Amintiri de zile trecut
mai mult decât vorbeste despre prezent
decât despre trecut. 

Puteți auzi adesea de la apologeții relațiilor între persoane de același sex că homosexualitatea era norma în lumea antică, în special în Roma antică și Grecia. De fapt, mitul unei „utopie homosexuale” în Grecia antică a fost popularizat de Oscar Wilde, care a fost condamnat pentru sodomie, iar dovezile fragmentare care au ajuns la noi sub forma unor texte și opere de artă antice indică mai degrabă contrariul. De-a lungul istoriei omenirii, homosexualitatea, mai ales într-un rol pasiv, a existat ca un fenomen rușinos și marginal. Numai în civilizațiile degradate, în timpul declinului lor, practicile homosexuale au câștigat o oarecare popularitate, dar și atunci, atracția față de membrii de același sex, mai puternică decât față de reprezentanții opusului, era considerată dincolo de normă. Nicăieri și niciodată înainte de vremea noastră nu au fost sancționate relațiile exclusiv homosexuale între adulți.

Citind acest articol, este necesar să ținem cont de convenționalitatea termenului modern de „homosexualitate” în raport cu practicile sexuale între persoane de același sex din antichitate, care sunt greu comparabile cu ceea ce se întâmplă în comunitatea LGBT de astăzi. Faptul este că actele de penetrare orală sau anală au fost întotdeauna considerate profund umilitoare și pângăritoare pentru destinatar, așa că nu poate fi vorba de vreun cuplu homosexual legitim.

La Atena, homosexualii au fost disprețuiți și obligați să-și declare viciul în ecclesia, după care au pierdut toate drepturile civile. Dacă își ascundeau viciul, erau ostraciți sau executați. Pentru ei, existau porecle derogatorii cum ar fi euryproktos (anus larg) chaunoproktos (anus care se deschide) și lakkoproktos (anus ca o groapă).

În discursul lui Eschines împotriva lui Timarh se spune că, dacă un atenian este iubitorul unui om, atunci i se interzice:
1) să fie unul dintre cele nouă arhive,
Xnumx) fii preot,
3) pentru a fi avocat în instanță,
4) pentru a menține orice poziție în interiorul și în afara statului atenian
5) pentru a acționa ca herald sau pentru a alege un herald,
6) pentru a intra în locuri publice sacre, participa la liturgiile religioase cu o coroană pe cap și a fi în acea parte a pătratului, care este consacrată prin stropire.
Încălcătorul instrucțiunilor de mai sus a fost pedepsit cu moartea.

Majoritatea covârșitoare a cercetătorilor sunt de acord că în Grecia antică, contactul homosexual între doi bărbați egali era considerat profund nenatural și aspru pedepsit. Pentru a desemna un om care și-a asumat în mod voluntar un rol pasiv în contactul anal-genital, a existat un concept special: κίναιδος - kineidos (căzut). Acceptând un rol pasiv, kineidos au devenit ca o prostituată și au devenit nevrednici să fie un om liber. Drept urmare, kineidos a fost lipsit de drepturile sale de cetățenie. Se credea, de asemenea, că persoana care a permis penetrarea anală a fost considerată predispusă la abuzul de alcool, mâncare, bani sau putere. (Greenberg în roger 1997, p. 181). 

Citeva citate:

• Nu există dovezi că homosexualitatea a fost recunoscută universal ... Grecii nu au „canonizat” niciodată actul fizic al sodomiei ... Cu o analiză mai detaliată, practica pe scară largă a ridicolului și aversiunii față de homosexuali devine evidentă. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Dintre cei care s-au arătat pasionați, nimeni nu a fost mai dezgustat decât clasa de degenerate sexuale cunoscute sub numele de katapugoni sau kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• Imaginea kinoidilor a fost absolut negativă ... (Clark 2008, p. 22). 

• Kineidosul a fost perceput ca o persoană respingătoare, un pervertit atât din punct de vedere public, cât și sexual (Regele în portier 1994, p. 30). 

[Grecii antici credeau că] penetrarea anal-genitală între bărbații adulți era inacceptabilă ... asociată cu obscenitatea și grosolana (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [Grecii antici credeau că] un bărbat adult care a participat la un rol receptiv în penetrarea anal-genitală a pierdut statutul de bărbat și a devenit efeminat, supus condamnării și disprețului (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Grecii antici credeau că] un bărbat căruia îi place să fie pătruns anally de un alt bărbat este un pervertit, o sursă de tulburări sociale potențiale, iar el ar trebui să fie tratat ca o femeie al cărei rol îl ia (Thorton 1997, p. 105). 

• Un rol pasiv în penetrarea anal-genitală a fost considerat umilitor și dezgustător. Au fost numiți euriproktoi - literalmente „anus larg” (Garnizoană 2000, p. 161).

• Părerile de la Atena asupra unui bărbat adult care s-a lăsat să joace un rol pasiv în penetrarea genital-anal au fost absolut negative. O astfel de persoană era considerată un potențial spion și dușman al statului, deoarece el deja și-a trădat propria natură și, prin urmare, a fost capabil să trădeze întreaga societate ... " (Dover 1978, p. 20).

La Roma, homosexualitatea pasivă era considerată crimă de război, iar un soldat prins în ea a fost bătut cu bastoane. Se credea că rolul receptiv îi face pe romani să „efemineze” și, după ce și-a pierdut masculinitatea, devine inutil și chiar dăunător comunității în relațiile civile și militare. Plutarh a descris modul în care Senatul a condamnat un anume Capitolină la o amendă mare pentru „ofertă vilei” fiului colegului său, după care „Legea Skantiniev” care interzicea „debaierea cu băieți și bărbați”.

Avocații LGBT menționează, de asemenea, „Sărbătoarea” lui Platon, în care se presupune că elogiază dragostea pentru băieți și tineri, dar este vorba despre dragoste, nu de sodomie. Conceptul de „iubire platonică”, care descrie un sentiment spiritual sublim, fără o atracție fizică sensuală scăzută, își are originea în această lucrare, iar ceea ce crede Platon despre homosexualitate poate fi citit în „Legile” sale:

„Natura încurajează sexul feminin să fie legat de sexul masculin încă de la naștere și este clar că plăcerea este dată în conformitate cu NATURA, în timp ce legătura dintre bărbat și bărbat, și femeie și femeie este CONTRA NATURII. „Nimeni nu ar trebui să ia contact cu nobilul și liberul, cu excepția propriei soții și nici măcar nu li se permite să distribuie semințe extraconjugale între concubine sau să ia contact cu bărbații, ceea ce este nefiresc, și este mai bine să interzicem complet comunicarea între bărbați.

Un student al lui Platon, Aristotel, care vorbește despre condițiile bestiale și morbide în Cartea a VII-a a Eticii Nicomahice, împreună cu canibalismul, trichotilomania și parorexia, menționează și homosexualitatea:

„Acestea sunt depozite bestiale (unele dintre ele din nebunie, cum ar fi o persoană care s-a sacrificat și și-a mâncat mama, sau un sclav care a mâncat ficatul unui prieten) și, în sfârșit, există [state] care sunt dureroase sau de la rău. ] obiceiuri, cum ar fi obiceiul de a scoate părul și a mușca unghiile, precum și cărbunele și pământul. Adăugați la aceasta plăcerile de dragoste cu bărbații. ”

„Pederastia“

Acum să ne uităm la ceea ce constituia „pederastia sancționată” în Grecia antică. Unul dintre primii cercetători în sexopatologie - Kraft-Ebing, în loc să aibă conotații religioase ale cuvântului „sodomie”, a început să folosească cuvântul „pederastia” ca termen științific pentru introducerea penisului în anus. 

În același timp, în limba greacă veche, acest cuvânt înseamnă literalmente „dragoste pentru copii”: pedos - un copil, în sensul unui tânăr (de la 7 la 15 ani), erastis - iubitor. Trebuie remarcat aici că în limba greacă există patru cuvinte care au o semnificație diferită - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) și agape (ἀγάπη), care sunt toate traduse în rusă ca „dragoste” . Înseamnă afecțiune, sacrificiu de sine, receptivitate, prietenie, afecțiune etc. În greaca modernă, sărăcită, cuvintele cu rădăcinile „epocilor” se referă la senzualitatea erotică, dar în cele mai vechi timpuri έρωτας era folosit în sensul unei prietenii înflăcărate. Exact asta s-a întâmplat între Hercule și înțeleptul centaur Chiron, unde primul „copleșit de dragoste” a plecat să locuiască cu el într-o peșteră. Desigur, nu se pune problema unei sodomii aici. Același lucru este valabil și pentru spartani, împărțiți în cupluri loiale care ar putea dormi sub aceeași mantie și să se sărute înainte de luptă. Se știe în mod fiabil că pedeapsa pentru sodomie în rândul spartanilor a fost bătută cu bastoane, exil rușinos și chiar moarte. Potrivit vechiului scriitor roman Claudius Elian în a treia carte de „Povești colorate”:

„Tinerii spartani păstrează cu cei care sunt îndrăgostiți de ei, fără mândrie și aroganță, dimpotrivă, tratamentul lor este contrar comportamentului obișnuit al tinerilor bărbați frumoși în astfel de cazuri - ei înșiși le cer să fie„ inspirați ”de iubiți ; în traducere, aceasta înseamnă că trebuie să iubești băieții. Cu toate acestea, această dragoste nu conține nimic rușinos. Dacă băiatul îndrăznește să recunoască imodestia față de sine sau dacă iubitul îndrăznește față de ea, nu este sigur ca ambii să rămână în Sparta: vor fi condamnați la exil, iar în alte cazuri chiar la moarte.

Un sărut în acea epocă a servit ca expresie a sentimentelor părintești și tovarășe și nu am avut fără semnificație sexuală (1895. Lombroso). Potrivit istoricului vechi Xenophon, relațiile unui războinic matur cu băieții și tinerii au fost reduse la prietenii masculine idealizate, iar actul sexual era considerat o perversiune comparabilă cu incestul.

În Grecia antică, fiecare tânăr de la vârsta de 12 ani, cu aprobarea tatălui său, a ales un model pentru el însuși - unul dintre cetățeni sau mai mulți cetățeni. Aici, problema nu s-a limitat la simpla imitație, ci s-a bazat pe relații puternice, adesea mai solide decât cele familiale. A fi „erastis” era onorabil, dar presupunea și responsabilități: să nu te lași în ochii elevului și chiar mai rău - să fii acuzat de cetățeni de educație necorespunzătoare a elevului. Așadar, mentorul ar putea fi pedepsit pentru răutățile elevului său, precum și pentru cerințe exorbitante sau sarcini copleșitoare. Dacă era vorba despre posibila corupție a elevului (inclusiv corupția sexuală), atunci pedeapsa pentru erastis era moartea. „Discursuri ale lui Eschines. Împotriva lui Timarch ", cap.16:

„Dacă vreun necinstitor atenian, corupe sau spurcă un tânăr liber, atunci părintele tânărului trebuie să trimită procurorilor o declarație scrisă și să solicite pedeapsa infractorului. Dacă instanța îl găsește vinovat, atunci el trebuie să fie trădat celor unsprezece călăi și executați în aceeași zi. „Cei care fac același lucru pentru sclavi sunt considerați vinovați de aceleași crime.”

Adesea, ca exemplu de relații sexuale pederastice, este citat mitul lui Ganymede, în care Zeus, care s-a transformat într-un vultur, îl duce pe un tânăr frumos la Olympus, unde îl face favorit și purtătorul său, acordând nemurirea. Secole mai târziu, a apărut o versiune conform căreia Ganymede era și o concubină a lui Zeus, cu toate acestea Socrate, Xenophon și Platon respins o asemenea interpretare. Xenophon, indicând etimologia numelui (Ganu med - bucurați-vă de minte), susține că Zeus l-a iubit pe tânăr cu dragoste imaculată pentru ai săi psyche - mintea și sufletul.

Diverse artefacte cu imagini sexuale explicite aparțin în principal lupanarienilor (bordeluri), ceea ce nu indică deloc faptul că acțiunile înfățișate asupra lor erau răspândite în cultura greacă. De obicei, o persoană care accesează serviciile prostituatelor plătește pentru ceva care nu îi este disponibil în condiții normale. A face generalizări bazate pe astfel de descoperiri este echivalent cu faptul că arheologii viitorului vor descoperi un club BDSM și, pe baza obiectelor găsite acolo, vor trage o concluzie despre moravurile întregii civilizații.

În plus, multe dintre imaginile „homosexualității antice” care circulă în spațiul cibernetic sunt fie falsuri și pastișe moderne, fie interpretări greșite ale relațiilor heterosexuale.

Se știe că informații despre 100000 vase grecești antice care conțin imagini (Proiect Corpus Vasorum Antiquorum).

Cercetătorul britanic Kenneth Dover enumeră aproximativ 600 de vaze, ale căror desene, în opinia sa, „descriu un comportament homosexual sau conțin un indiciu al acestuia”. Cu toate acestea, analiza fiecărei vaze din lista Dover, efectuată de expertul grec Adonis Georgiades, a dezvăluit că subiecții homosexuali sunt observați direct pe doar 30 de vaze, iar restul de 570 vaze reprezintă eroi, bătălii și chiar subiecți heterosexuali (Georgiades 2004, p. 100)

Pe vazurile 30 indicate, puteți găsi imagini cu bărbați care se întind cu mâna spre organele genitale neexcitate ale băiatului (pe care băiatul le oprește adesea) sau care încearcă să lipească un penis între șoldurile din față. Nu există o singură imagine a contactului anogenital de același sex, deoarece participarea pasivă la un astfel de act a fost umilitoare și ofensatoare pentru un bărbat. Doar satelitele dizolvate sunt descrise în contact homosexual orogenital direct între ele, împreună cu scene sexuale cu animale. Este posibil să concluzionăm pe această bază că bestialitatea (precum și sodomia) era acceptabilă în Grecia antică și, prin urmare, ar trebui să devină așa în societatea modernă?

Sappho din insula Lesbos

Activistii LGBT folosesc imaginea unei poetite pe nume Sappho din insula Lesbos ca simbol al homosexualității feminine, întrucât, după părerea lor, scurtele fragmente ale unor poeme care au supraviețuit până în zilele noastre conțin un fel de indiciu homoerotic. Potrivit lucru istoric literar - academician A.N. Veselovsky, poezia lui Sappho este dedicată frumuseții băieților și fetelor, precum și iubirii, abstractizată de grosolana senzualității fiziologice. Asociatia elenica de psihiatrie a publicat recent lucrupotrivit căruia, dragostea dintre femei din versurile lui Sappho pare a fi platonică și similară relațiilor lui Socrate cu elevii săi - adică relații personale strânse, fără context sexual.

Având în vedere că Sappho s-a aruncat de pe o stâncă din dragoste neîmpărtășită pentru un bărbat, iar în comedia clasică ateniană a fost portretizată ca o femeie promiscuă care a avut numeroase aventuri cu bărbați, statutul ei simbolic în „cultura gay” modernă este deosebit de ironic. Ipotezele despre preferințele homosexuale ale lui Safo sunt doar speculații ale unor autori care au apărut secole mai târziu după moartea ei și sunt, potrivit numeroșilor eleniști și istorici, pură calomnie.

---

Acesta este un fapt istoric incontestabil că orice societate în care răspândirea licențelor sexuale a încetat să mai existe. Toți cei care au luat sodomie
popoarele s-au scufundat în abisul secolelor, iar contemporanii lor s-au impus restricţii manifestări ale sexualității, există până în zilele noastre. Așa cum arată istoria, când o societate a legalizat vicii și descălecare (care a fost însoțită invariabil de o degradare morală generală), aceasta a fost curând copleșită de un val de popoare vecine, care erau mai sănătoase și mai puternice. Astfel, Grecia antică a putrezit și s-a destrămat, iar Roma imperială a căzut sub presiunea barbarilor. Vechii eleni, cu celebrul lor nas drept și fără pod, au degenerat și au fost înlocuiți de popoarele vecine din Asia Mică, care reprezintă cea mai mare parte a populației grecești de astăzi. Judecând după ceea ce se întâmplă în civilizația occidentală, o așteaptă aceeași soartă. Vedem deja cum europenii care au acceptat sodomia și alte perversiuni sunt înlocuiți de africani, turci și arabi.

Un studiu detaliat poate fi găsit pe pagina 477 într-un raport informațional și analitic. „Retorica mișcării homosexualilor în lumina faptelor științifice”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Fraza elenica "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" tradus de E.D. Frolova sună astfel: „Dacă devine vreun atenian răsfățați-vă în desfrâul, atunci nu i se va permite să fie ales în colegiul celor nouă arhoni ... "  Trebuie să spun că traducerea a fost efectuată în epoca sovietică și, din motive evidente, nu s-a putut vorbi de homosexualitate în acel moment. Cu toate acestea, traducerea literală ar fi: „Dacă un atenian este„ eterisi ”(ἑταιρήσῃ) - va fi iubitul unui om... »

² Aceeași frază "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov se traduce ca „Dacă vreunul dintre atenieni provoacă violență peste un băiat liber ... " Traducerea literală va fi: „Dacă unii atenieni eliberează tinerii„ Ivrisi ”(ὑβρίσῃ)„ - literal ”necinstit, corupt, spurcat".