වී. ලයිසොව්
විද්‍යුත් තැපෑල: science4truth@yandex.ru
පහත දැක්වෙන කරුණු බොහොමයක් ශාස්ත්‍රීය සම-සමාලෝචනය කළ සඟරාවක ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. සමාජ ගැටලු පිළිබඳ නවීන අධ්‍යයන, 2018; වෙළුම 9, No.8: 66 - 87: වී. ලයිසොව්: “විද්‍යාත්මක හා පොදු කතිකාව තුළ“ සමලිංගිකත්වය ”යන යෙදුම භාවිතා කිරීමේ වැරැද්ද සහ ආත්මීයත්වය”.
DOI: 10.12731/2218-7405-2018-8-66-87.

ප්‍රධාන සොයාගැනීම්

(1) සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් මනෝ ව්‍යාධි සංකල්පයක් ලෙස භීතිකාවක රෝග විනිශ්චය නිර්ණායක සපුරාලන්නේ නැත. “සමලිංගිකත්වය” පිළිබඳ නොසොලික් සංකල්පයක් නොමැත, එය දේශපාලන වාචාලකමේ යෙදුමකි.
(2) සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයේ සමස්ත වර්ණාවලිය දැක්වීමට විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම වැරදිය. “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයන් මත පදනම් වූ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ සවි conscious ානික විවේචනාත්මක ආකල්පය සහ ආක්‍රමණයේ ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපයන් අතර රේඛාව බොඳ කරයි.
(3) “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම සමාජයේ සමලිංගික ජීවන රටාවක් තහවුරු කිරීම පිළිගන්නේ නැති නමුත් සමලිංගික පුද්ගලයන් කෙරෙහි වෛරය හෝ අසාධාරණ බියක් නොදක්වන සමාජයේ සාමාජිකයින්ට එරෙහිව එල්ල කරන මර්දනකාරී පියවරක් බව පර්යේෂකයෝ සටහන් කරති.
(4) සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික විශ්වාසයන්ට අමතරව, සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් සඳහා පදනම, චර්යාත්මක ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය - ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියාව පිළිකුලඋපරිම සනීපාරක්ෂක හා ප්‍රජනන කාර්යක්ෂමතාව සහතික කිරීම සඳහා මානව පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී සංවර්ධනය කරන ලදි.

මූල පද: මිථ්‍යාව, “සමලිංගිකත්වය”, පිළිකුල, අවදානම, චර්යාත්මක ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය, හැසිරවීම්

හැඳින්වීම

සමාජයේ සැලකිය යුතු කොටසක් අතර, සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ඇත, එහි ප්‍රකාශන මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ: “LGBTKIAP +” ප්‍රජාවට අයත් බව පෙන්වන පුද්ගලයන්ට එරෙහි හිංසනය පිළිබඳ සිද්ධීන් දක්වා සමලිංගික හවුල්කාරිත්වයක් ඇතුළත් කිරීම සඳහා විවාහ ආයතනය වෙනස් කිරීමට ගන්නා උත්සාහයන්ට නීතිමය විරුද්ධත්වයට සහාය දැක්වීමේ සිට (කොහුට් 2013; අළු 2013) “LGBTKIAP +” ව්‍යාපාරයේ රාමුව තුළ, එවැනි විවේචනාත්මක ආකල්පයක්, එහි ප්‍රකාශනයේ තරම සහ හේතු නොසලකා ඊනියා ලෙස නම් කර ඇත. "සමලිංගික භීතිකාව" (ඇඩම්ස් xnumx) ඔක්ස්ෆර්ඩ් ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂයට අනුව, “සමලිංගිකත්වය” යන නව විද්‍යාව පැමිණෙන්නේ “සමලිංගිකත්වය” සහ “භීතිකාව” (ඉංග්‍රීසි ඔක්ස්ෆර්ඩ් ජීවන ශබ්ද කෝෂ). "සමලිංගිකත්වය" යන පදය ජනමාධ්‍ය හා ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ බහුලව භාවිතා වේ: පර්යේෂක නුන්ගෙසර් සඳහන් කළේ:

"සමලිංගිකත්වය" සමලිංගික පුද්ගලයන් කෙරෙහි ධනාත්මක නොවන ආකල්පයක් හැඳින්වීමට භාවිතා කරන අතිශය දේශපාලන සංකල්පයක් බවට පත්ව ඇත ... "(නුන්ගෙසෝර් xnumx, පි. 162).

«නූතන අන්තර් රාජ්‍ය සබඳතාවල දේශපාලන වාචාල කතා වලදී පවා සමලිංගිකත්වය භාවිතා වේ (EPR 2006). මේ අනුව, “LGBTQIAP +” ව්‍යාපාරයේ සාරධර්ම කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් විස්තර කිරීම සඳහා “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය වැදගත් මූලධර්ම දෙකක් මත පදනම් වේ: (1) එය සමලිංගිකත්වය කෙරෙහි භීතික ආබාධයක් සමඟ මනෝ ව්‍යාධි විද්‍යාව සමඟ ඇති ඕනෑම ආකල්පමය සම්බන්ධතාවයක් නිර්මාණය කරයි; (2) එය LGBTQIAP + ව්‍යාපාරයට වඩා වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයකින් පෙනී සිටින පුද්ගලයන්ට negative ණාත්මක අර්ථයන් ලබා දෙන අතර අපකීර්තියට පත් කරයි.

නීති විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍යවරයා වන ඊගෝර් ව්ලැඩිස්ලාවොවිච් පොන්කින් සහ සම කතුවරුන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල මෙසේ ලියයි:

“… සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ප්‍රචාරකයන් සමඟ ඇති ඕනෑම සාකච්ඡාවක්, ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවූ විට, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ එවැනි විවේචනාත්මක තක්සේරු කිරීම්වල සාරය සහ ස්වරූපය සැලකිල්ලට නොගෙන,“ සමලිංගිකත්වය ”යන ආක්‍රමණශීලී ලේබලය ස්වයංක්‍රීයව ඇලවීම අද සිදු වේ. බොහෝ රටවල, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ප්‍රකාශ කරන අයට, මහජන විවාදයේදී පමණක් නොව, පොදුවේ ගත් කල, මාධ්‍ය තුළ තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක දී, අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සහ කතා කිරීමේ නිදහස අහිමි වේ. එපමණක් නොව, එවැනි පුද්ගලයින්ට වෙනස් ලෙස සැලකීම සඳහා මහජන කැඳවීම් තිබේ: වෙනත් රටවලට ඇතුළු වීමේ අයිතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ඔවුන් සිරගත කිරීම යනාදිය. එවැනි පක්ෂග්‍රාහී සාකච්ඡාවක් සහ නීතිය හා අධිකරණය ඉදිරියේ සියලු දෙනාගේ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය සහ ඉවසීමේ මූලධර්මය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම හා ප්‍රමිතීන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපෙනවා පමණක් නොව, එපමණක් නොව, දේශපාලන තත්වය වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර නෛතික හා දේශපාලන පරිසරයෙන් පසුබැසීමට අයිතියක් නැති රාජ්‍යයෙන් ක්ෂණික ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළ යුතුය. නීතිය හා අධිකරණය ඉදිරියේ සියල්ලන්ගේ සමානාත්මතාවයේ ව්‍යවස්ථාමය හා නෛතික මූලධර්මය. “සමලිංගිකත්වය”, “සමලිංගිකත්වය” යන වචන වැරදියි, සමලිංගිකත්වයේ දෘෂ්ටිවාදයේ ඕනෑම විවේචකයෙකු මත අලවා ඇති දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ලීච් ලේබල් (එවැනි විවේචන සාධාරණීකරණය කිරීමේ ස්වරූපය සහ උපාධිය නොසලකා) මෙන්ම සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ මතවාදය නීතිවිරෝධී ලෙස බලහත්කාරයෙන් පැනවීමට විරුද්ධ වූ ඕනෑම අයෙකු (බාල වයස්කරුවන් ද ඇතුළුව). මෙම වචන negative ණාත්මක අන්තර්ගතයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඇගයීම් ලේබල් වන අතර විසම්මුතිය අපකීර්තියට පත් කිරීම හා අපහාස කිරීම සඳහා උපාමාරු දැමීමේ පරමාර්ථයක් ලෙස භාවිතා කරයි (...) ඇත්ත වශයෙන්ම, සමලිංගික ජීවන රටාවන්, ඇබ්බැහිවීම් සහ විශ්වාසයන් නොපිළිගන්නා අය සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රචාරය කිරීමට විරෝධය දක්වයි. “භීතිකාවන්” නැත, එනම්, මෙම පුද්ගලයින් සමලිංගිකයන්ට බිය වන වේදනාකාරී, අධික බිය. විශේෂ වෛද්‍ය පාරිභාෂිතය ගැන නුහුරු පුද්ගලයින්ට "සමලිංගික" යන වචනයේ තේරුම මිනිසාට සහ පොදුවේ මිනිසුන්ට (ලතින් හෝමෝ මිනිසාගෙන්) ව්‍යාධිජනක අකමැත්තක් සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය. සමලිංගික විශ්වාසයන් බෙදා නොගන්නා පුද්ගලයින්ට අසාමාන්‍ය ලෙස මානසික අපගමනය (භීතිකාව) ආරෝපණය කිරීම සදාචාර විරෝධී තාක්‍ෂණයක් පමණක් නොව, එවැනි පුද්ගලයින්ගේ මානව ගරුත්වය අවමානයට ලක් කිරීම, අපහාස කිරීම ... ”(පොන්කින් 2011).

“සමලිංගික” ප්‍රචාරක සර්ජි කුඩියෙව්ට චෝදනා කරමින් ක්ලික් කිරීමේ ක්‍රමය උචිත ලෙස විස්තර කරයි:

සමලිංගික දෘෂ්ටිවාදයට සම්පූර්ණයෙන් එකඟ නොවීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ලේබල් කිරීම සහ කෝපාවිෂ්ට නින්දා කිරීම් වලට වහාම මුහුණ දීමට සිදුවේ. සමලිංගික ලිංගික සංසර්ගය නීත්‍යානුකූලව දිරිමත් නොකළ යුතු දෙයක් ඔබ සොයා ගන්නේ නම්, ඔබ වහාම නපුරු, නොඉවසන, උමතු, පසුගාමී සහ සතුරු පුද්ගලයකු, ජාතිවාදී, ෆැසිස්ට්වාදී, කු ක්ලූක්ස් ක්ලැන්, තලේබාන් සහ යනාදී වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ඇත. චිත්තවේගීය හැසිරවීම සඳහා සරල නමුත් effective ලදායී තාක්ෂණයක් තරමක් පැහැදිලි තාක්ෂණික ක්‍රම ගණනාවක් භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට වැරදි තේරීමක් ඉදිරිපත් කරයි - එක්කෝ සමලිංගික සේවනයට දැඩි ද punish ුවම් කිරීම හෝ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එය දිරිමත් කිරීම. ඔබ සමලිංගික සම්බන්ධතා සඳහා දරුණු utions ාතන වලට විරුද්ධ නම්, ඔබ විවාහයෙන් සමලිංගික සමිති පිළිගැනීම සඳහා විය යුතුය. තවත් තාක්‍ෂණයක් - “සමහර පැහැදිලි දුෂ්ටයන් (නිදසුනක් වශයෙන්, නාසීන්) සමලිංගික සේවනයට විරුද්ධ විය - ඔබත් එයට විරුද්ධ ය - එබැවින් ඔබ නාසි ජාතිකයෙකි. ඔබට නාසිවාදියෙකු ලෙස සැලකීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, අපගේ අදහස් සමඟ එකඟ වන්න. ” තෙවැන්නා සමලිංගිකයන්ට එරෙහි ඕනෑම අපරාධයක් ප්‍රකාශ කරයි - නිදසුනක් වශයෙන්, ගණිකා වෘත්තියේ යෙදෙන තරුණයෙකු තම සේවාදායකයා විසින් killed ාතනය කරනු ලබන තත්වයක් - “සමලිංගික භීතිකාවේ” ප්‍රකාශනයක් ලෙස, ඕනෑම එකඟතාවයක් “සමලිංගිකත්වය” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන අතර, විරුද්ධ මත දරන ඕනෑම අයෙකු අපරාධකරුවන් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි. මෙම චිත්තවේගීය පීඩනය අසාධාරණ වාදවිවාදයේ ප්‍රකාශනයකට වඩා වැඩි දෙයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය, නමුත් ගැටලුව වන්නේ එය වැඩි වැඩියෙන් රජයේ බලහත්කාරයට යටත් වීමයි; යුරෝපීය රටවල් ගණනාවක, සමලිංගික සහතික කිරීමේ අදහස් සමඟ එකඟ නොවීම “වෛරයට පොළඹවීමක්” සහ නඩු විභාගයකට භාජනය වන අපරාධයක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, අවම වශයෙන් මිනිත්තු පහක්වත් සිතීමට අප කරදරයට පත් වූ වහාම මේ ආකාරයේ චෝදනාවක විකාරය පැහැදිලි වේ. තලේබාන් මත්පැන් පානයට දැඩි ද punish ුවම් කරයි; මින් අදහස් කරන්නේ මත්පැන් පානය අනුමත නොකරන ඕනෑම අයෙකු තලේබාන් ජාතිකයෙකු වන අතර ෂරියා නීතිය සමාජයට හඳුන්වා දීමට අදහස් කරනවාද? ගණිකා වෘත්තියේ යෙදීමෙන් මුදල් උපයන පුද්ගලයින් (ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම) බොහෝ විට අපරාධවලට ගොදුරු වේ - මෙයින් අදහස් කරන්නේ මුදල් උපයන ආකාරය වැරදි සහ භයානක බව පෙන්වා දෙන ඕනෑම අයෙකු අපරාධකරුවන්ට සහාය දෙනවාද? මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය ප්‍රතික්ෂේප කරන ඕනෑම කෙනෙකුට දුප්පත් මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන් කෙරෙහි ඇති දැඩි වෛරයට දොස් පැවරිය හැකිද? ... "(කුඩියෙව් 2010).

සමලිංගික හැඟීම් ඇති වූ ආකාරය

ඇමරිකානු මනෝ විද්‍යා ologist සහ ක්‍රියාකාරික "LGBTKIAP +" - චලනය (අයියර් 2002; ග්‍රීම්ස් 2017) ජෝර්ජ් වෙයින්බර්ග් “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුමේ නිර්මාතෘ සහ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක මනෝ ව්‍යාධි උපස්ථරයක උපකල්පිතයේ කතුවරයා ලෙස සැලකේ (මෙන්න 2004; වෙයින්බර්ග් xnumx) සමලිංගික ප්‍රකාශනය සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී වෙයින්බර්ග් එල්ජීබීටීඅයිඒපී + ව්‍යාපාරයට ක්‍රියාකාරී සහභාගිකරුවෙකු වූයේ මන්ද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබා නොදේ.

“මම සමලිංගිකයෙකු නොවූවත්, මගේ විෂමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වලදී මෙන්ම වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් ගැනද ලිවීමට මා කැමති නැත” (අයියර් 2002).

නැඟෙනහිර වෙරළ සමලිංගික සංවිධානයේ පැවති සමුළුවකදී කතා කිරීමට සූදානම් වෙමින් 1960 මැද භාගයේ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයට හේතුව ඊර්ෂ්‍යාව සහ බිය යන අදහස ඉදිරිපත් කළ පුද්ගලයා වෙයින්බර්ග් ය.අයියර් 2002; ග්‍රීම්ස් 2017) ඔහු තම අදහස් “LGBTKIAP +” ක්‍රියාකාරීන් වන ජැක් නිකල්ස් සහ ලිගේ ක්ලාක් සමඟ බෙදා ගත්තේය. ඔහු “සමලිංගික” යන වචනය මුලින්ම භාවිතා කළේ “ඉස්කුරුප්පු” (වසරේ 23 හි 1969) යන අසභ්‍ය සඟරාව සඳහා වූ ලිපියකිනි. ඔවුන් සමලිංගිකයන් ලෙස වරදවා වටහා ගත හැකිය - මුද්‍රිත පදාර්ථයේ මෙම පදය පිළිබඳ පළමු සඳහන මෙය විය (ග්‍රීම්ස් 2017; මෙන්න 2004) මාස කිහිපයකට පසු, මෙම වචනය ටයිම්ස් (සිරස්තලයේ) සිරස්තලයේ භාවිතා වියග්‍රීම්ස් 2017).

1971 හි වෙයින්බර්ග් විසින්ම පළමු වරට “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම “නව සංස්කෘතිය සඳහා වචන” යන මාතෘකාව යටතේ “සමලිංගික” සතිපතා (ග්‍රීම්ස් 2017). මෙම ලිපිය කියවීමෙන් පසු වෙයින්බර්ග්ගේ සගයා කෙනත් ටී. ස්මිත් (වෙයින්බර්ග් xnumx, පි. 132, 136) 1971 අවසානයේ ඔහු සමලිංගික පුද්ගලයන් සමඟ සම්බන්ධතා නිසා ඇති වන negative ණාත්මක ප්‍රතික්‍රියා මැනීම සඳහා විශේෂ පරිමාණයක් යෝජනා කළ විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයක “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය මුලින්ම සඳහන් කළේය.ස්මිත් 1971) අවසාන වශයෙන්, 1972 හි වෙයින්බර්ග් “සමලිංගික හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න සමලිංගික” පොතේ “සමලිංගිකත්වය” පිළිබඳ මනෝ ව්‍යාධි උපකල්පනය සංකල්පනය කළේය.වෙයින්බර්ග් xnumx) ඊළඟ වසරේදී වෙයින්බර්ග් ඇමරිකානු LGBTKIAP + විසින් සංවිධානය කරන ලද මහජන උත්සවවල නායකයෙකු බවට පත්විය. එය 1973 හි මානසික ආබාධ පිළිබඳ ස්ථිතික ලැයිස්තුවෙන් “සමලිංගිකත්වය” හඳුනා ගැනීම බැහැර කිරීමට ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක සංගමයේ තීරණයට හේතු විය.ග්‍රීම්ස් 2017) “LGBTKIAP +” ව්‍යාපාරයේ ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් විසින් “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම පසුව විවේචනය කරනු ලැබුවද, වෙයින්බර්ග් සිය ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු කළ විශ්වාසයන්ට මුරණ්ඩු ආධාරකරුවෙකු ලෙස කටයුතු කළ අතර මානසික ආබාධ කාණ්ඩයට “සමලිංගිකත්වය” ඇතුළත් කිරීමට අවධාරනය කළේය.වෙයින්බර්ග් xnumx).

ව්‍යවහාරික භාවිතයේ ගැටලුව

විද්‍යාත්මක කෘතිවල (1971 - 1972) පළමු සඳහනේ සිට කාලය තුළ, “සමලිංගික භීතිකාව” යන වචනයේ අර්ථය පුද්ගල පෞරුෂත්වයේ ගති ලක්ෂණ අනුව වෙනස් වේ (ස්මිත් 1971) සහ හේතු රහිත ව්යාධිජනක බිය (වෙයින්බර්ග් xnumx) ඕනෑම විවේචනාත්මක ආකල්පයකට (නිදසුනක් වශයෙන්, සමලිංගික යුවළයන්ට දරුවන් දරුකමට හදා ගැනීමට ඉඩ දීම සම්බන්ධයෙන් එකඟ නොවීම ඇතුළුව) (කොස්ටා 2013) ජෝර්ජ් වෙයින්බර්ග් සිය කෘතියේ සමලිංගිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඇති බිය යන අර්ථයෙන් “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය භාවිතා කළ අතර, අපි සමලිංගිකයන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, “සමලිංගිකත්වය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන් තුළ ඇති පිළිකුලයි (වෙයින්බර්ග් xnumx) වසර කිහිපයකට පසු, මොරින් සහ ගාර්ෆින්කල් “සමලිංගික” ලෙස අර්ථ දැක්වූයේ සමලිංගික ජීවන රටාවක් විෂමලිංගික ජීවන රටාවකට සමාන නොවන (මොරින් xnumx).

1983 වර්ෂයේදී නුන්ගෙසර් සඳහන් කළේ:

"..." සමලිංගිකත්වය "යනු සමලිංගික පුද්ගලයන් කෙරෙහි ධනාත්මක නොවන ආකල්පයක් දැක්වීමට භාවිතා කරන අතිශය දේශපාලන සංකල්පයක් බවට පත්ව ඇත ..." (නුන්ගෙසෝර් xnumx, පි. 162).

එම වසරේදීම, ෆයිෆ් “සමලිංගිකත්වය” මගින් පෙන්නුම් කළේ සමලිංගිකයන් කෙරෙහි negative ණාත්මක ආකල්පයක් සහ අගතියක් (Fyfe xnumx) හඩ්සන් සහ රිකට්ස් සඳහන් කළේ, “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය විශේෂ ists යින් සහ විශේෂ non යින් නොවන අය විසින් එතරම් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර සමලිංගික පුද්ගලයින්ට ඇති ඕනෑම සතුරුකමක් එහි මුල් අරුත නැති වී ඇති බවයි.හඩ්සන් xnumx, පි. 357). 1991 හි පර්යේෂකයන් ගණනාවක් “සමලිංගිකත්වය” “ඕනෑම සමලිංගික විරෝධී අගතියක් සහ වෙනස් කොට සැලකීමක්” ලෙස අර්ථ දැක්වීය.බෙල් xnumx; Haaga xnumx), සහ රයිටර් එය “සමාජ-සංස්කෘතික ඇඟවීමක් සහිත අගතියක්” ලෙස නම් කළේය (රයිටර් 1991) අවුරුදු පහකට පසුව, යන්ග්-බ ue හෙල් සඳහන් කළේ, “සමලිංගිකත්වය යනු නිශ්චිත පුද්ගලයන්ට එරෙහිව නොව නිශ්චිත ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව එල්ල කරන අගතියකි” (තරුණ-බ ue හෙල් 1996, පි. 143). ක්‍රාන්ස් සහ කුසික් පසුව “සමලිංගිකත්වය” අර්ථ දැක්වූයේ “සමලිංගිකයින්ට අසාධාරණ බියක්” (Kranz 2000) පසුගිය දශක කිහිපය තුළ “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම සමලිංගිකයන් කෙරෙහි ඇති ඕනෑම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක්, විශ්වාසයක් හෝ ක්‍රියාවක් දක්වා ව්‍යාප්ත වී ඇති බව 2005 වර්ෂයේදී ඔ'ඩොනොහු සහ කැසෙල්ස් සඳහන් කළහ (O´Donohue in රයිට් xnumx, පි. 68).

සම්භාව්‍ය ශාස්ත්‍රීය මනෝචිකිත්සක විද්‍යාවේ රාමුව තුළ, භීතිකාව (භීතික සින්ඩ්‍රෝමය) යනු යම් ආකාරයක කාංසාව ස්නායු රෝගයක් වන අතර එය නිශ්චිත හේතු රහිත බියක් (හෝ කාංසාව) යනු කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමේ ප්‍රධාන නිර්ණායකය වන අතර එය ඇතැම් අවස්ථාවන්හි පාලනයකින් තොරව සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස උග්‍ර කරයි ().කසකොව්ට්සෙව් 2013, පි. 230). භීතිකාවක් ඇති පුද්ගලයෙකු භීතිකාවක් ඇති කරන වස්තුවක් හෝ තත්වයක් සමඟ සම්බන්ධ වීම වළක්වා ගැනීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරන අතර දැඩි ආතතිය හා කාංසාව සමඟ එවැනි සම්බන්ධතා වලට ගොදුරු වේ. සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි පවත්නා විවේචනාත්මක ආකල්පය භීතිකාවක් නොවන බව හගා (1991) අගතිය හා භීතිකාව සමඟ සසඳන විට, මාධ්‍යවල “සමලිංගිකත්වය” ලෙස විස්තර කර ඇති ප්‍රතික්‍රියා අගතියේ නිර්ණායක සපුරාලයි (පහත වගුව බලන්න) (Haaga xnumx).

වගුව 1 D.A.F ට අනුව අගතිය සහ භීතිකාව සංසන්දනය කිරීම. හගා [30]

වර්ගය	අගතිය (“සමලිංගිකත්වය” යැයි කියනු ලැබේ)	සැබෑ භීතිකාව (ස්නායු රෝග)
චිත්තවේගීය ප්රතික්රියාව	කෝපය, කෝපය	කාංසාව, බිය
හැඟීම් තර්ක කිරීම	චේතනා පැවතීම	පැහැදිලි කිරීමක් නොමැතිකම, හේතු විරහිතභාවය
ප්‍රතිචාර ක්‍රියාව	ආක්රමණශීලීත්වය	ඕනෑම ආකාරයකින් මග හැරීම
මහජන න්‍යාය පත්‍රය	සමාජ විරුද්ධත්වය	නොපැමිණෙයි
අපහසු තත්වයෙන් මිදීමට ගන්නා උත්සාහයන්ගේ අවධානය	අගතිය සහිත වස්තුව	අප ගැනම

සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ negative ණාත්මක ආකල්පවල මට්ටම මැනීම සඳහා යම් ආකාරයකින් විවිධ උත්සාහයන් යෝජනා කර ඇත - මානසික පරීක්ෂණ භාවිතා කිරීම (ස්මිත් 1971; හඩ්සන් xnumx; ලම්බි xnumx; මිල්හැම් 1976; ලෝගන් xnumx) ග්‍රේ සහ සගයන් සහ කොස්ටා සහ සගයන්ගේ සමීක්ෂණ මගින් සමලිංගික හැසිරීම් ප්‍රදර්ශනය කරන පුද්ගලයින් කෙරෙහි විෂමලිංගික පුද්ගලයින්ගේ ආකල්පය මැනීමට යෝජනා කරන ලද විවිධ පරිමාණයන් දුසිම් ගණනක් අනාවරණය විය (කොස්ටා 2013; අළු 2013) සියළුම යෝජිත තක්සේරු ක්‍රමවලට එක් මූලික අඩුපාඩුවක් ඇත - ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේදී සංසන්දනය කිරීම සඳහා කණ්ඩායමක් නොමැතිකම: සියලු යෝජිත පරීක්ෂණ වලංගු කිරීම පදනම් වූයේ සමලිංගිකත්වය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් සමඟ පමණක් සම්බන්ධ වී ඇති ඉහළ පරාමිති අගයන් හෙළි කළ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් කණ්ඩායමක් සමඟ සැසඳීම මත ය (නිදසුනක් ලෙස, ආගම්වාදය, මධ්‍ය-දක්ෂිනාංශික දේශපාලන පක්ෂවලට ඡන්දය දීම). ඔ'ඩොනොහු සහ සගයින්ට අනුව, සමලිංගික හිංසනය සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරුවන් වූ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් පිරිසක් හා සැසඳීමෙන් මෙම අඩුපාඩුව තුරන් කළ හැකිය (O´Donohue in රයිට් xnumx, පි. 77). මේ අනුව, එක් එක් යෝජිත තක්සේරු ක්‍රම සමඟ ඇති මනෝමිතික ගැටලු රාශියක් සැලකිල්ලට ගෙන, මෙම තක්සේරු ක්‍රම පදනම් කරගෙන කරන ලද නිරීක්ෂණ සහ නිගමන සැක සහිත ය (O´Donohue in රයිට් xnumx, පි. 77). පොදුවේ ගත් කල, ඊනියා ද යන්න පැහැදිලි නැත. “සමලිංගික භීතිකාව”: අද දක්නට නොලැබෙන “සමලිංගිකත්වය” යන වචනයේ අර්ථය පිළිබඳ සම්මුතිය මේ සම්බන්ධයෙන් මූලික වැදගත්කමක් දරයි, එය සාමාන්‍යයෙන් (උදාහරණයක් ලෙස ga ණාත්මකවාදයේ) සිට වඩාත් නිශ්චිත (O´Donohue in) රයිට් xnumx, පි. 82).

“සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම තනිකරම විද්‍යාත්මක, ව්‍යවහාරික භාවිතය අවම වශයෙන් ප්‍රධාන හේතු හතරක් අනුව ගැටළු සහගත බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පළමුවෙන්ම, ආනුභවික සාක්ෂි වලින් පෙනී යන්නේ සමලිංගිකයන් කෙරෙහි සතුරුකම ඇති බවය අද්විතීය ක්ලස්ට්‍රෝෆෝබියා හෝ අරක්නෝෆෝබියා වැනි සායනික අර්ථයෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම භීතිකාවක් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ සතුරු හැඟීම් ඇති බොහෝ පුද්ගලයින්ට භීතිකාවල ලක්ෂණය වන භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රතිචාර නොමැත (පලිහ xnumx) වර්තමාන, ජනප්‍රිය “LGBTKIAP +” ව්‍යාපාරය, “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම කිසිදු ආකාරයකින් මෙම ප්‍රාන්ත දෙක අතර වෙනස හඳුනා නොගනී. දෙවනුව, වෙයින්බර්ග්ගේ න්‍යායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් “සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම මෙය තනිකරම තනි සායනික තත්වයක් බව සපයයි, කෙසේ වෙතත්, අධ්‍යයනයන් මෙය සනාථ නොකරන නමුත් කණ්ඩායම් සංස්කෘතික ලෝක දැක්මක් සහ සමාජ සම්බන්ධතා සමඟ පැහැදිලි සම්බන්ධතාවයක් පෙන්වයි (කොහුට් 2013) තෙවනුව, සායනික සංකල්පයේ ඇති භීතිකාව පුද්ගලයාගේ සාමාන්‍ය සමාජ ක්‍රියාකාරකම් උල්ලං that නය කරන අප්‍රසන්න ප්‍රතික්‍රියා සහ අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ (වගුව 1), නමුත් සමලිංගිකයන්ට එරෙහි සතුරුකම මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයට බලපාන්නේ නැත (මෙන්න 2000, 1990) හතරවනුව, “සමලිංගිකත්වය” යන සංකල්පය දේශපාලනීකරණය කිරීම සමලිංගිකත්වයට එරෙහි සතුරුකම, උදාහරණයක් ලෙස වර්ගවාදය හෝ ලිංගිකත්වය වැනි සංසිද්ධීන් සමඟ සමානය.EPR 2006). කෙසේ වෙතත්, වර්ගවාදය හෝ ලිංගිකත්වය යනු ඔවුන්ගේ වාහකයන්ගේ හැසිරීම මත රඳා නොපවතින නිශ්චිත ජීව විද්‍යාත්මකව තීරණය කරන ලද ලක්ෂණ සහිත වාහකයන්ට එරෙහිව යොමු කරන ලද සංසිද්ධියකි (නිදසුනක් ලෙස කොකේසියානු හෝ පිරිමින්ට වෙනස් කොට සැලකීම). LGBTKIAP + ව්‍යාපාරයේ රාමුව තුළ “සමලිංගිකත්වය” යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ජීව විද්‍යාත්මක ගතිලක්ෂණ වාහකයන් කෙරෙහි නොව, ක්‍රියාවන් (හැසිරීම) කෙරෙහි, වඩාත් නිවැරදිව, එවැනි හැසිරීම් නිරූපණය කිරීම කෙරෙහි වන සතුරු ආකල්පයකි, එමඟින් ලිංගික හා / හෝ ස්ථාපිත ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාව ප්‍රතිලෝම කිරීමකි. සමාජමය වශයෙන්. සමලිංගිකයෙකු ලෙස සැලකෙන මතයක් පවා නැත - නිතිපතා සමලිංගික සම්බන්ධතා පවත්වන හෝ අතිශය කලාතුරකිනි; සමලිංගික සම්බන්ධතාවල නිරත වීමට බල කරන හෝ ස්වේච්ඡාවෙන් එසේ කරන්නේ කවුද, තමා "සමලිංගිකයෙක්" හෝ නැතැයි යනාදිය හඳුනාගන්නේ කවුද? මෙම ප්‍රකාශය සනාථ කිරීම - චර්යාත්මකව, negative ණාත්මක ආකල්පවල ජීව විද්‍යාත්මක දිශානතිය ගැන නොවේ - සමලිංගිකය සමලිංගික හැසිරීම ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය නොකරන සහ "LGBTKIAP +" ප්‍රජාවට අයත් පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් කිසිදු negative ණාත්මක බලපෑමක් අත්විඳිය නොහැකි අතර එය වර්ගවාදය වැනි සංසිද්ධියක් සම්බන්ධයෙන් කළ නොහැකි ය.

දේශපාලන අරමුණු සඳහා වන කොන්දේසිය සංවර්‍ධනය කිරීම

“භීතිකාව” යන වචනයට පැහැදිලි සායනික අර්ථයක් ඇති අතර, හේතු රහිත පාලනයකින් තොර භීතියක් (වෛද්‍යමය රෝග විනිශ්චය) නිරූපණය කරන හෙයින්, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් භීතිකාවක් ලෙස නම් කිරීම විද්‍යාත්මක යුක්ති සහගත කිරීමක් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, විද්‍යාත්මක ආචාරධර්ම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමකාලීන කලාව කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් “ඇවන්ගාඩ් භීතිකාව” ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය: එවැනි ආකල්පයකින් පිළිබිඹු වන්නේ පුද්ගල සෞන්දර්යාත්මක අදහස් පමණි. කලා කෘතිවලට සාපේක්ෂව විනාශකාරී සිදුවීම් පිළිගත නොහැකි ප්‍රපංචයක් වන අතර, ඉහළ සම්භාවිතාවක් සහිතව, යම් යම් මානසික උල්ලං lations නයන් පිළිබඳව සාක්ෂි දරයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි කෘති ඇගයීම සඳහා එවැනි විනාශකාරී සිදුවීම්වල ආනුභවික වැදගත්කම සහ, විශේෂයෙන්, මෙම කලා කෘති වලට අකමැති සියලු දෙනා ශුන්‍යයට සමාන වේ.

LGBTKIAP + පොදු මූලාරම්භයන් හා සම්බන්ධ අංශ පිළිබඳ තීරණාත්මක ආස්ථානයක් - ව්‍යාපාරය ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයේ හෝ ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක සංගමයේ උල්ලං as නය කිරීමක් ලෙස වර්ගීකරණය නොකෙරේ.ICD 1992; DSM 2013) ඉහත දක්වා ඇති හේතු නිසා, සමලිංගිකත්වය කෙරෙහි ඇති නිෂේධාත්මක ආකල්පයට සාපේක්ෂව “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය භාවිතා කිරීම බොහෝ කතුවරුන් විසින් විවේචනය කර ඇත (මෙන්න 2004, මෙන්න ගොන්සියොරෙක් xnumx; කිට්සින්ගර් xnumx; පලිහ xnumx), සහ ඒ වෙනුවට, බොහෝ යෙදුම් යෝජනා කරන ලදී: “විෂම ලිංගිකත්වය, සමලිංගික භීතිකාව, සමලිංගිකත්වය, සමලිංගිකත්වය, සමජාතීයවාදය, සමජාතීය-විරෝධී, සමලිංගික විරෝධී, කාර්යක්ෂමතාව, වේගවත් භීතිකාව, ලිංගික අපකීර්තිය, ලිංගික අගතිය” සහ තවත් බොහෝ අය (O´Donohue in රයිට් xnumx; Sears 1997).

එසේ වුවද, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් දැක්වීමට "සමලිංගිකත්වය" යන වචනය ජනමාධ්‍ය, ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය සහ විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යය තුළ පුළුල් ලෙස භාවිතා වේ. සමලිංගික ප්‍රජාවේ එක් සඟරාවක කර්තෘ කොනී රොස් ප්‍රකාශ කළේ විද්‍යාත්මක වැරදිසහගත භාවය නිසා “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය භාවිතා කිරීම ඇය අත් නොහරින බවයි. ප්‍රධාන කාර්යය “සමලිංගිකයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සඳහා වන සටන” ලෙස ඇය සලකන හෙයින් (ටේලර් 2002).

ස්මිත්මියර් (2011) පහත සඳහන් කරුණු දැක්වීය.

“… සමලිංගිකත්වය” යන යෙදුම විවාහය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අර්ථ දැක්වීම ආරක්ෂා කරන, නමුත් සමලිංගිකයන්ට වෛර නොකරන සමාජයේ සාමාජිකයින්ට එරෙහි මර්දනකාරී පියවරකි. (…) මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීම අහිතකර (…) සහ අපහාසාත්මක (…) යන පදය “ homophobe "යනු නීතිමය වශයෙන් සහ උසාවිවලදී භාවිතා කරන දේශපාලන උපක්‍රමයකි ..." (ස්මිත්මියර් 2011, පි. 805).

ඕලන්දය (2006) මෙසේ සඳහන් කළේය:

"... සමලිංගික පිරිමින් අතර ඒඩ්ස් ඇතිවීම පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛන දත්ත සරල උපුටා දැක්වීමක් පවා 'සමලිංගිකත්වය' පිළිබඳ චෝදනා මතු කරයි ..." (ඕලන්දය xnumx, පි. 397).

100% ක සම්භාවිතාවක් සහිතව, මෙම වාර්තාව “LGBTKIAP +” ව්‍යාපාරයේ ආධාරකරුවන් විසින් “සමලිංගිකත්වය” මගින් වහාම දක්වනු ඇත.

2009 හි මිස් කැලිෆෝනියා රූපලාවණ්‍ය තරඟාවලියේ ජයග්‍රාහක කෙරී ප්‍රෙචන් මිස් ඇමරිකා අවසන් මහා තරඟයට සහභාගී විය. ඇමරිකාවේ සමලිංගික විවාහ නීතිගත කළ යුතුද යන්න පිළිබඳ ජූරි සමලිංගිකයෙකුගේ ප්‍රශ්නයකට ඇය පිළිතුරු දුන් පසු, ඇය තරඟයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබූ අතර ඇයගේ මිස් කැලිෆෝනියා පදවිය අහිමි විය.

කෙරී ප්‍රෙගන්ගේ ප්‍රතිචාරය සියලු “දේශපාලනික වශයෙන් නිවැරදි” බටහිර මාධ්‍යයන්ගේ කෝපයට හේතු වූවාය, ඇයට පක්ෂග්‍රාහී බවට චෝදනා එල්ල විය, ඇගේ වචන ආපසු ගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර ප්‍රසිද්ධියේ ඇයව “ගොළු බැල්ලියක්” ලෙස හැඳින්වීය (Prejean 2009) කුමක් සඳහාද? සමලිංගිකයන් සිරගත කිරීමට Prezhan ඉදිරිපත් විය?

නැත, මෙන්න ඇගේ වාචික පිළිතුර:

“… හොඳයි, මම හිතන්නේ ඇමරිකානුවන්ට එකක් හෝ වෙනත් එකක් තෝරා ගත හැකි වීම සතුටක්. අප ජීවත් වන්නේ සමලිංගික විවාහ සහ සාම්ප්‍රදායික විවාහ අතර තෝරා ගත හැකි රටක ය. අපේ සංස්කෘතිය තුළ, මගේ පවුල තුළ, විවාහය පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර විය යුතු යැයි මා විශ්වාස කරන බව ඔබ දන්නවාද? මට කිසිවෙකු අමනාප කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් මා හැදී වැඩුණේ මේ ආකාරයටයි ... ”(AP 2009).

LGBTKIA + ක්‍රියාකාරීන් වන කිර්ක් සහ මැඩ්සන් ව්‍යාපාර සමලිංගිකයන්ගේ සමාජ තත්ත්වය වෙනස් කිරීමේ දේශපාලන උපාය මාර්ගයක “සමලිංගිකත්වය” යන වචනය භාවිතා කිරීම බෙහෙවින් was ලදායී යැයි තර්ක කළහ:

“… මහජන අනුකම්පාව දිනා ගැනීමේ ඕනෑම උද් campaign ෝෂනයක දී, සමලිංගිකයින් රැකවරණය අවශ්‍ය වින්දිතයින් ලෙස ඉදිරිපත් කළ යුතු අතර, විෂමලිංගිකයන් ආරක්ෂකයින්ගේ භූමිකාව භාර ගැනීමේ ප්‍රත්‍යාවර්ත ආශාවට ගොදුරු වේ… සමලිංගිකයින් සමාජයේ ගොදුරු බවට නිරූපණය කළ යුතුය… පෙන්විය යුතුය: පහර දුන් සමලිංගික මිනිසුන්ගේ ග්‍රැෆික් රූප; රැකියාව හා නිවාස නොමැතිකම, ළමයින්ගේ භාරකාරත්වය අහිමිවීම සහ මහජන නින්දාව පිළිබඳ නාට්‍යය: ලැයිස්තුව දිගින් දිගටම පවතී ... අපගේ උද් campaign ෝෂනය සමලිංගික පුරුදු සඳහා support ජු සහාය ඉල්ලා නොසිටිය යුතුය, ඒ වෙනුවට, වෙනස් කොට සැලකීමට එරෙහි සටන ප්‍රධාන කාර්යය ලෙස අප විසින් ස්ථාපිත කළ යුතුය ... "(කිර්ක් 1987).

වසර කිහිපයකට පසු නිකුත් කළ පොතක කිර්ක් සහ මැඩ්සන් අවධාරණය කළේ:

"... සමලිංගිකත්වය" යන යෙදුම වඩාත් නිවැරදියි, 'සමලිංගිකත්වය' වඩා වාචාල ලෙස ක්‍රියා කරයි ... සමලිංගික විරෝධී හැඟීම් ඔවුන්ගේම සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන මානසික බිඳවැටීම් හා අනාරක්‍ෂිතතාවයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අර්ධ සායනික ස්වරූපයෙන් ගම්‍ය වේ.කිර්ක් 1989, පි. 221).

ජෛව විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීම්

සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයේ විවිධ හේතු ආකෘති යෝජනා කර ඇත: පුද්ගලික (ස්මිත් 1971), සදාචාරාත්මක (ඕ'ඩොනොහු රයිට් xnumx), චර්යාත්මක (අළු 1991) සංවේදී (බෙල් xnumx), සවි conscious ් or ාණික හෝ අවි cious ානික සංජානනයේ ආකෘතියක් (මෙන්න ගොන්සියොරෙක් xnumx), භීතික (මැක්ඩොනල්ඩ් 1973), සංස්කෘතික (රයිටර් 1991) විද්‍යාත්මක හා ජනප්‍රිය විද්‍යා ප්‍රකාශන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරනුයේ ජෛව ප්‍රත්‍යාවර්ත ආකෘති සඳහා ය.

ආනුභවික නිරීක්ෂණ මගින් සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි negative ණාත්මක ආකල්පවල යටින් පවතින සමාජ යාන්ත්‍රණයන් පිළිබඳව උපකල්පනයක් කිරීමට අපට ඉඩ ලබා දේ. එලිස් සහ සගයන් (2003) බ්‍රිතාන්‍ය විශ්ව විද්‍යාල තුනක මනෝවිද්‍යාත්මක විශේෂ ties යන් පිළිබඳ 226 සිසුන් අධ්‍යයනය කළ අතර, ඔවුන් වෙනම පරිමාණයන් දෙකක් භාවිතා කරමින් සමලිංගික පුද්ගලයින් කෙරෙහි ආකල්ප සහ සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ සමාජ ක්‍රියාදාමයන් පිළිබඳ ආකල්ප ඇගයීමට ලක් කළහ (හවුල්කාරිත්වයන් ලියාපදිංචි කිරීමට ඉඩ දීම, ළමයින් දරුකමට හදා ගැනීම ආදිය). .) (එලිස් 2003) සමලිංගිකත්වය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික සංසිද්ධියක් ලෙස විස්තර කරන සාමාන්‍ය ප්‍රකාශ සමඟ එකඟ වූ බව ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩකට වඩා වැඩි සංඛ්‍යාවක් ඇඟවුම් කළද, ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් ඉතා සුළු සංඛ්‍යාවක් නිශ්චිත ප්‍රකාශ සමඟ එකඟ වූහ (නිදසුනක් වශයෙන්, “ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විවාහයේදී වැදගත් නොවිය යුතුය, සමලිංගිකයන්ට හමුදාවේ සේවය කළ හැකිය, දරුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය සමලිංගිකත්වයේ ස්වාභාවිකභාවය පිළිබඳ සංකල්පය ”, ආදිය) (එලිස් 2003, පි. 129). ස්ටෙෆන්ස් (2005) සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවෘත (සවි conscious ානික) සහ සැඟවුණු (අවි cious ානික) ආකල්ප තක්සේරු කිරීම සඳහා විශේෂ ක්‍රම භාවිතා කරමින් ජර්මානු සිසුන් 203 දෙනෙකු පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් සිදු කළේයස්ටෙෆන්ස් xnumx) මෙම කාර්යයේදී, විවිධ පරීක්ෂණ ප්‍රශ්නාවලියක් භාවිතා කරමින් සවි conscious ානික ආකල්පයක් අධ්‍යයනය කරන ලද අතර, සැඟවුණු සංගම් සඳහා පරීක්ෂණයක් භාවිතා කරමින් අවි cious ානික ආකල්පයක් අධ්‍යයනය කරන ලදී.

බැලූ බැල්මට සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ සවි conscious ානික ආකල්පය ඉතා ධනාත්මක වූවත්, අවි cious ානික ආකල්පය වඩාත් නරක අතට හැරී ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී. සමලිංගිකත්වය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගේ සමලිංගික ස්වයං හඳුනා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. (ස්ටෙෆන්ස් xnumx, පි. 50, 55). ඉන්බාර් සහ සගයන් (2009) පෙන්නුම් කළේ සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වලට කැමති පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් ලෙස තමන් සලකන පුද්ගලයන් පවා එකම ලිංගයේ අය සිපගැනීමෙන් නොදැනුවත්වම පිළිකුලට පත්වන බවයි ().Inbar 2009).  

එපමණක් නොව, සමලිංගික ධාවනයක් ඇති සමහර අය සමලිංගිකත්වයට ඇති ස්වාභාවික පිළිකුල හඳුනා ගනී:

"... මිනිසුන් තුළ සමලිංගික සේවනයට අකමැති වීම ප්‍රතීක ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මට්ටමේ පවතී ..." (මිරෝනෝවා 2013).

අවසාන ප්‍රකාශයට විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් ඇත. බොහෝ කතුවරුන් විශ්වාස කරන්නේ පරිණාමයේ දී ඊනියා බවයි. චර්යාත්මක ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය - අවි cious ානික ප්‍රතීක ප්‍රතික්‍රියා වල සංකීර්ණයක් වන අතර එය නව රෝග කාරක සහ පරපෝෂිතයන්ගේ බලපෑම් වලින් ආරක්ෂා වීමට නිර්මාණය කර ඇත (Schaller in ෆෝර්ගාස් xnumx; ෆෝක්නර් 2004; පාක් 2003; පිලිප්-ක්‍රෝෆර්ඩ් xnumx).

චර්යාත්මක ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය පදනම් වී ඇත්තේ කොන්දේසි විරහිතව පිළිකුල් සහගත හැඟීමක් මත ය: නුහුරු සමාජ කණ්ඩායම්වලට අයත් පුද්ගලයින් සහ විශේෂයෙන් ආහාර ගැනීම, සනීපාරක්ෂාව සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සම්බන්ධයෙන් ජීව විද්‍යාත්මකව අස්වාභාවික ක්‍රියාවන්හි යෙදෙන අය නව ස්ථාන මාරු කිරීමේ වැඩි අවදානමක් ඇති කරයි. එබැවින්, විශේෂයෙන් භයානක) බෝවන කාරක. මේ අනුව, එවැනි පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, චර්යාත්මක ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය සක්‍රීය වන අතර සහජයෙන්ම පිළිකුලක් (පිලිප්-ක්‍රෝෆර්ඩ් xnumx, පි. 333, 338; කර්ටිස් 2011a, 2011b; කර්ටිස් 2001) එකම ලිංගයේ හෝ විවිධ ජීවී විශේෂ අතර ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් මෙන්ම මළ සිරුරු හෝ නොමේරූ පුද්ගලයන් ආදිය සම්බන්ධ වීම ro ලදායී නොවන, ජීව විද්‍යාත්මකව අස්වාභාවික ලිංගික හැසිරීම් නියෝජනය කරන හෙයින්, එවැනි හැසිරීම් නිරූපණය කිරීමට බොහෝ දෙනා දක්වන ප්‍රතිචාරය භයානක හා වැළැක්විය හැකි පිළිකුලකි. එවැනි පුද්ගලයින් සමඟ ජීව විද්‍යාත්මකව අකාර්යක්ෂම ලිංගික සම්බන්ධතා. සමලිංගික, ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළුව ප්‍රජනන නොවන අය කෙරෙහි පිළිකුල් සහ නිෂේධාත්මක ආකල්පවල සම්බන්ධතාවය අධ්‍යයන ගණනාවකින් පෙන්වා ඇත (Mooijman 2016; බිෂොප් xnumx; Terrizzi 2010; ඔලතුංජි 2008; Cottrell xnumx;  මෙන්න 2000; හෙයිඩ් 1997, 1994; හැඩ්ඩොක් xnumx). ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රති also ල ද සිත්ගන්නා සුළුය - සමලිංගික තේමාවන් සහිත රූප කෙරෙහි ආකල්පය අවි cious ානික මට්ටමකින් කෘත්‍රිමව ප්‍රේරණය වන හැඟීම නරක අතට හැරේ (දාස්ගුප්තා xnumx).

Aversion යනු රෝග අවදානම වළක්වා ගැනීම අරමුණු කරගත් හැසිරීම උත්තේජනය කිරීම සඳහා පිහිටුවා ඇති අනුවර්තන පද්ධතියකි (Schaller in ෆෝර්ගාස් xnumx; කර්ටිස් 2004, 2011b; ඕටන් xnumx; ටයිබර් 2009; ෆෙස්ලර් xnumx) මෙම අනුවර්තන පද්ධතිය සතුන් තුළ වර්ධනය වී ඇත්තේ ආසාදන අවදානම හා සම්බන්ධ වස්තූන් හා තත්වයන් හඳුනා ගැනීමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා වන අතර එමඟින් සනීපාරක්ෂක හැසිරීම් ඇති කිරීම මගින් ක්ෂුද්‍ර හා සාර්ව පරපෝෂිතයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමේ අවදානම අඩු කරයි; මානව සමාජය අතිධ්වනික ස්වරූපයට මාරුවීමේ අවධියේදී, පිළිකුලෙහි කාර්යයන් ද සමාජ චරිතයක් උපකල්පනය කර ඇති අතර, සමාජ විරෝධී හැසිරීම් වලට ද pun ුවම් කිරීම සහ සමාජ සම්මතයන් උල්ලං tors නය කරන්නන් වළක්වා ගැනීම සඳහා චේතනාවක් සපයයි (චැප්මන් 2009; හෙයිඩ් 1997) මිලර් (1997) විශ්වාස කරන්නේ උපක්‍රමය සෑම විටම පාහේ පිළිකුලට හේතු වන බවයි. නපුරු, පිළිකුල් සහගත, නපුරු චරිත සහ ක්‍රියාවන් ඉහළ මට්ටමක සදාචාරයට යොමු නොවී පිළිකුලෙහි අභ්‍යන්තර සහජ ප්‍රතික්‍රියාව මගින් හෙළා දකින බව ඔහු සඳහන් කරයි.කර්ටිස් 2001) පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය සහ අත්දැකීම් මෙන්ම දේශීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සහ හැසිරීම් සම්මතයන් මත පදනම්ව, පිළිකුලට පුද්ගල ප්‍රතිචාරය වෙනස් වේ (කර්ටිස් 2011b) කර්ටිස් (2011) විසින් ඒඩ්ස්, සිෆිලිස් ආදිය ඇතුළුව පිළිකුලට අනුබද්ධ ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇති කරන බෝවන රෝග ලැයිස්තුවක් සපයයි (කර්ටිස් 2011a) අළු සහ සගයන් ඔවුන්ගේ සමාලෝචනයේ සටහන් කර ඇත (අළු 2013, පි. 347) සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් එච්.අයි.වී ආසාදනය හා එච්.අයි.වී / ඒඩ්ස් ඇති පුද්ගලයින් කෙරෙහි negative ණාත්මක ආකල්පයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පිළිකුල සහ අවි cious ානික සදාචාරාත්මක විනිශ්චය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ නිරීක්ෂණ ගණනාවක් තිබේ (ෂොං 2006, 2010; Schall xnumx): සමාජ සම්මතයන් උල්ලං that නය කරන ක්‍රියාවන් සහ පුද්ගලයින් බොහෝ විට පිළිකුලට හේතු වේ (කර්ටිස් 2001), සමාන භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා සහ මොළයේ කලාප සක්‍රීය කිරීම ජීව විද්‍යාත්මක හා සදාචාරාත්මක (සමාජ) පිළිකුලෙන් නිරීක්ෂණය කෙරේ (චැප්මන් 2009; Schaich xnumx) ඔලතුංජි සඳහන් කරන්නේ වමනය වැනි සාමාන්‍ය භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා හේතුවෙන් පිළිකුල පිළිබඳ මූලික හැඟීමක් ලිංගික අපගමනය සමඟ සම්බන්ධ වන බවයි.ඔලතුංජි 2008, පි. 1367). ෆෙස්ලර් සහ නවරෙට් පෙන්වා දෙන්නේ “ස්වාභාවික වරණය මඟින් ශරීරය රෝග කාරක හා විෂ වලින් ආරක්ෂා කරන යාන්ත්‍රණයක් නිර්මාණය වී ඇති බවත්, එමඟින් ජෛව විද්‍යාත්මක සාර්ථකත්වය අඩු කරන ලිංගික හැසිරීම් ඉවත් කරන බවත්ය”.ෆෙස්ලර් xnumx, පි. 414). හේඩ්ට් සහ සගයන් පෙන්වා දෙන්නේ මූලික පිළිකුල යනු භයානක විය හැකි ආහාර තුරන් කිරීමේ ක්‍රමයක් වන අතර, මිනිස් සමාජය ලිංගික හා සමාජ අසාමාන්‍යතා ඇතුළු බොහෝ දේ බැහැර කළ යුතු බවයි (හෙයිඩ් 1997).

සමහර ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් හෝ විභව ලිංගික හවුල්කරුවන් ද පිළිකුල් කරයි (ටයිබර් 2013; Rozin 2009) ටයිබර් සහ සගයන් තර්ක කරන්නේ ලිංගික සම්බන්ධතා මගින් රෝග කාරක මගින් ආසාදනය වීමේ අවදානම ඇති බැවින්, ප්‍රජනන ප්‍රතිලාභ ගෙන නොදෙන හෝ ජානමය ආබාධ ඇතිවීමේ අවදානමක් ඇති ලිංගික සම්බන්ධතා (එනම් එකම ලිංගයේ පුද්ගලයන්, දරුවන් හෝ වැඩිහිටි පුද්ගලයින්, සමීප relatives ාතීන් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම), පුද්ගලයා ආසාදනය වීමේ අවදානමට ලක්ව ඇති අතර, ඒ සමඟම ඔහුගේ ප්‍රජනන ප්‍රජනන කාර්යක්ෂමතාව වැඩි දියුණු කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබේ (ටයිබර් 2013) එනම්, සමලිංගික ලිංගික සම්බන්ධතා අර්ථ දැක්වීම අනුව ප්‍රජනනය කිරීමේ හැකියාව බැහැර කරයි, එබැවින් සමලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ අදහස සහජයෙන්ම පිළිකුලක් ඇති කරයි (පිලිප්-ක්‍රෝෆර්ඩ් xnumx, පි. 339; කර්ටිස් 2001).

සමලිංගිකත්වයට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස පිළිකුල පෙනීම සංකේතාත්මක දූෂණයට ඇති තර්ජනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. මේ ආකාරයෙන් හැසිරීම උප ons ානුභාවයෙන් ක්‍රියාත්මක වේ, දිශාව වන්නේ රෝග කාරක සමඟ භෞතික සම්බන්ධතා ඇතිවීමේ අවදානම වළක්වා ගැනීම සහ “පවිත්‍ර කිරීමේ” ආශාවයි (ගොලෙක් ද සවාලා xnumx, පි. 2).

ග්‍රන්ථ මූලාශ්‍ර

1. කසකොව්ට්සෙව් B.A., හොලන්ඩ් V. B., සංස්. මානසික හා චර්යා ආබාධ. එම්: ප්‍රොමේතියස්; 2013.
2. මිරෝනෝවා ඒ. මම ද්වි ලිංගිකයෙක් වන අතර මම එල්ජීබීටී ව්‍යාපාරයට විරුද්ධ වෙමි. “එකෝ මොස්ක්වි.” 31.05.2013. ප්‍රවේශය ජනවාරි 27, 2018: http://echo.msk.ru/blog/cincinna_c/1085510-echo/
3. පොන්කින් අයි.වී., කුස්නෙට්සොව් එම්.එන්., මිඛලේවා එන්.ඒ. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරුවකට ඇති අයිතිය සහ සමලිංගිකත්වය පැනවීම පිළිබඳ නීතිමය සීමාවන් මත. 21.06.2011. http://you-books.com/book/I-V-Ponkin/O-prave-na-kriticheskuyu-oczenku-gomoseksualizma-i
4. කුඩියෙව් එස්. විවාහය සමලිංගික විය හැකිද? රදොනෙෂ්. 03.02.2010. http://radonezh.ru/analytics/mozhet-li-brak-byt-odnopolym-46998.html
5. ඇඩම්ස් එම්, බෙල් එල්ඒ, ග්‍රිෆින් පී, සංස්. විවිධත්වය හා සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා ඉගැන්වීම. 2nd සංස්කරණය නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්; 2007. https://doi.org/10.4324/9780203940822
6. ඒපී එක්ස්එන්එම්එක්ස් (ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස්) .කරි ප්‍රීජන් පවසන්නේ සමලිංගික විවාහ අදහස් සම්බන්ධයෙන් සමාව ඉල්ලා සිටින නමුත් එය ප්‍රතික්ෂේප කළ බවයි. නිව් යෝර්ක් ඩේලි නිවුස්. අප්රේල් 2009, 27.
7. අයියර් ආර්. ජෝර්ජ් වෙයින්බර්ග්: ආදරය කුමන්ත්‍රණකාරී, විකෘති සහ ඉන්ද්‍රජාලික ය. 01.11.2002. ගේටෝඩේ. සම්ප්‍රවේශය 27 ජනවාරි 2018. http://gaytoday.com/interview/110102in.asp    
8. බෙල් එන්.කේ. ඒඩ්ස් සහ කාන්තාවන්: ඉතිරි සදාචාරාත්මක ගැටළු. ඒඩ්ස් අධ්‍යාපනය හා වැළැක්වීම. 1989; 1 (1): 22-30.
9. රදගුරු සී. සමලිංගික රූපයට සමලිංගික පුරුෂයින්ගේ චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියා. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 2015; 62: 51-66. https://doi.org/10.1080/00918369.2014.957125
10. රෝග පාලනය හා වැළැක්වීමේ මධ්‍යස්ථාන. (Xnumx) සිෆිලිස් එම්එස්එම් (පිරිමින් සමඟ ලිංගිකව හැසිරෙන පිරිමින්). ප්‍රවේශය ජනවාරි 2014, 27: http://www.cdc.gov/std/syphilis/stdfact-msm-syphilis.htm  
11. රෝග පාලනය හා වැළැක්වීමේ මධ්‍යස්ථාන. (Xnumx) සමලිංගික හා ද්වීලිංගික පිරිමින් අතර එච්.අයි.වී. ප්‍රවේශය ජනවාරි 2015, 27:http://www.cdc.gov/hiv/group/msm/index.html#refb
12. චැප්මන් එච්, කිම් ඩී, සස්කින්ඩ් ජේ, ඇන්ඩර්සන් ඒ. නරක රසයෙන්: සදාචාරාත්මක පිළිකුලෙහි මුඛ සම්භවය සඳහා සාක්ෂි. විද්‍යාව. 2009; 323: 1222-1226. https://doi.org/10.1126/science.1165565
13. කොස්ටා ඒබී, බන්ඩෙයිරා ඩීආර්, නාර්ඩි එච්.සී. සමලිංගිකත්වය හා ඒ ආශ්‍රිත ඉදිකිරීම් මනින උපකරණ ක්‍රමානුකූලව සමාලෝචනය කිරීම. J Appl Soc Psychol. 2013; 43: 1324 - 1332. https://doi.org/10.1111/jasp.12140
14. කොට්‍රෙල් සීඒ, නියුබර්ග් එස්එල්. විවිධ කණ්ඩායම් වලට වෙනස් චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියා: අගතිය සඳහා සමාජ ක්‍රියාකාරී තර්ජන පදනම් කරගත් ප්‍රවේශයකි. පෞරුෂත්වය සහ සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය. 2005; 88: 770-789. https://doi.org/10.1037/0022-3514.88.5.770
15. කර්ටිස් වී, අවුන්ගර් ආර්, රබී ටී. පිළිකුල පරිණාමය වූයේ රෝග අවදානමෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා ය. රාජකීය සමාජයේ ක්‍රියා පටිපාටි B. ජීව විද්‍යාව. 2004; 271 (4): 131-133. https://doi.org/10.1098/rsbl.2003.0144
16. කර්ටිස් වී, බිරාන් ඒ. අපිරිසිදුකම, පිළිකුල සහ රෝග: අපගේ ජානවල සනීපාරක්ෂාව තිබේද? ඉදිරිදර්ශනය Biol Med. 2001; 44: 17 - 31. https://doi.org/10.1353/pbm.2001.0001
17. කර්ටිස් වී, ඩි බාරා එම්, අවුන්ගර් ආර්. රෝග වැළැක්වීමේ හැසිරීම සඳහා අනුවර්තන පද්ධතියක් ලෙස පිළිකුල. ෆිල් ට්‍රාන්ස් ආර් සොක් බී. 2011a; 366: 389-401. https://doi.org/10.1098/rstb.2010.0117
18. කර්ටිස් V. ඇයි පිළිකුල් කාරණා. ෆිල් ට්‍රාන්ස් ආර් සොක් බී. 2011b; 366: 3478-3490. https://doi.org/10.1098/rstb.2011.0165
19. දාස්ගුප්තා එන්, ඩෙස්ටෙනෝ ඩී, විලියම්ස් එල්ඒ, හුන්සින්ගර් එම්. හැඟීම් 2009; 9: 585-591. http://dx.doi.org/10.1037/a0015961
20. එලිස් එස්. ජේ. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 2003; 44 (1): 121-138. https://doi.org/10.1300/J082v44n01_07
21. ඉංග්‍රීසි ඔක්ස්ෆර්ඩ් ජීවන ශබ්ද කෝෂ. ඉංග්‍රීසියෙන් සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම. ආරම්භය. ජනවාරි 27, 2018 වෙත ප්‍රවේශ විය. https://en.oxforddictionaries.com/definition/homophobia
22. යුරෝපයේ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ යුරෝපීය පාර්ලිමේන්තු යෝජනාව. P6_TA (2006) 0018. ජනවාරි 18, 2006. ස්ට්‍රාස්බර්ග්. ජනවාරි 27, 2018 වෙත ප්‍රවේශ විය. http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+TA+P6-TA-2006-0018+0+DOC+XML+V0//EN
23. ෆෝක්නර් ජේ, ෂලර් එම්, පාක් ජේඑච්, ඩන්කන් එල්ඒ. පරිණාමය වූ රෝග-වැළැක්වීමේ යාන්ත්‍රණ සහ සමකාලීන භීතික ආකල්ප. කණ්ඩායම් ක්‍රියාවලි සහ අන්තර් කණ්ඩායම් හැසිරීම. 2004; 7: 333-353. https://doi.org/10.1177/1368430204046142
24. ෆෙස්ලර් ඩීඑම්ටී, එන්ග් එස්ජේ, නවරේට් සීඩී. ගර්භනී සමයේ පළමු ත්‍රෛමාසිකයේ ඉහළ පිළිකුල් සහගත සංවේදීතාව: වන්දි රෝග නිවාරණ උපකල්පිතයට සහාය වන සාක්ෂි. Evol Hum Behav. 2005; 26: 344-351. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2004.12.001
25. ෆෙස්ලර් ඩීඑම්ටී, නවරේට් සීඩී. ඔසප් චක්‍රය පුරා පිළිකුල් සහගත සංවේදීතාවයේ වසම්-විශේෂිත විචලනය. පරිණාමය සහ මානව හැසිරීම. 2003; 24: 406-417. https://doi.org/10.1016/s1090-5138(03)00054-0
26. පිලිප්-ක්‍රෝෆර්ඩ් ජී, නියුබර්ග් එස්එල්. සමලිංගිකත්වය සහ සමලිංගික මතවාදය රෝගකාරක ලෙස? සමලිංගික විරෝධී හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා රෝග පැතිරෙන ගිහි ආකෘතියක ඇඟවුම්. පෞරුෂත්වය සහ සමාජ මනෝවිද්‍යා සමාලෝචනය. 2016; 20 (4): 332-364. https://doi.org/10.1177/1088868315601613
27. ෆයිෆ් බී. “සමලිංගික භීතිකාව” හෝ සමලිංගික නැඹුරුව නැවත සලකා බලන ලදි. ආරුක්කු ලිංගික හැසිරීම. 1983; 12: 549. https://doi.org/10.1007/bf01542216
28. ගොලෙක් ද සවාලා ඒ, වෝල්ඩ්සස් එස්, සයිප්‍රියන්ස්කා එම්. සමලිංගිකයන් කෙරෙහි අගතිය සහ ශාරීරික පිරිසිදු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය. පර්යේෂණාත්මක සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය. 2014; 54: 1-10. http://dx.doi.org/10.1016/j.jesp.2014.04.001
29. ග්‍රේ සී, රසල් පී, බ්ලොක්ලි එස්. සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ බ්‍රිතාන්‍ය ජර්නලය. 1991; 30 (2): 171-178. http://dx.doi.org/10.1111/j.2044-8309.1991.tb00934.x
30. අළු ජේඒ, රොබින්සන් බීබීඊ, කෝල්මන් ඊ, බොක්ටිං ඩබ්ලිව්. සමලිංගික පුරුෂයන් කෙරෙහි ආකල්ප මැනිය හැකි උපකරණ පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල සමාලෝචනයක්. ලිංගික පර්යේෂණ පිළිබඳ ජර්නලය. 2013; 50: 3-4: 329-352. https://doi.org/10.1080/00224499.2012.746279
31. ග්‍රීම්ස් ඩබ්ලිව්. ජෝර්ජ් වෙයින්බර්ග් 87 හි මිය යයි; සමලිංගිකයින්ට ඇති බිය දැකීමෙන් පසු 'සමලිංගිකත්වය' නිර්මාණය කරන ලදි. නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්. 22.03.2017. ජනවාරි 27, 2018 වෙත ප්‍රවේශ විය.https://www.nytimes.com/2017/03/22/us/george-weinberg-dead-coined-homophobia.html
32. හාගා ඩී.ඒ. “සමලිංගිකත්වය”? සමාජ චර්යා හා පෞරුෂත්ව පිළිබඳ ජර්නලය. 1991; 6 (1): 171-174.
33. හැඩ්ඩොක් ජී, සන්නා පා.ම., එසෙස් වී.එම්. අගතිගාමී ආකල්පවල ව්‍යුහය තක්සේරු කිරීම: සමලිංගිකයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප පිළිබඳ සිද්ධිය. පෞරුෂත්වය සහ සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය. 1993; 65: 1105-1118. https://doi.org/10.1037//0022-3514.65.6.1105
34. හේඩ්ට් ජේ, මැකෝලි සී, රොසින් පී. පිළිකුලට සංවේදීතාවයේ තනි වෙනස්කම්: පිළිකුල් සහගත ප්‍රභවයන්ගේ වසම් හතක් නියැදි කිරීම. පෞරුෂත්වය සහ පුද්ගල වෙනස්කම්. 1994; 16: 701-713. https://doi.org/10.1016/0191-8869(94)90212-7
35. හේඩ්ට් ජේ, රොසින් පී, මැකෝලි සී, ඉමාඩා එස්. ශරීරය, මනෝභාවය සහ සංස්කෘතිය: සදාචාරයට පිළිකුල සම්බන්ධය. මනෝවිද්යාව සහ සංවර්ධනය වන සමාජ. 1997; 9 (1): 107 - 131. https://doi.org/10.1177/097133369700900105
36. හෙරෙක් ජීඑම්. “සමලිංගික හැඟීම්” වලින් ඔබ්බට: විසිඑක්වන සියවසේ ලිංගික අගතිය සහ අපකීර්තිය ගැන සිතීම. සෙක්ස් රෙස් සමාජ ප්‍රතිපත්තිය. 2004; 1 (2): 6 - 24. https://doi.org/10.1525/srsp.2004.1.2.6
37. හෙරෙක් ජීඑම්. සමලිංගිකයන්ට හා සමලිංගිකයන්ට එරෙහි අපකීර්තිය, අගතිය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය. තුළ: ගොන්සියොරෙක් ජේ, වෙයින්රිච් ජේ, සංස්. සමලිංගිකත්වය: රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය සඳහා පර්යේෂණ ඇඟවුම්. නිව්බරි පාර්ක්, සීඒ: අග්ගිස්; 1991: 60-80
38. හෙරෙක් ජීඑම්. සමලිංගික විරෝධී ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සන්දර්භය: සංස්කෘතික හා මානසික විෂම ලිංගිකත්වය පිළිබඳ සටහන්. අන්තර් පුද්ගල හිංසනය පිළිබඳ ජර්නලය. 1990; 5: 316-333. https://doi.org/10.1177/088626090005003006
39. හෙරෙක් ජීඑම්. ලිංගික අගතියේ මනෝ විද්‍යාව. මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ වත්මන් දිශාවන්. 2000; 9: 19-22. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00051
40. හොලන්ඩ් ඊ. සමලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය: සමලිංගික ක්‍රියාකාරීන් සහ ආගමික අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම. නිව් යෝර්ක්: අයි යුනිවර්ස්; Xnumx
41. හඩ්සන් ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්, රිකට්ස් ඩබ්ලිව්.ඒ. සමලිංගිකත්වය මැනීම සඳහා උපාය මාර්ගයක්. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 1988; 5: 356-371. https://doi.org/10.1300/j082v05n04_02
42. ඉන්බාර් වයි, පිසාරෝ ඩීඒ, නොබේ ජේ, බ්ලූම් පී. පිළිකුල් සංවේදීතාව සමලිංගිකයින්ගේ සහජයෙන්ම අප්‍රසාදය පළ කරයි. Emot Wash DC. 2009; 9 (3): 435-439. https://doi.org/10.1037/a0015960
43. රෝග සහ ඒ ආශ්‍රිත සෞඛ්‍ය ගැටලු පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සංඛ්‍යාන වර්ගීකරණය. 10th සංශෝධනය. ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය. 1992. http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2016/en
44. කිර්ක් එම්, එරස්ටෙස් පී (හන්ටර් මැඩ්සන් අන්වර්ථය ලෙස “එරස්ටෙස් පෙති” භාවිතා කළේය). කෙළින්ම ඇමරිකාව වෙනස් කිරීම. මාර්ගෝපදේශය නොවැම්බර් 1987. ප්‍රවේශය ජනවාරි 27, 2018: http://library.gayhomeland.org/0018/EN/EN_Overhauling_Straight.htm      
45. කිර්ක් එම්, මැඩ්සන් එච්. After the ball: 90 දශකයේ සමලිංගිකයන් කෙරෙහි ඇති බිය සහ වෛරය ඇමරිකාව ජය ගන්නේ කෙසේද? ද්විත්ව දිනය; 1989
46. කිට්සින්ගර් සී. සමලිංගිකවාදයේ සමාජ ඉදිකිරීම. ලන්ඩන්: අග්ගිස්; 1987.
47. කොහුට් ඒ, සහ වෙනත් අය. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ගෝලීය බෙදීම. පිව් ගෝලීය ආකල්ප ව්‍යාපෘතිය. 04.06.2013, යාවත්කාලීන කළ 27.05.2014. මාර්තු 1, 2018 වෙත ප්‍රවේශ විය. http://www.pewglobal.org/files/2014/05/Pew-Global-Attitudes-Homosexuality-Report-REVISED-MAY-27-2014.pdf
48. ක්‍රාන්ස් ආර්, කුසික් ටී. සමලිංගික අයිතිවාසිකම්. නිව් යෝර්ක්: ගොනුව පිළිබඳ කරුණු, ඉන්ක්; 2000.
49. ලෝගන් සී.ආර්. සමලිංගිකත්වය? නැත, සමජාතීය විනිශ්චය. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 1996. වෙළුම. 31 (3), 31-53. https://doi.org/10.1300/J082v31n03_03
50. ලම්බි එම්.ඊ. සමලිංගිකත්වය: වලංගු පරිමාණයක් සඳහා වූ ගවේෂණය. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 1976; 2 (1): 39-47. http://dx.doi.org/10.1300/J082v02n01_04
51. මැක්ඩොනල්ඩ් ඒපී, හගින්ස් ජේ, යං එස්, ස්වන්සන් ආර්ඒ. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ආකල්ප: ලිංගික සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම හෝ ද්විත්ව ප්‍රමිතිය? උපදේශන හා සායනික මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය. 1973; 40 (1): 161. http://dx.doi.org/10.1037/h0033943
52. මිල්හැම් ජේ, සැන් මිගෙල් සීඑල්, ​​කෙලොග් ආර්. සාධකය - පිරිමි සහ ගැහැණු සමලිංගිකයන් කෙරෙහි ආකල්ප විශ්ලේෂණාත්මක සංකල්පනය. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 1976; 2 (1): 3-10. https://doi.org/10.1300/j082v02n01_01
53. Mooijman M, Stern C. ඉදිරිදර්ශනය ගැනීම අභිප්‍රේරණ තර්ජනයක් නිර්මාණය කරන විට: කොන්සර්වේටිව්වාදය, සමලිංගික ලිංගික හැසිරීම සහ සමලිංගික විරෝධී ආකල්ප. පෞරුෂත්වය සහ සමාජ මනෝවිද්‍යාව බුලටින්. 2016; 42 (6): 738-754. https://doi.org/10.1177/0146167216636633
54. මොරින් එස්එෆ්, ගාර්ෆින්කල් ඊඑම්. පිරිමි සමලිංගිකත්වය. සමාජ ගැටළු පිළිබඳ ජර්නලය. 1978; 34 (1): 29-47. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.1978.tb02539.x
55. නුන්ගෙසර් එල්.ජී. සමලිංගික පනත්, නළුවන් සහ අනන්‍යතා. නිව් යෝර්ක්: ප්‍රෙගර්; 1983
56. ඔ'ඩොනොහු ඩබ්ලිව්ටී, කැසල්ස් සී. සමලිංගික භීතිකාව: සංකල්පීය, අර්ථ දැක්වීමේ සහ වටිනාකම් ගැටළු. තුළ: රයිට් ආර්එච්, කමිංස් එන්ඒ, සංස්. මානසික සෞඛ්‍යයේ විනාශකාරී ප්‍රවණතා: හානි කිරීමට හොඳ චේතනාවෙන් යුත් මාවත. නිව් යෝර්ක් සහ හෝව්: රූට්ලෙජ්; 2005: 65-83.
57. ඕටන් එම්, ස්ටීවන්සන් ආර්.ජේ, කේස් ටී. රෝග වැළැක්වීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස පිළිකුල. මනෝ බුල්. 2009; 135: 303-321. https://doi.org10.1037/a0014823
58. ඔලතුංජි බෝ. ලිංගිකත්වය පිළිබඳ පිළිකුල, විචක්ෂණභාවය සහ ගතානුගතික ආකල්ප: සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ මැදිහත් ආකෘතියක් සඳහා සාක්ෂි. පෞරුෂත්වය පිළිබඳ පර්යේෂණ ජර්නලය. 2008; 42: 1364-1369. https://doi.org/10.1016/j.jrp.2008.04.001
59. පාක් ජේ. එච්., ෆෝක්නර් ජේ, ෂලර් එම්. පරිණාමය වූ රෝග වැළැක්වීමේ ක්‍රියාවලීන් සහ සමකාලීන සමාජ විරෝධී හැසිරීම්: අගතිගාමී ආකල්ප සහ ශාරීරික ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් මග හැරීම. අමරණීය හැසිරීම් පිළිබඳ ජර්නලය. 2003; 27: 65- 87. https://doi.org/10.1023/A:1023910408854
60. Prejean C (2009). තවමත් සිටගෙන: ඕපාදූප, වෛරය සහ දේශපාලන පහරදීම් වලට එරෙහි මගේ සටනේ නොකියූ කතාව. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය: රෙජිනරි ප්‍රකාශන.
61. රයිටර් එල්. විෂමලිංගික පිරිමින් සහ කාන්තාවන් තුළ සමලිංගික විරෝධී අගතියේ සංවර්ධන මූලාරම්භය. සායනික සමාජ වැඩ ජර්නලය. 1991; 19: 163-175.
62. රොසින් පී, හයිඩ්ට් ජේ, ෆින්චර් කේ. වාචික සිට සදාචාරය දක්වා. විද්‍යාව. 2009; 323: 1179-1180. https://doi.org/10.1126/science.1170492
63. ෂායිච් බෝර්ග් ජේ, ලිබර්මන් ඩී, කීල් කේ.ඒ. ආසාදනය, ව්‍යභිචාරය සහ අයුක්තිය: පිළිකුල හා සදාචාරයේ ස්නායුක සහසම්බන්ධය විමර්ශනය කිරීම. ජේ කොග්න් නියුරෝසි. 2008; 20: 1529-1546. https://doi.org/10.1162/jocn.2008.20109
64. Schaller M, Duncan LA. චර්යාත්මක ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය: එහි පරිණාමය සහ සමාජ මනෝවිද්‍යාත්මක ඇඟවුම්. තුළ: ෆෝර්ගාස් ජේපී, හැසල්ටන් එම්ජී, වොන් හිපල් ඩබ්ලිව්, සංස්. පරිණාමය සහ සමාජ මනස: පරිණාමීය මනෝ විද්‍යාව සහ සමාජ සංජානනය නිව් යෝර්ක්: මනෝවිද්‍යා මුද්‍රණාලය; 2007: 293 - 307
65. පිරිසිදු හෘද සාක්ෂියක් ඇතිව ෂ්නල් එස්, බෙන්ටන් ජේ, හාවි එස්. මනෝ විද්‍යාව. 2008; 19: 1219-1222. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2008.02227.x
66. සියර්ස් ජේ, විලියම්ස් ඩබ්ලිව්. විෂම ලිංගිකත්වය හා සමලිංගිකත්වය ජය ගැනීම: වැඩ කරන උපායමාර්ග. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්; Xnumx
67. පලිහ එස්.ඒ., හැරිමන් ආර්.ඊ. පිරිමි සමලිංගිකත්වයට ඇති බිය: අඩු සහ ඉහළ සමජාතීය පිරිමින්ගේ හෘද ප්‍රතිචාර. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 1984; 10: 53 - 67. https://doi.org/10.1300/j082v10n01_04
68. ස්මිත් කේ.ටී. සමලිංගිකත්වය: තාවකාලික පෞරුෂ පැතිකඩක්. මනෝවිද්යාත්මක වාර්තා. 1971; 29: 1091 - 1094. https://doi.org/10.2466/pr0.1971.29.3f.1091
69. ස්මිත්මියර් සීඩබ්ලිව්. සාම්ප්‍රදායික විවාහය අගය කරන අයට පීඩා කිරීමේ ආයුධයක් ලෙස සමලිංගික හා එහි ව්‍යුත්පන්නයන් යන යෙදුම දෙස බැලීම. සමාජ විද්‍යාවන්හි විකල්ප ඉදිරිදර්ශන පිළිබඳ ජර්නලය. 2011; 3: 804-808.
70. ස්ටෙෆන්ස් එම්.සී. ලෙස්බියන් සහ සමලිංගික මිනිසුන් කෙරෙහි ව්‍යංග හා පැහැදිලි ආකල්ප. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය. 2005; 49: 2: 39-66. https://doi.org/10.1300/J082v49n02_03
71. ටේලර් කේ. 'සමලිංගික භීතිකාව' පිළිබඳ බිය සාධකයක් නැත. වොෂිංටන් තලය. 30.04.2002.
72. Terrizzi JAJr, Shook NJ, Ventis WL. පිළිකුල: සමාජ සංරක්ෂණවාදය සහ සමලිංගිකයන් කෙරෙහි අගතිගාමී ආකල්ප පිළිබඳ පුරෝකථනය කරන්නෙක්. පෞරුෂත්වය සහ පුද්ගල වෙනස්කම්. 2010; 49: 587-592. https://doi.org/10.1016/j.paid.2010.05.024
73. මානසික ආබාධ පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය සහ සංඛ්‍යානමය අත්පොත. 5th සංස්කරණය. ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක සංගමය. Xnumx
74. ටයිබර් ජේඑම්, ලිබර්මන් ඩී, ග්‍රිස්කෙවිසියස් වී. ක්ෂුද්‍ර ජීවීන්, සංසර්ගය සහ සදාචාරය: පිළිකුල් සහගත ක්‍රියාකාරී වසම් තුනක තනි වෙනස්කම්. ජේ පර්ස් සොක් මනෝ. 2009; 97: 103. https://doi.org/10.1037/a0015474
75. ටයිබර් ජේඑම්, ලිබර්මන් ඩී, කුර්ස්බන් ආර්, ඩෙසියෝලි පී. පිළිකුල: පරිණාමය වූ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ව්‍යුහය. මනෝවිද්යාත්මක සමාලෝචනය. 2013; 120: 65-84. https://doi.org/10.1037/a0030778
76. වෙයින්බර්ග් ජී. සමලිංගික භීතිකාව: වචනය තහනම් නොකරන්න - එය මානසික ආබාධ පිළිබඳ දර්ශකයට දමන්න. කර්තෘ ලිපිය. හෆින්ටන් පෝස්ට්. 06.12.2012. ජනවාරි 27, 2018 වෙත ප්‍රවේශ විය. https://www.huffingtonpost.com/george-weinberg/homophobia-dont-ban-the-w_b_2253328.html
77. වෙයින්බර්ග් ජී සමිතිය සහ නිරෝගී සමලිංගිකයා. නිව් යෝර්ක්හි ගාර්ඩන් සිටි: ඇන්කර් ප්‍රෙස් ඩබල්ඩේ සහ සමාගම; 1972.
78. යං-බ ue හෙල් ඊ. අගතියේ ව්‍යුහය. හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්. කේම්බ්‍රිජ්, මැසචුසෙට්ස්; 1996.
79. ෂොං සීබී, ලිල්ජෙන්ක්විස්ට් කේ. ඔබේ පව් සෝදා ඉවත් කිරීම: සදාචාරයට තර්ජනය කිරීම සහ ශාරීරික පිරිසිදු කිරීම. විද්‍යාව. 2006; 313: 1451 - 1452. https://doi.org/10.1126/science.1130726
80. ෂොං සීබී, ස්ට්‍රෙජෙක් බී, සිවනාදන් එන්. පිරිසිදු පුද්ගලයෙකුට දැඩි සදාචාරාත්මක විනිශ්චයක් ලබා දිය හැකිය. ජේ එක්ස් සොක් මනෝ. 2010; 46: 859 - 862. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2010.04.003