa) chaunoproktos (gaping anus) un lakkoproktos (tūpļa kā bedre).

Aischines runā pret Timarhu teikts, ka, ja kāds atēnietis ir cilvēka mīļākais, tad viņam ir aizliegts:
1) ir viens no deviņiem archoniem,
Xnumx) būt priesterim,
3) būt advokātam tiesā,
4), lai ieņemtu jebkuru pozīciju Atēnu valstī un ārpus tās
5) darboties kā sludinātājam vai ievēlēt vēstītāju,
6), lai iekļūtu svētajās sabiedriskās vietās, piedalītos reliģiskās liturģijās ar vainagu uz galvas un atrastos tajā laukuma daļā, kuru iesvēta ar smidzināšanu.
Iepriekšminēto norādījumu pārkāpējs tika sodīts ar nāvi.

Lielākā daļa pētnieku ir vienisprātis, ka senajā Grieķijā homoseksuāls kontakts starp diviem līdzvērtīgiem vīriešiem tika uzskatīts par dziļi nedabisku un bargi sodītu. Lai apzīmētu vīrieti, kurš brīvprātīgi uzņēmās pasīvu lomu anālo un dzimumorgānu saskarsmē, bija īpašs jēdziens: κίναιδος - kineidos (kritušie). Pieņemot pasīvo lomu, kineidosi kļuva kā prostitūta un kļuva necienīgi būt brīvs cilvēks. Rezultātā kineidosiem tika atņemtas pilsonības tiesības. Tika arī uzskatīts, ka persona, kas ļāva iekļūt anāli, tika uzskatīta par tendētu ļaunprātīgi izmantot alkoholu, pārtiku, naudu vai varu. (Grīnbergs rogerā 1997, 181 lpp.). 

Daži citāti:

• Nav pierādījumu tam, ka homoseksualitāte būtu vispārēji atzīta ... Grieķi nekad "nav kanonizējuši" sodomijas fizisko aktu ... Ar sīkāku analīzi kļūst redzama plaši izplatītā smieklu un nepatiku pret homoseksuāļiem prakse. (Karlēna 1977, 33. Lpp., 35).

• No tiem, kas aizrāvās ar kaisli, nevienam nebija vairāk riebuma nekā seksuālo deģenerātu klasei, kas pazīstama kā katapugons vai kinaidoi (Davidson 1998, 167 lpp.). 

• Kineidos attēls bija absolūti negatīvs ... (Klarks xnumx, 22. lpp.). 

• Kineidoss tika uztverts kā atbaidoša persona, izvirtulis gan sabiedriskā, gan seksuālā ziņā (Karalis porterī 1994, 30 lpp.). 

[senie grieķi uzskatīja, ka] anālo dzimumorgānu izplatība starp pieaugušiem vīriešiem bija nepieņemama ... saistīta ar neķītrību un rupjību (Keuls 1995, 291. Lpp., 299).

• [senie grieķi uzskatīja, ka] pieaugušais vīrietis, kurš piedalījās uztverē anālo dzimumorgānu iekļūšanā, zaudēja vīrieša statusu un kļuva nosodāms, viņu nosodot un nicinot (Vanggards 1972, 89 lpp.). 

• [Senie grieķi uzskatīja, ka] vīrietis, kuram patīk, ka viņu anāli iekļūst cits vīrietis, ir perverss, potenciālu sociālo nemieru avots, un pret viņu jāizturas kā pret sievieti, kuras lomu viņš uzņemas (Thorton 1997, 105 lpp.). 

• Pasīvā loma anālo un dzimumorgānu iekļūšanā tika uzskatīta par pazemojošu un pretīgu. Viņus sauca par euryproktoi - burtiski "plaša tūpļa" (Garnizons 2000, 161 lpp.).

• Atēnu uzskati par pieaugušu vīrieti, kurš ļāva sevi pasīvi ietekmēt dzimumorgānu un anālo orgānu iespiešanā, bija absolūti negatīvi. Šāds cilvēks tika uzskatīts par iespējamu spiegu un valsts ienaidnieku, jo viņš jau bija nodevis savu dabu un tāpēc spēja nodot visu sabiedrību ... ” (Dover 1978, 20 lpp.).

Romā pasīvā homoseksualitāte tika uzskatīta par kara noziegumu, un tajā pieķertais karavīrs tika piekauts ar nūjām. Tika uzskatīts, ka uztverošā loma padara romiešus "izsmalcinātus", un, zaudējis vīrišķību, viņš kļūst bezjēdzīgs un pat kaitīgs sabiedrībai civilajās un militārajās attiecībās. Plutarhs aprakstīja, kā Senāts noteiktam Kapitolijam piesprieda lielu naudas sodu par "viltīgu piedāvājumu" sava kolēģa dēlam, pēc kura "Skantinievas likums" aizliedza "izlīgumu ar zēniem un vīriešiem".

LGBT aizstāvji citē arī Platona svētkus, kuros viņš, iespējams, slavē mīlestību pret zēniem un jauniešiem, bet tas ir par mīlestību, nevis par sodomiju. Šī darba cēlonis ir jēdziens “platoniskā mīlestība”, kas raksturo cildenu garīgu izjūtu bez zemu juteklisku fizisko pievilcību, un tas, ko Platons domā par homoseksualitāti, var lasīt savos “Likumos”:

“Daba mudina sievietes dzimumu no dzimšanas būt saistītam ar vīriešu dzimumu, un ir skaidrs, ka bauda tiek dota saskaņā ar DABU, savukārt saikne starp vīriešu un vīriešu, kā arī sieviešu un sieviešu dzimumu ir PRET DABU. "Nevienam nevajadzētu veidot kontaktus ar cildeniem un brīviem, izņemot viņu pašu sievu, un viņiem pat nav atļauts izplatīt ārpuslaulību sēklas starp konkubīnēm vai veidot kontaktus ar vīriešiem, kas ir nedabiski, un labāk ir pilnībā aizliegt saziņu starp vīriešiem."

Kāds Platona students Aristotelis, runājot par dzīvnieciskajiem un slimīgajiem apstākļiem VII Nikaomajas ētikas grāmatā, kopā ar kanibālismu, trihotilomaniju un paroreksiju piemin arī homoseksualitāti:

“Tie ir labākie depo (daži no tiem ir no ārprāta, piemēram, cilvēks, kurš upurēja un ēda savu māti, vai vergs, kurš ēda drauga aknas), un, visbeidzot, ir [apstākļi], it kā sāpīgi vai no [ļauna ] ieradumi, piemēram, ieradums izraut matus un sakost nagus, kā arī ogles un zeme. Pievienojiet tam mīlestības priekus ar vīriešiem. ”

"Pederastija"

Tagad apskatīsim, kas senajā Grieķijā veidoja "sankcionētu pederastiju". Viens no pirmajiem seksopatoloģijas pētniekiem - Kraft-Ebing, tā vietā, lai vārdam "sodomija" būtu reliģiska nozīme, vārdu "pederastija" sāka lietot kā zinātnisku terminu dzimumlocekļa ievadīšanai tūpļa atverē. 

Tajā pašā laikā sengrieķu valodā šis vārds burtiski nozīmē "bērnu mīlestība": pedos - bērns jaunības izpratnē (no 7 līdz 15 gadu vecumam), erastis - mīlošs. Šeit jāatzīmē, ka grieķu valodā ir četri atšķirīgas nozīmes vārdi - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) un agape (ἀγάπη), kas visi tiek tulkoti krievu valodā kā “mīlestība” . Tie nozīmē pieķeršanos, pašaizliedzību, atsaucību, draudzīgumu, pieķeršanos utt. Mūsdienu, nabadzīgajā grieķu valodā vārdi ar saknēm “laikmeti” attiecas uz erotisku jutekliskumu, bet senos laikos έρωτας tika izmantots dedzīgas draudzības izpratnē. Tieši tā notika starp Hercules un gudro kentauru Chiron, kur pirmais "mīlestības pārņemtais" devās dzīvot pie viņa alā. Protams, šeit nav runas par kādu sodomiju. Tas pats attiecas uz spartiešiem, kas sadalīti lojālos pāros, kuri pirms kaujas varēja gulēt zem viena apmetņa un viens otru skūpstīt. Ir droši zināms, ka sodu par sodomiju spartiešu vidū bija sitieni ar nūjām, apkaunojoša trimda un pat nāve. Pēc seno romiešu rakstnieka Klaudija Eliana teiktā trešā grāmata "Krāsainie stāsti":

“Spartiešu jaunieši uzturas kopā ar tiem, kas viņus ir iemīlējuši, bez lepnuma un augstprātības, gluži pretēji, viņu izturēšanās ir pretrunā ar jaunu, skaistu vīriešu parasto uzvedību šādos gadījumos - viņi paši lūdz viņus“ iedvesmot ”no mīlētājiem ; tulkojumā tas nozīmē, ka jums ir jāmīl zēni. Tomēr šī mīlestība nesatur neko apkaunojošu. Ja zēns uzdrīkstas atzīt necienīgumu pret sevi vai ja mīļākais uzdrošinās viņai, abiem palikt Spartā nav droši: viņus notiesās uz trimdu, bet citos gadījumos pat uz nāvi.

Skūpsts tajā laikmetā kalpoja kā vecāku un biedru jūtu izpausme un nebija nav seksuālas nozīmes (Lombroso 1895. gads). Pēc senā vēsturnieka Ksenofona teiktā, nobrieduša karavīra attiecības ar zēniem un jauniešiem tika samazinātas līdz idealizētām vīriešu draudzībām, un dzimumakts tika uzskatīts par perversiju, kas pielīdzināma incestam.

Senajā Grieķijā katrs jaunietis no 12 gadu vecuma ar tēva apstiprinājumu izvēlējās sev paraugu - vienu no pilsoņiem vai vairākiem pilsoņiem. Šeit jautājums neaprobežojās tikai ar vienkāršu atdarināšanu, bet balstījās uz spēcīgām attiecībām, bieži vien stingrākām nekā ģimenes. Būt "erastis" bija goda lieta, taču tas ietvēra arī pienākumus: nenokrist sevi skolēna acīs un vēl sliktāk - pilsoņi apsūdzēt viņu par nepareizu skolēna audzināšanu. Tātad mentoru varēja sodīt gan par skolnieka nedarbiem, gan par pārmērīgām prasībām vai pārliecinošiem uzdevumiem. Ja runa bija par iespējamo skolēna korupciju (ieskaitot seksuālo korupciju), tad sods par erastis bija nāve. “Eskhin runas. Pret Timarhu ", 16. nodaļa:

“Ja kāds Atēnu negods, samaitā vai apgāna brīvu jaunieti, tad jaunā vīrieša vecākam ir jānosūta prokuroriem rakstisks paziņojums un jāpieprasa vainīgais sodīt. Ja tiesa viņu atzīst par vainīgu, tad viņš ir jānodod vienpadsmit soda izpildītājiem un jāizpilda tajā pašā dienā. "Tie, kas to pašu dara ar vergiem, tiek uzskatīti par vainīgiem tajos pašos noziegumos."

Bieži vien kā pederastiķu seksuālo attiecību piemērs tiek minēts mīts par Ganimēdu, kurā Zevs, kurš pārvērtās par ērgli, skaistu jaunieti aizved uz Olimpu, kur viņš padara viņu par savu iecienīto un kausa nesēju, piešķirot nemirstību. Gadsimtus vēlāk parādījās versija, ka Ganimēde bija arī Zeva konkubīna, tomēr Sokrats, Ksenofons un Platons noraidīt šāda interpretācija. Ksenofons, norādot uz nosaukuma etimoloģiju (Ganu med - izbaudi prātu), apgalvo, ka Zevs mīlēja jauno vīrieti ar nevainojamu mīlestību pret viņu psihe - prāts un dvēsele.

Dažādi artefakti ar izteiktiem seksuāliem attēliem galvenokārt pieder lupanāriešiem (bordeļiem), kas nepavisam neliecina, ka uz viņiem attēlotās darbības bija plaši izplatītas grieķu kultūrā. Parasti persona, kas izmanto prostitūtu pakalpojumus, maksā par kaut ko tādu, kas viņam nav pieejams normālos apstākļos. Jebkuru vispārinājumu izdarīšana, balstoties uz šādiem atradumiem, ir līdzvērtīga tam, ka nākotnes arheologi atklās kādu BDSM klubu un, balstoties uz tur atrastajiem objektiem, izdarīs secinājumus par visu civilizāciju iespējām.

Turklāt daudzi no “senās homoseksualitātes” attēliem, kas cirkulē kibertelpā, ir vai nu mūsdienu viltojumi un pastiši, vai arī heteroseksuālu attiecību nepareizas interpretācijas.

Ir zināms, ka informācija par 100000 seno grieķu vāzēm ar attēliem (Corpus Vasorum Antiquorum projekts).

Britu pētnieks Kenets Davers uzskaita apmēram 600 vāzes, kuru zīmējumi, viņaprāt, "attēlo homoseksuālu uzvedību vai satur uz to atsauci". Tomēr katras Dovera sarakstā iekļautās vāzes analīze, ko veica grieķu eksperts Adonis Georgiades, atklāja, ka homoseksuālie subjekti tiek tieši novēroti tikai 30 vāzēs, bet pārējās 570 vāzēs attēloti varoņi, cīņas un pat heteroseksuāli subjekti (Džordžijas štatā 2004, 100 lpp.)

Norādītajās 30 vāzēs varat atrast attēlus, kuros redzami vīrieši, kas sniedzas ar roku zēna neizdomātajiem dzimumorgāniem (kurus zēns bieži apstādina), vai mēģina pielīmēt dzimumlocekli starp gurniem priekšā. Nav neviena anoģenitālā viendzimuma kontakta tēla, jo pasīva līdzdalība šādā rīcībā vīrieti bija pazemojoša un aizskaroša. Tikai izšķīduši satīri tiek attēloti tiešā oreģenitālā homoseksuālā saskarē viens ar otru, kā arī seksuālas ainas ar dzīvniekiem. Vai uz šī pamata ir iespējams secināt, ka selektivitāte (kā arī sodomija) bija pieņemama senajā Grieķijā un tāpēc mūsdienu sabiedrībā tādai vajadzētu kļūt?

Sappho no Lesbas salas

LGBT aktīvisti kā sieviešu homoseksualitātes simbolu izmanto dzejnieces, vārdā Sappho, no Lesbas salas tēlu, jo, viņuprāt, dažu viņas līdz mūsdienām izdzīvojušo dzejoļu īsie fragmenti satur kaut kādu homoerotisku mājienu. Saskaņā ar darbs literatūrvēsturnieks - akadēmiķis A.N. Veselovska, Sappho dzeja ir veltīta zēnu un meiteņu skaistumam, kā arī mīlestībai, kas abstrahēta no fizioloģiskās juteklības rupjības. Nesen publicēta Hellenic Psychiatric Association darbusaskaņā ar kuru sieviešu mīlestība Sappho pantos šķiet platoniska un līdzīga Sokrata attiecībām ar viņa studentiem - tas ir, ciešas personiskās attiecības bez seksuāla konteksta.

Ņemot vērā to, ka Safo nometās no klints aiz nelaimīgas mīlestības pret vīrieti un klasiskajā Atēnu komēdijā viņa tika attēlota kā izlaidīga sieviete, kurai bija neskaitāmas attiecības ar vīriešiem, viņas simboliskais statuss mūsdienu “geju kultūrā” ir īpaši ironisks. Pieņēmumi par Sappho homoseksuālajām vēlmēm ir tikai dažu autoru pieņēmumi, kas parādījās gadsimtiem vēlāk pēc viņas nāves, un, pēc daudzu hellenistu un vēsturnieku domām, tie ir tīra apmelošana.

---

Tas ir nenoliedzams vēsturisks fakts, ka jebkura sabiedrība, kurā izplatījās seksuālā licence, drīz vien pārstāja eksistēt. Visi, kas ir pārņēmuši sodomiju
tautas ir iegrimušas gadsimtu bezdibenī, un viņu laikabiedri to uzspieduši ierobežojumiem seksualitātes izpausmes, pastāv līdz šai dienai. Kā rāda vēsture, kad sabiedrība legalizēja netikumus un izvirtības (ko vienmēr pavadīja vispārēja morālā pagrimums), to drīz pārņēma kaimiņu tautu vilnis, kuri bija veselīgāki un stiprāki. Tā senā Grieķija sapuva un izjuka, un impēriskā Roma nokļuva barbaru spiediena ietekmē. Senie helēnieši ar slavenajiem taisnajiem deguniem bez deguna tilta deģenerējās un viņus aizstāja kaimiņos esošās Mazāzijas tautas, kuras pārstāv lielāko daļu mūsdienu Grieķijas iedzīvotāju. Spriežot pēc Rietumu civilizācijā notiekošā, viņu sagaida tāds pats liktenis. Mēs jau redzam, kā eiropiešus, kuri ir pieņēmuši sodomiju un citas perversijas, aizvieto afrikāņi, turki un arābi.

Detalizēts pētījums ir atrodams 477 lapā informatīvā un analītiskā ziņojumā. “Homoseksuāļu kustības retorika, ņemot vērā zinātniskos faktus”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Grieķijas frāze "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" tulkojusi E.D. Frolova izklausās šādi: “Ja kāds atēnietis kļūst ļauties, tad viņu nedrīkstēs ievēlēt deviņu arhonu kolēģijā ... "  Man jāsaka, ka tulkojums tika veikts padomju laikos, un acīmredzamu iemeslu dēļ tajā laikā par homoseksualitāti nevarēja būt ne runas. Tomēr burtiskais tulkojums būtu šāds: “Ja kāds atēnisks ir“ eterisi ”(ἑταιρήσῃ) - būs vīrieša mīļākais... "

² Tā pati frāze "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolovs tulko kā "Ja kāds no atēniešiem nodara vardarbību pār brīvu zēnu ... " Burtiskais tulkojums būs šāds: "Ja daži atēnieši atbrīvo jauniešus" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - burtiski "negods, samaitāts, apgānīts'.