300 සමලිංගික සේවාදායකයින් සමඟ වැඩ කර ඇති කතුවරයකුගේ අවුරුදු තිහක චිකිත්සක අත්දැකීම් මත පදනම් වූ සමලිංගික ස්වයං චිකිත්සාව සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි.
මම මෙම පොත සමලිංගික හැඟීම්වලින් පීඩා විඳින කාන්තාවන් සහ පිරිමින් වෙනුවෙන් කැප කරමි, නමුත් සමලිංගිකයන් මෙන් ජීවත් වීමට කැමති නැති අතර නිර්මාණාත්මක උපකාර සහ සහාය අවශ්යය.
විවෘත සමලිංගිකයින් සඳහා පමණක් ස්වයං සහතික කිරීමේ අයිතිය පිළිගන්නා, අමතක වී ඇති, හ voice නගන, සහ අපේ සමාජයේ පිළිතුරු සොයාගත නොහැකි අය.
සහජ හා වෙනස් කළ නොහැකි සමලිංගිකත්වයේ දෘෂ්ටිවාදය කනගාටුදායක බොරුවක් යැයි ඔවුන් සිතන්නේ නම් හෝ දැනෙන්නේ නම් වෙනස් කොට සැලකීම් කරන අය මෙය ඔවුන්ට නොවේ.
හැඳින්වීම
මෙම පොත සමලිංගික සේවනයේ චිකිත්සාව හෝ ස්වයං චිකිත්සාව සඳහා මග පෙන්වීමකි. එය ඔවුන්ගේ “තත්වය” වෙනස් කිරීමට කැමති සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා වන නමුත් ප්රශ්නය නිවැරදිව වටහා ගන්නා විශේෂ ist යකු සම්බන්ධ කර ගැනීමට අවස්ථාවක් නොලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි විශේෂ ists යින් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. මෙයට ප්රධාන හේතුව වන්නේ විශ්ව විද්‍යාල වල මෙම මාතෘකාව මඟ හැරීම හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීම සහ එය සඳහන් කළ හොත් එය “සාමාන්‍යය” යන දෘෂ්ටිවාදයේ රාමුව තුළ ය: සමලිංගිකත්වය යනු ලිංගිකත්වයේ විකල්ප සම්මතයකි. එමනිසා, මෙම ප්‍රදේශයේ අවම වශයෙන් මූලික දැනුමක් ඇති වෛද්‍යවරුන්, මනෝ විද්‍යා ologists යින් සහ චිකිත්සකයින් ලෝකයේ ඉතා අල්පය.
ඕනෑම ආකාරයක සමලිංගික සේවනයක ස්වාධීන වැඩ කටයුතු ප්‍රමුඛ වේ; කෙසේ වෙතත්, බාහිර උදව් නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම කළ හැකි බව මින් අදහස් නොවේ. ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය ගැටලු මඟහරවා ගැනීමට කැමති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ට විවෘතව කථා කළ හැකි, ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය ජීවිතයේ වැදගත් අංගයන් සහ අභිප්‍රේරණයන් හඳුනා ගැනීමට උපකාර කළ හැකි මෙන්ම ඔවුන් සමඟ අරගලයට මඟ පෙන්විය හැකි අවබෝධයක් සහ සහායක උපදේශකයෙකු අවශ්ය වේ. එවැනි උපදේශකයෙකු වෘත්තීය චිකිත්සකයෙකු විය යුතු නැත, එය වඩාත් සුදුසු වුවද (ඔහුට ලිංගිකත්වය හා සදාචාරය පිළිබඳ මනා දෘෂ්ටියක් තිබේ නම්, එසේ නොවුවහොත් ඔහු යහපතට වඩා හානියක් කළ හැකිය). සමහර අවස්ථාවලදී, වෛද්‍යවරයෙකුට හෝ එ pher ේරෙකුට සමබර, සෞඛ්‍ය සම්පන්න මනෝභාවයක් සහ සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව ඇති මෙම භූමිකාව ඉටු කළ හැකිය. එසේ නොමැති විට, අවධානයෙන් හා මානසිකව සෞඛ්‍ය සම්පන්න මිතුරෙකු හෝ relative ාතියෙකු උපදේශකයෙකු ලෙස නිර්දේශ කරනු ලැබේ.
ඉහත කරුණු සම්බන්ධව, පොත වෙනත් දේ අතර, චිකිත්සකයින් සහ වෙනස් කිරීමට කැමති සමලිංගිකයන් සමඟ කටයුතු කරන සියල්ලන් සඳහා අදහස් කෙරේ - මන්ද උපදේශකයෙකු වීමට නම් ඔවුන්ට සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ මූලික දැනුමක් ද අවශ්ය වේ.
මෙම කෘතියේ දී පා er කයාට ඉදිරිපත් කරන ලද සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ අවබෝධය සහ (ස්වයං) චිකිත්සාව පිළිබඳ දැක්ම, වසර තිහකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ සේවාදායකයින් තුන්සියයකට අධික පිරිසකගේ පර්යේෂණ හා ප්‍රතිකාරවල ප්රති result ලයකි. මා වසර ගණනාවක් තිස්සේ පෞද්ගලිකව හුරු පුරුදු වී සිටි අය මෙන්ම සමලිංගික ඇසුරක් ඇති වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ දැන හඳුනා ගෙන ඇත. පුද්ගලයන් (“සායනික” සහ “සායනික නොවන”, එනම් සමාජමය වශයෙන් අනුවර්තනය). මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණ, පවුල් සබඳතා, දෙමව්පියන් සමඟ ඇති සබඳතා සහ ළමා කාලය තුළ සමාජ අනුවර්තනය වීම සම්බන්ධයෙන්, මෙම කාරණා පිළිබඳ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීම සඳහා මගේ පෙර පොත් දෙකක් වන සමලිංගිකත්වයේ ආරම්භය සහ ප්‍රතිකාරය, 1986, (සායනිකයින් සඳහා ලියා ඇති) යොමු කිරීම නිර්දේශ කරමි. සමලිංගිකත්වය සහ බලාපොරොත්තුව, 1985
හොඳහිත හෝ වෙනස් වීමට ඇති ආශාව
ස්ථිර අධිෂ්, ානයක්, කැමැත්තක් හෝ “යහපත් කැමැත්තක්” නොමැති විට කිසිදු වෙනසක් කළ නොහැකිය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, එවැනි අභිප්රායක් ඉදිරියේ, තත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වන අතර, සමහර අවස්ථාවල දී, සියලු ස්නායු චිත්තවේගයන්ගේ ගැඹුරු අභ්යන්තර වෙනස්කම් සිදු වන අතර, ලිංගික මනාපයන්හි වෙනසක් ද සිදු වේ.
නමුත් එය ඇත්තේ කාටද, එය වෙනස් කිරීමට හොඳ ආශාවක්ද? “සමලිංගිකයන්” යැයි ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කරන අය ඇතුළු බොහෝ සමලිංගිකයින්ට තවමත් සාමාන්‍ය තත්වයට පත්වීමේ ආශාවක් ඇත - එය බොහෝ විට එය යටපත් කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් සැබවින්ම අනුකූලතාවයෙන් හා නොපසුබට උත්සාහයෙන් වෙනස් වීමට උත්සාහ කරති, ඔවුන්ගේ මනෝභාවයට අනුව ක්‍රියා නොකරති. සමලිංගික සේවනයට එරෙහිව සටන් කිරීමට අධිෂ් who ාන කරගෙන සිටින අයට පවා බොහෝ විට රහසිගතව සමලිංගික ආශාවන් ඇති වේ. එබැවින්, බහුතරයකට, හොඳ ආශාව දුර්වලව පවතී; ඊට අමතරව, "ඔබේ සමලිංගිකත්වය පිළිගැනීම" සඳහා වන මහජන ඇමතුම් මගින් එය බරපතල ලෙස වලක්වනු ලැබේ.
අධිෂ් maintain ානය පවත්වා ගැනීම සඳහා, එවැනි අභිප්‍රේරකයින් ඔබ තුළ වර්ධනය කර ගත යුතුය:
H සමලිංගිකත්වය අස්වාභාවික දෙයක් ලෙස පැහැදිලි දැක්මක්;
Moral සදාචාරාත්මක සහ / හෝ ආගමික විශ්වාසයන්;
Marriage විවාහය සම්බන්ධයෙන් - පවත්නා විවාහ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති ආශාව (අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනය යනාදිය - ලිංගිකත්වයට අමතරව විවාහයේ වැදගත් දේ).
සාමාන්‍ය අභිප්‍රේරණයක් තිබීම ස්වයං-කොඩි ගැසීම, ස්වයං-වෛරය හෝ සදාචාරාත්මක නීති සමඟ සමාජය හෝ ආගම විසින් නියම කරනු ලබන එකම පදනම මත භයානක ලෙස එකඟ වීම හා සමාන නොවේ. ඒ වෙනුවට, එයින් අදහස් කරන්නේ සමලිංගිකත්වය මානසික පරිණතභාවයට හා / හෝ සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධභාවයට නොගැලපෙන සන්සුන් හා ස්ථිර හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමයි. එබැවින්, චිකිත්සාවේ සාර්ථක ප්රති come ලයක් සඳහා, කෙනෙකුගේ පෞරුෂයේ සමලිංගික පැත්තට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා තමාගේම අධිෂ් of ානය නිරන්තරයෙන් ශක්තිමත් කිරීම අවශ්ය වේ.
ප්රතිඵල
සමලිංගික ඇසුරෙන් සුවය අපේක්ෂා කරන බොහෝ දෙනා සහ වෙනත් උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්ට “සුව වූ පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිශතය” දැන ගැනීමට අවශ්ය බව තරමක් වටහා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමබර විනිශ්චයක් සඳහා සම්පූර්ණ තොරතුරු රැස් කිරීමට සරල සංඛ්‍යාලේඛන ප්‍රමාණවත් නොවේ. මගේ අත්දැකීම් අනුව, චිකිත්සාව ආරම්භ කරන අයගෙන් සියයට 10 ත් 15 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් "රැඩිකල්" සුවය ලබා ගනී (මාස කිහිපයක් තුළ 30% නැවතුම් ප්රතිකාර). මෙයින් අදහස් කරන්නේ චිකිත්සාව අවසන් වී වසර ගණනාවකට පසු සමලිංගික හැඟීම් ඔවුන් වෙත නොපැමිණෙන බවත්, ඔවුන්ගේ විෂමලිංගික සම්බන්ධතාවයේ සැපපහසු බවත්ය - වෙනස්කම් කාලයත් සමඟ මෙය ගැඹුරු කරයි; අවසාන වශයෙන්, "රැඩිකල්" වෙනස සඳහා තුන්වන හා අත්‍යවශ්‍ය නිර්ණායකය වන්නේ ඔවුන් සමස්ත චිත්තවේගීයභාවය හා පරිණතභාවය අනුව ශක්තිමත් ලෙස ඉදිරියට යන බවයි. අවසාන අංගය විවේචනාත්මකව වැදගත් ය, මන්ද සමලිංගිකත්වය යනු “මනාපයක්” පමණක් නොව, විශේෂිත ස්නායු පෞරුෂයක ප්‍රකාශනයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, කලින් සැඟවුණු මානසික ආතතියෙන් පෙළෙන රෝගීන් තුළ විෂමලිංගිකයන්ට වඩා සමලිංගික මනාපයන් පුදුම සහගත ලෙස වේගවත් හා සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වූ අවස්ථා කිහිපයක් මම දැක ඇත්තෙමි. සමලිංගිකත්වය යනු ලිංගික ක්ෂේත්රයේ ක්‍රියාකාරී ආබාධයකට වඩා වැඩි ය යන සායනික කාරණය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙන සත්‍ය “රෝග ලක්ෂණ ආදේශනය” පිළිබඳ සිද්ධීන් මේවා ය.
මෙහි සාකච්ඡා කර ඇති ක්‍රමවේදයන් වෙත නිරන්තරයෙන් යොමු වන බොහෝ දෙනෙකුට (සාමාන්‍යයෙන් අවුරුදු තුනේ සිට පහ දක්වා) චිකිත්සාවකින් පසුව සැබෑ දියුණුවක් ඇත. ඔවුන්ගේ සමලිංගික ආශාවන් සහ මන as කල්පිතයන් දුර්වල හෝ අතුරුදහන් වේ, විෂමලිංගිකත්වය විදහා දක්වයි හෝ සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි දියුණු වේ, ස්නායුකරණයේ මට්ටම අඩු වේ. කෙසේ වෙතත්, සමහරක් (නමුත් සියල්ලම නොවේ), වරින් වර නැවත යථා තත්ත්වයට පත්වේ (ආතතිය හේතුවෙන්, උදාහරණයක් ලෙස), ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ පැරණි සමලිංගික මන as කල්පිත වෙත යති; නමුත්, ඔවුන් නැවත අරගලය ආරම්භ කළහොත් එය ඉතා ඉක්මණින් පහව යයි.
සමලිංගිකත්වයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව පිළිබඳ අදහස ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ආරක්ෂා කරන සමලිංගික ක්‍රියාකාරීන් අපට ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන පින්තූරයට වඩා මෙම පින්තූරය වඩා ශුභවාදී ය. අනෙක් අතට, සමහර සමලිංගික උද්යෝගිමත් අය සමහර විට කියා සිටින පරිදි සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම පහසු නැත. පළමුවෙන්ම, වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සාමාන්‍යයෙන් අවම වශයෙන් අවුරුදු තුනක් හෝ පහක් ගත වේ. එපමණක් නොව, එවැනි වෙනස්කම් සඳහා නොපසුබට උත්සාහය, කුඩා පියවරයන්ගෙන් සෑහීමට පත්වීම, එදිනෙදා ජීවිතයේ කුඩා ජයග්‍රහණ නාටකාකාර ලෙස ඉක්මන් සුවය සඳහා බලා සිටීම අවශ්ය වේ. (ස්වයං) චිකිත්සාවකට භාජනය වන පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ නොදැනුවත්ව හා නොමේරූ පෞරුෂය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම හෝ නැවත අධ්‍යාපනය ලැබීමකට ලක්වන බව අප තේරුම් ගත් විට වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්රති results ල බලාපොරොත්තු සුන් නොකරයි. සියලු සමලිංගික නැඹුරුවාවන් සම්පූර්ණයෙන් අතුරුදහන් නොවන්නේ නම් චිකිත්සාව ආරම්භ කිරීමට පවා උත්සාහ නොකළ යුතු යැයි ඔබ සිතීමට අවශ්ය නැත. සමලිංගිකයෙකුට මෙම ක්‍රියාවලියෙන් පමණක් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය: ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ඇල්ම සෑම අවස්ථාවකම පාහේ අතුරුදහන් වන අතර, ඔහුගේ නව ආකල්පය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවන රටාව සමඟ ඔහු සතුටින් හා සෞඛ්‍ය සම්පන්නව සිටීමට පටන් ගනී. සම්පූර්ණ සුවය අතර, අනෙක් අතට, කුඩා හෝ තාවකාලික ප්‍රගතියක් පමණි (අඛණ්ඩව චිකිත්සාව කළ අයගෙන් 20% ක් තුළ) ධනාත්මක වෙනස්කම්වල විශාල අඛණ්ඩතාවයක් පවතී. කෙසේ වෙතත්, තමන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමේ අවම ප්‍රගතියක් ලබා ඇති අය පවා සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ සමලිංගික සම්බන්ධතා සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කරයි, එය සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් සහ ශාරීරික සෞඛ්‍යය යන දෙකෙහිම අත්පත් කර ගැනීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය, ඒඩ්ස් වසංගතය මනසේ තබාගෙන. (ලිංගිකව සම්ප්‍රේෂණය වන රෝග සහ සමලිංගිකයින් සඳහා වන අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ තොරතුරු භයානක ය.
කෙටියෙන් කිවහොත්, සමලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි වෙනත් ස්නායු රෝග වලදී මෙන් කටයුතු කරමු: භීතිකාව, ඇබ්බැහි වීම, මානසික අවපීඩනය හෝ ලිංගික විෂමතා. වඩාත්ම සාධාරණ දෙය නම් විශාල ශක්තියක් වැය කිරීම සහ විනෝදය හා මිත්‍යාවන් අතහැර දැමීම නොතකා මෙයට එරෙහිව යමක් කිරීමයි. බොහෝ සමලිංගිකයන් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය දන්නා නමුත්, පැහැදිලිව දැකීමට ඔවුන් දක්වන අකැමැත්ත නිසා, ඔවුන්ගේ දිශානතිය සාමාන්‍ය දෙයක් බව ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔවුන්ගේ සිහිනයට තර්ජනයක් එල්ල වන විට හෝ යථාර්ථයෙන් පැන යාමෙන් ඔවුන් කෝපයට පත් වේ. ප්රතිකාරයේ දුෂ්කරතා අතිශයෝක්තියට නැංවීමට ඔවුන් කැමති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩා හොඳ වෙනසක් සඳහා කුඩාම වෙනස පවා ලබා දෙන ප්රතිලාභ ගැන අන්ධව සිටිති. නමුත් රූමැටොයිඩ් ආතරයිටිස් හෝ පිළිකා සඳහා ප්රතිකාර කිරීම මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කරනවාද? මෙම ප්රතිකාර මගින් සියලුම වර්ගවල රෝගීන්ගේ සම්පූර්ණ සුවය ලැබෙන්නේ නැත.
හිටපු සමලිංගික ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වය සහ වෙනත් චිකිත්සක ප්රවේශයන්
වර්ධනය වන හිටපු සමලිංගික ව්‍යාපාරය තුළ, යමෙකුට ඔවුන්ගේ තත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු කළ හෝ සුවය ලැබූ අයගේ සංඛ්‍යාව වැඩි විය හැකිය. ඔවුන්ගේ පරිචය තුළ, මෙම කණ්ඩායම් සහ සංවිධාන මනෝ විද්යාව හා ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම හා ක්‍රමවේදයන්ගේ මිශ්‍රණයක් භාවිතා කරමින් අභ්යන්තර අරගලය පිළිබඳ විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. කිතුනු රෝගියාට චිකිත්සාවෙහි වාසියක් ඇත, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ නොපැහැදිලි වචනය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඔහුට ජීවිතයේ නිවැරදි දිශානතියක් ලබා දෙන අතර, ඔහුගේ පෞරුෂයේ අඳුරු පැත්තට විරුද්ධ වීමට සහ සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධභාවයට උත්සාහ කිරීමට ඔහුගේ කැමැත්ත ශක්තිමත් කරයි. සමහර නොගැලපීම් තිබියදීත්, (නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර විට ඕනෑවට වඩා උද්යෝගිමත් හා තරමක් නොමේරූ ප්රවණතාවක් “සාක්ෂි දීමට” සහ පහසු “ප්‍රාතිහාර්යයක්” අපේක්ෂා කිරීමට), මෙම ක්‍රිස්තියානි ව්‍යාපාරයට අපට ඉගෙන ගත හැකි යමක් තිබේ (කෙසේ වෙතත්, මෙම පාඩම පෞද්ගලික භාවිතයෙන් ඉගෙන ගත හැකිය) . මම කිව්වේ ඒක සමලිංගික සේවනය මනෝ විද්යාව, අධ්‍යාත්මය සහ සදාචාරය සමඟ එකවර කටයුතු කළ යුතුය - වෙනත් ස්නායු වර්ග ගණනාවක ප්‍රතිකාරයට වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට. අධ්‍යාත්මික උත්සාහයන් ක්‍රියාවට නංවමින්, පුද්ගලයෙකු හෘද සාක්ෂියේ හ voice ට සවන් දීමට ඉගෙන ගන්නා අතර, එමඟින් සමලිංගික ජීවන රටාවේ නොගැලපීම ගැන සැබෑ ලෝකයේ තත්වය හා සිතුවිලි හා අව්‍යාජ ආගම්වාදය සමඟ ඔහුට කියැවේ. සමලිංගිකයින් බොහෝ දෙනෙක් සමථයකට පත් කළ නොහැකි අය සමඟි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඔවුන් ඇදහිලිවන්තයන් විය හැකි යැයි සිතන අතර සමලිංගික ජීවන රටාවක් එකම වේලාවක මෙහෙයවනු ඇත. එවැනි අභිලාෂයන්ගේ කෘතිමභාවය හා රැවටිලිකාරය පැහැදිලිය: ඒවා අවසන් වන්නේ සමලිංගික ජීවන රටාවකට සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අමතක කිරීමෙනි, නැතහොත්, හෘදය සාක්ෂිය නොසලකා හැරීම සඳහා, අපගේම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අනුවාදය සමලිංගිකත්වයට අනුකූල වේ. සමලිංගික සේවනයේ චිකිත්සාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මනෝ විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ සමඟ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අංගයන්ගේ සංයෝජනය මත රඳා සිටීමෙන් හොඳම ප්රති results ල ලබා ගත හැකිය.
සමලිංගිකත්වය සහ එහි චිකිත්සාව පිළිබඳ මගේ අදහස් හුරුපුරුදු වන විට වෙනත් ප්රවේශයන් සහ ක්‍රමවේදයන්ගේ වටිනාකම මම අවතක්සේරු කරමි යන හැඟීම කිසිවෙකු ලබා ගැනීමට මට අවශ්ය නැත. නූතන මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායන් සහ චිකිත්සාවන්ට වෙනස්කම් වලට වඩා බොහෝ සමානකම් ඇති බව මට පෙනේ. විශේෂයෙන්, මෙය සමලිංගිකත්වය ස්ත්රී පුරුෂ අනන්‍යතාවයේ ගැටළුවක් ලෙස සැලකීම ගැන සැලකිලිමත් වේ - මෙය සෑම දෙනාටම පාහේ බෙදා ගැනේ. එපමණක් නොව, ප්‍රායෝගිකව චිකිත්සක ක්රම පෙළපොත් පමණක් සංසන්දනය කරන්නේ නම් පෙනෙන ප්‍රමාණයට වඩා බෙහෙවින් අඩු විය හැකිය. ඒවා සැබවින්ම විවිධාකාරයෙන් අතිච්ඡාදනය වේ. සමලිංගිකත්වයේ අබිරහස් විසඳීමට සහ දුක් විඳින අයට ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය සොයා ගැනීමට උපකාර කරමින් මෙම ක්ෂේත්රයේ සේවය කරන මගේ සියලු සගයන් කෙරෙහි මට මහත් ගෞරවයක් ඇත.
ස්වයං චිකිත්සාවේ වඩාත් methods ලදායී ක්‍රමවේදයන් බිහිවන විවිධ න්‍යායන් හා අදහස්වල හොඳම සංයෝජනය කුමක්දැයි මෙහිදී මම යෝජනා කරමි. අපගේ නිරීක්ෂණ සහ නිගමන වඩාත් නිවැරදිව, අපගේ සේවාදායකයාට ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇති අතර, මෙය ඔහුගේ තත්වය වැඩිදියුණු කළ හැකි ප්‍රමාණයට කෙලින්ම බලපායි.
1. සමලිංගිකත්වය යනු කුමක්ද?
කෙටි මානසික සමාලෝචනයක්
පහත සඳහන් දේ පිළිබඳව පා idea කයාට පැහැදිලි අදහසක් ඇති කර ගැනීම සඳහා, අපි පළමුව අපගේ ස්ථාවරයෙහි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ඉස්මතු කරමු.
1. අපගේ ප්‍රවේශය පදනම් වී ඇත්තේ අවි cious ානික ස්වයං අනුකම්පාව යන සංකල්පය මත වන අතර, මෙම අනුකම්පාව සමලිංගික සේවනයේ පළමු හා ප්රධාන අංගය ලෙස අපි සලකමු. සමලිංගිකයා දැනුවත්ව ස්වයං අනුකම්පාව තෝරා නොගනී, එය මා එසේ පැවසුවහොත්, එය තනිවම පවතින අතර, ඔහුගේ "මැසොස්ටික්" හැසිරීම ජනනය කර ශක්තිමත් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමලිංගික ආකර්ෂණය මෙන්ම ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ පහත් හැඟීම මෙම ස්වයං අනුකම්පාවේ ප්‍රකාශනයකි. මෙම අවබෝධය ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇඩ්ලර්ගේ මතය හා නිරීක්ෂණ සමග සමපාත වේ (1930, පහත්කම සහ සංකීර්ණත්වය වන්දි ගෙවීමේ ආශාව විස්තර කර ඇත), ඔස්ට්‍රෝ-ඇමරිකානු මනෝ විශ්ලේෂක එඩ්මන්ඩ් බර්ග්ලර් (1957, සමලිංගිකත්වය “මානසික මැසොකිස්වාදය” ලෙස සලකනු ලැබේ) සහ ලන්දේසි මනෝචිකිත්සක ජොහාන් ආර්න්ඩ්ට් (1961) යන සංකල්පය ඉදිරිපත් කරයි. බලහත්කාරයෙන් ස්වයං අනුකම්පාව).
2. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අඩු කිරීමේ සංකීර්ණයක් තිබීම නිසා සමලිංගිකයෙකු බොහෝ දුරට "දරුවෙකු", "යෞවනයෙකු" ලෙස පවතී - මෙම සංසිද්ධිය ළදරුවන් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ෆ්‍රොයිඩ් සංකල්පය සමලිංගිකත්වයට අදාළ වූයේ විල්හෙල්ම් ස්ටෙකෙල් (1922) විසිනි. එය “අතීතයේ සිට අභ්යන්තර දරුවා” යන නවීන සංකල්පයට අනුරූප වේ (ඇමරිකානු ළමා මනෝචිකිත්සක මිස්ල්ඩින්, 1963, හැරිස්, 1973 සහ වෙනත් අය).
3. යම් දෙමාපිය ආකල්පයක් හෝ දරුවා සහ මවුපියන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සමලිංගික පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක වර්ධනයට නැඹුරුතාවයක් දැක්විය හැකිය; කෙසේ වෙතත්, එකම ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවයේ පුද්ගලයන් සමූහයක් තුළ පිළිගැනීම නැඹුරුතාවයේ සාධකයකට වඩා වැදගත් ය. සාම්ප්‍රදායික මනෝ විශ්ලේෂණය මඟින් චිත්තවේගීය වර්ධනයේ හා ස්නායු රෝගයේ ඕනෑම බාධාවක් දරුවෙකු සහ දෙමව්පියන් අතර ඇති වන බාධාකාරී සම්බන්ධතාවයට අඩු කරයි. කෙසේ වෙතත්, දෙමව්පියන් සහ දරුවා අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ ඇති වැදගත්කම ප්රතික්ෂේප නොකර, අවසාන වශයෙන් තීරණය කරන සාධකය වන්නේ එකම ලිංගයේ සම වයසේ මිතුරන් හා සසඳන විට නව යොවුන් වියේ ස්ත්රී පුරුෂ ආත්ම අභිමානයයි. මෙහි දී අපි කැරන් හෝර්නි (1950) සහ ජොහාන් ආර්න්ඩ් (1961) වැනි නව මනෝ විශ්ලේෂණයේ නියෝජිතයන් සමඟ මෙන්ම ආත්ම අභිමානය න්‍යායවාදීන් සමඟ සමපාත වෙමු, උදාහරණයක් ලෙස කාල් රොජර්ස් (1951) සහ වෙනත් අය.
4. විරුද්ධ ලිංගයේ සාමාජිකයින්ට බිය වීම නිරන්තරයෙන් සිදුවේ (මනෝ විශ්ලේෂකයින් වන ෆෙරෙන්සි, 1914, 1950; ෆෙනිචෙල් 1945), නමුත් සමලිංගික නැඹුරුවාවන් සඳහා ප්රධාන හේතුව එය නොවේ. ඒ වෙනුවට, මෙම භීතිය ස්ත්රී-පුරුෂ භාවය පිළිබඳ හැඟීමක රෝග ලක්ෂණ ගැන කථා කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, විරුද්ධ ලිංගයේ සාමාජිකයින්ට එය කුපිත කළ හැකි අතර, සමලිංගිකයා තමාට හමුවිය නොහැකි යැයි සලකන ලිංගික අපේක්ෂාවන්.
5. සමලිංගික ආශාවන් අනුගමනය කිරීම ලිංගික ඇබ්බැහි වීමට හේතු වේ. මෙම මාවත අනුගමනය කරන අයට ගැටළු දෙකකට මුහුණ දීමට සිදු වේ: ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පහත් කොට සැලකීම සහ ස්වාධීන ලිංගික ඇබ්බැහි වීම (මත්පැන් සම්බන්ධ ගැටළු ඇති ස්නායු රෝගියෙකුගේ තත්වය හා සැසඳිය හැකිය). ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක ලෝරන්ස් ජේ. හැටරර් (1980) මෙම ද්විත්ව විනෝදය-ඇබ්බැහි වීමේ සින්ඩ්‍රෝමය ගැන ලිවීය.
6. (ස්වයං) චිකිත්සාව තුළ, තමාට විහිළු කිරීමේ හැකියාව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ස්වයං උත්ප්රාසය යන මාතෘකාව යටතේ ඇඩ්ලර් ලිවීය, “හයිපර්ඩ්‍රැමයිටේෂන්” - ආන්ඩ්ට්, චර්යාත්මක චිකිත්සක ස්ටැම්පල් (1967) “පුපුරායාම” පිළිබඳ අදහස් සහ ඔස්ට්‍රියානු මනෝචිකිත්සක වික්ටර් ෆ්‍රෑන්ක්ල් (1975) “පරස්පර විරෝධී චේතනාව” ගැන දන්නා කරුණකි.
7. අවසාන වශයෙන්, සමලිංගික ආකර්ෂණයන් ස්වයං-අවධානයෙන් හෝ නොමේරූ පෞරුෂයක "ඊගෝෆිලියා" වලින් ආරම්භ වන හෙයින් (මෙම පදය මරේ විසින් 1953 හඳුන්වා දෙන ලදී), ස්වයං / චිකිත්සාව මගින් මෙම සාන්ද්‍රණය තුරන් කර වැඩි කරන එවැනි විශ්වීය හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග ලබා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අන් අයට ආදරය කිරීමේ හැකියාව.
අසාමාන්යතාව
නිසැකවම, අති බහුතරයක් දෙනා තවමත් විශ්වාස කරන්නේ සමලිංගිකත්වය, එනම් එකම ලිංගයේ සාමාජිකයන් කෙරෙහි ඇති ලිංගික ආකර්ෂණය, විෂමලිංගික ආකර්ෂණය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වීමත් සමඟ අසාමාන්ය බවයි. මා “තවමත්” යැයි කියන්නේ මෑතදී අපට දේශපාලනය හා මාධ්‍ය, දේශපාලනය සහ ශාස්ත්‍රීය ලෝකයේ විශාල කොටසක් පාලනය කරන සමාජ ක්ෂේත්රයේ නූගත් හා සම්බන්ධ වූ දෘෂ්ටිවාදීන් විසින් “සාමාන්‍ය භාවය” පිළිබඳ ක්‍රියාකාරී ප්‍රචාරයකට මුහුණ දී ඇති බැවිනි. සමාජ ප්‍රභූව මෙන් නොව, බොහෝ පොදු ජනයාට ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය තවමත් අහිමි වී නැතත්, විමුක්තිදායක සමලිංගිකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන සමාජ ක්‍රියාමාර්ග ඔවුන්ගේ “සමාන අයිතිවාසිකම්” පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය සමඟ පිළිගැනීමට ඔවුන්ට බල කෙරී ඇත. කායික විද්‍යාත්මකව පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් වීම නිසා ලිංගික සහජ බුද්ධියේ ස්වාභාවික වස්තූන් කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් නොලැබෙන පුද්ගලයින්ට යම්කිසි වැරැද්දක් ඇති බව සාමාන්‍ය ජනයාට දැකගත නොහැකිය. බොහෝ දෙනාගේ ව්‍යාකූල ප්‍රශ්නයට, “උගත් අයට” සමලිංගිකත්වය සාමාන්‍ය දෙයක් යැයි විශ්වාස කළ හැක්කේ කෙසේද, සමහර විට හොඳම පිළිතුර වනුයේ ලෝකයේ දේවල් ඇති බවට ජෝර්ජ් ඕවල්ගේ ප්‍රකාශයයි. බුද්ධිමතුන්ට පමණක් විශ්වාස කළ හැකි තරම් මෝඩය ඔවුන් තුළ. මෙම සංසිද්ධිය අලුත් දෙයක් නොවේ: 30 ගණන් වල ජර්මනියේ බොහෝ ප්‍රසිද්ධ විද්‍යා scientists යින් “නිවැරදි” වර්ගවාදී දෘෂ්ටිවාදය විශ්වාස කිරීමට පටන් ගත්හ. අලි රංචුව, දුර්වලකම සහ “අයිති” වීමට ඇති අශෝභන ආශාව නිසා ඔවුන් ස්වාධීන විනිශ්චය කැප කරයි.
පුද්ගලයෙකු බඩගිනි නම්, නමුත් භීතිය සමඟ හැඟීම් මට්ටමින් ආහාර ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, අපි කියන්නේ ඔහු ආබාධයකින් පෙළෙන බවයි - ඇනරෙක්සියා. දුක් විඳින අය දුටු විට යමෙකුට අනුකම්පාවක් දැනෙන්නේ නැත්නම්, හෝ ඊට වඩා නරක නම්, එය භුක්ති විඳිනවා, නමුත් ඒ සමඟම අතහැර දැමූ පූස් පැටියෙකු දුටු විට හැඟීම්බර වේ නම්, අපි මෙය මානසික ආබාධයක්, මනෝ ව්‍යාධියක් ලෙස හඳුනා ගනිමු. ආදිය. කෙසේ වෙතත්, වැඩිහිටියෙකු විරුද්ධ ලිංගයේ සාමාජිකයන් විසින් කාමුක හැඟීම් අවුස්සන්නේ නැති අතර, ඒ සමඟම එකම ලිංගයේ හවුල්කරුවන් ගැන උමතුවෙන් සොයන විට, ලිංගික සහජ බුද්ධිය උල්ලං violation නය කිරීම "සෞඛ්‍ය සම්පන්න" ලෙස සැලකේ. සමහර විට ළමා උපදේශනය සාමාන්‍ය දෙයක් විය හැකිය, එහි උපදේශකයින් දැනටමත් ප්රකාශ කර ඇති පරිදි? සහ ප්‍රදර්ශනවාදය? ජෙරොන්ටොෆිලියා (සාමාන්‍ය විෂමලිංගිකත්වය නොමැති විට වැඩිහිටියන් වෙත ආකර්ෂණය වීම), භෞතිකවාදය (කාන්තා ශරීරය කෙරෙහි උදාසීනත්වයක් ඇති කාන්තාවකගේ සපත්තුව දැකීමෙන් ලිංගික උද්දීපනය), වොයියුරිසම්? මම වඩාත් විකාර සහගත නමුත් වාසනාවකට මෙන් පොදු අපගමනයන් පසෙකට දමමි.
සටන්කාමී සමලිංගිකයන් තාර්කික සාක්ෂි මගින් ඒත්තු ගැන්වීම වෙනුවට වෙනස් කොට සැලකීම්වලට ගොදුරු වූවන් ලෙස පෙනී සිටිමින්, අනුකම්පාව, යුක්තිය සහ දුර්වලයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සහජ බුද්ධියක් යන හැඟීම් වලට ආයාචනා කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ සාමාන්‍යභාවය පිළිබඳ අදහස තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කරති. මෙයින් පෙනී යන්නේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයෙහි තාර්කික දුර්වලතාවය පිළිබඳව ඔවුන් දැනුවත්ව සිටින අතර, ඔවුන් මේ සඳහා උද්යෝගිමත්, චිත්තවේගීය දේශනා කිරීමකින් වන්දි ගෙවීමට උත්සාහ කරන බවයි. මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයන් සමඟ සත්‍ය වශයෙන් සාකච්ඡා කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි, මන්ද ඔවුන් සාමාන්‍යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස සමග නොගැලපෙන ඕනෑම මතයක් ගණනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ හදවතේ ගැඹුර ගැන ඔවුන්ම විශ්වාස කරනවාද?
එවැනි "සටන්කරුවන්ට" තමන් වෙනුවෙන් දිවි පිදීමක් ඇති කිරීමට සමත් විය හැකිය - නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ මව්වරුන් බොහෝ විට මෙය විශ්වාස කරයි. ජර්මානු නගරයක, සමලිංගික දෙමව්පියන් කණ්ඩායමක් ඔවුන්ගේ පුතුන්ගේ “අයිතිවාසිකම්” ආරක්ෂා කිරීම සඳහා එක්සත්ව සිටිනු මම දුටුවෙමි. ඔවුන්ගේ අතාර්කික තර්කනයේ දී ඔවුන්ගේ පුතුන්ට වඩා අඩු ආක්‍රමණශීලී නොවීය. සමහර මව්වරුන් ක්‍රියා කළේ යමෙකු තම ආදරණීය දරුවාගේ ජීවිතය අනවසරයෙන් අල්ලාගෙන යන ආකාරයට වන අතර එය හුදෙක් සමලිංගිකත්වය ස්නායු රෝග තත්වයක් ලෙස පිළිගැනීමේ කාරණයක් විය.
කෙටිමං වල කාර්යභාරය
යම් පුද්ගලයෙක් තමා විශේෂ ආකාරයේ මනුෂ්‍යත්වයක ("මම සමලිංගික", "මම සමලිංගික", "මම සමලිංගික") නියෝජිතයෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නා විට, ඔහු මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් භයානක මාවතකට පිවිසෙයි - ඔහු මෙන්. මූලික වශයෙන් විෂමලිංගිකයන්ට වඩා වෙනස්. ඔව්, වසර ගණනාවක අරගලයෙන් සහ කනස්සල්ලෙන් පසු, මෙය යම් සහනයක් ගෙන දිය හැකි නමුත් ඒ සමඟම එය පරාජයට මඟ පෙන්වන මාවතකි. සමලිංගිකයෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නා පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණ පිටස්තරයෙකුගේ භූමිකාව භාර ගනී. ඛේදජනක වීරයාගේ භූමිකාව මෙයයි. සන්සුන් හා යථාර්ථවාදී ස්වයං තක්සේරුවක් හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ වනු ඇත: "මට මෙම මනඃකල්පිත හා ආශාවන් ඇත, නමුත් මම "සමලිංගික" බව පිළිගෙන ඒ අනුව හැසිරීම ප්රතික්ෂේප කරමි."
ඇත්ත වශයෙන්ම, භූමිකාව ලාභාංශ ගෙවයි: එය අනෙක් සමලිංගිකයන් අතර තමා මෙන් හැඟීමට උපකාරී වේ, සමලිංගික ආකර්ෂණයන්ට එරෙහි වීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් පැන නගින ආතතිය තාවකාලිකව සමනය කරයි, ඛේදවාචකයක විශේෂ, වරදවා වටහාගත් වීරයෙකු ලෙස හැඟීමෙන් චිත්තවේගීය තෘප්තියක් ලබා දෙයි (එය කොතරම් සිහිසුන්ව සිටියත්), - ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ලිංගික වික්‍රමාන්විතයන්ගෙන් සතුටක් ගෙන එයි. එක් හිටපු සමලිංගිකයෙක්, සමලිංගික උප සංස්කෘතිය සොයාගත් බව සිහිපත් කරමින් මෙසේ පවසයි. “මම ගෙදර ආවා වගේ. මගේ සම වයස් කණ්ඩායම මට හමු විය (සමලිංගිකයෙකුගේ ළමා නාට්‍යය පිටස්තරයෙකු ලෙස හැඟීමෙන් මතක තබා ගන්න). ආපසු හැරී බලන විට මට පෙනෙන්නේ අප කෙතරම් අවාසනාවන්තද යන්නයි - ජීවිතයට අනුවර්තනය නොවූ, අවසානයේදී මේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයාගත් පිරිසක් ”(හොවාර්ඩ් 1991, 117).
කෙසේ වෙතත්, කාසියට අවාසියක් ඇත. මෙම මාවතේ කිසි විටෙකත් සැබෑ සතුට හෝ අභ්යන්තර සාමය අත් කර නොගන්න. කාංසාව සහ අභ්යන්තර හිස්බව පිළිබඳ හැඟීමක් වැඩි වනු ඇත. හෘද සාක්ෂියට බිය උපදවන සහ නොකඩවා කරන ඇමතුම් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඒ සියල්ලම සමලිංගික "ජීවන රටාවකට" ඇතුළු වී ව්‍යාජ "මම" ලෙස තමා හඳුනාගත් නිසාය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පොළඹවන සිහිනයක් භයානක මිත්‍යාවක් බවට පත්වේ: “සමලිංගික වීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබේ සැබෑ අනන්‍යතාවයෙන් බැහැරව ව්‍යාජ ජීවිතයක් ගත කිරීමයි.
සමලිංගික ප්‍රචාරණය සමලිංගිකත්වය තුළින් තමන්ව නිර්වචනය කිරීමට මිනිසුන්ව සක්‍රීයව දිරිමත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, සමලිංගික අවශ්‍යතා ස්ථිර හා නොවෙනස්ව පවතින්නේ කලාතුරකිනි (කිසිසේත් නම්). සමලිංගික ධාවකයන්ගේ කාල සීමාවන් වැඩි හෝ අඩු වශයෙන් උච්චාරණය කරන විෂමලිංගික කාල පරිච්ඡේද සමඟ වෙනස් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, “සමලිංගික ප්‍රතිරූපයක්” වර්ධනය නොකළ බොහෝ යෞවනයන් හා තරුණයින් සමලිංගික දිශානතියක් වර්ධනය කර ගැනීමෙන් මේ ආකාරයෙන් බේරුණි. අනෙක් අතට, ස්වයං නාමයක් සමලිංගික ප්‍රවණතා ශක්තිමත් කරයි, විශේෂයෙන් ආරම්භයේදීම පුද්ගලයෙකුට විශේෂයෙන් ඔහුගේ විෂමලිංගික කොටස වර්ධනය කර ගැනීමට අවශ්ය වූ විට. සමලිංගික පුරුෂයින්ගෙන් අඩක් පමණ ද්වීලිංගිකයන් ලෙස සැලකිය හැකි බව අප තේරුම් ගත යුතු අතර, සමලිංගිකයන් අතර මෙම ප්‍රතිශතය ඊටත් වඩා වැඩිය.
2. සමලිංගිකත්වයට හේතු
සමලිංගිකත්වය ඇත්ත වශයෙන්ම ජාන හා මොළයේ විශේෂ ව්‍යුහයට සම්බන්ධද?
"හෝමෝන" යන වචනය මෙම ඡේදයේ මාතෘකාවට ඇතුළත් කර නොතිබුණි, මන්ද සමලිංගික සේවනයේ හෝමෝනමය පදනම සෙවීමේ උත්සාහයන් මූලික වශයෙන් අතහැර දමා ඇත (ඒවා කිසිදු ප්රති result ලයක් ලබා දී නැත - නැගෙනහිර ජර්මානු පර්යේෂක ඩෝර්නර් මීයන් අතර යම් සහසම්බන්ධයක් ඇති බව හැර, නමුත් මෙය මිනිස් ලිංගිකත්වයට එතරම් සම්බන්ධයක් නැති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම අත්හදා බැලීම් මුළුමනින්ම සංඛ්‍යානමය වශයෙන් නිවැරදි නොවේ). හෝමෝන න්‍යායට දිගටම සහාය දැක්වීමට කිසිදු හේතුවක් නොමැති බව පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, සමලිංගිකත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන් හෝමෝන න්‍යාය සනාථ කිරීම සඳහා ඕනෑම අවස්ථාවක් අල්ලා ගැනීමට දශක ගණනාවක් තිස්සේ උත්සාහ කරමින් සිටියද, එය කෙතරම් අපැහැදිලි වුවත්. සමලිංගිකත්වයේ සාමාන්‍ය භාවය “විද්යාව මගින් සනාථ කර ඇති” බවට හැඟීමක් දීමට ඔවුහු උත්සාහ කළ අතර, ඊට එකඟ නොවන අය හිස් න්‍යායන් මත විශ්වාසය තබති.
අද මේ සම්බන්ධයෙන් සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත; සමහර විට මියගිය සමලිංගිකයන්ගේ මොළයේ ඇති අතිශය සැක සහිත සොයාගැනීම් හෝ ස්ත්රී පුරුෂභාවය පිළිබඳ විශේෂිත වර්ණදේහ පිළිබඳ උපකල්පන පමණක් දැන් “විද්‍යාත්මක සාක්ෂි” ලෙස සේවය කරයි.
නමුත් සමලිංගිකත්වයට කෙලින්ම සම්බන්ධ යම් ජීව විද්‍යාත්මක සාධකයක් සොයා ගනු ලැබුවහොත්, මෙම දිශානතියේ සාමාන්‍යභාවයට පක්ෂව තර්කයක් බවට පත්වීමට එය නොහැකි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සමලිංගික සේවනයට හේතුව විය යුතු නැත; සමාන සාර්ථකත්වයකින් එය එහි ප්රති .ලය විය හැකිය. එහෙත් තවමත්, එවැනි සාධකයක් පැවතීම කරුණු වලට වඩා මන fant කල්පිත ක්ෂේත්‍රයෙන් විය හැකිය. අද මෙහි හේතු කායික විද්‍යාවට හෝ ජීව විද්‍යාවට සම්බන්ධ නැති බව පැහැදිලිය.
“ජීව විද්‍යාත්මක පාරම්පරික හේතුවක්” පැවතීම යෝජනා කරන අධ්‍යයන දෙකක් මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. හාමර් සහ වෙනත් අය (1993) සමලිංගික සහෝදරයන් සිටින සමලිංගික පුරුෂයන්ගේ නියැදියක් පරීක්ෂා කළහ. ඔහු 2 / 3 හි X වර්ණදේහයේ කුඩා කොටසකට (මවගෙන් උරුම වූ) සමානකම් ඇති බවට ලකුණු සොයා ගත්තේය.
මෙය සමලිංගිකත්වය සඳහා ජානය සොයා ගන්නේද? ක්‍රමයක් නැහැ! ජාන විද්‍යා ists යන්ගේ පොදු මතයට අනුව, ජානමය ලිපි හුවමාරුවක් ඇති කිරීමට පෙර, මෙම ප්රති results ල නැවත නැවත කිරීම අවශ්ය වේ. භින්නෝන්මාදය, උමතු-මානසික අවපීඩනය, මත්පැන් සහ අපරාධ (!) සඳහා ජානවල සමාන “සොයාගැනීම්” පසුකාලීන සාක්ෂි නොමැතිකම නිසා නිහ iet ව හා සාමකාමීව අතුරුදහන් විය.
ඊට අමතරව, හාමර්ගේ අධ්යයනය නියෝජනය නොකෙරේ: සමලිංගිකයින්ගේ පිරිමි ජනගහනයෙන් සුළු කොටසක් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් ද සමලිංගිකයන් විය (සියලු සමලිංගිකයින්ගෙන් 10% කට වඩා වැඩි නොවේ), සහ එය සම්පූර්ණයෙන් තහවුරු කර නොතිබුණි, නමුත් 2/3 දී, එනම්, තවත් නැත. සියලුම සමලිංගිකයින්ගෙන් 6% කට වඩා. “තවත් නැත”, මන්ද අධ්‍යයන කණ්ඩායමට සමලිංගික සහෝදරයන් සිටි විවෘත සමලිංගිකයන් පමණක් නියෝජනය වූ බැවිනි (එය එකතු කරනු ලැබුවේ සමලිංගික ගැති ප්‍රකාශනවල දැන්වීම් මගින් පමණි).
මෙම අධ්යයනය සනාථ කළ හොත්, එය සමලිංගිකත්වය සඳහා ජානමය හේතුවක් පවතින බව තවමත් ඔප්පු කර නැත. සමීප පරීක්ෂණයකින් හෙළි වනුයේ ජානයකට ඕනෑම ගුණාංගයකට බලපෑම් කළ හැකි බවයි, නිදසුනක් වශයෙන්, මවට ශාරීරික සමානකම්, ගතිලක්ෂණ හෝ, නිදසුනක් වශයෙන්, කාංසාවට නැඹුරු වීම යනාදිය. සමහර මව්වරුන් හෝ පියවරුන් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. අඩු පුරුෂ පරිසරයක එවැනි ගති ලක්ෂණ ඇති පුතුන් ඇති දැඩි කිරීම, හෝ එවැනි ජානයක් ඇති පිරිමි ළමයින් එකම ලිංගයේ සම වයස් කාණ්ඩයක අක්‍රමිකතාවන්ට ගොදුරු විය හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, ජානය භීතිය සමඟ සම්බන්ධ වී තිබේ නම්). මේ අනුව, ජානයම නිර්ණය කළ නොහැකිය. සමලිංගිකයින්ට (හෝ මෙම ජානය සමඟ ඔවුන්ගෙන් සුළු පිරිසකට) නිශ්චිත හෝමෝන හා / හෝ මොළයේ ලක්ෂණ ඇති බැවින් එය කිසි විටෙකත් සොයා නොගත් නිසා එය ලිංගිකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩක් නැත.
විලියම් බයින් (1994) තවත් රසවත් ප්‍රශ්නයක් මතු කරයි. අධ්යයනය කරන ලද එක්ස් වර්ණදේහයේ අණුක අනුපිළිවෙලෙහි සමලිංගික පුතුන් සහ ඔවුන්ගේ මව්වරුන් අතර ඇති සමානකම, මෙම සියලු මිනිසුන්ට සමාන වන ජානයක් නොපෙන්වන බව ඔහු සඳහන් කරයි. අණුක අනුක්‍රමය. (එක් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුගේ මවට සමාන අක්ෂි වර්ණයක් තිබුණි; තවත් අයෙකුට ඔවුන්ගේ නාසයේ හැඩය ඇත.)
එබැවින්, සමලිංගික ජානයේ පැවැත්ම හේතු දෙකක් නිසා කළ නොහැක්කකි: 1) සමලිංගිකයන්ගේ පවුල්වල, මෙන්ඩෙල්ගේ පරම්පරාගත සාධකය සොයාගත නොහැකි විය; 2) නිවුන් දරුවන් පරීක්ෂා කිරීමේ ප්රති results ල ජානමය පැහැදිලි කිරීම්වලට වඩා බාහිර පරිසරයේ න්‍යායට වඩා අනුකූල වේ.
දෙවැන්න පැහැදිලි කරමු. කුතුහලය දනවන කරුණු මෙහිදී අනාවරණය විය. 1952 දී කැල්මන් සිය පර්යේෂණයට අනුව, සමාන නිවුන් දරුවන්ගෙන් 100% ක් සමලිංගිකයෙකි, ඔහුගේ නිවුන් සහෝදරයාද සමලිංගිකයෙකි. සහෝදර නිවුන් දරුවන් තුළ, සමලිංගිකයන් දෙදෙනාම සිටියේ සහෝදරයන්ගෙන් 11% ක් පමණි. එහෙත්, පසුව සිදු වූ පරිදි, කැල්මන්ගේ පර්යේෂණය පක්ෂග්‍රාහී හා නියෝජනය නොවන බව පෙනී ගිය අතර, සමාන නිවුන් දරුවන් අතර විෂමලිංගිකයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි විය. නිදසුනක් වශයෙන්, බේලි සහ පිල්ලාර්ඩ් (1991) සමලිංගික අහඹු සිදුවීමක් සොයාගත්තේ සමාන පිරිමි නිවුන් දරුවන්ගෙන් 52% ක් සහ සහෝදර නිවුන් දරුවන් 22% ක් පමණි. සමලිංගික සහෝදර සහෝදරියන් 9% ක් සමලිංගික නිවුන් දරුවන් නොවන අතර 11% ක් සමලිංගික දරුකමට හදාගත් සහෝදරයන් සිටියහ! මෙම අවස්ථාවේ දී, පළමුව, සමලිංගිකත්වය හා සම්බන්ධ ජානමය සාධකය තීරණාත්මක විය හැක්කේ අවස්ථා වලින් අඩක් පමණි, එබැවින් එය තීරණාත්මක හේතුව නොවේ. දෙවනුව: සහෝදර නිවුන් දරුවන් අතර ඇති වෙනස්කම්, එක් අතකින්, සමලිංගිකයන් සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් (දරුකමට හදාගත් අය ද ඇතුළුව), අනෙක් අතට (පිළිවෙලින් 22%, 9% සහ 11%), ජානමය නොවන හේතු වෙත යොමු වේ, සහෝදර සහෝදරියන් ද බොහෝ සෙයින් වෙනස් වන හෙයින් වෙනත් .ාතීන් මෙන්. මේ අනුව, නිරීක්ෂණය කළ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම අපේක්ෂා කළ යුත්තේ ජාන විද්‍යාවෙන් නොව මනෝ විද්‍යාවෙනි.
වෙනත් විරෝධතා ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, වෙනත් අධ්‍යයනයන් සමාන නිවුන් දරුවන් තුළ අඩු සමලිංගික ගැලපීමක් පෙන්නුම් කරන අතර බොහෝ අධ්‍යයනවල සාම්පල සමස්ත සමලිංගික ජනගහනයේ නියෝජනය නොවේ.
නමුත් හැමර්ගේ අධ්‍යයනයට ආපසු යන්න: ජානමය සාධකයක් තිබීම පිළිබඳව ඔහුගෙන් නිගමනවලට එළඹීම ඉක්මන් ය, මන්ද, වෙනත් දේ අතර, මෙම න්‍යායාත්මක “ජානය” විෂමලිංගික සමලිංගික සහෝදරයන් හා විෂමලිංගික ජනගහනය තුළ පවතින්නේ දැයි අපි නොදනිමු. මෙම අධ්යයනය සඳහා වඩාත්ම මාරාන්තික විවේචනය වූයේ හමර් නියැදි තාක්ෂණය පිළිබඳව විමර්ශනය කළ රිෂ් විසිනි. රිෂ් පවසන පරිදි, හාමර්ගේ සංඛ්‍යානමය ප්රති results ල මගින් හාමර් (රිෂ් සහ වෙනත් 1993) විසින් නිගමනවලට එළඹීමට අයිතියක් ලබා දී නැත.
තම පර්යේෂණය ජානමය බලපෑම “යෝජනා” කරන බව හැමර් විසින්ම පැවසුවද, ඔහු සමලිංගික සේවනයේ “බාහිර හේතූන් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව” කියා සිටියි (හාමර් සහ වෙනත් 1993). ගැටළුව වන්නේ එවැනි “උපකල්පන” පාහේ ඔප්පු වී ඇති බව ප්රකාශ කිරීමයි.
1991 හි තවත් පර්යේෂකයෙකු වන ලෙවී විද්‍යා සඟරාවේ වාර්තා කළේ ඒඩ්ස් සමලිංගිකයන් කිහිප දෙනෙකුගේ මොළයේ කලාපයක (පෙර හයිපොතලමස්) එකම විෂමලිංගික රෝගයකින් මියගිය අයගේ මොළයේ කලාපයේ කේන්ද්‍රයට වඩා කුඩා බවය. විද්‍යාත්මක ලෝකයේ සමලිංගික සේවනයේ ස්නායු විද්‍යාත්මක පදනම පිළිබඳ උපකල්පන සක්‍රීයව සංසරණය වීමට පටන් ගත්තේය.
නමුත් එසේ සිතීම වැරදියි: බොහෝ සමලිංගිකයන් සහ පාලන කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් මෙම ප්‍රදේශයට සමාන ප්‍රමාණයක් ඇති බැවින් සමලිංගිකත්වයට මෙම සාධකය හේතු නොවේ.
තවද, මොළයේ මෙම කොටස ලිංගිකත්වයට වගකිව යුතු බවට ලෙවීගේ උපකල්පනය ප්රතික්ෂේප කර ඇත; ඔහුගේ ශල්‍ය අත්හදා බැලීමේ ක්‍රමය නිසා විවේචනයට ලක් විය (බයින් සහ පාර්සන්ස්, 1993).
තවද. සමහර සමලිංගිකයින්ගේ මොළයේ ඇති ව්යාධි විද්යාව නිසා ලෙවී විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී: ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒඩ්ස් මොළයේ කායික හා ඩීඑන්ඒ ව්යුහය වෙනස් කිරීමට ප්රසිද්ධය. මේ අතර, බයින් සහ පාර්සන්ස්, සමලිංගිකත්වය සහ “ජීව විද්‍යාත්මක” සාධක පිළිබඳව හොඳින් අධ්යයනය කිරීමේදී, ඒඩ්ස් රෝගයෙන් පෙළෙන සමලිංගිකයන්ගේ වෛද්‍ය ඉතිහාසය විෂමලිංගික මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්ට වඩා වෙනස් වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් ආසාදිත සමලිංගිකයන්ට වඩා වේගයෙන් මිය යන අතර වෙනත් රෝග සඳහා ප්රතිකාර කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. - එවිට මොළයේ මෙම කලාපයේ ප්‍රමාණයෙහි වෙනස පර්යේෂණාත්මක සහ පාලන කණ්ඩායම්වල විවිධ ප්රතිකාර සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. (එච්.අයි.වී ඩී.එන්.ඒ ව්යුහය වෙනස් කරන කාරණයෙන්, හැමර්ගේ අධ්‍යයනයේ දී විකල්ප පැහැදිලි කිරීමක් කළ හැකි අතර, ජානවල ලක්ෂණ වෛරසයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ කරයි).
නමුත් සමලිංගිකයන්ගේ මොළයේ සමහර කොටස්වල ඇත්ත වශයෙන්ම යම් සුවිශේෂත්වයක් ඇතැයි සිතමු. එසේනම් සමලිංගික ළමා සොල්දාදුවන්ගේ මොළයට “තමන්ගේම” ප්‍රදේශ ඇති බව අප සිතිය යුතුද? විෂමලිංගික ළමා, මැසොකිස්ට් සහ විවිධ දිශානතියේ සැඩිස්ට්, ප්‍රදර්ශකයින්, වොයියර්ස්, සමලිංගිකයන් සහ විෂමලිංගික භෞතික විද්‍යා ists යින්, ට්‍රාන්ස්වෙස්ටයිට්, ට්‍රාන්ස්සෙක්සල්, සත්වෝද්‍යාන ආදිය ගැන කුමක් කිව හැකිද?
ලිංගික දිශානතියේ ජාන සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායේ අසාර්ථකත්වය චර්යාත්මක පර්යේෂණ මගින් සනාථ වේ. නිදසුනක් ලෙස, වැරදි වර්ණදේහ සමූහයක් ඇති පුද්ගලයින් තුළ පවා, ඔවුන්ගේ ලිංගික දිශානතිය රඳා පවතින්නේ ඔවුන් හැදී වැඩුණු ලිංගික භූමිකාව මත ය. මනෝචිකිත්සාව තුළ නැවත නැවතත් සනාථ කර ඇති සමලිංගිකයන් නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම ජානමය සිද්ධාන්තයට ගැලපෙන්නේ කෙසේද?
හැසිරීමේ ප්රති some ලයක් ලෙස ඇතැම් මොළයේ ව්‍යුහයන් වෙනස් වීමේ හැකියාව අපට බැහැර කළ නොහැක. එසේ නම්, ඔහුගේ ප්රති results ල “නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ නොදේ” යැයි මුලින් නිවැරදිව පැවසූ ලෙවී, ඔහුගේ ලිපියේ වෙනත් තැනක නැවත ලියන්නේ ඔවුන් සමලිංගිකත්වය සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක පදනමක් “උපකල්පනය” කරන බවයි (ස්වාභාවිකවම, මෙම “උපකල්පනය” ඉක්මනින් සමලිංගික ගැති මාධ්‍ය විසින් ලබා ගන්නා ලදි )? කාරණය නම් ලෙවී විවෘත සමලිංගිකයෙකි. මෙම “ආරක්ෂකයින්ගේ” උපායමාර්ගය වන්නේ “ජීව විද්‍යාත්මක හේතු තිබේ, අප තවමත් ඒවා හරියටම ස්ථාපිත කර නැත - නමුත් දැනටමත් සිත්ගන්නාසුළු / පොරොන්දු සං signs ා ඇත” යන හැඟීම ඇති කිරීමයි. මෙම උපක්‍රමය සහජ සමලිංගිකත්වයේ දෘෂ්ටිවාදයට සහාය වේ. එය සමලිංගික ගැති කවයන් අතට පත්වේ. මක්නිසාද යත්, සමලිංගිකත්වයේ ස්වාභාවික බව සනාථ කිරීම සඳහා විද්යාව ගමන් කරමින් සිටින බව දේශපාලන politicians යන් සහ ව්‍යවස්ථාදායකයන් විශ්වාස කරන්නේ නම්, මෙය සමලිංගිකයන්ගේ විශේෂ අයිතිවාසිකම් ලබා ගැනීම සඳහා නීති ක්ෂේත්‍රයට පහසුවෙන් මාරු කරනු ඇත. සමලිංගික හිතකාමී ප්‍රකාශන මෙන්ම විද්‍යා සඟරාවද සමලිංගික සේවනයේ සාමාන්‍ය භාවය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයට සහාය දක්වයි. කතුවරයා හැමර් වාර්තාව විස්තර කරන ආකාරයට මෙය දැනිය හැකිය: "වෛෂයික බවක් පෙනේ." “ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණ සාක්ෂියක් ලබා ගැනීමට පෙර තව බොහෝ දුර යා යුතුව ඇත, නමුත් ...” මෙම දෘෂ්ටිවාදයේ ආරක්ෂකයින්ගේ සුපුරුදු වාචාල කතා. හැමර්ගේ ලිපියේ අදහස් දක්වමින් සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ ජාන විද්‍යා ist මහාචාර්ය ලෙජියුන් (1993) තියුණු ලෙස ප්රකාශ කළේ, “මෙම අධ්යයනය සමලිංගිකත්වය ගැන සැලකිලිමත් නොවන්නේ නම්, එය අතිශය මතභේදාත්මක ක්‍රමවේදය සහ සංඛ්‍යානමය අසාධාරණත්වය හේතුවෙන් ප්‍රකාශනය සඳහා පවා භාර නොගන්නා” බවයි.
සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විවිධ ජීව විද්‍යාත්මක “සොයාගැනීම්” වල ඉතිහාසය ගැන දන්නේ පර්යේෂකයන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය ආරම්භ වීමට බොහෝ කලකට පෙර ස්ටයිනච්ගේ “සොයාගැනීමේ” ඉරණම සමලිංගික පුරුෂයින්ගේ වෘෂණ කෝෂවල නිශ්චිත වෙනස්කම් පෙන්වීමට ඔහුට හැකි වූ බව විශ්වාස කළද එය අමතක නොවන කරුණකි. එකල බොහෝ දෙනෙක් ඔහුගේ අදහස් පදනම් කරගත්තේ ඔහුගේ ප්‍රකාශනවල දක්වා ඇති ජීව විද්‍යාත්මක හේතුව මත ය. වසර ගණනාවකට පසුව පමණක් එහි ප්රති results ල තහවුරු කර නොමැති බව පෙනී ගියේය.
අවසාන වශයෙන්, හාමර්ගේ පර්යේෂණ පිළිබඳ නවතම දේ. සමලිංගිකත්වය සහ වර්ණදේහ ජාන සං sign ා කිරීම අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ ජේ. ඊබර්ස් විසින් කරන ලද සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් පිළිබඳව විද්‍යාත්මක ඇමරිකානු සඟරාව (නොවැම්බර් 1995, පි. 26) වාර්තා කරයි.
ඉහත සාකච්ඡා කළ කඩිනම් ප්‍රකාශන මහජන මතය හසුරුවා ගැනීම පමණක් නොව සත්‍යය සොයන සහ ඔවුන්ගේ ආශාව අනුව ජීවත් වීමට අකමැති අය ව්‍යාකූල කිරීම ද කණගාටුවට කරුණකි. එබැවින් අපි රැවටීමට යටත් නොවෙමු.
සමලිංගිකත්වය ජීවිතයේ මුල් වසරවල සැබවින්ම “වැඩසටහන්ගත” කර ඇති අතර මෙය ආපසු හැරවිය නොහැකි ක්‍රියාවලියක්ද?
සමලිංගික ළදරුවන් සාමාන්‍යයෙන් නව යොවුන් වියේ සිට ආරම්භ වන අතර එය ළමා කාලය හා සම්බන්ධ නොවේ. මෙම කාලය තුළ සමලිංගිකයෙකුගේ යම් චිත්තවේගීය සවි කිරීමක් සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, සමලිංගිකත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන් බොහෝ විට කියා සිටින පරිදි, මුල් ළමාවියේ සිටම ලිංගික අනන්‍යතාවය දැනටමත් තහවුරු වී ඇති බව පැවසීම වැරදිය. ලිංගික න්‍යාය පංතිවල ළමයින්ට හඳුන්වා දී ඇති අදහස සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා මෙම න්‍යාය භාවිතා කරයි: "ඔබෙන් සමහරෙක් සිටින අතර මෙය ස්වභාවයෙන්ම වේ, එබැවින් මේ සමග එකඟව ජීවත් වන්න!" ලිංගික දිශානතිය මුල් කාලීනව තහවුරු කිරීම පැරණි මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායන්හි ප්රියතම සංකල්පයක් වන අතර, එය වයස අවුරුදු තුන හතරක් වන විට මූලික පෞරුෂත්ව ගති ලක්ෂණ ඇති වන අතර එක් වරක් සහ සියල්ලටම.
මෙය ඇසූ සමලිංගිකයෙකු, ඔහුගේ නැඹුරුවාව ළදරු වියේ සිටම ඇති බව තීරණය කරනු ඇත, මන්ද ඔහුගේ මවට ගැහැණු ළමයෙකු අවශ්ය වූ නිසාය - එබැවින් ඔහු පිරිමි ළමයෙකු ප්රතික්ෂේප කළේය. සම්පුර්ණයෙන්ම සාවද්‍ය පරිශ්‍රයට අමතරව (ළදරුවාගේ සංජානනය ප්‍රාථමික ය, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය මත පදනම්ව තමාගේම ප්රතික්ෂේප කිරීම වටහා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි ය), මෙම න්‍යාය දෛවයේ වාක්‍යයක් මෙන් පෙනෙන අතර ස්වයං නාට්යකරණය ශක්තිමත් කරයි.
අපි එම පුද්ගලයාගේම මතකයන් මත විශ්වාසය තබන්නේ නම්, වැඩිවිය පැමිණීමේ දී ස්නායුකරණය සිදු වන බව අපට පැහැදිලිවම පෙනෙනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, මුල් සංවර්ධනයේ න්‍යායන් තුළ, යම් සත්‍යතාවයක් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මව තම දියණිය ගැන සිහින දැක ජීවත් වූ අතර ඒ අනුව තම පුතාව ඇති දැඩි කළාය. චරිතය සහ හැසිරීම සැබවින්ම ජීවිතයේ පළමු වසර තුළ නිර්මාණය වී ඇති අතර, එය සමලිංගික නැඹුරුවාවන් වර්ධනය කිරීම ගැන හෝ මෙම නැඹුරුවාවන් බිහි වූ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ විශේෂ සංකීර්ණයක් පිහිටුවීම ගැන කිව නොහැක.
මුල් ළමාවියේ දී ලිංගික මනාපයන් සදහටම ස්ථාවර නොවන බව ගුන්ඩ්ලච් සහ රීස් (1967) ගේ සොයාගැනීම් මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය: දරුවන් පස් දෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් සිටින විශාල පවුල්වල හැදී වැඩුණු සමලිංගිකයන් විශාල පිරිසක් අධ්යයනය කරන විට, මෙම කාන්තාවන් කුඩා දරුවන් වීමට වැඩි ඉඩක් ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී. පවුල තුළ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ සමලිංගික සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක හැරීමක් සිදුවන්නේ අවුරුදු පහක් හෝ හතක් හා ඊට පසුව විය හැකි බවයි. මන්ද යත්, මේ වයසේදී කුලුඳුලා වූ ගැහැණු ළමයා සමලිංගිකයෙකු වීමේ සම්භාවිතාව වැඩි වන ස්ථානයක සිටින නිසා (ඇයට අඩු නම්) සහෝදර සහෝදරියන් පස් දෙනෙකු), හෝ අඩු කරන්න (බාල සහෝදර සහෝදරියන් පස් දෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් උපත ලැබුවහොත්). ඒ හා සමානව, සහෝදර සහෝදරියන් හතරකට වඩා සිටින පවුල්වල පිරිමින්ගේ අධ්‍යයනවලින් පෙනී ගියේ, නීතියක් ලෙස, බාලම දරුවන් සමලිංගිකයන් බවට පත්ව ඇති බවයි (වැන් ලෙනෙප් සහ වෙනත් 1954).
එපමණක් නොව, විශේෂයෙන් ගැහැණු පිරිමි ළමුන් අතර (බොහෝ විට පිරිමි පහත් සංකීර්ණයක් වර්ධනය වීමේ නැඹුරුව නිසා සමලිංගිකයන් වීමේ අවදානමට ලක්ව ඇත), 30 ප්‍රතිශතයට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඔවුන්ගේ යෞවනයන් තුළ (හරිත 1985) සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් නොතිබූ අතර 20 ප්‍රතිශතය ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වයේ උච්චාවචනය විය. සංවර්ධනයේ මෙම අදියරේදී මනාපයන් (හරිත 1987). බොහෝ සමලිංගිකයන් (සියල්ලන්ම නොවේ), ඔවුන්ගේ ළමා කාලය තුළ අනාගත සමලිංගිකත්වයේ සලකුණු දකී (විරුද්ධ ලිංගයේ අයගේ ඇඳුම් ඇඳීම හෝ විරුද්ධ ලිංගයේ අය සඳහා වන ක්රීඩා සහ ක්‍රියාකාරකම්). කෙසේ වෙතත්, මෙම සං signs ා අනාගත සමලිංගික දිශානතිය කලින් තීරණය කරන බව මින් අදහස් නොවේ. ඒවායින් පෙන්නුම් කරන්නේ වැඩි අවදානමක් මිස නොවැළැක්විය හැකි බවයි.
ළමා වියේ මානසික සාධක
සමලිංගිකත්වයේ මූලාරම්භය පිළිබඳව කිසිදු අදහසක් නොමැති අපක්ෂපාතී පර්යේෂකයෙකුට මෙම ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමට සිදුවුවහොත්, ඔහු අවසානයේ නිගමනය කරනු ඇත්තේ ළමා වියේ මානසික සාධක සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් බවය - මේ සඳහා ප්‍රමාණවත් දත්ත තිබේ. කෙසේ වෙතත්, සමලිංගිකත්වය සහජයෙන්ම පවතින බවට පැතිර යන විශ්වාසය නිසා බොහෝ අය ප්රශ්න කරන්නේ ළමා කාලය තුළ මනෝභාවයේ වර්ධනය අධ්යයනය කිරීම සමලිංගිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේද යන්නයි. සාමාන්‍ය මිනිසෙකු ලෙස උපත ලැබිය හැකිද? සමලිංගිකයන් ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඔවුන්ගේ “සැබෑ ආත්මයේ” ප්‍රකාශනයක් ලෙස සහජ සහජ බුද්ධියක් ලෙස නොසලකයිද? ඔවුන්ට විෂමලිංගික හැඟීමක් ඇතිවිය හැකි යැයි සිතීම අස්වාභාවික දෙයක් නොවේද?
නමුත් පෙනී සිටීම රැවටීමකි. පළමුවෙන්ම, ස්ත්රී පුරුෂයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම සමලිංගික නොවේ. එපමණක් නොව, ස්ත්රීත්වය යනු ඉගෙනීම තුළින් ලබාගත් හැසිරීමකි. ඇතැම් හැසිරීම්, මනාපයන් සහ ආකල්ප කොතරම් දුරට ඉගෙන ගත හැකිදැයි අපි සාමාන්‍යයෙන් නොදනිමු. මෙය ප්රධාන වශයෙන් සිදුවන්නේ අනුකරණය කිරීමෙනි. කථකයාගේ උච්චාරණය, උච්චාරණය, ඔහුගේ අභිනයන් සහ චලනයන් මගින් මැදිහත්කරුගේ ආරම්භය අපට හඳුනාගත හැකිය. එකම පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සාමාන්‍ය චරිත ලක්ෂණ, පුරුදු, ඔවුන්ගේ විශේෂ හාස්‍යය, සහ පැහැදිලිවම සහජයෙන්ම නොපවතින බොහෝ චර්යාත්මක අංශවලින් ඔබට පහසුවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ස්ත්රීත්වය ගැන කථා කරන විට, යුරෝපයේ දකුණු රටවල පිරිමි ළමයින් වැඩි වශයෙන් "මෘදු" ලෙස හැදී වැඩී ඇති බව අපට සටහන් කළ හැකිය, උතුරට වඩා "ගැහැණු" යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. ස්පා Spanish ් or හෝ ඉතාලි තරුණ තරුණියන් පිහිනුම් තටාකයේ කොණ්ඩය පරෙස්සමින් පීරමින්, කැඩපත දෙස දිගු වේලාවක් බලා, පබළු ඇඳගෙන සිටිනු දුටු විට නෝර්ඩික් යෞවනයන් කෝපයට පත් වේ. ඒ හා සමානව, කම්කරුවන්ගේ පුතුන් බොහෝ දුරට වඩා ශක්තිමත් හා ශක්තිමත්, වඩා ධෛර්ය සම්පන්න බුද්ධිමය වැඩ කරන මිනිසුන්ගේ පුතුන්, සංගීත ians යන් හෝ වංශාධිපතියන්, පෙර මෙන්. දෙවැන්න නවීනත්වයට උදාහරණයකි, "ස්ත්රීත්වය" කියවන්න.
තම “පෙම්වතිය” මෙන් සැලකූ මවක් පියෙකු නොමැතිව හැදී වැඩුණු පිරිමි ළමයෙක් ධෛර්ය සම්පන්නව වැඩෙයිද? විශ්ලේෂණයන් පෙන්වා දෙන්නේ බොහෝ ස්ත්රී සමලිංගිකයන් පියා ශාරීරිකව හෝ මානසිකව නොසිටින විට මව මත ඕනෑවට වඩා යැපෙන බවය (නිදසුනක් වශයෙන්, පියා තම බිරිඳගේ බලපෑම යටතේ දුර්වල මිනිසෙකු නම්, හෝ පුතා සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ දී පියෙකු ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව ඉටු නොකළේ නම්).
මවකගේ පුතාගේ පුරුෂභාවය විනාශ කරන රූපය බහුකාර්ය වේ. මෙය තම පුතාගේ සෞඛ්‍යය ගැන ඕනෑවට වඩා කනස්සල්ලට පත්ව සිටින ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් සහ ඕනෑවට වඩා ආරක්ෂිත මවකි. සේවකයෙකුගේ හෝ හොඳම මිතුරෙකුගේ භූමිකාව තම පුතා මත පැටවූ අධිපති මව ද මෙයයි. තම පුතා තුළ නොදැනුවත්වම ඇය දැකීමට කැමති දියණිය දකින හැඟීම්බර හෝ ස්වයං-නාට්ය මවක් (නිදසුනක් වශයෙන්, පුතෙකුට පෙර උපත ලැබූ දියණියකගේ මරණයෙන් පසු). වැඩිහිටි වියේදී මවක් වූ කාන්තාවක්, ඇයට තරුණ වියේදී දරුවන් ලැබිය නොහැකි නිසාය. මව අතහැර දමා ගිය පිරිමි ළමයෙකුව හදා වඩා ගන්නා ආච්චි, ඔහුට රැකවරණය අවශ්ය බව ඇයට විශ්වාසයි. ජීවමාන පිරිමි ළමයෙකුට වඩා තම පුතා බෝනික්කෙකු සඳහා රැගෙන යන තරුණ මවක්. තම පුතා අසරණ හා ආදරණීය දරුවෙකු ලෙස සලකන හදා වඩා ගත් මවක්. ආදිය. රීතියක් ලෙස, ස්ත්රී සමලිංගිකයන්ගේ ළමා කාලය තුළ, එවැනි සාධක පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය, එබැවින් ස්ත්රී හැසිරීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා පරම්පරාවට යොමු වීමේ අවශ්යතාවයක් නොමැත.
එක් මවක් සමලිංගිකයෙකි, ඔහුගේ මව සමඟ සුරතල් සතුන් සමඟ ගිය අතර, ඔහුගේ සහෝදරයා "පියාගේ පුතා" වන අතර, මගේ මව සෑම විටම පිටු "පිරිමි ළමයෙකු වන ඇගේ" සේවකයාගේ "භූමිකාව ඔහුට පවරා ඇති බව මට කීවේය. ඔහු ඇගේ කොණ්ඩය මෝස්තර කර, ගබඩාවේ ඇඳුමක් තෝරා ගැනීමට උදව් විය. යනාදිය ඔහුගේ පියා කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදැක්වීම නිසා මිනිසුන්ගේ ලෝකය ඔහුට අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් වසා තිබූ හෙයින්, ඔහුගේ මවගේ සහ නැන්දලාගේ ලෝකය ඔහුගේ සුපුරුදු ලෝකය බවට පත්විය. ඔහු අනුකරණය කිරීමේ සහජ බුද්ධිය වැඩිහිටි කාන්තාවන් වෙත යොමු වූයේ එබැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් ඒවා අනුකරණය කළ හැකි බව ඔහු සොයා ගත්තේය.
රීතියක් ලෙස, වයස අවුරුදු තුනකට පසු පිරිමි ළමයෙකුගේ අනුකරණ සහජ බුද්ධිය ස්වයංසිද්ධව පිරිමි නිරූපිකාවන් වෙත යයි: පියා, සහෝදරයන්, මාමලා, ගුරුවරුන් සහ වැඩිවිය පැමිණීමේදී ඔහු මිනිසුන්ගේ ලෝකයෙන් නව වීරයන් තෝරා ගනී. ගැහැණු ළමයින් තුළ, මෙම සහජ බුද්ධිය කාන්තා ආකෘති වෙත යොමු කෙරේ. අප ලිංගිකත්වය හා බැඳී ඇති සහජ ගති ලක්ෂණ ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙම අනුකරණ සහජ බුද්ධිය මෙම භූමිකාවට සුදුසු ය. එසේ වුවද, සමහර පිරිමි ළමයින් විරුද්ධ ලිංගයේ නියෝජිතයන් අනුකරණය කරන අතර, මෙය සාධක දෙකක් නිසා ය: ඔවුන් විරුද්ධ ලිංගයේ අයගේ භූමිකාව පටවනු ලබන අතර, පියා, සහෝදරයන් සහ වෙනත් පිරිමින් අනුකරණය කිරීමට ඔවුන් ආකර්ෂණය නොවේ. අනුකරණ සහජ බුද්ධියේ ස්වාභාවික දිශාව විකෘති වීමට හේතු වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ නියෝජිතයන් ප්‍රමාණවත් තරම් ආකර්ෂණීය නොවන අතර විරුද්ධ ලිංගයේ අය අනුකරණය කිරීමෙන් යම් ප්රතිලාභ ලැබෙනු ඇත.
දැන් විස්තර කර ඇති නඩුවේදී, පිරිමි ළමයා තම මවගේ සහ නැන්දලාගේ අවධානයට හා ප්‍රශංසාවට ස්තූතිවන්ත විය. එසේ නොමැති විට, ඔහුට පෙනෙන පරිදි, තම සහෝදරයාගේ සහ පියාගේ ලෝකයට පිවිසීමේ අවස්ථාවක් නොලැබුණි. ඔහු තුළ "මාමාගේ පුතා" ගේ ලක්ෂණ වර්ධනය විය; ඔහු පසුබට වී, සෑම කෙනෙකුම, විශේෂයෙන් වැඩිහිටි කාන්තාවන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළේය; ඔහුගේ මව මෙන්, ඔහු හැඟීම්බර, අවදානමට ලක් වූ සහ අමනාප වූ, බොහෝ විට හ ried ා වැලපී, නැන්දාට කතා කරන ආකාරයෙන් මතක් කළේය.
එවැනි පිරිමින්ගේ ස්ත්රීත්වය "මහලු කාන්තාව" ගේ ස්වරූපයට සමාන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය; මෙම භූමිකාව ගැඹුරින් මුල් බැස තිබුණද එය ව්‍යාජ ස්ත්රීත්වය පමණි. අසාර්ථක වීමේ බියෙන් පිරිමි හැසිරීම් වලින් මිදීම පමණක් නොව, ළදරුවන්ගේ අවධානය සෙවීම සඳහා ද අප මුහුණ දී සිටින අතර, සැලකිය යුතු කාන්තාවන්ගේ මේ පිළිබඳව උද්යෝගය ප්රකාශ කිරීමේ සතුට. මෙය වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයන් සහ ගැහැණු චරිත නිරූපණය කරන පිරිමින් තුළ ය.
තුවාල හා හැසිරීම් පුරුදු
සමලිංගිකත්වය මනෝ විද්‍යාත්මකව ගොඩනැගීමේදී කම්පනයේ මූලද්‍රව්‍යය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවට කිසිදු සැකයක් නැත (විශේෂයෙන් එකම ලිංගයේ සාමාජිකයන්ට අනුවර්තනය වීම සම්බන්ධයෙන්, පහත බලන්න). මා කතා කළ “පිටුව” ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ පියාගේ අවධානය සඳහා වූ පිපාසය සිහිපත් කළ අතර, ඔහුගේ මතය අනුව ලැබුණේ එක් සහෝදරයෙකුට පමණි. නමුත් ඔහුගේ පුරුදු හා අවශ්‍යතා පැහැදිලි කළ හැක්කේ මිනිසුන්ගේ ලෝකයෙන් පලා යාමෙන් පමණි. අපි බොහෝ විට සාධක දෙකක අන්තර්ක්‍රියා නිරීක්ෂණය කරමු: වැරදි පුරුද්දක් ඇතිවීම සහ කම්පනය (ලෝකයේ කෙනෙකුගේ ලිංගයේ නියෝජිතයින්ගේ පැවැත්මේ නොහැකියාව පිළිබඳ හැඟීමක්). අපේක්ෂා භංගත්වයේ සාධකයට අමතරව මෙම පුරුද්දේ සාධකය අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ, මන්ද effective ලදායී ප්‍රතිකාරය අරමුණු කළ යුත්තේ කම්පනයේ ස්නායු ප්‍රතිවිපාක නිවැරදි කිරීම පමණක් නොව, ස්ත්රී පුරුෂ භාවයේ ලක්ෂණයක් නොවන අත්පත් කරගත් පුරුදු වෙනස් කිරීම ය. ඊට අමතරව, කම්පනය කෙරෙහි අධික අවධානයක් යොමු කිරීමෙන් සමලිංගිකයෙකු ස්වයං-හිංසනයට ලක්වීමේ ප්‍රවණතාව වැඩි විය හැකි අතර, එහි ප්රති he ලයක් වශයෙන් ඔහු දොස් පවරන්නේ ඔහුගේ ලිංගයේ දෙමව්පියන්ට පමණි. එහෙත්, නිදසුනක් වශයෙන්, එක් පියෙක් තම පුතා කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් අවධානයක් යොමු නොකිරීම සම්බන්ධයෙන් “වරදකරුවෙකු” නොවේ. බොහෝ විට සමලිංගික පියවරුන් මැසිවිලි නගන්නේ තම භාර්යාවන් තම පුතුන් සම්බන්ධයෙන් එවැනි අයිතිකරුවන් වන අතර තමන්ට ඉඩක් නොමැති බවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ සමලිංගික දෙමව්පියන්ට විවාහයේ ගැටළු තිබේ.
සමලිංගික පිරිමින්ගේ ස්ත්රී හැසිරීම හා සමලිංගිකයන්ගේ පුරුෂ හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් සායනික නිරීක්ෂණවලින් පෙනී යන්නේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එකම ලිංගයේ අනෙක් දරුවන්ගේ හැසිරීම් වලට වඩා තරමක් වෙනස් භූමිකාවන්හි හැදී වැඩුණු බවයි. පසුකාලීනව ඔවුන් මෙම භූමිකාව පිළිපැදීමට පටන් ගැනීම බොහෝ විට එකම ලිංගයේ දෙමව්පියන්ගේ අනුමැතිය නොලැබීමේ සෘජු ප්රති ence ලයකි. සමලිංගික පිරිමි මව්වරුන්ගේ බොහෝ දෙනාගේ පොදු ආකල්පය නම්, ඔවුන් තම පුතුන් “සැබෑ මිනිසුන්” ලෙස නොදකින අතර ඔවුන්ට එසේ සලකන්නේ නැත. ඒ හා සමානව, සමහර සමලිංගික පියවරුන්, ඔවුන්ගේ දියණියන් “සැබෑ ගැහැනු ළමයින්” ලෙස නොසලකන අතර ඔවුන්ට සලකන්නේ එලෙස නොව, ඔවුන්ගේ හොඳම මිතුරා හෝ පුතා ලෙසය.
විරුද්ධ ලිංගයේ දෙමව්පියන්ගේ භූමිකාව එකම ලිංගයේ දෙමව්පියන්ගේ කාර්යභාරයට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ සමලිංගික පුරුෂයින්ට ඕනෑවට වඩා ආරක්ෂිත, කනස්සල්ලට, කනස්සල්ලට, ආධිපත්‍යය ඇති මව්වරුන්ට හෝ ඔවුන්ව ඕනෑවට වඩා අගය කරන හා සමච්චලයට ලක් කරන මව්වරුන් සිටී. ඇගේ පුතා “හොඳ පිරිමි ළමයෙක්”, “කීකරු පිරිමි ළමයෙක්”, “හොඳින් හැසිරෙන පිරිමි ළමයෙක්” වන අතර බොහෝ විට මානසික සංවර්ධනයෙන් පසුබට වී වැඩි කාලයක් “දරුවෙකු” ලෙස සිටින පිරිමි ළමයෙකි. අනාගතයේදී එවැනි සමලිංගික මිනිසෙකු "මවගේ පුතෙකු" ලෙස පවතී. එහෙත්, තම පිරිමි ළමයා තුළ “සැබෑ මිනිසෙකු” දකින සහ ඔහුගෙන් මිනිසෙකු ඇති කර ගැනීමට කැමති අධිපති මව කිසි විටෙකත් “මාමාගේ පුතෙකු” ඇති දැඩි නොකරනු ඇත. පියා සහ දියණිය අතර ඇති සම්බන්ධතාවයට ද එය අදාළ වේ. පිරිමි ළමයෙකුගෙන් මිනිසෙකු සෑදීමට නොදන්නා අධිපති (ඕනෑවට වඩා ආරක්ෂිත, කනස්සල්ලට පත්වන) මව, ඔහුගේ මානසික සැකැස්ම විකෘති කිරීමට කැමැත්තෙන් දායක වේ. බොහෝ විට ඇය තම පවුල තුළ ධනාත්මක ආදර්ශයක් නොමැතිව පිරිමි ළමයෙකුගෙන් පිරිමියෙකු සාදා ගන්නේ කෙසේදැයි සිතන්නේ නැත. ඇය උත්සාහ කරන්නේ ඔහු හොඳින් හැසිරෙන පිරිමි ළමයෙකු බවට පත් කිරීමට හෝ ඇය තනිකම සහ අනාරක්ෂිත නම් ඇයව තමාට බැඳ තබා ගැනීමටය (වයස අවුරුදු දොළහ වන තුරු තම පුතාව ඇය සමඟ ඇඳට ගෙන ගිය එක් මවක් මෙන්).
කෙටියෙන් කිවහොත්, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පුරුෂභාවය හා ස්ත්රීත්වය පිළිබඳව දෙමව්පියන්ට හොඳ අදහස් ඇති බව සහතික කිරීමේ වැදගත්කමයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, දෙමව්පියන්ගේ අදහස් සංයෝජනය සමලිංගිකත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා වේදිකාව සකසයි (වැන් ඩෙන් ආඩ්වෙග්, එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
සමලිංගික පුරුෂයෙකුගේ හා පුරුෂ සමලිංගිකයන්ගේ ස්ත්රී ගති ලක්ෂණ සමලිංගිකත්වය ඉස්මතු වීමට පූර්වාවශ්‍යතාවක් විය හැකිද? බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, සමලිංගික සේවයට පෙර පිරිමි ළමයින් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ස්ත්‍රීවාදී ය. එසේම, බොහෝ (නමුත් සියල්ලම නොවේ) පූර්ව සමලිංගික ගැහැණු ළමයින්ට වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් පුරුෂ ලක්ෂණ ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම "ස්ත්රීත්වය" හෝ "පුරුෂත්වය" යන දෙකම අර්ථ දැක්වීම ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. කාරණය, අපි පසුව දකින පරිදි, දරුවාගේ ස්වයං අවබෝධයයි. “බෝයි-බෝයි සින්ඩ්‍රෝම්” ලෙස හැඳින්වෙන පිරිමි ළමයින් තුළ නිරන්තර ස්ත්රී හැසිරීම් වලදී පවා, වැඩිවිය පැමිණීම සඳහා සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් වර්ධනය කළේ 2 / 3 දරුවන් පමණක් වන අතර සමහරු දෘශ්‍ය ස්ත්‍රීත්වයෙන් නිදහස් වී වැඩිහිටියන් බවට පත්වේ (හරිත, 1985, 1987). මාර්ගය වන විට, මෙම ප්රති result ලය බොහෝ විට සමලිංගික සවි කිරීම් සිදුවන්නේ වැඩිවිය පැමිණීමට පෙර හා ඒ කාලය තුළ මිස මුල් ළමාවියේදී නොවේ යන අදහස සමඟ ය.
පරස්පර නඩු
බොහෝ සමලිංගිකයින් සඳහා පොදු ළමා අත්දැකීමක් ඔවුන්ගේ ලිංගභේදයේ දෙමව්පියන් සමඟ අයහපත් සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනද, බොහෝ විට විරුද්ධ ලිංගයේ දෙමව්පියන් සමඟ (විශේෂයෙන් සමලිංගික පුරුෂයන් අතර) සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනද, මෙය කිසිසේත්ම පොදු සංසිද්ධියක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. සමහර සමලිංගික පිරිමින්ට ඔවුන්ගේ පියවරුන් සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් තිබුණා, ඔවුන් ආදරය හා අගය කරන බව ඔවුන්ට හැඟුණා; සමහර සමලිංගිකයන් ඔවුන්ගේ මව්වරුන් සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් පැවැත්වුවාක් මෙන් (හොවාර්ඩ්, 1991, 83). එහෙත් එවැනි කොන්දේසි විරහිතව ධනාත්මක සබඳතා පවා සමලිංගිකත්වය වර්ධනය කිරීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය.
නිදසුනක් වශයෙන්, තරුණ සමලිංගිකයෙකු, තරමක් ස්ත්රී පුරුෂ භාවයකින් යුත්, හැදී වැඩුණේ ආදරණීය හා අවබෝධයෙන් යුත් පියෙකු විසිනි. පාසැල් කාලයෙන් පසු ගෙදරට පැමිනීම ඔහුට මතකයි, එහිදී ඔහුට බාධාවක් දැනුණු අතර සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි විය (තීරණාත්මක සාධකය!). ඔහුට “නිවස” යනු කෙනෙකු අපේක්ෂා කළ හැකි පරිදි තම මව සමඟ නොව, තම පියා සමඟ සුරතල් සතුන් සමඟ ඇවිද ගිය සහ ඔහුට ආරක්ෂිත යැයි හැඟුණු ස්ථානයකි. ඔහුගේ පියා අප දැනටමත් දන්නා දුර්වල වර්ගයක් නොවූ අතර, ඔහු තමා හඳුනා ගැනීමට අකමැති - තරමක් ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. ඔහුගේ මව දුර්වල හා භයානක වූ අතර ඔහුගේ ළමා කාලය තුළ සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළේය. ඔහුගේ පියා ධෛර්ය සම්පන්න සහ අධිෂ් was ානශීලී වූ අතර ඔහු ඔහුට ඇලුම් කළේය. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ තීරණාත්මක සාධකය වූයේ ඔහුගේ පියා ඔහුට මේ ලෝකයේ තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වූ ගැහැණු ළමයෙකුගේ හා සිසීගේ භූමිකාව ඔහුට පැවරීමයි. ඔහුගේ පියා ඔහුව සුහදශීලීව පාලනය කළ නිසා ඔවුන් සැබවින්ම සමීප විය. ඔහු කෙරෙහි පියාගේ ආකල්පය ඔහු තුළ නිර්මාණය විය, නැතහොත් මැවීමට දායක විය, ඔහු කෙරෙහි තමා තුළ එවැනි ආකල්පයක් ඇති විය. එමඟින් ඔහු දුටුවේ තමා අනාරක්ෂිත සහ අසරණ වූවක් මිස ධෛර්ය සම්පන්න සහ ශක්තිමත් නොවන බවය. වැඩිහිටියෙකු වූ ඔහු උපකාරය සඳහා තවමත් තම පියාගේ මිතුරන් වෙත හැරුණේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කාමුක අවශ්‍යතා වැඩිහිටි, පියාගේ, පිරිමින්ට වඩා තරුණයින් කෙරෙහි යොමු විය.
තවත් උදාහරණයක්. අවුරුදු හතළිස් පහක් පමණ සමලිංගික පෙනුමක් ඇති සමලිංගිකයෙකුට තම පියා සමඟ ඇති ළමා සම්බන්ධතාවල ගැටලුවේ හේතුව හඳුනාගත නොහැකිය. ඔහුගේ පියා සැමවිටම ඔහුගේ මිතුරා, ක්රීඩා පිළිබඳ පුහුණුකරුවෙකු සහ රැකියාවේ හා මහජන සම්බන්ධතා වල පුරුෂාධිපත්‍යයට හොඳ ආදර්ශයකි. එසේනම් ඔහු තම පියාගේ පුරුෂාධිපත්‍යය සමඟ "හඳුනා නොගන්නේ" ඇයි? මුළු ගැටලුවම ඇත්තේ මව තුළ ය. ඇය ආඩම්බර කාන්තාවක් වූ අතර සැමියාගේ සමාජ තත්වය ගැන කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත් නොවීය. ඔහු (ඔහු කම්කරුවෙකු) ට වඩා උසස් සමාජ ස්ථරයකින් පැමිණි ඇය බොහෝ විට ඇයගේ රළු ප්රකාශ සහ අපහාස විහිළු මගින් ඔහුව අවමානයට ලක් කළාය. පුතා නිතරම තම පියා ගැන කණගාටු විය. ඔහු ඔහු සමඟ හඳුනා ගත්තා, නමුත් ඔහුගේ හැසිරීම සමඟ නොවේ, මන්ද ඔහුගේ මව ඔහුට වෙනස් වීමට ඉගැන්වූ බැවිනි. ඔහුගේ මවගේ ප්‍රියතමයා වීම නිසා ඔහුට ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි ඇති වූ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සපුරාලිය. සමාජයේ පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වන ගුණාංග හැර, එය කිසි විටෙකත් පුරුෂ ගුණාංග දිරිමත් කළේ නැත. ඔහු ශෝධනය හා කැපී පෙනෙන විය යුතුය. ඔහුගේ පියා සමඟ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සම්බන්ධතාවයක් තිබියදීත්, ඔහුගේ පුරුෂභාවය ගැන ඔහු නිතරම ලැජ්ජා විය. මවට පියා කෙරෙහි ඇති අව mpt ාව සහ පියාගේ භූමිකාව කෙරෙහි ඇති අගෞරවය සහ ඔහුගේ අධිකාරය පුතාට පිරිමි ආඩම්බර වීමට ප්රධාන හේතුව බවට මම සිතමි.
මෙම වර්ගයේ මාතෘ සම්බන්ධතාවය පිරිමි ළමයාගේ පුරුෂ භාවය "වාත්තු කිරීම" ලෙස සලකනු ලබන අතර, අපට මේ සමඟ එකඟ විය හැකිය - මෙම ප්‍රතිපාදනයෙන් අදහස් කරන්නේ මවකගේ සර්පයාගේ හෝ පුතාගේ ලිංගය කපා හැරීමේ ෆ්‍රොයිඩ් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථය නොවේ. ඒ හා සමානව, දරුවන් ඉදිරියේ තම බිරිඳව අවමානයට ලක් කරන පියෙක් කාන්තාව කෙරෙහි ඇති ඔවුන්ගේ ගෞරවය විනාශ කරයි. ගැහැණු ලිංගිකත්වයට ඔහු දක්වන අගෞරවය ඔහුගේ දියණියට හේතු විය හැකිය. කාන්තාවන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක ආකල්ප සමඟ, පියවරුන්ට තම දියණියන් කෙරෙහි තමන් ගැනම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කිරීමටත්, ඇයගේ ස්ත්රීත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් හැකිය. ඒ හා සමානව, මව්වරුන්ට, ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ පුරුෂ භූමිකාව කෙරෙහි හෝ පොදුවේ පුරුෂයන් කෙරෙහි ඇති නිෂේධාත්මක ආකල්පය, තම පුතුන් තුළ ඔවුන්ගේ පුරුෂභාවය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටියක් ඇති කළ හැකිය.
සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති පිරිමින් කුඩා කාලයේදීම පියාගේ ආදරය දැනුනත් පියාගේ රැකවරණය නොමැති විය. ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවයන්ට මුහුණ දුන් එක් පියෙක් තම පුතාගෙන් උපකාර පැතුවේය. එය විශාල බරක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මන්ද ඔහුට ශක්තිමත් පියෙකුගේ සහාය අවශ්ය විය. කුඩා කාලයේදීම මවුවරුන් වෙනුවෙන් මවගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට බල කෙරුණු සමලිංගිකයන් මෙන් දෙමාපියන් සහ දරුවන් ස්ථාන වෙනස් කරයි. එවැනි සබඳතාවලදී, ගැහැණු ළමයාට හැඟෙන්නේ තම සාමාන්‍ය ගැටලුවලට මාතෘ සහභාගීත්වයක් නොමැති බවත් වැඩිවිය පැමිණීමේ දී එතරම් වැදගත් වන ඇගේ ස්ත්රී ආත්ම විශ්වාසය ශක්තිමත් කර ගත හැකි බවත්ය.
වෙනත් සාධක: තුල්‍ය සම්බන්ධතා
සමලිංගිකයින්ගේ ළමා කාලය තුළ ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වෙන සංඛ්‍යාලේඛන අප සතුව ඇත. මව සමඟ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන සම්බන්ධතාවයකට අමතරව, සමලිංගික පිරිමින්ට තම පියා සමඟ නරක සම්බන්ධතාවයක් ඇති බවත්, සමලිංගිකයන් තම මව සමඟ විෂමලිංගික කාන්තාවන්ට හෝ විෂමලිංගික ස්නායු රෝගයට වඩා නරක සම්බන්ධතාවයක් ඇති බවත් නැවත නැවතත් ඔප්පු වී ඇත. ඒ අතරම, දෙමාපියන්ගේ සහ අධ්‍යාපනික සාධක වන්නේ සූදානම්, හිතකර, නමුත් තීරණාත්මක නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. පුරුෂයින් තුළ සමලිංගික සේවනයේ අවසාන හේතුව වන්නේ ළමා රෝගීන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි දී මෙවැනි තත්වයන් පිළිබඳ සාක්ෂි කොපමණ වාර ගණනක් වුවද, මවට ව්යාධිජනක බැඳීමක් හෝ පියා විසින් ප්රතික්ෂේප කිරීම නොවේ. ළමා කාලය තුළ මෙම සාධකය සංඛ්‍යාතයක් තිබියදීත්, ලෙස්බියන්වාදය මව විසින් ප්රතික්ෂේප කිරීමේ හැඟීම්වල result ජු ප්රති result ලයක් නොවේ. .
මේ අනුව, සමලිංගිකත්වය දරුවාගේ සහ පියාගේ හෝ දරුවාගේ සහ මවගේ සම්බන්ධතාවය සමඟ නොව සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය සමඟ සම්බන්ධ වේ. (සංඛ්‍යාන වගු සහ සමාලෝචන සඳහා වැන් ඩෙන් ආඩ්වෙග්, 1986, 78, 80; නිකොලෝසි, 1991, 63 බලන්න). අවාසනාවකට මෙන්, මනෝවිශ්ලේෂකයේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රවේශයේ බලපෑම දෙමව්පියන් සහ දරුවා අතර ඇති සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි ඇති විශේෂ උනන්දුව තවමත් කොතරම්ද යත්, න්‍යායාචාර්යවරුන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් මෙම වෛෂයික දත්ත බැරෑරුම් ලෙස සලකයි.
අනෙක් අතට, සම වයසේ මිතුරන් අතර වැදගත්කමක් ඇති සාධකයකට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි: නව යොවුන් වියේ ඔහුගේ පුරුෂභාවය හෝ ස්ත්රීත්වය පිළිබඳ දැක්ම. ගැහැනු ළමයෙකුගේ ස්වයං අවබෝධය, උදාහරණයක් ලෙස, ඇගේ මව සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ අනාරක්ෂිත බව, ඇගේ පියාගෙන් අධික ලෙස හෝ ප්‍රමාණවත් නොවීම වැනි සාධක වලට අමතරව, සම වයසේ සමච්චල් කිරීම, relatives ාතීන් සමඟ සබඳතාවලදී නින්දාවට පත්වීමේ හැඟීම්, අවුල්සහගත බව, “කැත” - එනම් ස්වයං මතය වැඩිවිය පැමිණීමේදී පිරිමි ළමයින්ගේ ඇස් වලට කැත සහ ආකර්ශනීය නොවන ලෙස හෝ පවුලේ සාමාජිකයන් විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ සංසන්දනය කිරීම ("ඔබ සියල්ලෝම ඔබේ මාමා තුළ සිටිති"). එවැනි negative ණාත්මක අත්දැකීම් සංකීර්ණයකට මඟ පෑදිය හැකි අතර එය පහත සාකච්ඡා කෙරේ.
පිරිමි / ගැහැණු පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණය
“පුරුෂභාවය පිළිබඳ ඇමරිකානු දැක්ම! තේරුම් ගැනීමට වඩා අපහසු හෝ මා තරුණ වියේ දී සමාව දීමට වඩා අපහසු දේවල් කිහිපයක් ස්වර්ගයට යටින් තිබේ. ” මෙම වචන වලින් කළු සමලිංගික හා ලේඛක ජේම්ස් බෝල්ඩ්වින් (1985, 678) තමා ගැනම අතෘප්තියේ හැඟීම් ප්රකාශ කළේ පුරුෂාධිපත්‍යය නොමැතිකම නිසා තමා අසාර්ථක යැයි ඔහු සිතූ බැවිනි. ඔහුට තේරුම්ගත නොහැකි දේ ඔහු හෙළා දුටුවේය. මට දැනුනේ මේ ප්‍රචණ්ඩකාරී පුරුෂත්වයේ ගොදුරක්, නෙරපා හරින ලද - බාල, වචනයෙන්. "ඇමරිකානු පුරුෂභාවය" පිළිබඳ ඔහුගේ මතය මෙම කලකිරීමෙන් විකෘති විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ස්වරූපයන් ඇත - අපරාධකරුවන් අතර මචෝ හැසිරීම හෝ "ක el රත්වය" - නොමේරූ පුද්ගලයින් විසින් සැබෑ "පුරුෂත්වය" ලෙස වටහා ගත හැකිය. නමුත් නිරෝගී පිරිමි ධෛර්යයක්, ක්‍රීඩාවේ දක්ෂතාවය, තරඟකාරිත්වය, විඳදරාගැනීම - දුර්වලතාවයට ප්රතිවිරුද්ධ ගුණාංග, තමා කෙරෙහි ඇති ආශාව, “මහලු කාන්තාවගේ” හැසිරීම හෝ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය. යෞවනයෙකු ලෙස, වැඩිවිය පැමිණීමේදී සම වයසේ මිතුරන් සමඟ, සමහර විට උසස් පාසලේදී, පුරුෂත්වයේ මෙම ධනාත්මක අංගයන්ගේ අඩුවක් බෝල්ඩ්වින්ට දැනුණි:
“මම වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සමච්චලයට ලක් කළෙමි ... මගේ අධ්‍යාපනය හා කුඩා මට්ටම මට එරෙහිව ක්‍රියා කළේය. මම දුක් වින්දා. ” ඔහු "කෘමි ඇස්" සහ "ගැහැණු ළමයා" සමඟ විහිළු කළ නමුත් ඔහු තමා වෙනුවෙන් නැගී සිටිය යුතු ආකාරය දැන සිටියේ නැත. ඔහුගේ පියා දුර්වල පුද්ගලයෙක් නිසා ඔහුට සහාය දීමට නොහැකි විය. බෝල්ඩ්වින් හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ මව සහ ආච්චි විසිනි. මෙම හදා වඩා ගත් දරුවාගේ ජීවිතයේ පිරිමි අංගයක් නොතිබුණි. තම පියා තමාගේ නොවන බව දැනගත් විට ඔහු මිනිසුන්ගේ ලෝකයෙන් distance ත්වීමේ හැඟීම තීව්‍ර විය. ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ සංජානනය වචන වලින් ප්රකාශ කළ හැකිය: "මට වඩා ධෛර්ය සම්පන්න සියලු පිරිමි ළමයින් මට විරුද්ධ ය." ඔහුගේ "බබා" යන අන්වර්ථ නාමය මේ ගැන කතා කරයි: ඔහු සැබවින්ම ගැහැනු ළමයෙක් නොව ව්‍යාජ මිනිසෙක්, පහත් මිනිසෙක්. ගැහැනු ළමයෙකු මෙන් සටන් නොකරන, නමුත් පලා යන ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් එය "දුර්වල කිරීම" යන වචනයට බොහෝ දුරට සමාන ය. මෙම අත්දැකීම් සඳහා බෝල්ඩ්වින්ට "ඇමරිකානු" පුරුෂත්වයට දොස් පැවරිය හැකි නමුත් ලොව පුරා සමලිංගිකයන් තමන් ජීවත් වන සංස්කෘතීන්ගේ පුරුෂභාවය විවේචනය කරන්නේ ඔවුන් මේ සම්බන්ධයෙන් නිරන්තරයෙන් පහත් යැයි හැඟෙන බැවිනි. එක් හේතුවක් නිසා, සමලිංගිකයන් negative ණාත්මක අත්දැකීම් තුළින් “නියමිත ස්ත්රීත්වය” ලෙස විකෘති ලෙස දකින දේ හෙළා දකී: “ඇඳුම්, එදිනෙදා කුටුම්භ කෙරෙහි පමණක් උනන්දුවක් දැක්වීමේ අවශ්යතාවය, ලස්සන, මිහිරි ගැහැණු ළමයෙකු වීම” යනුවෙන් එක් ලන්දේසි සමලිංගිකයෙකු පවසන පරිදි. අනෙක් අයට වඩා පුරුෂ ලිංගය හෝ අඩු ස්ත්රී බවක් දැනීම සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා විශේෂිත පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පූර්ව සමලිංගික යෞවනයන්ට “වෙනස්” යැයි හැඟෙනවා පමණක් නොව (කියවන්න: “පහත්”) පමණක් නොව, ඔවුන් බොහෝ විට තම සම වයසේ මිතුරන්ට වඩා ධෛර්ය සම්පන්නව (ස්ත්රී) ලෙස හැසිරෙන අතර ඔවුන්ගේ ලිංගභේදයට එතරම් සාමාන්‍ය නොවන අවශ්‍යතා ඇත. හැදී වැඩීම හෝ දෙමාපියන් සමඟ ඇති සබඳතා හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ පුරුදු හෝ පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ එකිනෙකට වෙනස් ය. ළමා හා නව යොවුන් වියේ දී පුරුෂ ගුණාංග වර්ධනය නොවීම, සියලු පිරිමි ළමයින්ගේ (යුරෝපයේ පාපන්දු සහ ලතින් ඇමරිකාවේ පාපන්දු, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බේස්බෝල්) ශාරීරික තුවාල, අවිනිශ්චිතතාවය, සියලු පිරිමි ළමයින්ගේ ප්රියතම ක්රීඩා වලට සහභාගී වීමට අකමැති වීම යන ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ වන පළමු හා වැදගත්ම කාරණය බව නැවත නැවතත් පෙන්වා දී ඇත. එය පිරිමි සමලිංගිකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමලිංගික අවශ්‍යතා අනෙක් ගැහැණු ළමයින්ට වඩා “ගැහැණු” අඩුයි (බලන්න සංඛ්‍යාලේඛන වැන් ඩෙන් ආඩ්වෙග්, 1986). හොකන්බෙරි සහ බිිලිංහැම් (1987) නිවැරදිව නිගමනය කළේ, “එය පුරුෂ ගුණාංග නොමැති වීම මිස ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ පැවැත්ම නොවේ, බොහෝ දුරට අනාගත සමලිංගික (මිනිසා) ගොඩනැගීමට බලපෑම් කරයි” යනුවෙනි. තම පියා යන්තම් පැමිණ සිටි, ඔහුගේ මවගේ බලපෑම ඉතා ශක්තිමත් වූ පිරිමි ළමයෙකුට පුරුෂභාවය වර්ධනය කළ නොහැකිය. මෙම රීතිය, යම් යම් වෙනස්කම් සහිතව, බොහෝ සමලිංගික පුරුෂයින්ගේ ජීවිතයට is ලදායී වේ. ළමා කාලයේ දී ඔවුන් කිසි විටෙකත් පොලිස් භටයන් වීමට සිහින මැව්වේ නැත, බොළඳ ක්රීඩා වලට සහභාගී නොවීම, තමන් ප්‍රසිද්ධ ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් යැයි නොසිතීම, ත්‍රාසජනක කතා වලට ඇලුම් නොකිරීම වැනි ලක්ෂණයකි. (හොකන්බෙරි සහ බිලින්හැම්, 1987). එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, සම වයසේ මිතුරන් අතර ඔවුන්ගේම පහත් බවක් ඔවුන්ට දැනුණි. ළමා වියේ දී ලෙස්බියානුවන්ට ඔවුන්ගේ ස්ත්රීත්වයේ සාමාන්‍ය පහත් බව දැනුණි. මෙය තේරුම් ගත හැකි කෙනෙකුගේම කැත හැඟීමකින් ද පහසුකම් සපයයි. වැඩිවිය පැමිණීමට පෙර කාල පරිච්ඡේදය තුළ සහ එම කාල පරිච්ඡේදය තුළම, යෞවනයෙකු තමා ගැන, සම වයසේ මිතුරන් අතර ඔහුගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ අදහසක් වර්ධනය කරයි - මම ඔවුන්ට අයිතිද? අන් සියල්ලටම වඩා තමා අන් අය සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස තීරණය වේ. සමලිංගික ඇසුරට නැඹුරු වූ එක් පුද්ගලයෙක් පුරසාරම් දෙඩුවේ තමා කිසි විටෙකත් පහත් හැඟීමක් අත්විඳ නැති බවත්, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම සැමවිටම ප්‍රීතිමත් බවත්ය. ඔහුගේ මතය අනුව ඔහු කනස්සල්ලට පත්වූ එකම දෙය නම් සමාජය විසින් ඔහුගේ දිශානතිය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. යම් ස්වයං පරාවර්තනයකින් පසුව, ඔහු ළමා කාලයේ නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක් ගත කළ බවත්, දෙමව්පියන් දෙදෙනාම (ඔහු ගැන ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් වූ) සුරක්ෂිත බවක් ඇති බවත්, වැඩිවිය පැමිණීමට පෙර පමණක් බවත් ඔහු සනාථ කළේය. ඔහුට කුඩා කල සිටම මිතුරන් වූ මිතුරන් තිදෙනෙක් සිටියහ. ඔහු වයසින් වැඩෙත්ම, ඔහු තමාට වඩා වැඩි වැඩියෙන් එකිනෙකාගෙන් ඇදී ගිය හෙයින්, ඔහු ඔවුන්ගෙන් වැඩි වැඩියෙන් වෙන් වී සිටින බවක් ඔහුට දැනුනි. ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ආක්‍රමණශීලී ක්රීඩා දිශාවට වර්ධනය වූ අතර, ඔවුන්ගේ සංවාද "පුරුෂ" මාතෘකා ගැන විය - ගැහැනු ළමයින් සහ ක්රීඩා, ඔහුට ඒවා සමඟ කටයුතු කිරීමට නොහැකි විය. ඔහු තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ගැනීම සඳහා ඕනෑම කෙනෙකුට සිනාසීමට හැකි, විනෝදකාමී සහෝදරයෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට උත්සාහ කළේය.
ප්රධාන දෙය පවතින්නේ මෙහිදීය: ඔහුගේ මිතුරන්ගේ ඇසුරෙන් ඔහුට දරුණු ලෙස මානුෂික බවක් දැනුනි. නිවසේදී ඔහු ආරක්ෂිත විය, "ආදර්ශවත් හැසිරීමක්" ඇති "නිහ quiet" පිරිමි ළමයෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු ඔහුගේ මව ඔහුගේ යහපත් පුරුදු ගැන නිතරම ආඩම්බර විය. ඔහු කිසි විටෙකත් තර්ක කළේ නැත; "ඔබ සැමවිටම සාමය පවත්වා ගත යුතුය" යනු ඔහුගේ මවගේ ප්රියතම අවවාදයයි. ඇය ගැටුමට අතිශයින් බිය වන බව පසුව ඔහුට වැටහුණි. ඔහුගේ සාමකාමී බව සහ මෘදුකම ඇති වූ වාතාවරණය “මිත්රශීලී” වූ අතර negative ණාත්මක පෞද්ගලික හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.
තවත් සමලිංගිකයෙක් හැදී වැඩුණේ මවකට “ආක්‍රමණශීලී” යැයි පෙනෙන සෑම දෙයකටම වෛර කළ මවක් සමඟයි. සොල්දාදුවන්, හමුදා වාහන හෝ ටැංකි වැනි “ආක්‍රමණශීලී” සෙල්ලම් බඩු ඇය ඔහුට ඉඩ දුන්නේ නැත; සෑම තැනකම ඔහු සමඟ පැමිණි බව කියන විවිධ අන්තරායන්ට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත; අවිහිංසාවාදී ආගම්වාදයේ තරමක් උමතු පරමාදර්ශයක් තිබුණි. පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම දුප්පත්, නොසන්සුන් කාන්තාවගේ පුතාම හැඟීම්බර, යැපෙන, බිය සහ ටිකක් උමතුවෙන් වැඩී සිටීමයි. ඔහුට අනෙක් පිරිමි ළමයින් සමඟ සම්බන්ධතා අහිමි වූ අතර ඔහුට සන්නිවේදනය කළ හැකි වූයේ තමා හා සමාන පිටස්තර පුද්ගලයින් ලැජ්ජාශීලී සහෝදරවරුන් එකක් හෝ දෙදෙනෙකු සමඟ පමණි. ඔහුගේ සමලිංගික ආශාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමට ගැඹුරට නොගොස්, ඔහු ආකර්ශනය වීමට පටන් ගත්තේ හමුදාවේ "භයානක නමුත් ප්‍රීතිමත් ලෝකය" නිසා ය. ඔහු නිතරම දුටුවේ අසල ඇති බැරැක්ක අතහැර යාමයි. මොවුන් නුහුරු නුපුරුදු ලෝකයක ජීවත් වූ ශක්තිමත් මිනිසුන් ය. ඔහු ඔවුන් කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වූ කාරණය, වෙනත් දේ අතර, ඔහුගේ සාමාන්‍ය පිරිමි සහජ බුද්ධිය ගැන කථා කරයි. සෑම පිරිමි ළමයෙකුටම පිරිමියෙකු වීමට අවශ්‍යයි, සෑම ගැහැනු ළමයෙක්ම කාන්තාවක් වීමට කැමතියි. මෙය කොතරම් වැදගත්ද යත්, ජීවිතයේ මෙම වැදගත්ම ක්ෂේත්රය තුළ ඔවුන්ගේම නුසුදුසු බව ඔවුන්ට දැනෙන විට, ඔවුන් වෙනත් කෙනෙකුගේ පුරුෂභාවය හා ස්ත්රීත්වය රූප වන්දනා කිරීමට පටන් ගනී.
පැහැදිලිව කිවහොත්, සමලිංගික හැඟීම් වර්ධනය කිරීමේ අදියර දෙකක් අපි වෙන්කර හඳුනා ගනිමු. පළමුවැන්න නම්, අභිලාෂයන් සහ හැසිරීම් වල “හරස්-ස්ත්රී පුරුෂ” පුරුදු ඇති කිරීමයි, දෙවැන්න පිරිමි / ගැහැණු පහත්කමේ (හෝ ස්ත්රී පුරුෂ භාවයේ පහත්කමේ සංකීර්ණයකි), මෙම පුරුදු මත පදනම්ව පැන නගින නමුත් අවශ්‍යයෙන්ම නොවේ. කෙසේවෙතත්, සමලිංගිකයන් බවට පත් නොවන පිරිමි ළමයින් හා පුරුෂ ගැහැණු ළමයින් සිටිති.
තවද, පිරිමි / ගැහැණු පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණය සාමාන්‍යයෙන් වැඩිවිය පැමිණීමට පෙර හෝ පසුව සිදු නොවේ. දරුවෙක් පාසලේ පහළ ශ්‍රේණිවල පවා හරස්-ස්ත්රී පුරුෂ ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළ හැකි අතර, මෙය සිහිපත් කරමින් සමලිංගිකයෙකුට ඔහු සැමවිටම එසේ වී ඇති බවට මෙය සාක්ෂියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය - කෙසේ වෙතත්, මෙම හැඟීම වැරදිය. ස්වයං-නාට්යකරණය (පහත බලන්න) සහ සමජාතීය මන as කල්පිත සමඟ සංයෝජනය වී පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක් (පිරිමි ළමයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙකු) ලෙස තමාගේම අඩුපාඩුව පිළිබඳ ස්ථාවර අවබෝධයක් මුහුණේ හෙළි වන තුරු "සමලිංගිකත්වය" ගැන කතා කළ නොහැකිය. වැඩිවිය පැමිණීමේදී මෙම ස්වරූපය ස් st ටිකරූපී වේ. සංජානන සංවර්ධනයේ න්‍යායන් තුළ බොහෝ දෙනා කතාබහට ලක්වන ජීවන මාර්ගය හරහා ගමන් කරන්නේ නව යොවුන් වියේදී ය. නව යොවුන් වියට පෙර, බොහෝ සමලිංගිකයන් සාක්ෂි දෙන පරිදි, ජීවිතය සරල හා සතුටින් පෙනේ. එවිට අභ්යන්තර අහස දිගු කලක් වලාකුළු වලින් වැසී ඇත.
සමලිංගික පිරිමි ළමයින් බොහෝ විට ගෙදරදොර, මෘදු, බිය, දුර්වල ය. සමලිංගික ගැහැනු ළමයින් ආක්‍රමණශීලී, ආධිපත්‍යය දරන, “වල්” හෝ ස්වාධීන ය. මෙම දරුවන් වැඩිවිය පැමිණීමෙන් පසු, මෙම ගුණාංග බොහෝ දුරට ඔවුන්ට ඉගැන්වූ භූමිකාව නිසා (නිදසුනක් ලෙස, "ඇය පිරිමි ළමයෙකු සේ පෙනේ"), පසුව ඔවුන් එකම ලිංගයේ අනෙක් යෞවනයන් හා සසඳන විට ඔවුන් තුළ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අඩු කිරීමට වර්ධනය වේ. ඒ අතරම, තමා තුළ පුරුෂාධිපත්‍යය දැනෙන්නේ නැති පිරිමි ළමයෙක් ඇය සමඟ හඳුනා නොගන්නා අතර, ඇගේ ස්ත්රීත්වය දැනෙන්නේ නැති ගැහැණු ළමයෙක් ඇගේ ස්ත්රී ස්වභාවය සමඟ තමා හඳුනා ගැනීමට එඩිතර වන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකු තමාට පහත් යැයි හැඟෙන දේ වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, යෞවන යෞවනියක් බෝනික්කන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට අකමැති හෝ සාමාන්‍යයෙන් කාන්තා භූමිකාවන්ගෙන් වැළකී සිටීමට ඇයට සමලිංගිකත්වයට නැඹුරුතාවයක් ඇති බව පැවසිය නොහැක. ඔවුන්ගේ සමලිංගික ඉරණම පූර්ව නිගමනයක් බව යෞවනයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට කැමති, ඔවුන්ගේ මනසට මාරාන්තික අනතුරක් ගෙන විශාල අසාධාරණයක් සිදු කරයි!
ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවයේ පහත් සංකීර්ණයක වර්ධනයට හේතු වන සාධක පිළිබඳ චිත්‍රය සම්පුර්ණ කිරීම සඳහා, එකම ලිංගයේ relatives ාතීන් සමඟ තමන් සංසන්දනය කිරීම මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකි බව අපි සටහන් කරමු. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී පිරිමි ළමයා ඇගේ සහෝදරයන් අතර "ගැහැණු ළමයා" වන අතර ගැහැණු ළමයා සහෝදරියන් අතර "පිරිමි ළමයා" වේ. එපමණක්ද නොව, ඔබ විකාරයක් ලෙස වටහා ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයකි. පිරිමි ළමයා සිතන්නේ ඔහුගේ මුහුණ ඉතා ලස්සන හෝ “ගැහැණු” හෝ ඔහු දුර්වල, අමුතු යනාදියයි. ගැහැණු ළමයා සිතන ආකාරයට ඇගේ රූපය ස්ත්‍රීවාදී නොවන බවත්, ඇය අමුතු බවත්, හෝ ඇගේ චලනයන් සුන්දර නොවන බවත් ය.
ස්වයං-නාට්යකරණය සහ පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් ගොඩනැගීම
සමලිංගිකත්වය මුළුමනින්ම සත්‍ය නොවන්නේ සැබෑ සම්බන්ධතාවයක අවස්ථා සංඛ්‍යාතය නොසලකා එකම ලිංගයේ දෙමව්පියන් සමඟ සම්බන්ධතා උල්ලං or නය වීමක් හෝ / හෝ විරුද්ධ ලිංගයේ දෙමව්පියන් සමඟ ඇති අධික සම්බන්ධතාවය නිසාය. පළමුවෙන්ම, එවැනි සබඳතා බොහෝ විට ළමා හා වෙනත් ලිංගික ස්නායු ඉතිහාසයේ (මෝර් et al., 1964, 6i, 140) නිරීක්ෂණය වේ. එපමණක්ද නොව, බොහෝ විෂමලිංගිකයන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් සමඟ එකම සම්බන්ධතාවයක් පවත්වාගෙන ගියහ. දෙවනුව, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, හරස්-ස්ත්රී-පුරුෂ හැසිරීම සහ රුචිකත්වයන් අනිවාර්යයෙන්ම සමලිංගික සේවනයට මඟ පාදන්නේ නැත.
කෙසේ වෙතත්, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පහත් කිරීමේ සංකීර්ණයට විවිධ ස්වරූපයන් ගත හැකි අතර, එයින් ජනිත වන මන as කල්පිතයන් එකම ලිංගයේ තරුණ හෝ වැඩිහිටි සාමාජිකයින්ට පමණක් නොව, එකම ලිංගයේ (සමලිංගික ළමා රෝග) දරුවන්ට සහ සමහරවිට විරුද්ධ ලිංගයේ සාමාජිකයින්ට ද යොමු කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, කාන්තා පෙම්වතියක් බොහෝ විට ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංකීර්ණතාවයකින් පෙළෙන පුද්ගලයෙකි. සමලිංගිකත්වය සඳහා තීරණාත්මක සාධකය වන්නේ මන asy කල්පිතය. මන fant කල්පිතයන් හැඩගස්වා ඇත්තේ ස්වයං අවබෝධය, අන් අයගේ සංජානනය (ඔවුන්ගේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අනුව) සහ සමාජ සම්බන්ධතා නිර්වචනය කිරීම සහ වැඩිවිය පැමිණීමේ හැඟීම් වැනි අහඹු සිදුවීම් ය. ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවයේ පහත් සංකීර්ණයක් යනු කලකිරීමෙන් ජනනය වන බහු ලිංගික මන as කල්පිතයන්ගේ පියවරකි.
එකම ලිංගයේ සම වයසේ මිතුරන් හා සසඳන විට තමාගේම පුරුෂත්වයේ හෝ ස්ත්රීත්වයේ අසම්පූර්ණ බව දැනීම අයත් නොවන බවට හැඟීමකට සමානය. බොහෝ සමලිංගික පිරිමි ළමයින් තම පියවරුන්ට, සහෝදරයන්ට හෝ වෙනත් පිරිමි ළමයින්ට “අයිති නැති” බව හැඟී ගිය අතර, සමලිංගික ගැහැනු ළමයින්ට හැඟුණේ ඔවුන් තම මව්වරුන්ට, සහෝදරියන්ට හෝ වෙනත් ගැහැණු ළමයින්ට “අයිති” නොවන බවයි. ග්‍රීන් ගේ (1987) අධ්‍යයනයෙන් ස්ත්රී පුරුෂ අනන්‍යතාව සහ ලිංගිකත්වය තහවුරු කරන හැසිරීම් වලට “අයත්” යන හැඟීමෙහි වැදගත්කම විදහා දැක්විය හැකිය: සමාන නිවුන් දරුවන් දෙදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු සමලිංගිකයෙකු වන අතර අනෙකා විෂමලිංගිකයෙකි. දෙවැන්නා ඔවුන්ගේ පියාට සමාන ය.
“අයත් නොවන”, පහත්කම සහ තනිකම යන හැඟීම් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. ප්රශ්නය නම්, මෙම හැඟීම් සමලිංගික ආශාවන්ට හේතු වන්නේ කෙසේද යන්නයි. මෙය වටහා ගැනීම සඳහා, "පහත්කම" යන සංකල්පය පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ.
දරුවා සහ නව යොවුන් වියේ ස්වයං-අනුකම්පාව සහ ස්වයං-නාට්යකරණය සමඟ පහත්කම සහ "අයිති නොවන" හැඟීම් වලට ස්වයංක්රීයව ප්රතිචාර දක්වයි. අභ්‍යන්තරව, ඔවුන් තමන් දුකින්, අනුකම්පාසහගත, අවාසනාවන්ත ජීවීන් ලෙස වටහා ගනී. "ස්වයං-නාට්යකරණය" යන වචනය නිවැරදි ය, මන්ද එය විශ්වයේ ඛේදජනක මධ්යස්ථානය ලෙස තමා දැකීමට දරුවාගේ ආශාව ප්රකාශ කරයි. “කිසිවෙකු මට තේරෙන්නේ නැත”, “කිසිවෙකු මට ආදරය කරන්නේ නැත”, “හැමෝම මට විරුද්ධයි”, “මගේ ජීවිතය දුක් විඳිනවා” - තරුණ ඊගෝව මෙම දුක පිළිගන්නේ නැත, පිළිගත නොහැක, එහි සාපේක්ෂතාවාදය තේරුම් නොගනී, එය අස්ථිර දෙයක් ලෙස නොපෙනේ. ස්වයං අනුකම්පාව දැක්වීමේ ප්‍රතික්‍රියාව ඉතා ප්‍රබල වන අතර එය ලිහිල් කිරීමට ඉතා පහසුය. මන්දයත් එය තරමක් සන්සුන් බලපෑමක් ඇති කරයි. එය දුක්ඛිත කාලවලදී අනුන්ගෙන් ලැබෙන සංවේදනය හා සමානය. ආත්ම අනුකම්පාව උණුසුම්, සන්සුන්, මන්ද එහි මිහිරි යමක් තිබේ. පුරාණ කවියෙකු වන ඕවිඩ් පැවසූ පරිදි (“ශෝකජනක මූලිකාංග”) “දුක්ඛිත දෙයක් ගැන ඕනෑවට වඩා යමක් තිබේ. තමා “දුප්පත්” යැයි සිතන දරුවෙකු හෝ නව යොවුන් වියේ පසුවන්නෙකු එවැනි හැසිරීම් වලට ඇබ්බැහි විය හැකිය, විශේෂයෙන් ඔහු තමා තුළට පලා යන විට සහ අවබෝධය, සහයෝගය සහ විශ්වාසය ඇති කිසිවෙකු නොමැති විට ඔහුගේ ගැටළු වලට සාර්ථකව මුහුණ දිය හැකිය. නව යොවුන් වියේ දී ස්වයං-නාට්යකරණය සාමාන්‍යයෙන් දක්නට ලැබේ, යෞවනයෙකුට පහසුවෙන් වීරයෙකු ලෙස හැඟෙන විට, දුක් විඳීමේදී පවා සුවිශේෂී, අද්විතීය වේ. ස්වයං අනුකම්පාවට ඇබ්බැහි වීම දිගටම පැවතුනහොත්, එවැනි සංකීර්ණයක් පැන නගී, එනම් පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක්. “දුප්පත් මා දෝෂ සහිත” යැයි සිතීමේ පුරුද්ද මනසෙහි රැඳී තිබේ. ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ට, මානුෂික නොවන, තනිකම, තනිකම සහ “අයිති නැත” යන හැඟීම ඇති කෙනෙකුගේ මනසෙහි පවතින්නේ මෙම “දුප්පත්කම” ය.
මුලදී, ස්වයං අනුකම්පාව හොඳ medicine ෂධයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් ඉතා ඉක්මනින් වහල් drug ෂධයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගනී. මේ අවස්ථාවේදී, ඇය නොදැනුවත්වම ස්වයං සැනසීමේ පුරුද්දක් බවට පත්විය. චිත්තවේගීය ජීවිතය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ස්නායු බවට පත්ව ඇත: ස්වයං අනුකම්පාව මත රඳා පවතී. දරුවෙකුගේ හෝ නව යොවුන් වියේ සහජ, ශක්තිමත් කේන්ද්රීය භාවය හේතුවෙන්, බාහිර ලෝකයෙන් ආදරය කරන සහ ශක්තිමත් වන කෙනෙකුගේ ඇඟිලි ගැසීම් සිදු වන තුරු මෙය ස්වයංක්රීයව පවතී. එවැනි ඊගෝවක් සදාකාලිකවම තුවාල වූ, දුප්පත්, ස්වයං අනුකම්පා සහගත, සෑම විටම බොළඳ ලෙස පවතිනු ඇත. "අතීතයේ දරුවාගේ" සියලු අදහස්, උත්සාහයන් සහ ආශාවන් මෙම "දුප්පත් ආත්මය" තුළ තහවුරු වේ.
මේ අනුව “සංකීර්ණය” පෝෂණය වන්නේ දීර් self කාලීන ස්වයං අනුකම්පාවෙනි. මෙම ළදරු (නහඹර වියේ) ස්වයං අනුකම්පාව නොමැතිව සංකීර්ණතාවයක් නොමැත. පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම් තාවකාලික විය හැකි නමුත් ස්වයං අනුකම්පාව තදින් මුල් බැස තිබේ නම් ඔවුන් දිගටම ජීවත් වනු ඇති අතර බොහෝ විට ඔවුන් වයස අවුරුදු පහේදී මෙන් පහළොස් වන විට නැවුම් හා ශක්තිමත් වනු ඇත. “සංකීර්ණ” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම් ස්වයං පාලනයක්, පුනරාවර්තනයක්, සැමවිටම ක්‍රියාශීලී වීම, වරකට වඩා තීව්‍ර වීම සහ තවත් අවස්ථාවක අඩු වීමයි. මනෝවිද්යාත්මකව, පුද්ගලයෙකු අර්ධ වශයෙන් එකම දරුවා හෝ නව යොවුන් වියේ පසුවන අතර, පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම් පාලනය වන ප්රදේශවල වැඩීම නතර කරයි, නැතහොත් දුෂ්කරතාවයකින් වැඩෙයි. සමලිංගිකයන් සඳහා, මෙය ස්ත්රී පුරුෂ ලක්ෂණ හා ස්ත්රී පුරුෂ භාවය හා සම්බන්ධ හැසිරීම් අනුව ස්වයං අවබෝධයේ වසමයි.
පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක වාහකයන් ලෙස, සමලිංගිකයන් නොදැනුවත්වම අනුකම්පා කරන “නව යොවුන් වියේ” අය වෙති. කෙනෙකුගේ මානසික හෝ ශාරීරික තත්වය ගැන, තමන් ගැන අන් අය දක්වන අයහපත් ආකල්පය ගැන, ජීවිතය, ඉරණම සහ පරිසරය ගැන පැමිණිලි කිරීම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ ලක්ෂණයකි, මෙන්ම සැමවිටම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව රඟ දක්වන අයගේ. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ස්වයං අනුකම්පාව මත යැපීම ගැන නොදැන සිටිති. ඔවුන්ගේ පැමිණිලි යුක්ති සහගත යැයි ඔවුන් වටහාගෙන ඇත, නමුත් තමන් ගැනම පැමිණිලි කිරීමට හා අනුකම්පා කිරීමට අවශ්‍යතාවයෙන් ඉදිරියට නොයයි. දුක් විඳීම හා වධ දීම සඳහා මෙම අවශ්යතාවය අද්විතීයයි. මනෝවිද්යාත්මකව, මෙය ඊනියා අර්ධ අවශ්යතාවය, පැමිණිලිවල සතුට හා ස්වයං අනුකම්පාව සමඟ බැඳීම, ඛේදනීය කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම ය.
චිකිත්සකයින්ට සහ සමලිංගික සෙවකයින්ට පැමිණිලි කිරීමේ සහ ස්වයං අනුකම්පාවේ කේන්ද්රීය ස්නායු යාන්ත්‍රණය තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය. බොහෝ විට, ස්වයං අනුකම්පාව පිළිබඳ සංකල්පය ගැන අසා ඇති අය, සමලිංගිකත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා සිහිසුන්ව සිටින ළදරු ස්වයං අනුකම්පාව එතරම්ම තීරණාත්මක විය හැකි යැයි උපකල්පනය තරමක් සිහිසුන්ව සලකති. එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් සමඟ සාමාන්‍යයෙන් මතක තබාගෙන එකඟ වන්නේ “පහත්කමේ හැඟීමක්” යන සංකල්පය මිස “ස්වයං අනුකම්පාව” නොවේ. ස්නායු රෝග හා සමලිංගික සේවනය සඳහා ළදරු ස්වයං අනුකම්පාවේ වැදගත්කම පිළිබඳ සංකල්පය සැබවින්ම අලුත් ය; බැලූ බැල්මට අමුතුයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඒ ගැන හොඳින් සිතා එය පෞද්ගලික නිරීක්ෂණ සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, තත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා එහි අතිශය ප්‍රයෝජනවත් බව ඔබට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.
3. සමලිංගික ආකර්ෂණය
ආදරය හා සමීපත්වය සොයන්න
“පිරිමින් සමඟ සන්නිවේදනයේ චිත්තවේගීය සාගින්න, පිරිමි ආදරය සහ සමලිංගික සම්බන්ධතාවය සෙවීම තවදුරටත් තීරණය කරයි” යනුවෙන් ග්‍රීන් (1987, 377) පවසයි. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ බොහෝ නූතන පර්යේෂකයන් මෙම නිගමනයට පැමිණ ඇත. පිරිමි පහත්කම සහ ස්වයං අනුකම්පාව යන සංකීර්ණතාවයන් ඔබ සැලකිල්ලට ගත් විට මෙය සත්‍යයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පිරිමි ළමයාට තම පියාගේ ගෞරවය හා අවධානය අඩු විය හැකිය - වෙනත් අවස්ථාවලදී - ඔහුගේ සහෝදරයා හෝ සම වයසේ මිතුරන්, අනෙක් පිරිමි ළමයින් සම්බන්ධයෙන් ඔහුට නින්දාවක් ඇති කළේය. එහි ප්රති ing ලයක් වශයෙන් ආදරය සඳහා අවශ්යතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම පිරිමි ලෝකයට අයත් වීමේ අවශ්‍යතාවයයි. ඔහුට පහළින් සිටින අයගේ පිළිගැනීම හා මිත්රත්වය සඳහා.
එහෙත්, මෙය තේරුම් ගැනීමෙන් පසු, අප පොදු අගතියෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. ළමා වියේදී ආදරය නොලැබූ සහ මෙයින් මානසිකව කම්පනයට පත්ව සිටින පුද්ගලයින්ට ප්‍රේමයේ lack නතාවක් පිරවීමෙන් අධ්‍යාත්මික තුවාල සුව කිරීමට හැකි බවට මතයක් තිබේ. විවිධ චිකිත්සක ප්රවේශයන් මෙම පරිශ්රය මත පදනම් වේ. එතරම් සරල නැත.
පළමුවෙන්ම, එය එතරම් වැදගත් නොවන වෛෂයික ප්‍රේමයේ lack නතාව නොව, දරුවාගේ ඒ පිළිබඳ අවබෝධය - එය අර්ථ දැක්වීම අනුව ආත්මීය ය. දරුවන්ට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කළ හැකි අතර, සෑම දෙයක්ම නාට්යකරණය කිරීමේ ඔවුන්ගේ සහජ ප්රවණතාවයෙන්, ඔවුන් අනවශ්ය යැයි සිතිය හැකි අතර, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් භයානක වන අතර, සියල්ලන්ම එකම ආත්මයකින්. දෙමව්පියන් පිළිබඳ නව යොවුන් වියේ දෘෂ්ටිය වෛෂයික විනිශ්චයක් ලෙස සැලකීමෙන් පරිස්සම් වන්න!
එපමණක් නොව, "ප්‍රේමයේ හිස්බව" ඔවුන් තුළ ඇති සරල ප්‍රේමයෙන් පිරී නැත. තනිකම හෝ නින්දාවට පත්වන යෞවනයෙක් මෙම ගැටලුවට විසඳුම බව ඒත්තු ගැන්වීම: “මට බොහෝ දේ මග හැරුනු ආදරය මට ලැබුණොත් අවසානයේ මම සතුටු වන්නෙමි.” එහෙත්, අප එවැනි න්‍යායක් පිළිගන්නේ නම්, අපට එක් වැදගත් මනෝ විද්‍යාත්මක කරුණක් මග හැරෙනු ඇත: තමා ගැනම අනුකම්පා කිරීමේ පුරුද්දක් පැවතීම. යෞවනයෙකු තමා ගැනම කණගාටු වීමට පුරුදු වීමට පෙර, ඔහුගේ අතෘප්තිය මඟහරවා ගැනීමට ආදරය සැබවින්ම උපකාරී වේ. නමුත් “දුප්පත් ආත්මයේ” ආකල්පය මුල් බැස ගත් විගසම, ඔහු ආදරය සෙවීම තවදුරටත් tive ලදායී හා සුව කිරීමේ අභිප්‍රේරණයක් නොවේ. මෙම සෙවීම ස්වයං නාට්යමය හැසිරීමක කොටසක් බවට පත්වේ: “මට අවශ්ය ආදරය මට කවදාවත් ලැබෙන්නේ නැත!” ආශාව සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය ඔහුගේ තෘප්තිය අත් කරගත නොහැකිය. සමලිංගික ප්‍රේමය සෙවීම පිපාසය, එහි මූලාශ්‍රය වියළී යන තුරුම නොපවතින අතර, තමා ගැනම ආකල්පය “ස්වයං-අසතුට” වේ. ඔස්කාර් වයිල්ඩ් පවා මෙසේ විලාප තැබුවේය: "මම සැමවිටම ආදරය සොයමින් සිටියෙමි, නමුත් පෙම්වතුන් පමණක් හමු විය." සියදිවි නසාගත් සමලිංගිකයාගේ මව, “ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම හෙලන් ආදරය සොයමින් සිටියි” යනුවෙන් පැවසුවාය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය එය කිසි විටෙකත් සොයා ගත්තේ නැත (හැන්සන් 1965, 189). එසේනම් ඇයි? ඒ හේතුව නිසා මා ස්වයං අනුකම්පාවෙන් පෙළෙන බැවිනි ඔවුන් ඇයට ආදරය කළේ නැහැ අනෙක් කාන්තාවන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඇය "ඛේදජනක යෞවනයකි." සමලිංගික ආදර කතා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නාට්ය වේ. පෙම්වතුන් වැඩි වන තරමට, රෝගියාට ඇති තෘප්තිය අඩු වේ.
මෙම ව්‍යාජ ප්‍රතිසාධන යාන්ත්‍රණය සමීප පුද්ගලයින් සොයන වෙනත් පුද්ගලයින් තුළ ද ඒ හා සමාන ආකාරයකින් ක්‍රියා කරන අතර බොහෝ ස්නායු විශේෂ ists යින් මේ පිළිබඳව දැනුවත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් තරුණියකට පෙම්වතුන් කිහිප දෙනෙකු සිටි අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම සැලකිලිමත් පියෙකුගේ රූපය නියෝජනය කළහ. ඇය සෑම කෙනෙකුම ඇයට අයහපත් ලෙස සැලකූ බව ඇයට පෙනුනේ, ඇය තමා ගැන නිරන්තරයෙන් කණගාටු වන නිසා ඇය ආදරය නොකිරීම නිසාය (ඇගේ පියා සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධතාවය ඇගේ සංකීර්ණයේ දියුණුවේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්විය). තමාගේම “ප්රතික්ෂේප කිරීම” පිළිබඳ ඛේදනීය අදහසට ඇබ්බැහි වී සිටින කෙනෙකුට සමීපභාවය සුව කළ හැක්කේ කෙසේද?
මානසික වේදනාව සනසාලීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ආදරය සෙවීම නිෂ්ක්‍රීය හා කේන්ද්රීය විය හැකිය. අනෙක් පුද්ගලයා දකින්නේ “මට අවාසනාවන්ත ලෙස” ආදරය කළ යුතු කෙනෙකු ලෙස පමණි. මෙය ප්‍රේමය ඉල්ලා සිටීම මිස පරිණත ආදරය නොවේ. සමලිංගිකයෙකුට ඔහු ආකර්ශනීය, ආදරණීය හා වගකිව යුතු යැයි හැඟෙන්නට පුළුවන, නමුත් යථාර්ථයේ දී මෙය තවත් අයෙකු ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා වූ ක්‍රීඩාවක් පමණි. මේ සියල්ල අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මනෝභාවයන් සහ අධික ලෙස මත්ද්‍රව්‍ය වේ.
සමලිංගික "ආදරය"
මෙම නඩුවේ "ආදරය" උද්ධෘත ලකුණු දැමිය යුතුය. මන්ද එය පුරුෂයෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ආදරය (එහි පරමාදර්ශී වර්ධනයේ දී) හෝ සාමාන්‍ය මිත්‍රත්වයක ආදරය වැනි සැබෑ ආදරය නොවන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය නහඹර වියේ මනෝභාවයකි - "බලු පැටවුන් ආදරය" සහ කාමුක ආශාව.
සමහර විශේෂයෙන් සංවේදී පුද්ගලයින් මෙම මෝඩකම නිසා අමනාප විය හැකි නමුත් එය සත්‍යයකි. වාසනාවකට මෙන්, සුව කිරීම සඳහා සත්‍යයට මුහුණ දීම සමහර අයට ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඉතින්, මෙය ඇසූ විට, එක් තරුණ සමලිංගිකයෙකුට, පිරිමි පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් ඇති බව අවබෝධ විය. එහෙත් ඔහුගේ නවකතාවලට පැමිණි විට, ජීවිතය සම්පුර්ණ කළ “ආදරය” පිළිබඳ අහඹු සිදුවීම් නොමැතිව ඔහුට ජීවත් විය හැකි බව ඔහු කිසිසේත් විශ්වාස කළේ නැත. සමහර විට මෙම ආදරය පරමාදර්ශයට වඩා බොහෝ සෙයින් විය හැකිය, නමුත්…. ඔහුගේ ප්‍රේමය පිරිසිදු බොළඳකම, ආත්මාර්ථකාමී ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ මායාව බව මම ඔහුට පැහැදිලි කළෙමි. ඔහු තරහෙන් හා අහංකාර වූ නිසා ඔහු කෝපයට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, මාස කිහිපයකට පසු, ඔහු මට කතා කොට, ඔහු මුලින් අමනාප වී සිටියද, දැන් ඔහු එය "ගිල දමා" ඇති බව පැවසීය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ඔහුට සහනයක් දැනුණු අතර, සති කිහිපයක් තිස්සේ, මෙම කේන්ද්රීය සම්බන්ධතා සෙවීමෙන් අභ්‍යන්තරව නිදහස් වී ඇත.
එක් මැදිවියේ සමලිංගිකයෙකු වන ඕලන්ද ජාතිකයෙක් ඔහුගේ හුදකලා ළමා කාලය ගැන කතා කළේය. එහිදී ඔහුට මිතුරන් සිටියේ නැත. ඔහු පිරිමි ළමයින් අතර දුරස් වූයේ ඔහුගේ පියා නාසි පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකු වූ බැවිනි. (දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ “ද්‍රෝහීන්ගේ” දරුවන් අතර සමලිංගික සේවනයේ බොහෝ අවස්ථා මට හමු විය.) ඉන්පසු ඔහු සංවේදී, අවබෝධයෙන් යුත් තරුණ පූජකයෙකු මුණගැසී ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. මෙම ආදරය ඔහුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම අපූරු අත්දැකීම බවට පත්විය: ඔවුන් අතර පරිපූර්ණ අවබෝධයක් තිබුණි; ඔහු සාමය හා සතුට අත්විඳින නමුත්, අහෝ, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය දිගටම පැවතිය නොහැක. “රැකවරණය” පෙන්වීමට කැමති අහිංසක මිනිසුන්ට එවැනි කථා මගින් ඒත්තු ගැන්විය හැකිය: “ඉතින් සමලිංගික ආදරය තවමත් සමහර විට පවතී! ” සුන්දර ප්‍රේමය අපගේ පෞද්ගලික සාරධර්ම සමග සමපාත නොවුනත් එය අනුමත නොකරන්නේ ඇයි? නමුත් මේ ඕලන්ද ජාතිකයා තමාවම රවටා ගත් නිසා අපි රැවටෙන්න එපා. ඔහු නිතරම සිහින මැවූ පරමාදර්ශී මිතුරාගේ හැඟීම්බර තරුණ මන fant කල්පිතයන්හි ස්නානය කළේය. අසරණ, අනුකම්පා සහගත සහ තවමත් දැනෙනවා - ඔහ්! - එවැනි සංවේදී, තුවාල වූ කුඩා පිරිමි ළමයෙක්, අවසානයේදී ඔහුව ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නා පුද්ගලයෙකු සොයා ගත්තේය. ඔහු ඔහුව අගය කොට වචනානුසාරයෙන් පිළිමයක් දක්වා උසස් කරනු ලැබීය. මෙම සම්බන්ධතාවයේ දී, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මාර්ථකාමී ලෙස අභිප්රේරණය විය; ඔව්, ඔහු තම මිතුරාට මුදල් ලබා දී ඔහු වෙනුවෙන් බොහෝ දේ කළේය, නමුත් පසුව ඔහුගේ ආදරය මිලදී ගැනීමට පමණි. ඔහුගේ චින්තන ක්‍රමය මානුෂික, යාචක, වහල් විය.
ස්වයං අනුකම්පාසහගත යෞවනයෙක් ඔහුගේ මතය අනුව, තමා තුළම නැති ගුණාංග ඇති අයව අගය කරයි. රීතියක් ලෙස, සමලිංගිකයන් තුළ ඇති පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණතාවයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ එකම ලිංගයේ පුද්ගලයන් තුළ ඔවුන් දකින ගුණාංග අගය කිරීමයි. ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි වීදි පන්ච් වෙත ආකර්ෂණය වූවා නම්, ඔහු තමා හොඳින් හැසිරෙන හා හොඳ හැසිරීමක් ඇති අයෙකු යැයි සිතූ බව උපකල්පනය කිරීමට අපට හේතු තිබේ. ප්‍රංශ නවකතාකරුවෙකු වන ඇන්ඩ්‍රේ ගයිඩ්ට හැඟුණේ ඔහුගේ වයසේ වඩා දරුණු දරුවන් සමඟ කාලය ගත නොකළ යුතු කුප්‍රකට කැල්වින්වාදී පිරිමි ළමයෙකු ලෙසය. මෙම අතෘප්තිය නොසැලකිලිමත් උදාසීනයින්ගේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදයටත් ඔවුන් සමඟ සබඳතා විසුරුවා හැරීමටත් ආශාවක් ඇති කළේය. නොසන්සුන්, ආක්‍රමණශීලී නොවන මවක් සිටි පිරිමි ළමයා මිලිටරි වර්ගයේ මිනිසුන් අගය කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔහු තුළ සම්පූර්ණ ප්‍රතිවිරුද්ධය දුටු බැවිනි. බොහෝ සමලිංගික පිරිමින් ආකර්ෂණය වන්නේ මලල ක්රීඩා, සතුටු සිතින් හා පහසුවෙන් ගමන් කළ හැකි “ධෛර්ය සම්පන්න” යෞවනයන් වෙත ය. ඔවුන්ගේ පිරිමි පහත්කම වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන ස්ථානය මෙයයි - බලවත් පිරිමින් බොහෝ සමලිංගික පුරුෂයින් ආකර්ෂණය නොකරයි. ස්ත්‍රියකගේ සමලිංගික හැඟීම් ශක්තිමත් වන තරමට ඇයට සාමාන්‍යයෙන් ස්ත්රී බවක් දැනෙන අතර ඇය ස්ත්රී ස්වභාවයන් සොයයි. සමලිංගික "යුවළකගේ" හවුල්කරුවන් දෙදෙනාම - අවම වශයෙන් මුලදී - පුරුෂ ගුණාංග (ස්ත්රීත්වය) හා සම්බන්ධ අනෙකාගේ ශාරීරික ගුණාංග හෝ චරිත ලක්ෂණ මගින් ආකර්ෂණය වේ, ඔවුන් සිතන පරිදි, ඔවුන් සතුව නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් දෙදෙනාම පුරුෂාධිපත්‍යය හෝ ස්ත්රීත්වය නොමැති වුවද, ඔවුන්ගේ සහකරුගේ පුරුෂභාවය හෝ ස්ත්රීත්වය තමන්ට වඩා “වඩා හොඳ” යැයි ඔවුහු දකිති. වෙනස් ආකාරයේ පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ද එය එසේම වේ: ඔහුගේ මතය අනුව, එවැනි හැකියාවන් හෝ ගති ලක්ෂණ ඇති අයට ඔහු ගරු කරයි, මෙම හැඟීම වෛෂයිකව නොවුනත්, තමා තුළම පහත් බවක් ඇති කරයි. යුක්ති සහගත. මීට අමතරව, පුරුෂාධිපත්‍යය සඳහා ආශා කරන පිරිමියෙකු හෝ ඇයගේ ස්ත්රීත්වය අපේක්ෂා කරන කාන්තාවක් සමලිංගික හෝ සමලිංගිකයෙකු සමඟ හවුල්කරුවන් බවට පත්වනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. මන්ද මෙම වර්ග සාමාන්‍යයෙන් විෂමලිංගිකය.
සමලිංගික තේරීමක් “පරමාදර්ශයක්” (එය “තේරීමක්” ලෙස හැඳින්විය හැකි තාක් දුරට) තීරණය වන්නේ ප්රධාන වශයෙන් යෞවනයෙකුගේ මන as කල්පිතයන් මගිනි. මිලිටරි බැරැක්ක අසල ජීවත් වූ සහ හමුදාව පිළිබඳ මන as කල්පිතයන් වර්ධනය කළ පිරිමි ළමයෙකුගේ කතාවේ දී මෙන්, ඕනෑම අවස්ථාවකට මෙම පරමාදර්ශී මන fant කල්පිතයන් ගොඩනැගීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය. පාසැලේ පිරිමි ළමයින් ඇගේ පූර්ණත්වය සහ “පළාත් සභාව” (ඇය ගොවිපොළේ තම පියාට උදව් කළාය) ගැන සිනාසුණු නිසා නින්දාවට පත් වූ දැරිය, අලංකාර රූපයක්, දුඹුරු පැහැති කෙස් සහ තමාට වඩා වෙනස් සෑම දෙයක්ම සහිත ආකර්ශනීය පංතියේ මිතුරෙකු අගය කිරීමට පටන් ගත්තාය. මෙම “මන fant කල්පිත දැරිය” ඇගේ අනාගත සමලිංගික ගවේෂණයේ මිණුම් ලකුණ බවට පත්ව ඇත. ඇගේ මව සමඟ සමීප සබඳතා නොමැතිකම ඇය තුළ ස්වයං සැකයක් ඇතිවීමට හේතු වූ බව සත්‍යයකි, නමුත් සමලිංගික ආකර්ෂණය අවදි වූයේ ඇය එම ගැහැණු ළමයා හා සසඳන විට පමණි. සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් ඇතිවිය හැක්කේ හෝ වර්ධනය විය හැක්කේ ඇය එම දැරිය සමඟ සැබවින්ම මිතුරු වූවා නම් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ සිහින වල මිතුරා ඇය කෙරෙහි කිසිදු උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. වැඩිවිය පැමිණීමේදී ගැහැනු ළමයින් පෙළඹේ හැඟීම් දැනෙනවා ඔවුන් ආදරය කරන වෙනත් ගැහැණු ළමයින්ට හෝ ගුරුවරුන්ට. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සමලිංගිකත්වය යනු මෙම යොවුන් වියේ ආවේගයන් තහවුරු කිරීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
නින්දාවට පත්වන යෞවනයෙකු තම ලිංගිකත්වයේ පරමාදර්ශී වර්ගයන් තුළ ඔහු අගය කරන දේ කාමුක කරයි. ඔහුගේ දුප්පත් හුදකලා ආත්මය උණුසුම් කරන රහස, සුවිශේෂී, මුදු මොළොක් සම්බන්ධතාවය ඔහුට සුදුසු යැයි පෙනේ. වැඩිවිය පැමිණීමේදී, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පෞරුෂත්වය හෝ පෞරුෂත්වය පරමාදර්ශී කරනවා පමණක් නොව, මෙම පෞරුෂය පිළිබඳ කාමුක හැඟීම් ද අත්විඳිනු ඇත. පිළිමයකින් (ඔවුන්ගේ ශරීරය හා පෙනුම අගය කරන, බොහෝ විට ඊර්ෂ්‍යා කරන) උද්දීපනය කිරීමේ අවශ්යතාවය, ඔහු හෝ ඇය සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමේ ආශාවක් බවට පත්විය හැකි අතර එය කාමුක සිහින බිහි කරයි.
ස්ත්රී යෞවනයෙකු ඔහුගේ මන fant කල්පිතයන් තුළ, ඔහුගේ පරිණතභාවයේ දී පුරුෂත්වයේ සංකේත සඳහා ගන්නා දෙයින් කලබලයට පත් විය හැකිය: සම් ඇඳුම් ඇඳ සිටින පිරිමින්, උඩු රැවුලකින්, යතුරුපැදියක් පැදීමෙන් යනාදිය. බොහෝ සමලිංගිකයන්ගේ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. භ්රෑණ... ඔවුන්ගේ වැඩිවිය පැමිණීම පෙන්නුම් කරන ඕනෑම දෙයක් යට ඇඳුම්, විශාල ශිෂේණය etc. ජු ආදියෙන් ඔවුන් උමතු වී ඇත.
සමලිංගිකයන් තම සහකරු තුළ තම පියා (හෝ මව) සොයයි යන න්‍යාය ගැන වචන කිහිපයක් කියමු. මා සිතන්නේ මෙය අර්ධ වශයෙන් පමණක් සත්‍යයකි, එනම්, හවුල්කරුවකුට පියාගේ හෝ මාතෘ ප්‍රේමය සහ පිළිගැනීම නොමැති නම්, ඔවුන් කෙරෙහි පියාගේ (හෝ මාතෘ) ආකල්පයක් ඇති වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථා වලදී පවා, සෙවීමේ අරමුණ වේ මිත්රත්වය ඔබේ ලිංගයේ නියෝජිතයෙකු සමඟ. බොහෝ දෙනාගේ මන as කල්පිතයන් තුළ, ඔවුන්ගේ වයස් කාණ්ඩයට සම්බන්ධ ළමා කාලය හෝ තරුණ කම්පනය තරම් තීරණාත්මක වන්නේ පියාගේ / මාතෘ අංගය නොවේ.
නව යොවුන් වියේ දී ඔවුන්ගේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිම ඛාදනය කිරීම අසාමාන්ය දෙයක් නොවේ. වැදගත්ම ප්රශ්නය නම්, එය යමෙකු එතරම් ප්‍රමාණයක් අල්ලා ගන්නේ මන්ද, එය බොහෝ දෙනෙකුගෙන් පිරී ඉතිරී යන අතර, එසේ නොවුවහොත්, විෂමලිංගික ධාවකයන් ද? පිළිතුර, අප දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, යමෙකුගේ ලිංගිකත්වයේ සම වයසේ මිතුරන් සම්බන්ධයෙන් ගැඹුරු නහඹර වියේ හැඟීමක, “අයිති නොවන” සහ ස්වයං අනුකම්පාවේ හැඟීමකි. සමලිංගිකයින්ට සමාන ප්‍රපංචයක් ඇත: පිරිමි පොප් තාරකාවන් පිළිකුල් කරන රූපවලට ගැහැනු ළමයින්ට තනිකමක් දැනෙන අතර ඔවුන් තරුණයින්ට ආකර්ශනීය නොවන බව සිතයි. සමලිංගිකත්වයට ගොදුරු වන පුද්ගලයින් තුළ, ඔවුන්ගේ ලිංගභේදයේ පිළිම කෙරෙහි ඇති ආකර්ශනය ශක්තිමත් වන අතර, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු රහිත "වෙනස" පිළිබඳ හැඟීම අන් අයගෙන් ගැඹුරු වේ.
සමලිංගික ලිංගික ඇබ්බැහි වීම
සමලිංගිකයෙකු ජීවත් වන්නේ මන fant කල්පිත ලෝකයක ය. ආදර සිහින වල රාගයෙන් යෞවනයෙකු සැනසෙයි. සමීපභාවය ඔහුට වේදනාව තෘප්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පෙනේ, ස්වර්ගයම. ඔහු සමීප සබඳතා සඳහා ආශාවෙන් සිටින අතර, ඔහු තම සංවෘත අභ්යන්තර ලෝකයේ මෙම මන as කල්පිතයන් ආදරයෙන් රැකබලා ගනී, නැතහොත් ස්වයංවින්දනය, මෙම සිහින වල ගිලී සිටින තරමට, ඔහු ඔවුන්ව වහල්භාවයට පත් කරයි. මෙය මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීම හා ඔහු විසින් ස්නායු විද්යාව හෝ වෙනත් ආබාධ ඇති පුද්ගලයින් විසින් නිපදවන ව්‍යාජ සන්තෝෂය සමඟ සැසඳිය හැකිය: අපේක්ෂිත මන as කල්පිතයන්ගේ යථාර්ථවාදී ලෝකයට ක්‍රමයෙන් ඉවත්වීම.
නිරන්තර ස්වයංවින්දනය මෙම ආදර සිහින ශක්තිමත් කරයි. බොහෝ තරුණ සමලිංගිකයන් සඳහා ස්වයංවින්දනය උමතුවක් බවට පත්වේ. මීට අමතරව, මෙම ආකාරයේ මත්ද්‍රව්‍ය සැබෑ ජීවිතය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව හා තෘප්තිය අඩු කරයි. වෙනත් ඇබ්බැහි වීම් මෙන්ම, එය වෙන කවරදාටත් වඩා විශාල ලිංගික තෘප්තියක් සෙවීම සඳහා පහළට දිවෙන සර්පිලාකාර පඩි පෙළකි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, කාමුක සම්බන්ධතාවයකට, මන fant කල්පිතයකට හෝ යථාර්ථයකට ඇතුළු වීමට ඇති ආශාව මනස යටපත් කරයි. පුද්ගලයෙකු මේ පිළිබඳව හුදෙක් උමතු වී සිටින අතර, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම එකම ලිංගයේ විභව හවුල්කරුවන් සෙවීම සහ සෑම නව අපේක්ෂකයෙකුගේම දැඩි සැලකිල්ල වටා කැරකෙන බවක් පෙනේ. ඔබ ඇබ්බැහි වීමේ ලෝකයේ යම් ප්‍රතිසමයක් සොයන්නේ නම්, මෙය රන් රශ්මියක් හෝ බලය පිළිබඳ ඇල්මක්, සමහර ස්නායු for ෂධ සඳහා ධනය වැනි ය.
සමලිංගික ඇසුරට නැඹුරු මිනිසුන් තුළ පුරුෂාධිපත්‍යය හෝ ස්ත්රීත්වය අගය කිරීම “නොබිඳිය හැකි” පුදුමය, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව අතහැර දැමීමට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට හේතුව සහ ඒ අනුව සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් ය. එක් අතකින්, ඔවුන් ඒ සියල්ල ගැන නොසතුටින් සිටින අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, මෙම මන fant කල්පිතයන් රහසිගතව වගා කිරීමේ දැඩි ප්රවණතාවක් ඔවුන් සතුව ඇත. සමලිංගික රාගය අතහැර දැමීම යනු ජීවිතයට අර්ථයක් ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම සමඟ සම්බන්ධ වීමයි. සමලිංගිකත්වය ප්රසිද්ධියේ හෙළා දැකීමට හෝ සමලිංගික සම්බන්ධතා නීතිමය වශයෙන් නඩු පැවරීමට හෝ මෙම ජීවන රටාව අතහැර දැමීමට මිනිසුන්ට බල කළ නොහැක. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ගැටලු පිළිබඳව 1939 දී සම්මේලනයේදී ඔහු විසින් ප්රකාශ කරන ලද ලන්දේසි මනෝචිකිත්සක ජැන්සන්ස්ගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, බොහෝ සමලිංගිකයන් නැවත නැවතත් සිරගත කිරීමේ වියදමින් වුවද ඔවුන්ගේ අනර්ථකාරී ආශාව අත්හරින්නේ නැත. සමලිංගික ජීවන රටාව දුක් විඳීමට ඇති ඇල්ම මගින් සංලක්ෂිත වේ; සාමාන්‍ය ජීවිතයකදී, ඔහු සිරගත වීමේ අවදානමට මුරණ්ඩු ලෙස කැමති වනු ඇත. සමලිංගිකයා ඛේදජනක රෝගියෙකු වන අතර, ද punishment ුවමේ අන්තරාය, සමහර විට, සමලිංගික සබඳතා සෙවීමේදී ඔහුගේ උද්දීපනය වැඩි කරයි. අද, සමලිංගිකයන් බොහෝ විට හිතාමතාම එච්.අයි.වී ආසාදිත හවුල්කරුවන් සොයමින් සිටින අතර, ඛේදජනක ස්වයං විනාශය සඳහා ඇති එකම ආශාව නිසාය.
මෙම ලිංගික ආශාවේ පදනම වන්නේ එහි ස්වයං අනුකම්පාව, කළ නොහැකි ප්‍රේමයේ ඛේදවාචකය වෙත ආකර්ෂණය වීමයි. මේ හේතුව නිසා, ඔවුන්ගේ ලිංගික සම්බන්ධතා වල සමලිංගිකයන් හවුල්කරුවෙකු කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන්නේ ඉටු නොවූ ආශාවන් පිළිබඳ මන as කල්පිතයන්ගේ මූර්තිය තුළ ය. සැබෑ හවුල්කරුවා ඔහු මෙන් ඔවුන් නොදකින අතර ඔහු යථාර්ථය තුළ පිළිගැනීමට ලක්වන විට ඔහු කෙරෙහි ඇති ස්නායු ආකර්ශනය ද මැකී යයි.
සමලිංගික ලිංගිකත්වය සහ වෙනත් ඇබ්බැහිවීම් පිළිබඳ අමතර සටහන් කිහිපයක්. මත්පැන් හෝ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවාක් මෙන්, සමලිංගික ලිංගිකත්වයේ තෘප්තිය (සමලිංගික සංගමය තුළ හෝ ඉන් පිටත හෝ ස්වයංවින්දනය හරහා) තනිකරම කේන්ද්රීය වේ. සමලිංගික ලිංගිකත්වය යනු ප්‍රේම සම්බන්ධයක් නොවේ, නමුත්, ස්පා ade ් a ය ස්පා ade ් call යක් ලෙස හැඳින්වීම, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ගණිකාවක් සමඟ කටයුතු කිරීම වැනි අපක්ෂපාතී ක්‍රියාවකි. “දැනුවත්” සමලිංගිකයන් බොහෝ විට මෙම විශ්ලේෂණයට එකඟ වේ. ආත්මාර්ථකාමී රාගය හිස්කම පුරවන්නේ නැත, නමුත් එය ගැඹුරු කරයි.
එපමණක්ද නොව, මත්පැන් සහ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම ගැන අන් අයටත් තමන්ටත් බොරු කීමට නැඹුරු වන බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. සමලිංගිකයන් ඇතුළු ලිංගික ඇබ්බැහි වූවන් ද එසේමය. විවාහක සමලිංගිකයෙක් බොහෝ විට තම බිරිඳට බොරු කියයි. සමලිංගික සමිතියක ජීවත් වීම - ඔහුගේ සහකරුට; සමලිංගික සම්බන්ධතා සඳහා ඇති ආශාව ජය ගැනීමට කැමති සමලිංගිකයෙක් - ඔහුගේ වෛද්‍යවරයාට සහ තමාට. සමලිංගිකයින්ගේ සමලිංගික පරිසරය සමඟ විවේකයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ (උදාහරණයක් ලෙස ආගමික පරිවර්තනය හේතුවෙන්), නමුත් ක්‍රමයෙන් මෙම භයානක ද්විත්ව ජීවන රටාවට (පුරුදු රැවටීම ඇතුළුව) නැවත පැමිණියහ. මෙම ඇබ්බැහි වීම පෝෂණය කිරීම නැවැත්වීමේ තීරණය සම්බන්ධයෙන් ස්ථිරව හා නොසැලී සිටීම ඉතා අපහසු බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. එවැනි පසුබෑමක් ගැන මංමුලා සහගතව සිටින මෙම අවාසනාවන්තයින් සියල්ලන්ම පිටතට ගොස් මානසික හා ශාරීරික විනාශයේ අගාධයට ඇද වැටේ. සිරගෙදරට හැරී ටික කලකට පසු ඔස්කාර් වයිල්ඩ්ට සිදු වූවාක් මෙන්. අන් අයගේ දුර්වලකම් ගැන දොස් පවරා ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය ලිහිල් කිරීමේ උත්සාහයක දී, ඔවුන් දැන් සමලිංගිකත්වය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට ඉක්මන් වන අතර, ඔවුන්ගේ වෛද්‍යවරුන් හෝ ක්‍රිස්තියානි උපදේශකයින් හෙළා දකිති. ඔවුන් කලින් අදහස් හුවමාරු කරගත් සහ ඔවුන් අනුගමනය කළ උපදෙස් අනුගමනය කළහ.
4. සමලිංගික සේවනයේ නියුරෝටිස්වාදය
සමලිංගික සම්බන්ධතාවය
වෙනත් සාක්ෂි අවශ්ය නැත: සමලිංගිකයන්, අති බහුතරය තුළ, විෂමලිංගිකයන්ට වඩා ලිංගික සම්බන්ධතාවලදී වඩා ප්‍රචලිත බව ඒඩ්ස් වසංගතය ප්‍රමාණවත් පැහැදිලි කිරීමක් පෙන්නුම් කර ඇත. සමලිංගික "වෘත්තීය සමිති" වල ශක්තිය පිළිබඳ කථාව (ඔවුන්ගේ සටන් පා gan ය සමඟ: "සහකරුගේ ලිංගිකත්වයට අමතරව විෂමලිංගික විවාහ අතර වෙනස කුමක්ද?") ක්‍රිස්තියානි පල්ලි විසින් නීති සම්පාදනය හා පිළිගැනීම සඳහා වරප්‍රසාද ලබා ගැනීම අරමුණු කරගත් ප්‍රචාරණයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. මීට වසර කිහිපයකට පෙර, ජර්මානු සමාජ විද්‍යා ologist යෙකු හා සමලිංගිකයෙකු වන මාටින් ඩැනෙකර් (1978) විවෘතව පිළිගත්තේ “සමලිංගිකයන්ට වෙනස් ලිංගික ස්වභාවයක් ඇති” බවයි, එනම් නිතර නිතර හවුල්කරුවන්ගේ වෙනස්වීම් ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වයට ආවේනික බවය. “කල් පවත්නා විවාහය” යන සංකල්පය සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ හිතකර මහජන මතයක් ඇති කිරීම සඳහා උපාය මාර්ගයක් ලෙස භාවිතා කරන ලද නමුත් දැන් එය වැස්ම ඉරා දැමීමට කාලයයි. “සදාකාලික විවාහය” යන සංකල්පය තවමත් විමුක්තියේ අරමුණු සඳහා සාර්ථකව සේවය කරන හෙයින්, සමලිංගික යුවළයන් විසින් දරුවන් දරුකමට හදා ගැනීම නීතිගත කිරීම නිසා සමහර විට එවැනි අවංකකම ගැන තරමක් නොසැලකිලිමත් විය හැකිය. එබැවින්, සම්බන්ධතා පිළිබඳ මාතෘකාව තවමත් මුසාවාදයකින් හා අනවශ්ය කරුණු යටපත් කිරීමෙන් ආවරණය වී ඇත. 60 දශකයේ හා 70 දශකයේ මුල් භාගයේ ප්‍රසිද්ධ ජර්මානු සමලිංගික මනෝචිකිත්සක හාන්ස් ගීස්, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ සෑම ප්‍රසිද්ධ සාකච්ඡාවකදී හෝ සංසදයකදීම “ශක්තිමත් හා දිගුකාලීන හවුල්කාරිත්වයක්” පිළිබඳ අදහස ඇති කිරීමේ අවස්ථාව මග හැරියේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය යැයි කියනු ලැබේ. නමුත් ඔහු වෙනත් පෙම්වතා සමඟ වෙන්වීමෙන් පසු සියදිවි නසාගත් විට, මාධ්‍යය මෙම කාරණය නිහ silence ව සම්මත කර ගත්තේය. ඒ හා සමානව, 60 දශකයේ දී බෙල්ජියම් "ගායන කන්‍යා සොහොයුරිය" සොයුරිය සූරියර්ගේ ඛේදජනක රූපය වේදිකාවේ දර්ශනය විය. සමලිංගික "ආදරය" වෙනුවෙන් ආරාමයෙන් ඉවත්ව ගිය ඇය සෑම කෙනෙකුටම ඇගේ ජීව ශක්තිය හා ආගමික සම්මතයන්ට අනුකූල බව ඔප්පු කළාය. වසර කිහිපයකට පසු, ඇය සහ ඇගේ අනියම් බිරිඳ සියදිවි නසාගැනීමේ ප්රති as ලයක් ලෙස මියගොස් ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී (මෙම අනුවාදය විශ්වාසදායක නම්; කෙසේ වෙතත්, ඛේදවාචකයේ දර්ශනය ආදරයේ "ආදරයේ නාමයෙන් මරණය" දර්ශනය විය).
සමලිංගික විමුක්තිදායකයින් දෙදෙනෙකු - මනෝ විද්‍යා ologist ඩේවිඩ් මැක්වර්ටර් සහ මනෝචිකිත්සක ඇන්ඩ rew මැටිසන් (1984) - වඩාත්ම ඔරොත්තු දෙන පිරිමි සමලිංගික ජෝඩු 156 ක් අධ්යයනය කළහ. ඔවුන්ගේ නිගමනය: "බොහෝ සමලිංගික යුවළයන් ලිංගික සමගිය පවත්වා ගැනීම සඳහා පැහැදිලි හෝ ව්‍යංගාර්ථයක් සහිත සම්බන්ධතාවයකට එළඹුණද, මෙම අධ්‍යයනයේ සිටියේ ජෝඩු හත් දෙනෙකු පමණි. එය සියයට 4 කි. නමුත් “මුළුමනින්ම ලිංගික ඒකාධිකාරී” යන්නෙහි තේරුම දෙස බලන්න: මෙම පිරිමින් පැවසුවේ තමන්ට වෙනත් හවුල්කරුවන් නොමැති බවයි අවුරුදු පහකට අඩු කාලයක්. කතුවරුන්ගේ විකෘති භාෂාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න: “ලිංගික සමගිය පිළිපැදීම” යන ප්‍රකාශය සදාචාරාත්මකව මධ්‍යස්ථ වන අතර “විශ්වාසවන්තභාවය” සඳහා කාලකණ්ණි ආදේශකයක් ලෙස සේවය කරයි. එම 4 ප්‍රතිශතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් අපට නිවැරදිව පුරෝකථනය කළ හැකිය, ඔවුන් බොරු නොකියුවත්, ඔවුන්ගේ “ස්ථිර” සම්බන්ධතාවය ටික කලකට පසු බිඳ වැටුණි. මන්ද එය වෙනස් කළ නොහැකි නීතියයි. සමලිංගික කාංසාව සංසිඳුවිය නොහැක: සමලිංගිකයන් නිරන්තරයෙන් මුණගැසීමේ නොඉවසිල්ලෙන් පිපාසයෙන් පෙළෙන හෙයින් එක් හවුල්කරුවෙකු ඉතා අඩුය ළඟා විය නොහැකි මිතුරා ඔවුන්ගේ මන as කල්පිත වලින්. සාරාංශයක් ලෙස, සමලිංගිකයෙකු යනු කෑදර, සදාකාලික කුසගින්නෙන් පෙළෙන දරුවෙකි.
පදය "නියුරෝටික්Relatives එවැනි සම්බන්ධතා මනාව විස්තර කරන අතර, ඒවායේ කේන්ද්‍රීයභාවය අවධාරණය කරයි: අවධානය සඳහා නිරන්තර සෙවීම; නැවත නැවත පැමිණිලි හේතුවෙන් නිරන්තර ආතතිය: “ඔබ මට ආදරය කරන්නේ නැත”; සැකයෙන් ඊර්ෂ්‍යාව: "ඔබ වෙනත් කෙනෙකු කෙරෙහි වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි." කෙටියෙන් කිවහොත්, "ස්නායු සම්බන්ධතා" තුළ සියලු වර්ගවල නාට්ය හා ළමා ගැටුම් මෙන්ම හවුල්කරුවකු කෙරෙහි මූලික උනන්දුවක් නොමැතිකම ද ඇතුළත් වේ. සමලිංගිකයා ආදරණීය සහකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටීම තරම් වෙනත් කිසිම දෙයකට රැවටෙන්නේ නැත. එක් හවුල්කරුවකුට තවත් අයෙකු අවශ්ය වන්නේ එය ඔහුගේ අවශ්‍යතා සපුරාලන තාක් දුරට පමණි. අපේක්ෂිත සහකරුවෙකු කෙරෙහි සැබෑ, පරාර්ථකාමී ආදරය ඇත්ත වශයෙන්ම සමලිංගික "ආදරය" විනාශ කිරීමට හේතු වනු ඇත! සමලිංගික “වෘත්තීය සමිති” යනු “දුප්පතුන්” දෙදෙනෙකුගේ යැපෙන සම්බන්ධතා ය.
ස්වයං විනාශය හා අක්‍රියතාව සඳහා ප්‍රවණතාව
සමලිංගික ජීවන රටාවේ හදවතේ අතෘප්තිය පවතින්නේ “ස්වයං ප්‍රකාශිත” සමලිංගිකයන් අතර ඉහළ සියදිවි නසා ගැනීමේ අනුපාතයෙනි. සමලිංගිකත්වය දුරාචාර හා ස්නායුක යැයි ප්රකාශ කරන අය විසින් සමලිංගිකයන් ගිලිහී යනු ඇතැයි කියනු ලබන “හෘදය සාක්ෂියේ ගැටුම්” සහ “මානසික අර්බුදයේ” ඛේදවාචකය සමලිංගික ලොබිය වරින් වර ඉටු කරයි. ඒ ආකාරයෙන්, දුප්පතුන්, ඔබට ඔවුන්ව සියදිවි නසා ගැනීමට හැකිය! සටන්කාමී ලන්දේසි සමලිංගිකයන් සමලිංගිකත්වය නිසා ඇති වූ “හෘද සාක්ෂියේ ගැටුමක්” ලෙස හැඳින්වූ සියදිවි නසාගැනීමේ සිද්ධියක් ගැන මම දනිමි. එය එවකට මාධ්‍යවල මහත් හොරණෑවක් විය. සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ අපක්ෂපාතී ප්‍රකාශය මගින් ඔහුට අපහාස කළ එක් බලගතු පූජකයෙකුගෙන් පළිගැනීමට කැමති මියගිය අයගේ මිතුරෙකු විසින් මෙම ඛේදජනක කතාව ලොවට ප්රකාශ කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ අවාසනාවන්ත මිතුරා සමලිංගිකයෙකු නොවීය. හෘද සාක්ෂියේ ගැටුම් මඟහරවා ගත් බව කියන සමලිංගිකයන් එකම වයස්වල සමලිංගිකයන්ට වඩා බොහෝ විට සියදිවි නසා ගනී. සමලිංගිකයින් විශාල පිරිසකගේ 1978 දී බෙල් සහ වෙයින්බර්ග් විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ ඔවුන්ගෙන් 20% ක් සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇති බවයි. සමලිංගික සේවනයට සම්බන්ධ නොවන හේතුන් මත 52% සිට 88% දක්වා සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇත. සමලිංගිකයින්ට ඛේදජනක වීරයන් ලෙස හැඟෙන තත්වයන් සෙවීමට හෝ කුපිත කිරීමට ඉඩ තිබේ. ඔවුන්ගේ සියදිවි නසාගැනීමේ මන as කල්පිතයන් ඇතැම් විට ඔවුන් අවට ලෝකයට එරෙහිව නාටකාකාර "විරෝධතා" වල ස්වරූපය ගනී. උප ons ානුභාවයෙන්, ඔවුන්ට ස්වයං අනුකම්පාවෙන් ස්නානය කිරීමට අවශ්යය. මාරාන්තික රෝගයකට තුඩු දුන් නෙවා සිට අපිරිසිදු ජලය හිතාමතාම පානය කළ විට චයිකොව්ස්කිගේ අමුතු හැසිරීම පෙලඹුණේ මෙයයි. ලොරේලි කඳු මුදුනෙන් ඉවතට විසිවී ගිය රයින්හි ගිලී මියගිය පසුගිය ශතවර්ෂයේ නියුරෝටික් රොමැන්ටිකයන් මෙන්, අපේ කාලයේ සමලිංගිකයින්ට හිතාමතාම එච්.අයි.වී ආසාදිත හවුල්කරුවන් සොයාගෙන ඛේදවාචකය සහතික කළ හැකිය. එක් සමලිංගිකයෙක් ආඩම්බරයෙන් කියා සිටියේ රෝගයෙන් මියගිය මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ “සහයෝගීතාවය” පෙන්වීම සඳහා තමා හිතාමතාම ඒඩ්ස් ආසාදනය වූ බවයි. ඒඩ්ස් රෝගයෙන් මියගිය සමලිංගිකයන්ගේ ලෞකික “කැනොනිකල්කරණය” මෙම ස්වේච්ඡා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට දායක වේ.
ලිංගික අතීසාරය ද ස්නායු අතෘප්තිය පෙන්නුම් කරයි. මැක්වර්ටර් සහ මැටිසන් විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ සමලිංගික යුවළයන්ගෙන් 43% ක් බෙලහීනත්වය ඇති බවයි. ස්නායු ලිංගිකත්වයේ තවත් රෝග ලක්ෂණයක් වන්නේ අනිවාර්ය ස්වයංවින්දනයයි. එම අධ්‍යයන කණ්ඩායමේම 60% ක් සතියකට 2-3 වතාවක් ස්වයංවින්දනයට යොමු විය (ලිංගික සංසර්ගයට අමතරව). සමලිංගිකයන් බොහෝ ලිංගික විකෘතිතාවයන්ගෙන් සංලක්ෂිත වේ, විශේෂයෙන් මැසොකිස්වාදය සහ දුක්ඛිතභාවය; ව්යතිරේකයක් සහ අතිශයින් ළදරු ලිංගිකත්වය නොවේ (උදා: යට ඇඳුම්, මුත්රා සහ මළ මූත්ර ලිංගිකත්වය).
ඉතිරි යෞවනයන්: ළදරුවන්
අභ්‍යන්තරව, සමලිංගිකයෙකු යනු දරුවෙකි (හෝ නහඹර වියේ). මෙම සංසිද්ධිය “අභ්යන්තර පැමිණිලි කරන දරුවා” ලෙස හැඳින්වේ. සමහරු චිත්තවේගීයව හැසිරීමේ සෑම අංශයකම නව යොවුන් වියේ පසුවෙති; බහුතරය සඳහා, ස්ථානය සහ තත්වයන් අනුව, “දරුවා” වැඩිහිටියෙකු සමඟ වෙනස් වේ.
වැඩිහිටි සමලිංගිකයෙකු සඳහා, පහත් කොට සලකන යෞවනයෙකුගේ හැසිරීම, හැඟීම් සහ සිතීමේ ක්‍රමය සාමාන්‍ය දෙයකි. ඔහු වැඩිවිය පැමිණ සිටියදී මෙන්, අනාරක්ෂිත, අවාසනාවන්ත තනිකමකි: ලැජ්ජාශීලී, නොසන්සුන්, "අතහැර දැමූ", රණ්ඩු දබර කරන පිරිමි ළමයෙක්, ඔහුගේ ආකර්ශනීය පෙනුම නිසා තම පියා සහ සම වයසේ මිතුරන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි හැඟේ (හිරි වැටීම, ඉරිතැලීම් තොල්, කුඩා උස: ඔහුගේ මතය අනුව පිරිමි සුන්දරත්වයට නොගැලපෙන දේ); නරක් වූ, මත්ද්‍රව්‍ය කොල්ලා; බලවත්, අහංකාර, පිළිසිඳගත් පිරිමි ළමයා; නොදැනුවත්වම, ඉල්ලන, නමුත් බියගුලු පිරිමි ළමයෙක් යනාදිය. පිරිමි ළමයෙකුගේ (හෝ ගැහැණු ළමයෙකුගේ) තනි ලක්ෂණ වලට ආවේනික වූ සියල්ල මුළුමනින්ම ආරක්ෂා වේ. සමහර සමලිංගිකයන් තුළ ළමා කතා කිරීමේ හැකියාව, දුර්වලකම, බොළඳකම, මත්ද්‍රව්‍ය ශරීර රැකවරණය, කතා කරන ආකාරය වැනි චර්යාත්මක ලක්ෂණ මෙයින් පැහැදිලි කරයි. සමලිංගිකයෙකුට පහසුවෙන් තුවාල වූ, කැරලිකාර ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස සිටිය හැකිය; ටොම්බෝයි; පුරුෂ ආත්ම විශ්වාසයක් අනුකරණය කරන අණ දෙන නිලධාරීන්; සදාකාලිකවම අමනාප වූ, මෝඩ ගැහැණු ළමයෙකුගේ මව “ඇය ගැන කිසි විටෙකත් උනන්දුවක් නොදැක්වූ” යනාදිය. වැඩිහිටියෙකු තුළ සිටින යෞවනයෙක්. නව යොවුන් වියේ තවමත් පවතී: ඔබ, ඔබේ දෙමාපියන් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ දර්ශනයක්.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, වඩාත් පොදු ස්වයං සංජානනය වන්නේ අමනාප වූ, ප්රතික්ෂේප කළ, "දුප්පත් මා" ය. එබැවින් සමලිංගිකයන්ගේ අමනාපය; මනෝ චිකිත්සක බර්ග්ලර් ඉතා හොඳින් පවසන පරිදි ඔවුන් “අයුක්තිය එකතු කරයි”, ඔවුන් තමන් ගොදුරු බවට පත්වීමට නැඹුරු වෙති. මහජන සහයෝගය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ස්නායු සූක්ෂ්ම ලෙස සූරාකන ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරීන්ගේ අවිවාදිත ස්වයං නාට්‍යය මෙයින් පැහැදිලි වේ. ස්වයං අනුකම්පාවට හුරුවී සිටින ඔවුන් අභ්යන්තර (හෝ විවෘත) පැමිණිලි කරන්නන් බවට පත්වේ, බොහෝ විට නිදන්ගත පැමිණිලි කරන්නන් වේ. ආත්ම අනුකම්පාව විරෝධතාවයෙන් දුරස් නොවේ. බොහෝ සමලිංගිකයන් සඳහා, අභ්යන්තර (හෝ විවෘත) කැරලිකාරකම සහ වැරදිකරුවන්ට එරෙහි සතුරුකම සහ “සමාජය” සහ අධිෂ් c ාන සහගත නරුමත්වය සාමාන්‍ය දෙයකි.
මේ සියල්ල සමලිංගිකයෙකුට ආදරය කිරීමේ දුෂ්කරතා කෙරෙහි සෘජුවම බලපායි. ඔහුගේ සංකීර්ණය ඔහුගේ අවධානය තමා වෙත යොමු කරයි; දරුවෙකු මෙන් ඔහු ඔහු කෙරෙහි අවධානය, ආදරය, පිළිගැනීම සහ අගය කිරීම අපේක්ෂා කරයි. ඔහු කෙරෙහි ඔහු දක්වන අවධානය ඔහුට ආදරය කිරීමට, අන් අය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමට, අන් අය කෙරෙහි වගකීම භාර ගැනීමට, දීමට සහ සේවය කිරීමට බාධා කරයි (සමහර විට සේවය අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ ස්වයං සහතික කිරීමට මාධ්‍යයක් විය හැකි බව මතක තබා ගන්න). නමුත් "ආදරය කළ නොහැකි නම් දරුවෙකුට වැඩීමට හැකිද?" ලේඛක බැල්ඩ්වින් අසයි (සියරිං 1988, 16). කෙසේ වෙතත්, ගැටලුව මේ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම කාරණා ව්‍යාකූල කිරීම පමණි. මක්නිසාද යත්, තම පියා වෙනුවට ප්‍රේමවන්තයෙකු හමු වූවා නම්, ඔහුගේ පියාගේ ආදරය සඳහා ආශාවෙන් සිටි පිරිමි ළමයෙකු සැබවින්ම සුවය ලැබිය හැකි වුවත්, ඔහුගේ නොමේරූකම කෙසේ වෙතත්, මන inary කල්පිත ප්‍රේමයේ lack නතාවයකට ස්වයං-සැනසිලිදායක ප්රතික්රියා වල ප්රති result ලයක් මිස ප්‍රේමයේ lack නතාවයේ ප්රති ence ලයක් නොවේ එවැනි. යෞවනයෙක් තම දුක් වේදනා පිළිගැනීමට ඉගෙනගෙන ඇති අතර, තමා අමනාප කළ අයට සමාව දෙයි - බොහෝ විට ඒ ගැන නොදැන, දුක් විඳීමේදී ආත්ම අනුකම්පාවට හා විරෝධයට යොමු නොවන අතර, මේ අවස්ථාවේ දී දුක් වේදනා ඔහුව වඩාත් පරිණත කරයි. පුද්ගලයෙකු ස්වභාවයෙන්ම කේන්ද්රීය බැවින්, මෙම චිත්තවේගීය වර්ධනය සාමාන්‍යයෙන් තනිවම සිදු නොවේ, නමුත් ව්යතිරේක පවතී, විශේෂයෙන් චිත්තවේගීය වශයෙන් කලබලයට පත් යෞවනයෙකුට මෙම ප්‍රදේශයේ ඔහුට සහාය විය හැකි දෙමව්පියන්ට ආදේශකයක් ඇති විට. ආදරය නොකරන දරුවෙකු හැදී වැඩීමේ නොහැකියාව ගැන ඒත්තු ගැන්වූ බෝල්ඩ්වින් - බොහෝ විට ඔහු තමා ගැනම කතා කරයි - එය මාරාන්තික වන අතර දරුවෙකුට (සහ නිසැකවම තරුණයෙකුට) පවා යම් නිදහසක් ඇති බවත් ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගත හැකි බවත් නොසලකා හැරේ. බොහෝ නියුරෝටික්ස් එවැනි ස්වයං-නාට්යමය හැසිරීම් වලට “කිසි විටෙකත් ආදරය නොකරන” ලෙස පිළිපදින අතර අන් අයගෙන් - කලත්‍රයින්, මිතුරන්, දරුවන්, සමාජයෙන් නොකඩවා ආදරය හා වන්දි ඉල්ලා සිටිති. බොහෝ ස්නායු අපරාධකරුවන්ගේ කථා සමාන ය. ඔවුන් සැබවින්ම ඔවුන්ගේ පවුල්වල ප්‍රේමයේ lack නතාවයෙන් පීඩා විඳින්නට ඇත. කෙසේ වෙතත්, තමන්ගෙන් පළිගැනීමට ඇති ඔවුන්ගේ ආශාව, ඔවුන්ට එතරම් කුරිරු වූ ලෝකය කෙරෙහි අනුකම්පාවක් නොමැතිකම, ප්‍රේමයේ lack නතාවයට ආත්මාර්ථකාමී ප්රතික්රියා මිස අන් කිසිවක් නොවේ. ආත්මාර්ථකාමී තරුණයා තමා ගැනම අනුකම්පාවට ගොදුරු වී අන් අයට වෛර කරන වැරදි පෙම්වතියක් වීමේ අවදානම දරා සිටී. බෝල්ඩ්වින් නිවැරදි වන්නේ ඔහුගේ සමලිංගික හැඟීම් ගැන සැලකිලිමත් වන තාක් දුරට, ඔවුන් සැබෑ ආදරය අදහස් නොකරන නිසා නොව, උණුසුම හා ඊර්ෂ්‍යාව සඳහා වූ මත්ද්‍රව්‍ය පිපාසය පමණි.
“අභ්යන්තර දරුවා” ඔහුගේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පමණක් නොව ප්රතිවිරුද්ධ දෙයද දෙස බලයි. “මනුෂ්‍යත්වයේ අඩක් - ගැහැණු - මෑතක් වන තුරුම මට නොතිබුණි” කියා එක් සමලිංගිකයෙක් පිළිගත්තා. ස්ත්‍රීන් තුළ, ඔහු සැලකිලිමත් මවකගේ ප්‍රතිරූපය දුටුවේ, සමහර විට විවාහක සමලිංගිකයන් හෝ පිරිමින්ගේ අවධානය සෙවීමේ ප්‍රතිවාදීන් ලෙස ය. එකම වයසේ කාන්තාවක් සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය සමලිංගිකයෙකුට තර්ජනයක් විය හැකිය, මන්ද වැඩිහිටි කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුට හැඟෙන්නේ පිරිමියෙකුගේ භූමිකාවට ළඟා නොවන පිරිමි ළමයෙකු ලෙස ය. පිරිමි-ගැහැණු සම්බන්ධතාවයක් සඳහා ලිංගික සන්දර්භයෙන් පිටත මෙය ද සත්‍ය වේ. ලෙස්බියානුවන් පිරිමින් ප්‍රතිවාදීන් ලෙස ද සලකති: ඔවුන්ගේ මතය අනුව, පිරිමින් නොමැතිව ලෝකය යහපත් වනු ඇත; පිරිමියෙකු අසල, ඔවුන්ට අනාරක්ෂිත බවක් දැනේ, ඊට අමතරව, පිරිමින් තම පෙම්වතියන් රැගෙන යයි. සමලිංගිකයින්ට බොහෝ විට විවාහයේ තේරුම හෝ පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර ඇති සම්බන්ධය තේරෙන්නේ නැත; ඔවුන් ඔවුන් දෙස ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා බොහෝ විට වෛරයෙන් බලයි. මන්ද පුරුෂත්වයේ හෝ ස්ත්රීත්වයේ “භූමිකාව” ඔවුන්ව කුපිත කරයි; එය වචනයෙන් කියතොත්, පිටස්තරයෙකුගේ බැල්ම හෙළා දකිනු ඇත.
සමාජීය වශයෙන්, සමලිංගිකයන් (විශේෂයෙන් පිරිමින්) සමහර විට තමන් ගැන අනුකම්පාව ඇති කිරීමට ඇබ්බැහි වේ. සමහරු වැඩි වැඩියෙන් නොගැඹුරු මිත්‍රත්වයන් ඇති කර ගැනීම, ආකර්ශනීය කලාව ප්‍රගුණ කිරීම සහ පිටතට යාමේ හැඟීම ලබා දීම යන සැබෑ සංස්කෘතියක් ඇති කරති. ඔවුන්ගේ සමාගමේ වඩාත්ම ආදරණීය, වඩාත්ම ආදරය කරන පිරිමි ළමයින් වීමට ඔවුන්ට අවශ්යය - මෙය අධික ලෙස වියදම් කිරීමේ පුරුද්දකි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් කලාතුරකින් අන් අය සමඟ සමපාත වේ: අඩු හෝ ඉහළ (අධික වියදම්). අධික ලෙස ස්වයං සහතික කිරීම බොළඳ චින්තනයේ සහ බොළඳ චිත්තවේගයේ සං sign ාවක් දරයි. මේ සඳහා අපකීර්තිමත් උදාහරණයක් වන්නේ තරුණ, කෙටි, හරස් ඇස් සහිත ලන්දේසි සමලිංගිකයෙකුගේ කතාවයි. ඔහුගේ වඩාත් ආකර්ශනීය හා ධනවත් සම වයසේ මිතුරන් විසින් හඳුනා නොගත් බවක් දැනුණු ඔහු මුදල්, කීර්තිය සහ සුඛෝපභෝගී සිහින සැබෑ කර ගැනීමට තීරණය කළේය (කෝර්වර් සහ ගොවර්ස් 1988, 13). ස්වයං සහතිකය සඳහා වෙහෙසෙන ඔහු වයස අවුරුදු විස්සකට වඩා අඩු වයසේදී ආකර්ෂණීය වාසනාවක් ලබා ගත්තේය. හොලිවුඩයේ ඔහුගේ මාළිගාවේදී ඔහු සමාජයේ ක්‍රීම් වලට සහභාගී වූ මහා සාද විසි කළේය. ඔවුන් වෙනුවෙන් විශාල මුදලක් වියදම් කිරීමෙන් ඔහු සැබවින්ම ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය හා අවධානය ලබා ගත්තේය. ඔහු තාරකාවක් බවට පත් විය, නිරන්තරයෙන් රසිකයින්ගෙන් වටවී, විලාසිතාවෙන් සැරසී, මනාව සැරසී සිටියේය. දැන් ඔහුට තමාගේම පෙම්වතුන් දරාගත හැකි විය. නමුත් සාරාංශයක් ලෙස යථාර්ථය බවට පත්වූ මේ සුරංගනා කතා ලෝකය බොරුවක් විය - මේ සියල්ල “මිත්රත්වය”, “ආදරය”, “අලංකාරය”, මේ සියල්ල “සමාජයේ සාර්ථකත්වය”. එවැනි ජීවන රටාවක වටිනාකම දන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට එය කෙතරම් යථාර්ථවාදීද යන්න තේරුම් ගත හැකිය. මේ සියලු ධනය රැස්කර ගනු ලැබුවේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, දක්ෂ කුමන්ත්‍රණ සහ වංචාවෙනි. ඔහුගේ හැසිරීම මනෝ ව්‍යාධිය මත මායිම් විය: ඔහු අන් අයගේ ඉරණම ගැන නොසැලකිලිමත් විය, වින්දිතයින්ට, මිහිරි පළිගැනීමේ නිෂ් ain ල වින්දනය තුළ ඔහු සමාජයට “දිව පෙන්වීය”. වයස අවුරුදු 35 දී ඔහු ඒඩ්ස් රෝගයෙන් මියගිය බව කමක් නැත, මන්ද, ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර පුරසාරම් දෙඩූ ඔහු එවැනි "පොහොසත්" ජීවිතයක් ගත කළ බැවිනි. මනෝවිද්යා ologist යා ඔහුගේ මානසිකත්වය තුළ "දරුවෙකු", බලාපොරොත්තු සුන් වූ "දරුවෙකු" දකිනු ඇත; හිඟන්නෙක්, පිළිකුල් සහගත පිටස්තරයෙක්, ධනය සහ මිතුරන් සඳහා කුසගින්න; පරිණත මිනිස් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට අපොහොසත්, ද්වේෂ සහගත ලෙස හැදී වැඩුණු දරුවෙක්, “මිත්රත්වය” ගැන අනුකම්පා සහගත ගැනුම්කරුවෙකි. සමාජය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ විනාශකාරී චින්තනය ජනනය වූයේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ හැඟීමෙනි: "මම ඔවුන්ට කිසිවක් ණය නැත!"
සමලිංගිකයන් අතර එවැනි චින්තනයක් සුලබ දෙයක් නොවේ, මන්ද මෙම සතුරුකම ඇති වන්නේ “අයත් නොවන” සංකීර්ණයකිනි. මේ හේතුව නිසා, සමලිංගිකයන් ඕනෑම කණ්ඩායමක හෝ සංවිධානයක විශ්වාස කළ නොහැකි අංග ලෙස සැලකේ. ඔවුන් තුළ ඇති “අභ්යන්තර දරුවා” ප්රතික්ෂේප වූ බවක් දැනෙන අතර සතුරුකමට ප්රතිචාර දක්වයි. බොහෝ සමලිංගිකයන් (ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන්) සැබෑ, “කරුණාවන්ත” වලට වඩා “වඩා හොඳ” වන තමන්ගේම, මායාවක් සහිත ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරති; රහසිගත, සිත් ඇදගන්නාසුළු, “වික්‍රමාන්විතයන්”, විස්මයන් සහ අපේක්ෂාවන්, විශේෂ රැස්වීම් සහ හඳුනන අය, නමුත් යථාර්ථයේ දී වගකීම් විරහිත හැසිරීම් සහ මතුපිට සම්බන්ධතා වලින් පිරී ඇත: නහඹර වියේ චින්තනය.
සමලිංගික සංකීර්ණයක් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් සමඟ චිත්තවේගීය බැඳීම් ළමා වියේ හා නව යොවුන් වියේ දී මෙන් ම පවතී: පිරිමින්ට එය මව මත යැපීම ය; පියා කෙරෙහි පිළිකුල, අව mpt ාව, බිය හෝ උදාසීනත්වය; මව පිළිබඳ දෙබිඩි හැඟීම් සහ (අඩු වාර ගණනක්) කාන්තාවන් තුළ පියා මත චිත්තවේගීය ලෙස රඳා පැවතීම. මෙම චිත්තවේගීය පරිණතභාවය තවදුරටත් පිළිබිඹු වන්නේ සමලිංගිකයින් කිහිප දෙනෙකුට දරුවන් අවශ්ය වන්නේ ඔවුන් මෙන්ම දරුවන් මෙන් තමන් ගැනම ගැඹුරින් සිතන නිසාත්, සියලු දෙනාගේම අවධානය ඔවුන්ගේ විය යුතු නිසාත් ය.
නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවෙකු දරුකමට හදාගත් සමලිංගිකයන් දෙදෙනෙකු පසුව පිළිගත්තේ තමන්ට විනෝද වීමට පමණක් අවශ්ය බවය, “ඇය නවීන සුනඛයෙකු මෙන්. හැඩකාර සමලිංගිකයන් වන අපි ඇය සමඟ රූපලාවණ්‍යාගාරයට ඇතුළු වූ විට හැමෝම අප ගැන අවධානය යොමු කළා. ” දරුවෙකු ලැබීමට කැමති ලෙස්බියන් ජෝඩු එකම ආත්මාර්ථකාමී අරමුණු කරා ගමන් කරයි. ඔවුන් "මව-දියණිය" ලෙස රඟපාමින් සැබෑ පවුලට අභියෝග කරමින් නිර්භීත මනසක චේතනාවෙන් ක්‍රියා කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී, ඔවුන් තම දරුකමට හදාගත් දියණිය සමලිංගික සබඳතාවලට සම්බන්ධ කර ගැනීමට අර්ධ දැනුවත්ව උත්සාහ කරති. එවැනි අස්වාභාවික සම්බන්ධතා නීතිගත කිරීම රජය විසින් ළමයින්ට එරෙහි ගුප්ත, නමුත් බරපතල ප්‍රචණ්ඩත්වයට වගකිව යුතුය. සමලිංගික පවුල ඇතුළු "පවුල" පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පිස්සු අදහස් පැටවීමට උත්සාහ කරන සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් සමලිංගිකත්වය හා සම්බන්ධ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල මෙන් සමාජය නොමඟ යවයි. සමලිංගික “දෙමව්පියන්” විසින් දරුකමට හදා ගැනීම නීතිගත කිරීම පහසු කිරීම සඳහා, ඔවුන් සමලිංගිකයන් විසින් ඇති දැඩි කරන ලද දරුවන් මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්නව වැඩෙන බව “ඔප්පු කරන” අධ්‍යයන උපුටා දක්වයි. එවැනි “අධ්‍යයන” ඒවා ලියා ඇති කඩදාසි වලට වටින්නේ නැත. මෙය ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක බොරුවකි. එවැනි “දෙමව්පියන්” සිටින සහ සුදුසු සංවර්ධනයක් ලබා ඇති දරුවන් පිළිබඳ වඩාත් විශ්වාසදායක තොරතුරු ඇති ඕනෑම අයෙකු ඔවුන් සිටින අසාමාන්ය හා දුක්ඛිත තත්වය කුමක්දැයි දනී. (සමලිංගික දෙමව්පියන්ගේ පර්යේෂණයන්හි හැසිරවීම් සඳහා කැමරන් 1994 බලන්න).
සාරාංශගත කිරීම සඳහා: දරුවෙකුගේ සහ නව යොවුන් වියේ මනෝභාවයේ ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ කේන්ද්රීය චින්තනය සහ හැඟීම් ය. සමලිංගික සංකීර්ණයක් ඇති වැඩිහිටියෙකුගේ බොළඳ හා නව යොවුන් වියේ පෞරුෂත්වය බොළඳකම හා සමහර විට පිරිසිදු ආත්මාර්ථකාමිත්වය මගින් විහිදේ. ඔහුගේ අවි cious ානික ස්වයං අනුකම්පාව, තමා කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ තමා කෙරෙහි අනුරූපී ආකල්පයක් මෙන්ම “අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම” සහ ස්වයං-තෘප්තිය සහ ස්වයං සැනසීම සඳහා වෙනත් ක්රම සඳහා කාමුක සම්බන්ධතා කෙරෙහි “වන්දි” ආකර්ෂණයක්, තනිකරම ළදරු වේ, එනම් කේන්ද්රීය ය. මාර්ගය වන විට, මිනිසුන්ට එවැනි “දරුවෙකු” දැනෙන අතර සමලිංගික පවුලක සාමාජිකයෙකු, සමලිංගිකයෙකුගේ මිතුරෙකු හෝ සගයකු සම්බන්ධයෙන් අනුග්‍රාහක තනතුරක් දරමින් යථාර්ථයේ දී ඔහුට විශේෂ “අවදානමට ලක්විය හැකි” දරුවෙකු ලෙස සලකයි.
සමලිංගික සම්බන්ධතා සහ “වෘත්තීය සමිති” ළදරුභාවයේ සලකුණු මගින් සලකුණු කර ඇති බවට සැකයක් නැත. ළදරු මිතුරන් දෙදෙනෙකුගේ සම්බන්ධතාවය මෙන්ම, මෙම යෞවන මිත්රත්වය ළදරු ඊර්ෂ්‍යාව, රණ්ඩු දබර, අන්‍යෝන්‍ය අතෘප්තිය, නුරුස්නා බව සහ තර්ජන වලින් පිරී ඇති අතර අනිවාර්යයෙන්ම නාට්‍යයකින් අවසන් වේ. ඔවුන් “පවුලට සෙල්ලම් කරනවා” නම්, මෙය බොළඳ අනුකරණයකි, හාස්‍යජනක හා ඒ අතරම කාලකණ්ණි ය. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී ජීවත් වූ ලන්දේසි සමලිංගික ලේඛක ලුයිස් කූපරස්, ඔහුගේ සතුටු සිතින්, ශක්තිමත්, විශ්වාසදායක මාමා සමඟ මිත්රත්වය සඳහා වූ ඔහුගේ ළමා පිපාසය ගැන කතා කළේය:
“මට ඕන උනේ ෆ්‍රෑන්ක් මාමා එක්ක හැමදාම ඉන්න! මගේ ළමා කාලයේ මන fant කල්පිතවලදී, මාමා සහ මම කලත්‍රයන් යැයි සිතුවෙමි ”(වැන් ඩෙන් ආඩ්වෙග් 1965). දරුවෙකු සඳහා, සාමාන්‍ය විවාහයක් දෙදෙනෙකු එකට ජීවත් විය හැකි ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරයි. සමලිංගිකයන් දෙදෙනෙකු තුළ සිටින දුක්බර හුදකලා "අභ්යන්තර දරුවන්" දෙදෙනෙකුට ඔවුන්ගේ මන fant කල්පිතයන් තුළ එවැනි සම්බන්ධතාවයක් අනුකරණය කළ හැකිය - ක්‍රීඩාව පවතින තාක් කල්. ලෝකය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද අහිංසක දරුවන් දෙදෙනෙකුගේ මන as කල්පිත මේවා ය. එක් සඟරාවක් ලන්දේසි සමලිංගිකයන් දෙදෙනෙකුගේ නගර ශාලාවේ පැවති “විවාහ” උත්සවයේ ඡායාරූපයක් පළ කළේය. එය නිසැකවම නව යොවුන් වියේ ස්වාධීනත්වය සහ ස්වයං සහතිකය පමණක් නොව පවුලේ පැහැදිලි ක්‍රීඩාවක් ද විය. උසින් හා බරින් යුත් කාන්තාවන් දෙදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු කළු මනාලයාගේ ඇඳුමකින් සැරසී සිටි අතර අනෙකා කෙටි හා සිහින් මනාලියකගේ ඇඳුමින් සැරසී සිටියේය. වැඩිහිටි මාමා සහ නැන්දාගේ හැසිරීම හා "සදාකාලික භක්තිය" පිළිබඳ ළමා උපහාසය. එහෙත් ඊනියා සාමාන්‍ය ජනයා මෙම ක්‍රීඩාව බරපතල ලෙස අනුමත කළාක් මෙන් හැසිරුණි. ඔවුන් තමන් ගැන අවංක නම්, ඔවුන්ගේ මනස හා චිත්තවේගයන් සිදුවන සෑම දෙයක්ම නරක විහිළුවක් ලෙස දකින බව පිළිගැනීමට සිදුවේ.
වෙනස් කොට සැලකීම නිසා ස්නායු රෝග?
"කුඩා කල සිටම මම සෑම කෙනෙකුටම වඩා වෙනස් විය." බොහෝ සමලිංගිකයන්ට, සමහර විට අඩක්, මෙම හැඟීම පැවසිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් වෙනස හා සමලිංගිකත්වය යන හැඟීම් සමාන කරන්නේ නම් ඒවා වැරදිය. සමලිංගික ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශනයක් හා සාක්ෂියක් ලෙස ළමා කාලයේ දී කෙනෙකුගේ වෙනස වැරදියට පිළිගැනීම, සමලිංගික ජීවන රටාව තාර්කිකව පැහැදිලි කිරීමට ඇති ආශාව සනාථ කරයි, සමලිංගික මනෝ විශ්ලේෂක ආර්.ඒ. අයිසේයා (1989). පළමුව, ඔහුගේ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ න්‍යාය න්‍යායක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. හේතුව (ය) පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට ඔහු පිළිතුරු නොදෙන්නේ ඒවා “වැදගත් නොවන” ලෙස සලකන හෙයිනි, මන්ද “ඒ ගැන කිසිවක් කළ නොහැකි” (ෂ්නබෙල් 1993, 3). එසේ වුවද, එවැනි තර්කනය සම්පූර්ණයෙන්ම විද්‍යාත්මක නොවේ. පිළිකා, අපරාධ, මත්පැන් වැනි හේතූන් වැදගත් නොවන ලෙස හැඳින්විය හැකිද? කතුවරයාගේ කෝපය හා නරුමත්වය ඔහුගේ බිඳුණු විවාහය හා මනෝ විශ්ලේෂණ භාවිතයේ අසාර්ථකත්වයේ ප්රති result ලයකි. ඔහු උත්සාහ කළ නමුත් අසාර්ථක වූ අතර පසුව හුරුපුරුදු, ස්වයං-සාධාරණීකරණය කිරීමේ උපාය මාර්ගයක රැකවරණය ලබා ගත්තේය: සමලිංගිකයන්, වෙනස් කොට සැලකීම්වලට ගොදුරු වූවන්, අපරාධයක් සහ ඔවුන්ගේ “ස්වභාවය” වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම, සැකයකින් තොරව වෙනස් කළ නොහැකි සත්‍යයකි. බොහෝ අසතුටට පත් සමලිංගිකයන් මේ ආකාරයෙන් ප්රතික්රියා කර ඇත. සමලිංගික ව්‍යාපාරයේ ප්‍රංශ පුරෝගාමියා වූ ඇන්ඩ්‍රේ ගයිඩ් සිය බිරිඳ අතහැර ළමා වික්‍රමාන්විත ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදී සිටියදී විසිවන වියේ දී පහත දැක්වෙන නාට්යමය ඉරියව්ව ඉදිරිපත් කළේය: “මම මම ය. ඒ ගැන කිසිවක් කළ නොහැකිය. ස්වයං අනුකම්පා සහගත පරාජිතයෙකුගේ ආරක්ෂක ස්ථාවරය මෙයයි. තේරුම්ගත හැකි, සමහර විට - නමුත් තවමත් ස්වයං රැවටීමකි. අත්හරින පුද්ගලයෙක් දන්නවා ධෛර්යය හා අවංකකම නිසා තමන්ට අහිමි වූ බව. නිදසුනක් වශයෙන්, අයිසෙයි ක්‍රමයෙන් රහසිගත සමලිංගික ගවේෂණයක සහ ගෞරවනීය පියා සහ වෛද්‍යවරයාගේ ද්විත්ව ජීවිතයක් ගත කිරීමට සමත් විය. මෙයින් ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හැරීම තුළින් සමලිංගිකත්වය අතහැර දැමීමට බලාපොරොත්තු වන “හිටපු සමලිංගිකයන්” හා සමාන ය. එහෙත් “විමුක්තිය” පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නොමේරූ ඒත්තු ගැන්වීම තුළ ස්ථාපිත වී අවසානයේ සියලු බලාපොරොත්තු නැති කර නොගනී. ඊට අමතරව, ඔවුන් “වරදකාරී හෘද සාක්ෂියක්” මගින් පීඩා විඳිති. ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් නියම කරනු ලබන්නේ තර්කනයෙන් නොව ආත්මාරක්ෂාවෙනි.
මනෝචිකිත්සකයෙකු ලෙස, අයිසෙයිට සමලිංගිකයන් (ෂ්නබෙල්) තුළ “ව්යාධි සහ විකෘති” ගතිලක්ෂණ රාශියක් ඇති බව පිළිගැනීමට නොහැකි නමුත්, දිගුකාලීනව ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්රති as ලයක් ලෙස ඒවා පැහැදිලි කරයි: ඔහුගේ පියා, සම වයසේ මිතුරන් සහ සමාජය. ස්නායු? වෙනස්කම් කිරීමේ ප්‍රතිවිපාක මේවාය. මෙම අදහස අලුත් දෙයක් නොවේ; එය නිරන්තරයෙන් යොමුවන්නේ තමන්ට ස්නායු චිත්තවේගීය බවක් ඇති බව පිළිගන්නා නමුත් සමලිංගිකයන් සත්‍යයේ ආලෝකයෙන් සලකා බැලීමෙන් වළකින්න. කෙසේ වෙතත්, සමලිංගික ආශාව ස්නායු රෝගයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. මම සේවාදායකයින්ගෙන් නැවත නැවතත් අසා ඇත්තෙමි: “මට ස්නායු රෝගයෙන් මිදීමට අවශ්‍යයි, එය මගේ සමලිංගික සම්බන්ධතා වලට බාධා කරයි. මට තෘප්තිමත් ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍යයි, නමුත් මගේ ලිංගික දිශානතිය වෙනස් කිරීමට මට අවශ්ය නැත. ” එවැනි ඉල්ලීමකට පිළිතුරු දෙන්නේ කෙසේද? “අපි ඔබේ ස්නායු චිත්තවේගයන් හා පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණතාවන් මත වැඩ කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, එය ඔබගේ සමලිංගික හැඟීම් වලට ස්වයංක්රීයව බලපානු ඇත. මන්ද ඒවා ඔබේ ස්නායු රෝගයේ ප්‍රකාශනයකි. ඉතින් එය එසේ ය. සමලිංගිකයෙකුට ඇති වන මානසික අවපීඩනය අඩු වන තරමට ඔහු චිත්තවේගීයව ස්ථාවර වන අතර, ඔහු අඩු කේන්ද්රීය පුද්ගලයකු බවට පත්වේ.
අයිසෙයිගේ සහ අනෙකුත් සමලිංගිකයන්ගේ බාහිර ආරක්ෂක න්‍යාය තරමක් බලවත් යැයි පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මනෝවිද්යාත්මක කරුණු හමුවේ ඇය කඩා වැටීමට පටන් ගනී. “සමලිංගික ස්වභාවය” කෙසේ හෝ තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස දරුවා උපතින්ම උරුම වී ඇති බව හෝ උපතින් පසු අත්පත් කර ගත් බව උපකල්පනය කරමු. පියවරුන්ගෙන් අති බහුතරයකට එවැනි පුතෙකු ස්වයංක්රීයව “ප්රතික්ෂේප” කළ හැකිද? පියවරුන් මෙතරම් කුරිරු වන්නේ ඔවුන්ගේ පුතුන් කෙසේ හෝ අන් අයට වඩා “වෙනස්” නිසා (මෙම “වෙනස” සමලිංගික “ස්වභාවයක්” ඇති බව පෙනෙන්නට පෙර පවා ඒවා ප්රතික්ෂේප කරන්න)? නිදසුනක් වශයෙන්, පියවරුන් අඩුපාඩු සහිත පුතුන් ප්රතික්ෂේප කරනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! ඔව්, කුඩා පිරිමි ළමයෙකුට වෙනස් “ස්වභාවයක්” තිබුණත්, ඔහුට ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස සලකන යම් ආකාරයක පියවරුන් සිටියත්, තවත් බොහෝ දෙනෙක් පරිස්සමින් හා සහයෝගය දක්වනු ඇත.
තවද. ළමා මනෝ විද්යාව අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකුට, කුඩා පිරිමි ළමයින් තම ජීවිතය ආරම්භ කරන්නේ ඔවුන්ගේ පියවරුන් සමඟ කාමුක හැඟීම් ඇතිවීමේ ප්‍රවණතාවයකින් යැයි සිතීම හාස්‍යයට කරුණකි (අයිසීගේ න්‍යායට අනුව, ඔවුන්ගේ සමලිංගික ස්වභාවය අනුව). මෙම මතය යථාර්ථය විකෘති කරයි. බොහෝ සමලිංගික පිරිමි ළමයින්ට උණුසුම, වැළඳගැනීම්, පියාගේ අනුමැතිය අවශ්ය විය. පියවරුන් ප්රතිචාර වශයෙන් ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කළහොත් හෝ ඔවුන් “ප්රතික්ෂේප කළ” බවක් පෙනෙන්නට තිබේ නම්, ඔවුන් තමන් ගැන එවැනි ආකල්පයකින් සෑහීමකට පත්වේ යැයි අපේක්ෂා කළ යුතුද?
දැන් "වෙනස" පිළිබඳ හැඟීම ගැන. එය පැහැදිලි කිරීම සඳහා සමලිංගික “ස්වභාවය” පිළිබඳ මිථ්‍යාවක් අවශ්ය නොවේ. කුඩා කල සිටම පියවරුන්ගේ හෝ වෙනත් පිරිමි බලපෑමක් නොමැති, ඕනෑවට වඩා වාට්ටුවට ගොස්, තම මව වෙත ළඟාවීමට, පිරිමි ළමුන් තුළ නැඹුරුවාවක් ඇති පිරිමි ළමයෙකු සමඟ ස්වභාවිකවම “වෙනස්” බවක් දැනෙන්නට පටන් ගනී. අනෙක් අතට, අයිසී සහතික කරන පරිදි, "වෙනස" පිළිබඳ හැඟීම පූර්ව සමලිංගික පුරුෂයින්ගේ සැක සහිත වරප්‍රසාදය නොවේ. බොහෝ විෂමලිංගික ස්නායු රෝගීන්ට ඔවුන්ගේ යෞවන කාලය තුළ “වෙනස්” බවක් දැනුණි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය සමලිංගික ආකල්පයක් ලෙස දැකීමට හේතුවක් නැත.
අයිසීගේ න්‍යාය වෙනත් නොගැලපීම් වලින් පීඩා විඳිති. සමලිංගිකයින් විශාල පිරිසකට නව යොවුන් විය තෙක් "වෙනසක්" පිළිබඳ හැඟීමක් නොතිබුණි. ළමා කාලයේ දී, ඔවුන් තමන් සමාගමේ කොටසක් ලෙස හඳුනා ගත් නමුත්, වෙනත් පාසලකට යාම, වෙනත් පාසලකට යාම වැනි ප්රති result ලයක් ලෙස, ඔවුන් හුදෙකලා වීමේ හැඟීමක් වර්ධනය කර ගත්හ, මන්ද නව පරිසරය තුළ ඔවුන්ට වඩා වෙනස් වූ අයට සමාජීය, ආර්ථික හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අනුගත වීමට නොහැකි වූ බැවිනි. වෙන මොනවා හරි.
අවසාන වශයෙන්, යමෙකු සමලිංගික ස්වභාවයේ පැවැත්ම ගැන විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු ළමා සොබාදහම, භෞතිකවාදී, සාඩෝමාසොකිස්ටික්, සත්වෝද්‍යාන, පාරදෘශ්‍ය යනාදිය ගැනද විශ්වාස කළ යුතුය. කාන්තාවන් සඳහා කවුළු. වසර අටක් තිස්සේ ස්නානය කිරීමේදී කාන්තාවන් ගැන ඔත්තු බැලීමේ “නොබිඳිය හැකි” ආශාව නිසා මෑතකදී අත්අඩංගුවට ගත් ඕලන්ද ජාතිකයෙකුට, “ස්වභාව ධර්මය” ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට පුළුවන! තම පියාගේ අනවශ්ය බවක් දැනෙන එම තරුණිය, තමාට වඩා අවුරුදු දහයක් වැඩිමල් පිරිමින්ට තමාවම භාර දී ඇති බවට සැකයක් නැත. නිසැකවම, සාමාන්‍ය විෂමලිංගික ස්වභාවයට වඩා වෙනස් වූ නිම්ෆොමේනියා “ස්වභාවයක්” ඇති අතර, පියාගේ රූපය හා සම්බන්ධ ඇගේ කලකිරීම අහම්බයක් පමණි.
සමලිංගික අයිසී තමා අද්භූත, අඳුරු ඉරණමක ගොදුරක් ලෙස නිරූපනය කරයි. එවැනි දැක්මක්, සාරය වශයෙන්, වැඩිවිය පැමිණීමේ ස්වයං ඛේදවාචකයකි. සමලිංගිකත්වය නොමේරූ චිත්තවේගීය භාවය හා බැඳී ඇති බව වටහා ගැනීම ඊගෝවට වඩා අඩු අනුකම්පාවක් වනු ඇත! සමලිංගික “සොබාදහම” පිළිබඳ ඉසේගේ න්‍යාය සත්‍ය නම්, සමලිංගිකයාගේ මානසික අසමතුලිතතාවය, ඔහුගේ “බොළඳකම” සහ අධික ආත්ම සැලකිල්ල මෙම වෙනස් නොවන හා තේරුම්ගත නොහැකි “ස්වභාවයේ” කොටසක්ද?
වෙනස් කොට සැලකීම නිසා ස්නායු රෝග? සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති විශාල පිරිසක් පිළිගන්නේ සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඇති නොහැකියාව පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙන් ඔවුන් සමාජ වෙනස්කම් කිරීම් වලින් එතරම් පීඩා විඳින්නේ නැති බවයි. සමලිංගික ව්‍යාපාරයේ දැඩි ආධාරකරුවන් වහාම ප්රකාශ කරනු ඇත: “ඔව්, නමුත් මෙම දුක් වේදනා අභ්‍යන්තරව යොමු වූ සමාජ වෙනස්කම් කිරීම්වල ප්රති result ලයකි. සමාජය සමලිංගිකත්වය සම්මතයක් ලෙස සලකන්නේ නම් ඔවුන් දුක් විඳින්නේ නැත. ” මේ සියල්ල ලාභ න්‍යායකි. සමලිංගිකත්වය සහ වෙනත් ලිංගික උල්ලං lations නයන් පිළිබඳ ස්වයං-ජීව විද්‍යාත්මක අස්වාභාවික බව දැකීමට අකමැති අයෙකු පමණක් එය මිලදී ගනු ඇත.
මේ අනුව, දේවල් අනුපිළිවෙල දරුවා හදිසියේම වටහා ගත් දෙයක් නොවේ: “මම සමලිංගිකයෙක්”, එහි ප්රති result ලයක් ලෙස තමාගෙන් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් ස්නායුකරණයට නිරාවරණය වේ. සමලිංගිකයන්ගේ මනෝ ඉතිහාසය නිවැරදිව සොයාගැනීමෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් මුලින්ම “අයිති නැති” හැඟීමක්, සම වයසේ මිතුරන් සම්බන්ධයෙන් නින්දාව, තනිකම, දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකු අකමැති වීම වැනි හැඟීම් අත්විඳින බවයි. මේ හේතුව නිසා ඔවුන් මානසික අවපීඩනයට වැටී ස්නායු ism ෂධයට යටත් වන බව පැහැදිලිය. ... සමලිංගික ආකර්ෂණය විදහා දක්වන්නේ මීට පෙර නොව, නමුත් после и ප්රති .ලයක් ලෙස මෙම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ හැඟීම්.
ස්නායු නොවන සමලිංගිකයන්?
එවැනි ඒවා තිබේද? සමලිංගිකයන් තුළ ස්නායු චිත්තවේගීය, ලිංගික හා අන්තර් පුද්ගල ආබාධ ඇතිවීමට අවිවාදිත ලෙස ඉහළ මට්ටමක පැවතීමට හේතුව සමාජ වෙනස්කම් කිරීම බව යමෙකුට සහතික විය හැකිය. නමුත් ස්නායු නොවන සමලිංගිකයන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රබන්ධයකි. සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ නිරීක්ෂණ සහ ස්වයං නිරීක්ෂණ මගින් මෙය දැකගත හැකිය. එපමණක් නොව, සමලිංගිකත්වය සහ විවිධ මනෝවිශ්ලේෂණ අතර නිශ්චිත සම්බන්ධතාවයක් ඇත, එනම් උමතු-සම්පීඩන සින්ඩ්‍රෝම් සහ කටකතා, භීතිකාවන්, මනෝවිශ්ලේෂණ ගැටලු, ස්නායු මානසික අවපීඩනය සහ ව්‍යාකූල තත්වයන් ය.
මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණ භාවිතා කරන අධ්‍යයනයන්ට අනුව, ස්නායු රෝග හෝ “ස්නායු ism ෂධ” හඳුනා ගැනීම සඳහා හොඳම පරීක්ෂණයකට භාජනය වූ සමලිංගික නැඹුරු පුද්ගලයින්ගේ සියලු කණ්ඩායම් ධනාත්මක ප්රති .ල පෙන්නුම් කර ඇත. එපමණක් නොව, පරීක්ෂකයින් සමාජමය වශයෙන් අනුවර්තනය වී ඇත්ද යන්න නොසලකා, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියල්ලම නියුරෝටික් ලෙස සලකුණු කරන ලදි (වැන් ඩෙන් ආඩ්වෙග්, එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
[අවවාදයයි: සමහර පරීක්ෂණ වෘත්තීයමය නොවන නමුත් ස්නායු රෝග සඳහා පරීක්ෂණ ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
මෙම රෝගයෙන් පෙළෙන සමහර අයට මුලදී ස්නායු රෝගයක් නොපෙනේ. සමහර විට ඔවුන් සමලිංගිකයෙකු ගැන පවසන්නේ ඔහු සැමවිටම සතුටින් හා තෘප්තිමත් බවත් ගැටළු ඇති නොකරන බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඔහුව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගෙන ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය හා අභ්යන්තර ලෝකය ගැන වැඩි විස්තර දැන ගන්නේ නම්, මෙම මතය තහවුරු නොවේ. “ස්ථාවර, ප්‍රීතිමත් සහ ශක්තිමත් සමලිංගික විවාහ” වලදී මෙන්, සමීප බැල්මකින් පළමු හැඟීම සාධාරණීකරණය නොවේ.
වෙනත් සංස්කෘතීන්වල සාමාන්‍යය?
“අපේ යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය සමලිංගික“ ප්‍රභේදය ”පිළිගන්නේ නැත. එය සම්මතයක් ලෙස සලකන වෙනත් සංස්කෘතීන් මෙන් නොව” තවත් සුරංගනා කතාවකි. කිසිම සංස්කෘතියක හෝ කිසිම යුගයක සමලිංගිකත්වය - විරුද්ධ ලිංගයේ නියෝජිතයින්ට වඩා ශක්තිමත් එකම ලිංගයේ සාමාජිකයින්ගේ ආකර්ෂණයක් ලෙස වටහාගෙන තිබීම සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස නොසැලකේ. එකම ලිංගයේ සාමාජිකයන් අතර සිදුවන ලිංගික ක්‍රියාවන් සමහර සංස්කෘතීන්වල පිළිගත හැකි යැයි සැලකිය හැකිය, විශේෂයෙන් ඔවුන් ආරම්භක චාරිත්‍රවලට සම්බන්ධ නම්. නමුත් සැබෑ සමලිංගිකත්වය සැමවිටම සම්මතයෙන් බැහැරව සලකනු ලැබේ.
එහෙත් වෙනත් සංස්කෘතීන්වල සමලිංගිකත්වය අප තරම් පොදු නොවේ. අපේ සංස්කෘතිය තුළ සමලිංගික සේවනය සැබවින්ම කොපමණ ප්‍රමාණයක් සිදුවේද? සටන්කාමී සමලිංගිකයන්ට හා මාධ්‍යවලට වඩා බොහෝ විට අඩුය. සමලිංගික හැඟීම් ද්වි ලිංගිකයන් ඇතුළුව ජනගහනයෙන් උපරිම වශයෙන් සියයට 1 සිට 2 දක්වා වේ. ලබා ගත හැකි උදාහරණ වලින් අඩු කළ හැකි මෙම ප්‍රතිශතය (වැන් ඩෙන් ආඩ්වෙග් එක්ස්එන්එම්එක්ස්, එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) මෑතකදී ඇලන් ගට්මාකර් ආයතනය (එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) විසින් එක්සත් ජනපදය සඳහා සත්‍යයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. එක්සත් රාජධානියේ, මෙම ප්‍රතිශතය 1986 (වෙලින්ග්ස් සහ වෙනත් 18; මෙම විෂය පිළිබඳ වඩාත්ම විශ්වාසදායක තොරතුරු එකතුව සඳහා, කැමරන් 1993, 1,1 බලන්න).
නිව් ගිනියාවේ කුඩා සම්බියා ගෝත්‍රයේ වැසියන් දහස් ගණනක් අතර සිටියේ එක් සමලිංගිකයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ළමා සොල්දාදුවෙකි (ස්ටොලර් සහ ගර්ඩ්ට් 1985, 401). එය ඔහුගේ ලිංගිකත්වයේ අසාමාන්යතාව පමණක් නොව පොදුවේ ඔහුගේ හැසිරීම විස්තර කර ඇත: ඔහු “සීතල”, “මිනිසුන් තුළ අපහසුතාවයක්” (නින්දාව, අනාරක්ෂිත බව වැනි හැඟීම් පෙන්නුම් කළේය), “වෙන් කර ඇති”, “අඳුරු”, “ඔහුගේ උපහාසයට ප්‍රසිද්ධ”. මෙය නියුරෝටිකයෙකුගේ විස්තරයකි, පැහැදිලි පිටස්තරයෙකු නින්දාවට පත්වන අතර "අන් අයට" සතුරු ය.
මෙම මිනිසා "කැපී පෙනුනේ" දඩයම් කිරීම හා හැකි තරම් සටන් කිරීම වැනි පිරිමි වෘත්තීන් වළක්වා ගැනීමෙන්, එළවළු වගා කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීමයි. එය ඔහුගේ මවගේ රැකියාවයි. ඔහුගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ස්ථාවරය ඔහුගේ ලිංගික ස්නායු රෝගයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය. ස්වාමිපුරුෂයා විසින් අතහැර දමා මුළු ගෝත්‍රය විසින්ම හෙළා දකින ලද ස්ත්‍රියකගේ එකම සහ අවජාතක පුත්‍රයා ඔහු විය. හුදකලා, අතහැර දැමූ කාන්තාවක් පිරිමි ළමයා තමාට තදින් බැඳ තැබූ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, ඒ නිසා ඔහු සාමාන්‍ය පිරිමි ළමයින් මෙන් වැඩී නැත - එය අපේ සංස්කෘතියේ සමලිංගික පිරිමි ළමයින්ට සමාන වන අතර, ඔවුන්ගේ මව්වරුන් දරුවන් ලෙස හුදෙක් වටහා ගන්නා අතර, පියවරුන් නොමැති විට ඔවුන් සමඟ ඉතා ජීවත් වේ සමීප සමීපත්වය. මෙම පිරිමි ළමයාගේ මව මුළු පිරිමි ජාතියටම පැටලී සිටි අතර, එබැවින් යමෙකු සිතිය හැකි පරිදි, ඔහුගෙන් “සැබෑ මිනිසෙකු” ඇති දැඩි කිරීමට ඔහු උනන්දු වූයේ නැත. ඔහුගේ ළමා කාලය සමාජ හුදකලාව හා ප්රතික්ෂේප කිරීම මගින් සංලක්ෂිත විය - අතහැර දැමූ කාන්තාවකගේ නින්දිත පුත්‍රයා. ඔහුගේ වයසේ පිරිමි ළමයින්ට වඩා වෙනස්ව, සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් ඔහුගේ නව යොවුන් වියට පෙර ආරම්භ වීම විශේෂත්වයකි. මන ant කල්පිතයන් තුළ සහ තමන් තුළ ලිංගික හැසිරීම් එතරම් ප්‍රබල ලෙස ප්රකාශ නොකෙරේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙය පැහැදිලිය, මන්ද මෙම ගෝත්‍රයේ සියලුම පිරිමි ළමයින්ට ලිංගික සම්බන්ධතා ඉගැන්වූ බැවිනි: පළමුව වැඩිහිටි පුද්ගලයින් සමඟ, උදාසීන හවුල්කරුවන්ගේ භූමිකාව; පසුව, ඔවුන් වයසින් වැඩෙත්ම, තරුණ අය සමඟ, ක්‍රියාශීලී අයගේ භූමිකාව. මෙම ආරම්භක චාරිත්‍රයේ කාරණය වන්නේ යෞවනයන්ට ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන්ගේ ශක්තිය ලබා ගැනීමයි. ඔවුන්ගේ විසි ගණන්වලදී ඔවුන් විවාහ වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම සිද්ධියේ ප්‍රවේශයත් සමඟ, ඔවුන්ගේ මන as කල්පිතයන් විෂමලිංගික බවට පත්වේ උදාසීන හා ක්‍රියාකාරී සමලිංගික සේවනයේ පෙර භාවිතයන් නොතකා. ස්ටොලර් සහ ගර්ඩ් විසින් පරීක්ෂා කරන ලද එකම සමලිංගික ළමා සොල්දාදුවා, වැඩිහිටි පිරිමි ළමයින් සමඟ වෙනත් පිරිමි ළමයින් හා සමානව ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ අතර, පැහැදිලිවම ඔහුගේ කාමුක මන fant කල්පිතයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති බැවින් ඔවුන් සමඟ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයක් දැනුනේ නැත. පිරිමි ළමයි... මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ඔහු තම සම වයසේ මිතුරන් විසින් ප්රතික්ෂේප කිරීම වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳ ඇති බවත්, තමා වෙනස් යැයි තමාට හැඟුණු බවත්, ප්රධාන වශයෙන් අනෙක් පිරිමි ළමයින්ගෙන්, පිටස්තරයෙකු බවත් ය.
සම්බියා ගෝත්‍රයේ උදාහරණයෙන් පෙනී යන්නේ සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් සමලිංගික අවශ්‍යතා හා සමාන නොවන බවයි. “සැබෑ” සමලිංගිකත්වය බොහෝ සංස්කෘතීන්වල දුර්ලභ සිදුවීමකි. උගත් කාශ්මීරයක් වරක් සමලිංගිකත්වය තම රටේ නොපවතින බවට ඔහුගේ විශ්වාසය මට ප්රකාශ කළ අතර, එම කලාපයේ ස්වදේශිකයෙකු වන ඊසානදිග බ්‍රසීලයේ අවුරුදු හතළිහකට වැඩි කාලයක් සේවය කළ පූජකයෙකුගෙන්ද මට එය ඇසුණි. මෙය නිශ්චිත නැතත් ගුප්ත අවස්ථා තිබිය හැකි යැයි අපට තර්ක කළ හැකිය. එම රටවල පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට සලකනු ලබන වෙනස සහ පිරිමි ළමයින් පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් ලෙස ගැහැනු ළමයින් ලෙස ඒකමතිකව සැලකීම සුදුසු ගෞරවයෙන් යුතුව විශිෂ්ට වැළැක්වීමේ පියවරක් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් ගැහැණු ළමයින් ලෙස හැඟීමට දිරිමත් කරනු ලැබේ.
පොළඹවා ගැනීම
සම්බියා ගෝත්‍රය හැදෑරීම සමලිංගික සේවනයේ වර්ධනයට පොළඹවන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. සාමාන්‍ය ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ විශ්වාසයක් ඇති ළමුන් හා නව යොවුන් වියේ දරුවන් තුළ නිදිබර වීම තීරණාත්මක හේතු සාධකයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, එය දශක ගණනාවක් තිස්සේ පැවතිවාට වඩා වැදගත් ය. එක් ඉංග්‍රීසි අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ සමීක්ෂණයට ලක් වූ පිරිමි ළමුන්ගෙන් 35% ක් සහ ගැහැනු ළමයින්ගෙන් 9% ක් සමලිංගික ඇසුරට පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළ බව පිළිගත් නමුත් පිරිමි ළමයින්ගෙන් 2% ක් හා ගැහැනු ළමයින්ගෙන් 1% ක් පමණක් එකඟ වූ බවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපට මෙම කාරණය වෙනත් කෝණයකින් බැලිය හැකිය. යෞවනයෙකුට දැනටමත් ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අඩු කිරීමේ සංකීර්ණයක් ඇති විට හෝ ඔහුගේ වැඩිවිය පැමිණීමේ මන as කල්පිතයන් තමාගේම ලිංගභේදයේ වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත් විට, පොළඹවා ගැනීම හානිකර යැයි උපකල්පනය කිරීම යථාර්ථවාදී නොවේ. වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්, සමලිංගිකත්වය ඇතිවීම තීව්‍ර කළ හැකි අතර, සමහර විට ඔවුන්ගේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අනාරක්ෂිත යෞවනයන් තුළ සමලිංගික ආශාවන් අවුලුවනු ඇත. සමලිංගික පිරිමින් මට මේ ගැන කිහිප වතාවක්ම පවසා ඇත. සාමාන්‍ය කතාවක් මෙසේ ය: “එක් සමලිංගිකයෙක් මට කරුණාවෙන් සැලකූ අතර මා තුළ අනුකම්පාවක් ඇති කළේය. ඔහු මාව රැවටීමට උත්සාහ කළ නමුත් මුලදී මම එය ප්රතික්ෂේප කළෙමි. පසුව මම කැමති තවත් යෞවනයෙකු සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම ගැන මා මන fant කල්පිත වීමට පටන් ගත්තා. එමනිසා, සමහරු අපට එය සහතික කිරීමට අවශ්ය තරමට පොළඹවා ගැනීම අහිංසක නොවේ (මෙම අදහස ළමා රෝග පිළිබඳ ප්‍රචාරයක් වන අතර සමලිංගිකයන් විසින් දරුවන් දරුකමට හදා ගැනීම). ඒ හා සමානව, නිවසේ ඇති “ලිංගික වාතාවරණය” - කාමුක දර්ශන, සමලිංගික චිත්‍රපට - තවමත් නිර්වචනය නොකළ සමලිංගික අවශ්‍යතා ශක්තිමත් කළ හැකිය. චිත්තවේගීය වශයෙන් අස්ථායී නව යොවුන් වියේ තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදය තුළ සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් නොතිබුනේ නම් සමහර සමලිංගිකයන් විෂමලිංගිකයන් වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. ඔවුන් නිශ්ශබ්දව වැඩිවිය පැමිණිය හැකිය, බොහෝ දුරට නොගැඹුරු, මිතුරන්ගේ කාමුක ආචාරය සහ ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වයේ පිළිම. සමහර ගැහැනු ළමයින් සඳහා, සමලිංගික ආකර්ෂණය සඳහා ආධාරක හෝ ශක්තිමත් කරන ලද, පෙර පැවති සමලිංගික ආකර්ෂණයන්. කෙසේ වෙතත්, මෙය එකම හේතුව ලෙස සැලකිය නොහැකිය; ස්ත්‍රිත්වය පිළිබඳ හැඟීමක පූර්ව වර්ධනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ අපගේ දෘෂ්ටිය නැති නොවිය යුතුය.
5. සමලිංගිකත්වය සහ සදාචාරය
සමලිංගිකත්වය සහ හෘදය සාක්ෂිය
හෘදය සාක්ෂිය යන මාතෘකාව නූතන මනෝ විද්යාව හා මනෝචිකිත්සාව විසින් බෙහෙවින් අවතක්සේරු කර ඇත. හෘද සාක්ෂිය යන සංකල්පය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන සදාචාරාත්මකව උදාසීන යෙදුමක් වන ඊනියා ෆ්‍රොයිඩ්ගේ සුපර්ගෝට පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සදාචාරාත්මක වි .ානයේ මානසික ගතිකතාවයන් පැහැදිලි කළ නොහැක. සුපර්ගෝව අර්ථ දැක්වෙන්නේ සියළුම වටහා ගත් චර්යා රීතිවල පූර්ණත්වය ලෙස ය. “යහපත්” සහ “අයහපත්” හැසිරීම සදාචාරාත්මක නිරපේක්ෂයක් මත නොව සංස්කෘතික, අතිශයින්ම කොන්දේසි සහිත නීති මාලාවක් මත රඳා පවතී. මෙම න්‍යාය පිටුපස ඇති දර්ශනයෙහි සඳහන් වන්නේ සම්මතයන් සහ සාරධර්ම සාපේක්ෂ හා ආත්මීය බවයි: “ඔබට යහපත හා අයහපත කුමක්දැයි ඔබට කියන්නට මම කවුද; සාමාන්‍ය දේ සහ නැති දේ. ”
ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන මිනිසා ඇතුළු සියල්ලන්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් “සදාකාලික” පැවැත්ම ගැන වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් පැහැදිලිව දන්නා අතර, ඒවා පුරාණ, සදාචාරාත්මක නීති මගින් පවා කැඳවනු ලැබූ අතර සොරකම්, මුසාවන්, රැවටීම්, රාජද්‍රෝහී, මිනීමැරුම් , ස්ත්රී දූෂණය යනාදිය සාරයේ නපුරක් ලෙස (ක්‍රියාවන් තමන් තුළම නපුරු ය), සහ ත්‍යාගශීලිත්වය, ධෛර්යය, අවංකභාවය සහ පක්ෂපාතීත්වය - සාරය තුළ යහපත් හා අලංකාරය ලෙස. අන්‍යයන්ගේ හැසිරීම තුළ සදාචාරය හා දුරාචාරය වඩාත් කැපී පෙනේ (විල්සන් 1993), මෙම ගුණාංග අප තුළත් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු. මෙම ක්‍රියාවන් සහ අභිප්‍රායන් අත් නොහරින ලෙස, ඊගෝව මෙම වෙනස යටපත් කිරීමට උත්සාහ කළත්, සහජයෙන්ම වැරදි ක්‍රියා සහ අභිප්‍රායන් පිළිබඳ අභ්යන්තර වෙනස්කම් කිරීමක් තිබේ. මෙම අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක විනිශ්චය අව්‍යාජ වි .ානයේ කාර්යයයි. සදාචාරාත්මක ස්වයං විවේචනයේ සමහර ප්‍රකාශනයන් ස්නායුක බව සහ හෘදය සාක්ෂිය තක්සේරු කිරීම විකෘති වී ඇති බව සත්‍යයක් වන අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී මිනිස් හෘදය සාක්ෂිය “සංස්කෘතික අගතියට” වඩා වෛෂයික සදාචාරාත්මක යථාර්ථයන්ට සාක්ෂි දරයි. මෙම මතයට සහය දැක්වීම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක තොරතුරු සහ කරුණු සැපයීමට පටන් ගන්නේ නම් අපට අවකාශය ඉවර වනු ඇත. එසේ වුවද, අපක්ෂපාතී නිරීක්ෂකයාට, “අව්‍යාජ වි ness ානයේ” පැවැත්ම පැහැදිලිය.
මෙම ප්‍රකාශය අතිරික්ත නොවේ, මන්ද සමලිංගිකත්වය වැනි මාතෘකා පිළිබඳ සාකච්ඡාවලදී හෘදය සාක්ෂිය පහසුවෙන් නොසලකා හරින මානසික සාධකයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, හෘද සාක්ෂිය මර්දනය කිරීමේ සංසිද්ධිය අපට නොසලකා හැරිය නොහැකිය. එය කීර්කෙගාඩ්ට අනුව ලිංගිකත්වය මර්දනය කිරීමට වඩා වැදගත් ය. හෘද සාක්ෂිය යටපත් කිරීම කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ නොවන අතර ප්‍රතිවිපාක නොමැතිව ඊනියා මනෝ ව්‍යාධීන් තුළ පවා. වරදකාරිත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය හෝ කිතුනු අර්ථයෙන් ගත් කල, පව්කාරකම හදවතේ ගැඹුරේ පවතී.
ඕනෑම ආකාරයක "මනෝචිකිත්සාවක්" සඳහා අව්‍යාජ වි ness ානය පිළිබඳ දැනුම සහ එය මර්දනය කිරීම අතිශයින් වැදගත් ය. හෘදය සාක්ෂිය අභිප්රේරණය හා හැසිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් සහභාගී වන බැවිනි.
(තමන්ගේ ලිංගික ආශාවන් දුරාචාරයක් ලෙස නොසැලකෙන මනෝවිද්යාත්මක සත්‍යය පිළිබඳ නිදර්ශනයක් වන්නේ සමලිංගිකයන් ළමා වියට පත්වීම සදාචාරාත්මකව මග හැරීමයි. සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි සමලිංගික අසභ්‍ය අධිපතියෙකු තම සගයාගේ ළමා අභිලාෂයන් කෙරෙහි කෝපයට පත් කරමින් ඔවුන්ව “දුරාචාරය” ලෙස හැඳින්වීය. : “එවැනි කුඩා දරුවන් සමඟ ලිංගිකව හැසිරෙන්න!” වැරදිකරු වරදකරුවකු වී හොඳ දඟකාරකමක් ලැබෙනු ඇතැයි ඔහු තවදුරටත් විශ්වාසය පළ කළේය (“ඩි ටෙලිග්‍රාෆ්” 1993, 19). සිතුවිල්ල ස්වයංක්රීයව මතකයට එයි: අහිංසක දරුවන් සහ නව යොවුන් දරුවන් යමෙකු තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා යොදා ගැනීම විකෘති රාගය - එය අපිරිසිදු ය. ”මෙම මිනිසා අනෙක් අයගේ හැසිරීමට සාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීමට තමාගේම හැකියාවක් පෙන්නුම් කර ඇති අතර, ඒ අතරම - තරුණ හා මහලු විවිධ සමලිංගික ක්‍රියාවන්ට පොළඹවා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ වියදමෙන් පොහොසත් කිරීමට තමාගේම උත්සාහයන් තක්සේරු කිරීමේදී අන්ධභාවය: එකම අන්ධභාවය, ඔහුගේ දුරාචාරය ගැන එම ළමා සොල්දාදුවා මවිතයට පත් වේ.)
මෙය තේරුම් නොගත් චිකිත්සකයෙකුට බොහෝ සේවාදායකයින්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න සැබවින්ම වටහා ගත නොහැකි අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් අංගයන් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඔවුන්ට හානි කිරීමේ අවදානමක් ඇත. සේවාදායකයාගේ හෘද සාක්ෂියේ ආලෝකය භාවිතා නොකිරීම, එය කෙතරම් අඳුරු වුවත්, වඩාත්ම සුදුසු ක්රම සහ නිවැරදි උපාය මාර්ග තෝරා ගැනීමේදී වැරැද්දක් කිරීම යන්නෙන් අදහස් වේ. නූතන චර්යාත්මක විශේෂ experts යන් කිසිවෙකු සත්‍ය ප්‍රංශ ජාතික මනෝචිකිත්සක හෙන්රි බාරියුක් (1979) ට වඩා දැඩි මානසික ආබාධ සහිත රෝගීන් තුළ පවා පුද්ගලයාගේ ප්රධාන පුද්ගලයා ලෙස අව්‍යාජ වි ness ානයේ (ෆ්‍රොයිඩ් එර්සැට්ස් වෙනුවට) කාර්යයන් හඳුනාගෙන නැත.
එසේ තිබියදීත්, අද බොහෝ දෙනෙකුට විශ්වීය සදාචාරාත්මක නිරපේක්ෂත්වයට අමතරව, ලිංගිකත්වයේ විශ්වීය සදාචාරාත්මක සාරධර්ම තිබිය යුතු බව ඒත්තු ගැන්වීම වඩාත් අපහසු වේ. එහෙත්, ප්‍රමුඛ ලිබරල් ලිංගික ආචාර ධර්මවලට පටහැනිව, බොහෝ ආකාරයේ ලිංගික හැසිරීම් සහ ආශාවන් තවමත් "අපිරිසිදු" සහ "පිළිකුල් සහගත" ලෙස හැඳින්වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දුරාචාර ලිංගිකත්වය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ හැඟීම් බොහෝ වෙනස් වී නැත (විශේෂයෙන් අන් අයගේ හැසිරීම සම්බන්ධයෙන්). ලිංගික රාගය, තමා වෙනුවෙන් පමණක්, වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ හෝ නැතිව තෘප්තිය සෙවීම, අන් අය තුළ විශේෂ ප්රතික්ෂේප කිරීමක් හා පිළිකුලක් ඇති කරයි. අනෙක් අතට, සාමාන්‍ය ලිංගිකත්වයේ ස්වයං විනය - ක්‍රිස්තියානි අර්ථයෙන් නිර්මලකම - විශ්වීය ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.
ලිංගික විකෘති සෑම විටම හා සෑම තැනකම දුරාචාර ලෙස සලකනු ලැබීම, ඔවුන්ගේ අස්වාභාවිකභාවය සහ අරමුණු රහිත බව ගැන පමණක් නොව, තමන් කෙරෙහි නිරපේක්ෂ අවධානයක් යොමු කිරීම ගැනද කථා කරයි. ඒ හා සමානව, අසීමිත කෑදරකම, බේබදුකම සහ කෑදරකම එවැනි හැසිරීම් වලින් far ත්ව සිටින මිනිසුන් විසින් පිළිකුලෙන් යුතුව වටහා ගනු ලැබේ. එමනිසා, සමලිංගික හැසිරීම මිනිසුන් තුළ තියුණු ලෙස නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරයි. මේ හේතුව නිසා, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව ආරක්ෂා කරන සමලිංගිකයන් ඔවුන්ගේ ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, ඒ වෙනුවට, සමලිංගික “ප්‍රේමය” සෑම ආකාරයකින්ම වර්ණනා කරනු ලැබේ. සමලිංගිකත්වය මිනිසුන් තුළ ඇති කරන මානසික වශයෙන් සාමාන්‍ය පිළිකුල පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඔවුන් “සමලිංගිකත්වය” පිළිබඳ අදහස සොයා ගත් අතර එය සාමාන්‍ය අසාමාන්ය දෙයක් බවට පත් කළේය. නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩුණු අය පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ හැසිරීම ගැන වරදකාරි හැඟීමක් ඇති බව පිළිගනිති (නිදසුනක් වශයෙන්, හිටපු සමලිංගිකයෙක් හොවාර්ඩ් 1991 හි ඇගේ “පාපයේ හැඟීම” ගැන කථා කරයි). සමලිංගික ඇසුරෙන් පසු බොහෝ දෙනෙක් තමන් ගැනම පිළිකුලට පත්ව සිටිති. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා සුන්දර ලෙස නොඅඩු අය තුළ පවා වරදකාරිත්වයේ රෝග ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. කාංසාව, ආතතිය, සැබවින්ම ප්‍රීතිවීමට ඇති නොහැකියාව, හෙළා දැකීමට හා කෝපයට පත් වීමේ ප්‍රවණතාව “වරදකාරී හෘදය සාක්ෂියේ” හ voice ින් පැහැදිලි කෙරේ. ලිංගික ඇබ්බැහි වූවන් තමන් ගැන ගැඹුරු සදාචාරාත්මක අතෘප්තියක් හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසුය. ලිංගික ආශාව සාමාන්‍යයෙන් දුර්වල සදාචාරාත්මක හැඟීම් අපැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි, කෙසේ වෙතත් එය එතරම් සාර්ථක නොවේ.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමලිංගිකයෙකුගේ මන fant කල්පිත ක්‍රියාවලට එරෙහිව වඩාත් තීරණාත්මක හා හොඳම තර්කය වනුයේ පිරිසිදු දේ සහ අපවිත්‍ර දේ පිළිබඳ ඔහුගේම අභ්යන්තර හැඟීමයි. නමුත් එය වි ness ානයට ගෙන එන්නේ කෙසේද? තමාට පෙර අවංකව, නිහ quiet ව පරාවර්තනය කරමින්, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියේ හ voice ට ඇහුම්කන් දීමට ඉගෙන ගැනීම සහ “ඇයි නැත්තේ?” හෝ “මට මෙම ආශාව තෘප්තිමත් කිරීම නතර කළ නොහැක” හෝ “මගේ ස්වභාවය අනුගමනය කිරීමට මට අයිතියක් ඇත” වැනි අභ්යන්තර තර්කවලට ඇහුම්කන් නොදීම. . සවන් දීමට ඉගෙන ගැනීම සඳහා නිශ්චිත කාලයක් වෙන් කරන්න. ප්රශ්න මෙනෙහි කිරීම සඳහා: “මගේ හදවතේ ගැඹුරේ සිදුවන දේට මම පරෙස්සමින් හා අගතියකින් තොරව ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, මගේ සමලිංගික හැසිරීමට මා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? ඔහුගෙන් වැළකී සිටිය යුතුද? ”පිළිතුර ඇසෙන්නේ හෘද සාක්ෂියේ උපදෙස් ඉගෙන ගන්නේ අවංක හා නිර්භීත කණක් පමණි.
ආගම සහ සමලිංගිකත්වය
සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති එක් තරුණ කිතුනුවකු මට පැවසුවේ, බයිබලය කියවන විට, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය එකල සමලිංගික සබඳතා සමඟ සමථයකට පත් කිරීමට හේතු සොයා ගත් බවත්, ඔහු විශ්වාසවන්ත කිතුනුවකු ලෙස කටයුතු කළ බවත්ය. අපේක්ෂා කළ පරිදි, ටික කලකට පසු ඔහු මෙම අභිප්‍රාය අත්හැර, ඔහුගේ හැසිරීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ ඇදහිල්ල මැකී ගියේය. ප්‍රතිසන්ධානය කළ නොහැකි දේවල් සමගි කිරීමට උත්සාහ කරන බොහෝ යෞවනයන්ගේ ඉරණම මෙයයි. සදාචාරාත්මක සමලිංගික සේවනය යහපත් හා ලස්සන බව ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් වුවහොත්, එක්කෝ ඔවුන් විශ්වාසය නැති කර ගනී, නැතහොත් ඔවුන්ගේම ආශාව අනුමත කරන තමන්ගේම දෑ නිර්මාණය කරති. හැකියාවන් දෙකටම උදාහරණ ගණන් කළ නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, සුප්‍රසිද්ධ ඕලන්ද සමලිංගික නළුවෙකු වන කතෝලිකයෙක්, විවාහක උත්සවවලදී තරුණ ජෝඩු (සමලිංගිකයන් හැර) ආශීර්වාද කරන සහ අවමංගල්‍යයේදී චාරිත්‍ර ඉටු කරන වංචනික පූජකවරයකුගේ භූමිකාව රඟ දක්වයි.
මේ අනුව, සිත්ගන්නාසුලු ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: සමලිංගිකයන්, රෙපරමාදු භක්තිකයන් සහ කතෝලිකයන්, පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් දේවධර්මය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර බොහෝ විට දේවසේවකයන් හෝ පූජකයන් බවට පත්වන්නේ ඇයි? පිළිතුරෙන් කොටසක් ඔවුන්ගේ ළදරුවන්ගේ අවධානය සහ සමීප සම්බන්ධතාවය අවශ්ය වේ. පල්ලියේ සේවය ප්‍රසන්න හා හැඟීම්බර “රැකවරණයක්” ලෙස ඔවුන් දකින අතර, ඔවුන් ඔහු තුළ ගෞරවනීය හා ගෞරවනීය, සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට වඩා උසස් යැයි සලකති. පල්ලිය ඔවුන්ට පෙනෙන්නේ තරඟයෙන් තොර මිත්රශීලී ලෝකයක් ලෙසය. එහිදී ඔවුන්ට උසස් තනතුරක් භුක්ති විඳිය හැකි අතර ඒ සමඟම ආරක්ෂා විය හැකිය. සමලිංගික පුරුෂයින් සඳහා තරමක් සංවෘත පිරිමි ප්‍රජාවක ස්වරූපයෙන් අමතර දිරිගැන්වීමක් ඇති අතර ඔවුන් පිරිමින් ලෙස ඔප්පු කිරීමට අවශ්ය නොවේ. කන්‍යාරාමයකට සමාන සුවිශේෂී කාන්තා ප්‍රජාවක් විසින් ලෙස්බියානුවන් ආකර්ෂණය වේ. ඊට අමතරව, එ pher ේරුන්ගේ හැසිරීම හා හැසිරීම සමඟ ඔවුන් ඇසුරු කරන ඒකමතිකත්වයට යමෙකු කැමති වන අතර එය ඔවුන්ගේ ඕනෑවට වඩා මිත්රශීලී හා මෘදු පුරුදු වලට අනුරූප වේ. කතෝලික ධර්මය හා ඕතඩොක්ස්වාදය තුළ, පූජකවරුන්ගේ ඇඳුම සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ආකර්ශනීය වන අතර, එය සමලිංගික පුරුෂයින්ගේ ස්ත්රී සංජානනය ස්ත්‍රීවාදී යැයි පෙනෙන අතර, ඔබ ගැනම අවධානය යොමු කිරීමට ඉඩ සලසයි. එය සමලිංගික නර්තන ශිල්පීන් අත්විඳින ප්‍රදර්ශන රසයට සමාන වේ.
පූජකවරයකුගේ භූමිකාවට සමලිංගිකයන් ආකර්ෂණය කර ගත හැකි වීම කුතුහලයට කරුණකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අය සඳහා, ආකර්ශනීයත්වය පවතින්නේ මහජන පිළිගැනීම තුළ මෙන්ම අන් අය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දැරීමේ හැකියාව තුළ ය. පුදුමයට කරුණක් නම්, සමහර ක්‍රිස්තියානි නිකායන් පූජක කටයුතු සඳහා සමලිංගිකයින්ගේ ආශාවට බාධාවක් නොවේ; සමහර පුරාණ ශිෂ් izations ාචාරවල, පුරාණ කාලයේ, සමලිංගිකයන් පූජක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
එබැවින්, එවැනි අවශ්‍යතා වැඩි වශයෙන් වර්ධනය වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැති ස්වයං-කේන්ද්රීය අදහස් වලින් ය. සමහර සමලිංගිකයන් සේවය සඳහා “වෘත්තියක්” ලෙස වටහා ගැනීම චිත්තවේගීය සංතෘප්ත, නමුත් කේන්ද්රීය, ජීවන රටාවක් සඳහා වූ තෘෂ්ණාවකි. මෙම “කැඳවීම” ව්‍යාජ හා අසත්‍යයකි. මෙම ඇමතිවරු සහ පූජකවරු සාම්ප්‍රදායික අදහස්, විශේෂයෙන් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සහ ප්‍රේමය පිළිබඳ විකෘති සංකල්පයක මෘදු, මානවවාදී අනුවාදයක් දේශනා කරන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. එපමණක් නොව, පල්ලියේ ප්‍රජාවන් තුළ සමලිංගික උප සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමට ඔවුහු නැඹුරු වෙති. එසේ කිරීමෙන්, ඔවුන් ධර්ම ධර්මයට සැඟවුණු තර්ජනයක් එල්ල කරන අතර, නිල පල්ලි ප්‍රජාවට තමන් වගකිව යුතු යැයි නොසිතන විනාශකාරී කණ්ඩායම් පිහිටුවීමේ ඔවුන්ගේ පුරුද්ද සමඟ පල්ලියේ සමගිය අඩපණ කරයි (පා access කයාට “උපාංග නොවන” සමලිංගික සංකීර්ණය සිහිපත් විය හැකිය). අනෙක් අතට, සාමාන්‍යයෙන් පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් කටයුතු කරගෙන යාමට අවශ්ය චරිතයේ සමබරතාවය හා ශක්තිය ඔවුන්ට නැත.
සැබෑ ඇමතුම සමලිංගික හැසිරීම් සමඟ කළ හැකිද? මම මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප නොකරමි. වසර ගණනාවක් පුරා, මම ව්යතිරේක කිහිපයක් දැක ඇත. එහෙත්, රීතියක් ලෙස, සමලිංගික දිශානතියක්, එය ප්‍රායෝගිකව පෙනෙන්නට තිබුණත්, හෝ පෞද්ගලික චිත්තවේගීය ජීවිතයක් තුළ පමණක් ප්රකාශ වූවත්, නිසැකවම පූජක තන්ත්‍රය කෙරෙහි අද්භූත උනන්දුවක් නොදක්වන බවට සාක්ෂියක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
6. චිකිත්සාවේ කාර්යභාරය
“මනෝචිකිත්සාව” පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු අදහස් කිහිපයක්
මගේ තක්සේරුවෙහි මා වරදවා වටහා නොගන්නේ නම්, "මනෝචිකිත්සාවේ" හොඳම දින අවසන්. විසිවන සියවස මනෝ විද්‍යාවේ හා මනෝචිකිත්සාවේ යුගය විය. මානව විද්‍යාවේ විශාල සොයාගැනීම් සහ හැසිරීම් වෙනස් කිරීම සහ මානසික ගැටලු සහ රෝග සුව කිරීම සඳහා නව ක්‍රමවේදයන් පොරොන්දු වූ මෙම විද්‍යාවන් විශාල බලාපොරොත්තු ඇති කළේය. කෙසේ වෙතත්, ප්රති result ලය ප්රතිවිරුද්ධ විය. බොහෝ "සොයාගැනීම්", ෆ්‍රොයිඩ් හා නව ෆ්‍රොයිඩ් පාසල්වල බොහෝ අදහස් මෙන් මිත්‍යාවක් බවට පත්විය - ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ මුරණ්ඩු අනුගාමිකයන් සොයා ගත්තද. මනෝ චිකිත්සාව මීට වඩා හොඳ දෙයක් කර නැත. මනෝචිකිත්සක උත්පාතය (මනෝ චිකිත්සක ලැයිස්තු පිළිබඳ හෙරින්ක්ගේ 1980 අත්පොත 250 ට වැඩි) අවසන් බව පෙනේ; මනෝචිකිත්සක පුහුණුව සමාජයෙන් පිළිගැනීමක් ලැබුවද - අසාධාරණ ලෙස ඉක්මණින්, මම කිව යුතුයි - එය විශිෂ්ට ප්රති results ල ගෙන එනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව මැකී ගොස් ඇත. පළමු සැකයට මනෝ විශ්ලේෂණයේ මිත්‍යාවන් සමඟ සම්බන්ධ විය. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයට පෙර, විල්හෙල්ම් ස්ටෙකෙල් වැනි පළපුරුදු මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු තම සිසුන්ට පැවසුවේ “අප සැබවින්ම නව සොයාගැනීම් නොකළේ නම්, මනෝ විශ්ලේෂණය විනාශ වනු ඇති” බවයි. 60 ගණන්වලදී, මනෝ චිකිත්සක ක්රම පිළිබඳ විශ්වාසය වඩාත් විද්‍යාත්මක “චර්යාත්මක චිකිත්සාව” මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද නමුත් එය එහි ප්‍රකාශයන්ට අනුකූල නොවීය. විද්‍යාත්මක දියුණුවක් ලෙස ප්‍රශංසා කර ඇති බොහෝ නව පාසල් හා “ශිල්පීය ක්රම” හා බොහෝ විට සුවය හා සතුට සඳහා පහසුම මාර්ග පවා එසේම වී තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවායින් බොහොමයක් පැරණි අදහස්වල “රත් වූ සීරීම්” වලින් සමන්විත වූ අතර ඒවා අක්ෂර වින්‍යාසය සහ ලාභ ප්‍රභවයක් බවට පත් විය.
බොහෝ සුන්දර න්‍යායන් හා ක්‍රමවේදයන් දුම වැනි විසුරුවා හැරීමෙන් පසුව (අද දක්වාම පවතින ක්‍රියාවලියක්) ඉතිරිව ඇත්තේ සාපේක්ෂව සරල අදහස් හා සාමාන්‍ය සංකල්ප කිහිපයක් පමණි. ටිකක්, නමුත් තවමත් යමක්. බොහෝ දුරට, අපි මනෝ විද්යාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික දැනුම හා අවබෝධය වෙත ආපසු පැමිණ ඇත්තෙමු, සමහර විට එහි සමහර ක්ෂේත්‍රවල ගැඹුරු වෙමින් පවතී, නමුත් භෞතික විද්‍යාවේ හෝ තාරකා විද්‍යාවේ දී මෙන් සංවේදී දියුණුවක් නොමැතිව. ඔව්, මනෝවිද්‍යාව හා මනෝචිකිත්සක ක්ෂේත්රයේ නව ඉගැන්වීම්වල විශිෂ්ටත්වය නිසා අවහිර වී ඇති පැරණි සත්‍යයන් අප නැවත සොයා ගත යුතු බව පැහැදිලිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ හෘදය සාක්ෂියේ පැවැත්ම හා ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට නැවත යොමු විය යුතුය, ධෛර්යය, සුළු වශයෙන් සෑහීමකට පත්වීම, ඉවසීම, පරාර්ථකාමිත්වය ඊගෝසෙන්ට්‍රිස්වාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධය වැනි වටිනාකම්වල වැදගත්කම. මනෝචිකිත්සක ක්‍රමවේදයන්හි effectiveness ලදායීතාවය සම්බන්ධයෙන්, උපභාෂාවක් නිවැරදි කිරීමේ උත්සාහයක් සමඟ තත්වය සැසඳිය හැකිය. කුඩා කල සිටම කථා කළ හැකිය (මෙයද හැකි ය), හෝ දුම්පානය නතර කිරීමේ ක්රම සමඟ: ඔබ පුරුද්දට එරෙහිව සටන් කළහොත් ඔබට සාර්ථක විය හැකිය. ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් අපේක්ෂා නොකළ යුතු නිසා මම "අරගලය" යන වචනය භාවිතා කරමි. එසේම, සමලිංගිකත්වය සංකීර්ණය ජය ගැනීමට ක්රම නොමැත, එහිදී ඔබට සුවපහසු තත්වයක සිටිය හැකිය ("මෝහනය කරන්න, මම නව පුද්ගලයෙකු අවදි කරමි"). ක්රම හෝ ශිල්පීය ක්රම ප්‍රයෝජනවත් වේ, නමුත් ඒවායේ effectiveness ලදායීතාවය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔබේ චරිතය සහ චේතනා පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් සහ අවංක හා නොසැලෙන කැමැත්ත මත ය.
ශබ්ද “මනෝචිකිත්සාව” මගින් කරදරකාරී චිත්තවේගීය හා ලිංගික පුරුදු වල මූලාරම්භය සහ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමට වටිනා උපකාර ලබා දිය හැකි නමුත් ක්ෂණික වෙනස්කම් වලට තුඩු දිය හැකි සොයාගැනීම් ඉදිරිපත් නොකරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර “පාසල්” විසින් පරිකල්පනය කිරීමට උත්සාහ කරන පරිදි, මර්දනය කරන ලද මතකයන් හෝ හැඟීම් විවෘත කිරීමෙන් කිසිදු මනෝ චිකිත්සාවකට සම්පූර්ණ විමුක්තිය ලබා දිය නොහැක. උපදේශන නීති පිළිබඳ නව අවබෝධයක් මත පදනම්ව, දක්ෂ ලෙස සැලසුම් කරන ලද ඉගැන්වීමේ ක්‍රමවේදයන්ගේ ආධාරයෙන් මාර්ගය කෙටි කිරීම ද කළ නොහැකිය. සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ සන්සුන්, එදිනෙදා වැඩ මෙහි අවශ්ය වේ.
චිකිත්සකයෙකුගේ අවශ්යතාවය
ඉතින් චිකිත්සකයෙක් අවශ්‍යද? ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී හැර, මතක තබා ගත යුතු මූලධර්මය නම් කිසිවෙකුට තනිවම මෙම මාවතේ ගමන් කළ නොහැකි බවයි. සාමාන්‍යයෙන්, ස්නායු සංකීර්ණයකින් මිදීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුට යමෙකු ඔහුට මඟ පෙන්වීම හෝ උපදෙස් දීම අවශ්ය වේ. අපේ සංස්කෘතිය තුළ, චිකිත්සකවරයා මේ සඳහා විශේෂ izes යෙකි. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ මනෝචිකිත්සකයින් සමලිංගිකයින්ට ඔවුන්ගේ සංකීර්ණතාවයෙන් මිදීමට උදව් කිරීමට දක්ෂ නැත, මන්ද ඔවුන්ට මෙම තත්වයේ ස්වභාවය ගැන එතරම් අවබෝධයක් නොමැති අතර ඒ සමඟ කිසිවක් කළ නොහැකි හෝ නොකළ යුතු අගතිය බෙදා ගනී. එබැවින්, වෙනස් වීමට කැමති, නමුත් වෘත්තීය සහායකයකු සොයා ගැනීමට නොහැකි බොහෝ දෙනෙකුට, “චිකිත්සකයකු” යනු මනෝ විද්‍යාවේ මූලික කරුණු පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැනුමක් හා දැනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. මෙම පුද්ගලයාට දියුණු බුද්ධියක් තිබිය යුතු අතර විශ්වාසනීය සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට හැකි විය යුතුය. පළමුවෙන්ම, ඔහු මානසික හා සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙක් විය යුතුය. මෙය දේවගැතිවරයෙකු, පූජකවරයකු හෝ වෙනත් පල්ලියේ දේවසේවකයෙකු, වෛද්‍යවරයකු, ගුරුවරයෙකු, සමාජ සේවකයෙකු විය හැකිය - මෙම වෘත්තීන් මගින් චිකිත්සක කුසලතා ඇති බවට සහතිකයක් නැත. සමලිංගික ඇසුරෙන් පෙළෙන අය සඳහා, ඉහත සඳහන් ගුණාංග ඇති අය දකින අයට මඟ පෙන්වන ලෙස මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. එවැනි ස්වේච්ඡා ආධුනික චිකිත්සකයකු තමා වැඩිහිටි මිතුරෙකු-සහායකයකු ලෙස දැකීමට ඉඩ හරින්න, කිසිදු විද්‍යාත්මක මවාපෑමකින් තොරව, තමාගේම බුද්ධියෙන් හා සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන් මෙහෙයවන පියෙකි. සමලිංගිකත්වය යනු කුමක්දැයි ඔහුට ඉගෙන ගැනීමට සිදුවනු ඇති බවට සැකයක් නැත. ඔහුගේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීම සඳහා මම ඔහුට මෙම තොරතුරු ඉදිරිපත් කරමි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සාහිත්‍යය බොහෝමයක් නොමඟ යවන සුළු බැවින්, මෙම විෂය පිළිබඳ ඕනෑවට වඩා පොත් කියවීම සුදුසු නොවේ.
“සේවාදායකයාට” කළමනාකරුවෙකු අවශ්යය. ඔහුට ඔහුගේ හැඟීම් නිදහස් කිරීමට, ඔහුගේ අදහස් ප්රකාශ කිරීමට, ඔහුගේ ජීවිතයේ කතාව පැවසීමට අවශ්‍යයි. ඔහුගේ සමලිංගිකත්වය වර්ධනය වූ ආකාරය, ඔහුගේ සංකීර්ණ ක්‍රියා කරන ආකාරය ඔහු සාකච්ඡා කළ යුතුය. විධිමත්, සන්සුන් හා සන්සුන් අරගලයකට එය දිරිමත් කළ යුතුය; ඔහුගේ අරගලය තුළ ඔහු ඉදිරියට යන්නේ කෙසේද යන්නත් ඔබ පරීක්ෂා කළ යුතුය. සංගීත භාණ්ඩයක් වාදනය කිරීමට ඉගෙන ගන්නා සෑම කෙනෙක්ම දන්නවා සාමාන්‍ය පාඩම් අත්‍යවශ්‍ය බව. ගුරුවරයා පැහැදිලි කරයි, නිවැරදි කරයි, ධෛර්යමත් කරයි; ශිෂ්‍යයා පාඩමෙන් පසු පාඩම් කරයි. එබැවින් එය ඕනෑම ආකාරයක මනෝචිකිත්සාවක් සමඟ වේ.
සමහර විට හිටපු සමලිංගිකයින් ඔවුන්ගේ ගැටළු මඟහරවා ගැනීමට අන් අයට උදව් කරයි. සමලිංගිකයෙකුගේ අභ්යන්තර ජීවිතය හා දුෂ්කරතා පිළිබඳව ඔවුන් මුලින්ම දන්නා වාසිය ඔවුන්ට තිබේ. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් සැබවින්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇත්නම්, ඔවුන්ගේ මිතුරන්ට ඔවුන් වෙනසක් සඳහා දිරිගන්වන අවස්ථාවකි. එසේ වුවද, චිකිත්සක ප්‍රශ්නයට සමාන, නිසැකවම හොඳ චේතනාවෙන් යුත් විසඳුමක් සඳහා මම සෑම විටම උද්යෝගය පෙන්වන්නේ නැත. සමලිංගිකත්වය වැනි ස්නායු රෝගයක් දැනටමත් විශාල වශයෙන් ජය ගත හැකි නමුත් වරින් වර නැවත ඇතිවීම ගැන සඳහන් නොකොට විවිධ ස්නායු පුරුදු සහ චින්තන ක්රම තවමත් දිගු කාලයක් පැවතිය හැකිය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, චිකිත්සකයෙකු වීමට යමෙකු ඉක්මණින් උත්සාහ නොකළ යුතුය; එවැනි දෙයක් ආරම්භ කිරීමට පෙර, පුද්ගලයෙකු අවම වශයෙන් අවුරුදු පහක්වත් විෂමලිංගික හැඟීම් අත්පත් කර ගැනීම ඇතුළුව සම්පූර්ණ අභ්යන්තර වෙනසක් සහිතව ජීවත් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, රීතියක් ලෙස, සමලිංගික සේවාදායකයා තුළ අන් අයට වඩා හොඳින් විෂමලිංගිකත්වය උත්තේජනය කළ හැක්කේ “සැබෑ” විෂමලිංගිකය, මන්ද පිරිමි ස්වයං හඳුනාගැනීමේ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති අයට එය නොමැති අය අතර පිරිමින්ගේ ආත්ම විශ්වාසය උත්තේජනය කළ හැකිය. ඊට අමතරව, අන් අයව “සුව කිරීමට” ඇති ආශාව නොදැනුවත්වම තමන් ගැනම බැරෑරුම් වැඩවලින් වැළකී සිටින කෙනෙකුට ස්වයං සහතික කිරීමේ මාධ්‍යයක් විය හැකිය. සමහර විට, සමලිංගික “ජීවන ක්ෂේත්රය” සමඟ දිගටම සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ සැඟවුණු ආශාවක්, ඔහුට හුරුපුරුදු දුෂ්කරතා අත්විඳින අයට උපකාර කිරීමේ අවංක අභිප්‍රාය සමඟ මිශ්‍ර විය හැකිය.
මම චිකිත්සකවරයා ගැන සඳහන් කළා - “පියා” හෝ ඔහුගේ ගිහි නියෝජ්‍ය. කාන්තාවන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? වැඩිහිටියන් සමඟ මේ ආකාරයේ ප්රතිකාර සඳහා කාන්තාවන් සමලිංගික සේවාදායකයින් සඳහා පවා හොඳම විකල්පය වනු ඇතැයි මම නොසිතමි. පෙම්වතියන්ගෙන් සහ උපදේශකයින්ගෙන් අවංක සංවාද සහ සහාය ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය; කෙසේ වෙතත්, සමලිංගිකයන් සඳහා ස්ථිර සහ ස්ථාවර මග පෙන්වීමක් සහ මග පෙන්වීමක් ලබා දෙන දීර් ((වසර ගණනාවක්) වැඩ සඳහා පියෙකුගේ චරිතයක් අවශ්ය වේ. ගැහැණු හා හැදී වැඩීම පිරිමි සහ ගැහැණු යන අංග දෙකකින් සමන්විත වන බැවින් කාන්තාවන්ට එරෙහි මෙම වෙනස්කම් කිරීම මම නොසලකමි. මව වඩාත් පෞද්ගලික, සෘජු, චිත්තවේගීය අධ්යාපන ator යෙකි. පියා නායකයෙක්, පුහුණුකරුවෙක්, උපදේශකයෙක්, පාලමක් සහ බලයක්. ගැහැණු චිකිත්සකයින් ළමයින්ට සහ නව යොවුන් වියේ ගැහැණු ළමයින්ට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා වඩාත් සුදුසු වන අතර පුරුෂ නායකත්වය අවශ්ය වන මේ ආකාරයේ අධ්යාපන සඳහා පිරිමින්. පියෙකු තම පුරුෂ ශක්තියෙන් නොසිටින විට, මව්වරුන්ට සාමාන්‍යයෙන් නව යොවුන් වියේ සහ නව යොවුන් වියේ දී පුතුන් (හා බොහෝ විට දියණියන්!) ඇති දැඩි කිරීම දුෂ්කර ය.
7. ඔබ ගැන දැන ගැනීම
ළමා හා තරුණ පරපුරේ වර්ධනය
ඔබ ගැන දැන ගැනීම පළමුව, වෛෂයික ඔවුන්ගේ ලාක්ෂණික පෞරුෂත්ව ගති ලක්ෂණ පිළිබඳ දැනුම, එනම් ඔවුන්ගේ හැසිරීම්, පුරුදු, අදහස්; ඔයා කොහොමද අපිව දන්නේ? තවත් අය, ඔවුන් අපිව හොඳින් දන්නවා, පැත්තෙන් බලනවා වගේ. එය අපට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. ආත්මීය චිත්තවේගීය අත්දැකීම්. තමා ගැන අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු තම මානසික අතීතය ද දැන සිටිය යුතුය, ඔහුගේ චරිතය වර්ධනය වූ ආකාරය, ඔහුගේ ස්නායු රෝගයේ ගතිකතාව කුමක්ද යන්න පිළිබඳව තරමක් පැහැදිලි අදහසක් තිබිය යුතුය.
පෙර පරිච්ඡේදවල සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි සමලිංගික සේවයෙන් ඉවත් වූ පා er කයෙකු ස්වයංක්රීයව තමා සමඟ බොහෝ සම්බන්ධකම් ඇති කර ගැනීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. මෙම අදහස් තමාට අදාළ කර ගැනීමටත්, තමාටම චිකිත්සකයෙකු වීමටත් කැමති පා er කයෙකුට ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක ඉතිහාසය වඩාත් විධිමත්ව විමසා බැලීමට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. මේ සඳහා මම පහත සඳහන් ප්‍රශ්නාවලිය යෝජනා කරමි.
ඔබේ පිළිතුරු ලිවීම වඩා හොඳය; මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සිතුවිලි වඩාත් පැහැදිලි සහ විශේෂිත වේ. සති දෙකකට පසු, ඔබේ පිළිතුරු පරීක්ෂා කර වෙනස් කළ යුතු යැයි ඔබ සිතන දේ නිවැරදි කරන්න. ඔබේ මනසෙහි ප්රශ්න “ඉදවීමට” ටික වේලාවක් ඉඩ දුන්නොත් සමහර සබඳතා අවබෝධ කර ගැනීම බොහෝ විට පහසු වේ.
වෛද්‍ය ඉතිහාසය (ඔබේ මානසික ඉතිහාසය)
1. ඔබ වැඩෙන විට ඔබේ පියා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය විස්තර කරන්න. ඔබ එය සංලක්ෂිත කරන්නේ කෙසේද: සමීපභාවය, සහයෝගය, හඳුනා ගැනීම [ඔබේ පියා සමඟ], ආදිය; හෝ දුරස් වීම, නින්දා කිරීම, පිළිගැනීමක් නොමැතිකම, බිය, වෛරය හෝ පියා කෙරෙහි අව mpt ාව; ඔහුගේ අනුකම්පාව සහ අවධානය යනාදිය සඳහා දැනුවත් ආශාවක්? ඔබේ සම්බන්ධතාවයට ගැලපෙන ලක්ෂණ ලියන්න, අවශ්ය නම්, මෙම කෙටි ලැයිස්තුවේ නැතිවූ දෑ එක් කරන්න. ඔබේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයන් සඳහා ඔබට වෙනස්කම් කිරීමට සිදු විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස: “වැඩිවිය පැමිණීමට පෙර (වයස අවුරුදු 12-14 පමණ), අපගේ සම්බන්ධතාවය වූයේ ...; කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත් ... ".
2. (විශේෂයෙන් වැඩිවිය පැමිණීමේ / නව යොවුන් වියේදී) මගේ පියා මා ගැන සිතුවේ කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නය ඔබගේ පියාගේ මතය පිළිබඳ ඔබේ අදහස හා සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පිළිතුර: “ඔහු මා ගැන උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත,” “ඔහු මාව සහෝදරයන්ට (සහෝදරියන්ට) වඩා අඩුවෙන් අගය කළා,” “ඔහු මාව අගය කළා,” “මම ඔහුගේ ආදරණීය පුත්‍රයා” යනාදිය.
3. ඔහු සමඟ ඔබගේ වර්තමාන සම්බන්ධතාවය සහ ඔබ ඔහු සමඟ හැසිරෙන ආකාරය විස්තර කරන්න. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ සමීපද, ඔබ මිත්‍රශීලීද, ඔබ දෙදෙනාට කොතරම් පහසුද, ඔබ එකිනෙකාට ගරු කළත්, ආදිය; නැත්නම් ඔබ සතුරු, නොසන්සුන්, කෝපාවිෂ් ,, රණ්ඩු දබර, බිය, දුරස්ථ, සීතල, අහංකාර, ප්රතික්ෂේප කළ, එදිරිවාදිකම් යනාදියද? ඔබේ පියා සමඟ ඔබේ සාමාන්‍ය සම්බන්ධතාවය සහ ඔබ එය සාමාන්‍යයෙන් පෙන්වන ආකාරය විස්තර කරන්න.
4. ඔබේ මව කෙරෙහි ඇති ඔබේ හැඟීම්, ළමා කාලය හා වැඩිවිය පැමිණීමේදී ඇය සමඟ ඇති ඔබේ සම්බන්ධතාවය විස්තර කරන්න (පිළිතුර බෙදිය හැකිය). ඔවුන් මිත්රශීලී, උණුසුම්, සමීප, සන්සුන්, ආදිය; නැත්නම් ඔවුන් බල කිරීම, බිය, දුරස් වීම, සිසිල් යනාදියද? ඔබට වඩාත්ම සාමාන්‍ය යැයි ඔබ සිතන එම ලක්ෂණ තෝරා ගැනීමෙන් ඔබේ පිළිතුර පිරිපහදු කරන්න.
5. ඔබේ මව ඔබ ගැන (ළමා කාලය හා නව යොවුන් වියේදී) ඔබට හැඟුණේ කෙසේද? නිදසුනක් වශයෙන්, ඇය ඔබව “සාමාන්‍ය” පිරිමි ළමයෙකු හෝ ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස දුටුවාද, නැතහොත් ඇය ඔබට කිට්ටු මිතුරෙකු, සුරතල් සතෙකු හා ඇගේ පරමාදර්ශී ආදර්ශ දරුවා මෙන් විශේෂ ආකාරයකින් සැලකුවාද?
6. ඔබේ මව සමඟ ඔබගේ වර්තමාන සම්බන්ධතාවය විස්තර කරන්න (3 වන ප්රශ්නය බලන්න).
7. ඔබේ පියා (හෝ සීයා, සුළු පියා) ඔබව ඇති දැඩි කළේ කෙසේද? නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ඔබව ආරක්ෂා කළේය, ඔබට සහාය දුන්නේය, විනය, විශ්වාසය, නිදහස ලබා දුන්නේය, විශ්වාසදායකය; හෝ හැදී වැඩීම බොහෝ අසහනය හා අතෘප්තිය සමඟ ගියේය, බරපතල ලෙස, ඔහු ඕනෑවට වඩා ද ished ුවම් කළේය, ඉල්ලා සිටියේය, නින්දා කළේය; ඔබට තදින් හෝ මෘදු ලෙස සැලකුවා, ඔබව පොළඹවා, සුරතල් වී ඔබට බබෙක් වගේ සැලකුවාද? ඔබේ නඩුව වඩා හොඳින් විස්තර කළ හැකි මෙම ලැයිස්තුවේ නොමැති ඕනෑම ලක්ෂණයක් එක් කරන්න.
8. ඔබේ මව ඔබව හදා වඩා ගත් ක්රම මොනවාද? (7 වන ප්‍රශ්නයේ ලක්ෂණ බලන්න).
9. ඔබේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අනුව ඔබේ පියා ඔබට සැලකිලිමත් වූයේ කෙසේද? දිරිගැන්වීම, අවබෝධය, පිරිමි ළමයෙකු පිරිමි ළමයෙකු ලෙස සහ ගැහැනු ළමයෙකු ලෙස ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස හෝ කිසිදු ගෞරවයකින් තොරව, කිසිදු අවබෝධයකින් තොරව, නින්දා සහගතව, අව mpt ාවෙන් යුතුව?
10. ඔබේ ලිංගභේදය අනුව ඔබේ මව ඔබට සැලකුවේ කෙසේද? (9 වන ප්රශ්නය බලන්න)
11. ඔබ සහෝදර සහෝදරියන් කීදෙනෙක්ද (දරුවා පමණක්; දරුවන්ගෙන් පළමුවැන්නා; __ දරුවන්ගෙන් දෙවැන්නා; අන්තිම __ දරුවන් යනාදිය). මෙය පවුල තුළ ඔබගේ මානසික තත්ත්වය සහ ඔබ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට බලපෑවේ කෙසේද? නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රමාද වූ දරුවෙකු වඩාත් ආරක්ෂිත හා සුරතල් ය; ගැහැනු ළමයින් කිහිප දෙනෙකු අතර සිටින එකම පිරිමි ළමයාගේ තත්වය සහ ඔහු කෙරෙහි ඇති ආකල්පය බොහෝ දුරට සහෝදරයන් කිහිප දෙනෙකුගේ වැඩිමහල් තනතුරට හා ඔහු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට වඩා වෙනස් ය.
12. ඔබ සහෝදරයන් (ඔබ පිරිමියෙක් නම්) හෝ සහෝදරියන් (ඔබ කාන්තාවක් නම්) සමඟ සැසඳුවේ කෙසේද? ඔබේ පියා හෝ මව ඔබට වඩා ඔවුන් කැමති බව ඔබට හැඟුණාද?
13. ඔබේ සහෝදරයන් (ඔබ පිරිමියෙක් නම්) හෝ සහෝදරියන් (ඔබ කාන්තාවක් නම්) හා සසඳන විට ඔබේ පුරුෂභාවය හෝ ස්ත්රීත්වය ගැන ඔබ සිතුවේ කෙසේද?
14. ඔබට කුඩා කල ඔබේ ලිංගයේ මිතුරන් සිටියාද? ඔබේ ස්ත්රී පුරුෂ සම වයසේ මිතුරන් අතර ඔබේ ස්ථාවරය කුමක්ද? නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට බොහෝ මිතුරන් සිටියාද, ඔබ ගෞරවයට පාත්‍ර වූවාද, ඔබ නායකයෙක්ද? එසේත් නැතිනම් ඔබ පිටස්තරයෙකු, අනුකරණය කරන්නෙකු වැනි අයද?
15. වැඩිවිය පැමිණීමේදී ඔබට ඔබේ ලිංගයේ මිතුරන් සිටියාද? (14 වන ප්රශ්නය බලන්න).
16. ළමා කාලය හා වැඩිවිය පැමිණීම තුළ විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ ඇති ඔබේ සම්බන්ධතාවය පිළිවෙලින් විස්තර කරන්න (නිදසුනක් වශයෙන්, කිසිදු සම්බන්ධයක් හෝ විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ පමණක් නොවේ).
17. මිනිසුන් සඳහා: ඔබ සොල්දාදුවන් ලෙස, යුද්ධයේදී, කුඩා කාලයේ ක්රීඩා කළාද? කාන්තාවන් සඳහා: ඔබ බෝනික්කන් සමඟ, මෘදු සෙල්ලම් බඩු සමඟ සෙල්ලම් කර තිබේද?
18. පිරිමින් සඳහා: ඔබ හොකී හෝ පාපන්දු ගැන උනන්දු වූවාද? එසේම, ඔබ බෝනික්කන් සමඟ සෙල්ලම් කර තිබේද? ඔබ ඇඳුම් ගැන උනන්දු වී තිබේද? කරුණාකර විස්තරාත්මකව විස්තර කරන්න.
කාන්තාවන්: ඔබ ඇඳුම් හා ආලේපන ගැන උනන්දුවක් දැක්වූවාද? එසේම, ඔබ බොළඳ ක්රීඩා වලට කැමතිද? විස්තරාත්මකව විස්තර කරන්න.
19. යෞවනයෙකු ලෙස, ඔබ සටන් කළේ, “ප්රකාශ කරන්න” කියා ඔබ උත්සාහ කළේද, මධ්‍යස්ථව හෝ ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ද?
20. යෞවනයෙකු ලෙස ඔබේ ප්රධාන විනෝදාංශ සහ රුචිකත්වයන් මොනවාද?
21. ඔබේ ශරීරය (හෝ එහි කොටස්), ඔබේ පෙනුම (උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ එය ලස්සන හෝ ආකර්ශනීය නොවන බව සැලකුවේ) ඔබ තේරුම්ගත්තේ කෙසේද? ඔබව අවුල් කරන භෞතික ලක්ෂණ මොනවාදැයි විශේෂයෙන් විස්තර කරන්න (රූපය, නාසය, ඇස්, ශිෂේණය or ජු හෝ පියයුරු, උස, පිම්බීම හෝ සිහින් වීම ආදිය)
22. පුරුෂත්වය හෝ ස්ත්රීත්වය අනුව ඔබේ ශරීරය / පෙනුම ඔබ තේරුම්ගත්තේ කෙසේද?
23. ඔබට ශාරීරික ආබාධ හෝ රෝග තිබේද?
24. ළමා කාලයේ සහ නව යොවුන් වියේදී ඔබේ සුපුරුදු මනෝභාවය කුමක්ද? ප්‍රීතිමත්, දුක්බර, වෙනස් කළ හැකි හෝ නිරන්තරද?
25. ළමා කාලයේ හෝ නව යොවුන් වියේදී ඔබට විශේෂ තනිකමක් හෝ මානසික අවපීඩනයක් ඇති වී තිබේද? එසේ නම්, කුමන වයසේදීද? ඒ ඇයි කියා ඔබ දන්නවාද?
26. ඔබට ළමා වියේ හෝ නව යොවුන් වියේ දී පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් තිබුණා ද? එසේ නම්, ඔබට පහත් යැයි හැඟුණේ කුමන විශේෂිත ක්ෂේත්‍රවල ද?
27. ඔබේ පහත්කම ඔබට වඩාත්ම තදින් දැනුණු මොහොතක ඔබේ හැසිරීම හා නැඹුරුවාවන් අනුව ඔබ කෙබඳු දරුවෙකු / නව යොවුන් වියේ සිටියාද යන්න විස්තර කළ හැකිද? නිදසුනක් වශයෙන්: “මම තනිකමකි, සියල්ලන්ගෙන් ස්වාධීනව, ඉවත්ව ගිය, ස්වයං කැමැත්තෙන්”, “මම ලැජ්ජාශීලී, ඕනෑවට වඩා අනුකූල, උදව්, තනිකම, නමුත් ඒ අතරම අභ්‍යන්තරව කලබලයට පත්වුණා”, “මම ළදරුවෙක් වගේ, මට පහසුවෙන් අ cry න්න පුළුවන්, නමුත් ඒ සමගම ඔහු අච්චාරු විය "," මම සහතික වීමට උත්සාහ කළෙමි, අවධානය යොමු කළෙමි "," මම සැමවිටම සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, සිනහවෙන් හා පිටතින් සතුටින් සිටියෙමි, නමුත් ඇතුළත මම නොසතුටට පත්ව සිටියෙමි "," මම අන් අයට විහිළුකාරයෙක් "," මම ඕනෑවට වඩා අනුකූලයි "," මම බියගුල්ලෙක් ”,“ මම නායකයෙක් ”,“ මම ආධිපත්‍යය දැරීම ”යනාදිය ළමා වියේ හෝ නව යොවුන් වියේදී ඔබේ පෞරුෂයේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
28. මේ හැර, ඔබේ ළමා කාලය සහ / හෝ නව යොවුන් වියේ දී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ කුමක් ද?
සම්බන්ධයෙන් මනෝ ලිංගික කතන්දර, පහත සඳහන් ප්රශ්න ඔබට උපකාරී වනු ඇත:
29. ඔබේ ලිංගභේදයට අයත් කෙනෙකු සමඟ මුලින්ම ඔබට දැනුනේ කුමන වයසේදීද?
30. ඔහුගේ / ඇයගේ පෙනුම හා චරිතය කුමක්ද? ඔහු / ඇය වෙත ඔබ වඩාත් ආකර්ෂණය වූ දේ විස්තර කරන්න.
31. ඔබ මුලින්ම සමලිංගික නැඹුරුවාවන් හෝ මන as කල්පිතයන් වර්ධනය කරන විට ඔබේ වයස කීයද? (පිළිතුර 29 වන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරට සමාන විය හැකි නමුත් විකල්පයකි.)
32. වයස, බාහිර හෝ පෞද්ගලික ගුණාංග, හැසිරීම, ඇඳුම් පැළඳුම් ආකාරය අනුව ඔබේ ලිංගික උනන්දුව අවදි කරන්නේ කවුද? පිරිමින් සඳහා උදාහරණ: වයස අවුරුදු 16-30 අතර තරුණයින්, නව යොවුන් වියේ පසුවන පිරිමි ළමයින්, ස්ත්රී / පුරුෂ / මලල ක්රීඩා පිරිමි, හමුදා පිරිමින්, සිහින් පිරිමින්, බ්ලොන්ඩස් හෝ බ un නෙට්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, හොඳ ස්වභාවයක් ඇති, “රළු” යනාදිය කාන්තාවන් සඳහා: තරුණ ගැහැණු ළමයින් වයස ___; යම් ගති ලක්ෂණ ඇති මැදිවියේ කාන්තාවන්; මගේ වයසේ කාන්තාවන්; ආදිය.
33. මෙය ඔබට අදාළ නම්, යෞවනයෙකු ලෙස ඔබ කොපමණ වාරයක් ස්වයං වින්දනයේ යෙදුණාද? සහ පසුව?
34. ස්වයංවින්දනය සමඟ හෝ නැතිව ඔබට කවදා හෝ ස්වයංසිද්ධ විෂමලිංගික මන as කල්පිත තිබේද?
35. ඔබ කවදා හෝ කාමුක හැඟීම් හෝ විරුද්ධ ලිංගයේ පුද්ගලයෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී තිබේද?
36. ඔබේ ලිංගික ක්‍රියාවන්හි හෝ මන as කල්පිතවල (මැසොකිස්වාදය, දුක්ඛිතභාවය ආදිය) සුවිශේෂතා තිබේද? ඔබේම පහත් බවක් ඔබට දැනෙන එම ප්‍රදේශ හඳුනා ගැනීමට මෙය උපකාරී වන හෙයින්, මන fant කල්පිත හෝ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම ඔබව උද්දීපනය කරන්නේ කුමක් ද යන්න කෙටියෙන් හා සංයමයෙන් විස්තර කරන්න.
37. මෙම ප්රශ්න සලකා බලා පිළිතුරු දුන් පසු, ඔබේ ළමා කාලය හා නව යොවුන් වියේ වැදගත්ම සිදුවීම් සහ අභ්යන්තර සිදුවීම් ඇතුළත් ඔබේ ජීවිතයේ කෙටි ඉතිහාසයක් ලියන්න.
මම අද මොකක්ද?
ස්වයං දැනුමේ මෙම කොටස අතිශයින්ම වැදගත් ය; කලින් ඡේදයේ සාකච්ඡා කරන ලද තමන්ගේම මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ අවබෝධය ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ එය අද දින තමා ගැන අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වන හෙයිනි, එනම් අද පුරුදු, හැඟීම් සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස සමලිංගික සංකීර්ණයට අදාළ චේතනාවන් ය.
සාර්ථක (ස්වයං) චිකිත්සාව සඳහා, පුද්ගලයෙකු අපව හොඳින් හඳුනන අයෙකු වැනි වෛෂයික ආලෝකයකින් තමා දැකීමට පටන් ගැනීම අවශ්ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම පැති දර්ශනය එය බොහෝ විට අතිශයින්ම වැදගත් ය, විශේෂයෙන් එය අප සමඟ එදිනෙදා කටයුතුවලට සහභාගී වන අයගේ දැක්ම නම්. අප නොදකින හෝ අප කිසි විටෙකත් හඳුනා නොගන්නා පුරුදු හෝ හැසිරීම් වලට අපගේ ඇස් විවෘත කළ හැකිය. ස්වයං දැනුමේ පළමු ක්‍රමය මෙයයි: ඔබ අකමැති අය ඇතුළුව අන් අයගේ අදහස් පිළිගෙන ප්‍රවේශමෙන් විශ්ලේෂණය කරන්න.
දෙවන ක්‍රමය - ස්වයං නිරීක්ෂණ... එය ආමන්ත්‍රණය කරනු ලබන්නේ, පළමුව, අභ්යන්තර සිදුවීම් වලට ය - හැඟීම්, සිතුවිලි, මන as කල්පිත, චේතනා / චේතනා; දෙවනුව, බාහිර හැසිරීම. දෙවැන්න සම්බන්ධයෙන්, අපගේ හැසිරීම වෛෂයිකව, පිටතින්, යම් දුරකින් අප දෙස බලන්නාක් මෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අභ්යන්තර ස්වයං අවබෝධය සහ බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුගේ දෑස් තුළින් තමාගේම හැසිරීම ඉදිරිපත් කිරීම අන්තර් සම්බන්ධිත ක්‍රියාවලීන් වේ.
සාම්ප්‍රදායික මනෝචිකිත්සාව මෙන් ස්වයං චිකිත්සාව ආරම්භ වන්නේ සති 1 සිට 2 දක්වා පවතින ස්වයං නිරීක්ෂණයේ මූලික කාල පරිච්ඡේදයකින් ය. මෙම නිරීක්ෂණ නිතිපතා පටිගත කිරීම හොඳ පුරුද්දක් වනු ඇත (සෑම දිනකම අවශ්ය නොවුනත්, වැදගත් දෙයක් සිදු වූ විට පමණක්). ඒවා සංයමයෙන් හා අනුකූලතාවයෙන් පටිගත කළ යුතුය. මෙම අරමුණු සඳහා විශේෂ සටහන් පොතක් සාදන්න සහ ඔබේ නිරීක්ෂණ මෙන්ම ප්රශ්න හෝ වැදගත් සිතුවිලි පටිගත කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති කර ගන්න. පටිගත කිරීම නිරීක්ෂණ සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. එපමණක් නොව, කාලයත් සමඟ ඔබේ සටහන් අධ්යයනය කිරීමට එය ඔබට ඉඩ සලසයි, එය බොහෝ දෙනාගේ අත්දැකීම් අනුව, සමහර දේවල් පටිගත කර ඇතිවාට වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.
ස්වයං නිරීක්ෂණ දිනපොතේ සටහන් කළ යුත්තේ කුමක්ද? කසයෙන් තළා ගැනීමෙන් වළකින්න.පැමිණිලි පොත". ස්නායු චිත්තවේගීය බවක් ඇති පුද්ගලයින් අතෘප්තිය ප්රකාශ කිරීමට නැඹුරු වන අතර එබැවින් ඔවුන් ස්වයං නිරීක්ෂණ දිනපොතට නිරන්තරයෙන් අනුකම්පා කරති. ටික වේලාවකට පසු, සටහන් නැවත කියවන විට, ඔවුන් පැමිණිලි කරන බව ඔවුන් වටහා ගන්නේ නම්, මෙය පැහැදිලි ජයග්‍රහණයකි. පටිගත කරන අවස්ථාවේ දී ඔවුන් ස්වකැමැත්තෙන් ස්වයං අනුකම්පාව අල්ලා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, එබැවින් ඔවුන් පසුව තමන් ගැනම සොයා ගනු ඇත: “වාව්, මම මට අනුකම්පා කරන්නේ කෙසේද!”
කෙසේ වෙතත්, ඔබේ දුර්වල සෞඛ්‍යය මේ ආකාරයෙන් ලිවීම වඩා හොඳය: ඔබේ හැඟීම් කෙටියෙන් විස්තර කරන්න, නමුත් එතැනින් නතර නොවී, ස්වයං විග්‍රහයක් කිරීමට උත්සාහයක් එක් කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, “මට වේදනාවක් හා වරදවා වටහාගැනීමක් දැනුණා” යනුවෙන් ලිවීමෙන් පසුව, ඒ පිළිබඳව වෛෂයිකව මෙනෙහි කිරීමට උත්සාහ කරන්න. මම හැසිරුණේ දරුවෙකු ලෙසයි ”හෝ“ මේ සියල්ලේදී මගේ බොළඳ ආඩම්බරයට හානියක් විය.
අනපේක්ෂිත ලෙස මතුව ඇති අදහස් පටිගත කිරීමට දිනපොතක් ද භාවිතා කළ හැකිය. ගනු ලබන තීරණ තවත් වැදගත් ද්‍රව්‍යයකි, විශේෂයෙන් ඒවා ලිවීමෙන් ඔවුන්ට වඩාත් ස්ථිරභාවයක් හා ස්ථිරත්වයක් ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, හැඟීම්, සිතුවිලි සහ හැසිරීම් ලිවීම අවසානයක් සඳහා වූ මාධ්‍යයක් පමණි, එනම් ඔබ ගැන වඩා හොඳ අවබෝධයක්. සිතීම ද අවශ්ය වන අතර, එය අවසානයේ තමාගේම අභිප්‍රායයන්, ආවේගයන් (විශේෂයෙන් ළදරු හෝ කේන්ද්රීය) වඩා හොඳින් හඳුනා ගැනීමට මග පාදයි.
සොයා බැලිය යුතු දේ
ස්වයං දැනුම ලබා ගත හැක්කේ ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ සිතුවිලි හොඳින් සලකා බැලීමෙන්, අප්රසන්න සහ / හෝ ආකර්ෂණීය ලෙසිනි. ඔවුන් පැනනඟින විට, ඔවුන්ගේ හේතුව, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, ඔබට එය දැනුනේ ඇයිදැයි විමසන්න.
Neg ණාත්මක හැඟීම් වලට ඇතුළත් වන්නේ: තනිකම, ප්රතික්ෂේප කිරීම, අතහැර දැමීම, හෘද වේදනාව, නින්දාව, වැදගැම්මකට නැති බව, උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය, දුක හෝ මානසික අවපීඩනය, කාංසාව, නොසංසුන්තාවය, බිය සහ කාංසාව, හිංසා පීඩා, අමනාපය, කෝපවීම සහ කෝපය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ ඊර්ෂ්‍යාව, තිත්තකම, ආශාව (යමෙකු සඳහා), ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි අන්තරායන්, සැකයන් යනාදිය.
ස්නායු සංකීර්ණය හා සම්බන්ධ හැඟීම් බොහෝ විට හැඟීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ප්‍රමාණවත් නොවීමමිනිසුන්ට පාලනය කළ නොහැකි යැයි හැඟෙන විට, "පොළොව ඔවුන්ගේ පාද යටින් ලිස්සා යන විට". මට මේ ආකාරයට දැනුනේ ඇයි? ඔබෙන්ම මෙසේ අසා ගැනීම වැදගත්ය: “මගේ බඩවැල් ප්‍රතික්‍රියාව“ දරුවා ”හා සමානද? සහ "මගේ 'දුප්පත් මා' මෙහි පෙන්වා නැතිද?" ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හැඟීම් බොහෝමයක් දරුවන්ගේ අතෘප්තිය, ආඩම්බරයෙන් තුවාල වීම, ස්වයං අනුකම්පාව නිසා ඇති වන බව පෙනේ. පසු නිගමනය: "අභ්‍යන්තරව, මම වැඩිහිටි පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් මෙන් ප්රතික්රියා නොකර, දරුවෙකු හා යෞවනයෙකු මෙන් ප්රතික්රියා කරමි." ඔබේ මුහුණේ ප්‍රකාශනය, ඔබේම කටහ of ේ ශබ්දය, ඔබේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමෙන් අන් අය කෙරෙහි ඔබ තුළ ඇති වූ හැඟීම මවා ගැනීමට ඔබ උත්සාහ කරන්නේ නම්, එවිට ඔබ දැන් සිටි “අභ්යන්තර දරුවා” වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සමහර චිත්තවේගීය ප්රතිචාර සහ හැසිරීම් වලදී, බොළඳ ඊගෝගේ හැසිරීම දැකීම පහසුය, නමුත් සමහර විට සිත් තැවුලට පත්වන, අනවශ්ය හෝ උමතුවෙන් පෙළෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, වෙනත් නිෂේධාත්මක හැඟීම් හෝ ආවේගයන් තුළ බොළඳ බව හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. ළදරුවන්ගේ හැසිරීම පිළිබඳ වඩාත් සුලභ දර්ශකය වන්නේ අතෘප්තියයි, එය බොහෝ විට ස්වයං අනුකම්පාව පෙන්නුම් කරයි.
ළදරු අතෘප්තිය සාමාන්‍ය, ප්‍රමාණවත්, වැඩිහිටියෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද?
1. ළදරු නොවන කනගාටුව සහ අතෘප්තිය ස්වයං-වටිනාකම් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ.
2. ඔවුන්, නීතියක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු සමබරතාවයෙන් ඉවතට නොයන අතර, ඔහු තමාව පාලනය කරගනී.
3. අසාමාන්ය අවස්ථාවන්හිදී හැර, ඔවුන් අධික චිත්තවේගීය බවක් ඇති නොකරයි.
අනෙක් අතට, සමහර ප්රතික්රියා ළදරු හා වැඩිහිටි සංරචක ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. යම් පුද්ගලයෙක් ඔවුන්ට බොළඳ ලෙස ප්රතිචාර දැක්වුවද, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අහිමි වීම, අමනාපය ඔවුන් තුළම වේදනාකාරී විය හැකිය. ඔහුගේ ප්රතික්රියා පැමිණෙන්නේ “දරුවාගෙන්” සහ කෙතරම් ප්‍රබලද යන්න යමෙකුට තේරුම් ගත නොහැකි නම්, එවැනි සිදුවීමක් ටික කලකට මඟ හැරීම හොඳය. ටික වේලාවකට පසු ඔබ එය වෙත ආපසු ගියහොත් මෙය පැහැදිලි වනු ඇත.
ඊළඟට, ඔබ ඔබේ ආකාරය හොඳින් අධ්යයනය කළ යුතුය හැසිරීම i.e. ගැටුම් වලක්වා ගැනීම හෝ ප්‍රකෝප කිරීම, තර්ක කිරීමට ඇති නැඹුරුව, ස්වයං ප්‍රශංසාව හා ආඩම්බරකම, හැසිරීමේ නාට්‍යමයභාවය, තමා ගැනම අවධානය යොමු කිරීම (ගණන් කළ නොහැකි විකල්ප සමඟ) යනාදිය මෙහි වෙනසක් කළ යුතුය. හැසිරීම යොමු වන්නේ කාටද යන්න මත පදනම්ව වෙනස් විය හැකිය: සමලිංගික හෝ විරුද්ධ ලිංගයේ අය; පවුලේ සාමාජිකයන්, මිතුරන් හෝ සගයන්; ඉහළ හෝ පහළ මට්ටම්වල; ආගන්තුකයන් හෝ හොඳ හඳුනන අය මත. ඔවුන් කුමන ආකාරයේ සමාජ සම්බන්ධතා වලට අයත් දැයි සඳහන් කරමින් ඔබේ නිරීක්ෂණ ලියන්න. ඔබට සහ ඔබේ "දරුවාගේ" ඊගෝව සඳහා වඩාත් පොදු වන්නේ කුමන හැසිරීමද යන්න දක්වන්න.
එවැනි ස්වයං නිරීක්ෂණයේ එක් අරමුණක් හඳුනා ගැනීමයි භූමිකාවන් පුද්ගලයෙකු සෙල්ලම් කරන. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මේවා ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ සහ අවධානය දිනා ගැනීමේ කාර්යභාරයන් වේ. පුද්ගලයෙකුට සාර්ථක, අවබෝධය, ප්‍රීතිමත් සහෝදරයා, ඛේදවාචකයේ වීරයා, අවාසනාවන්ත ලෙස පීඩා විඳින්නෙකු, අසරණ, නොවරදින, ඉතා වැදගත් පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටිය හැකිය (විකල්පයන් නිමක් නැත). භූමිකා නිරූපණය, අභ්යන්තර බොළඳ බවක් හෙළි කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් තරමක අවිනිශ්චිතතාවයක් සහ රහස්‍යභාවයක් වන අතර එය බොරුවකට සීමා කළ හැකිය.
වාචික හැසිරීම පුද්ගලයෙකු ගැන ද බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. කටහ of ේ ස්වරය බොහෝ තොරතුරු රැගෙන යයි. එක් තරුණයෙක් වචන දිගු කරන ආකාරය ගැන අවධානය යොමු කළ අතර ඒවා තරමක් කනගාටුදායක ලෙස උච්චාරණය කළේය. ස්වයං විග්‍රහයේ ප්රති he ලයක් ලෙස ඔහු මෙසේ නිගමනය කළේය: “දුර්වල දරුවෙකුගේ පෙනුම නොදැනුවත්වම උපකල්පනය කර, අන් අය හුරුබුහුටි, වැඩිහිටියන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි.” තමා ගැන සහ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කතා කරන විට ඔහු නාට්යමය ස්වරයකින් කථා කිරීමට පුරුදුව සිටි බව තවත් මිනිසෙක් දුටුවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වඩාත් සුලභ සංසිද්ධි බොහොමයකට තරමක් උමතු ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇති කරයි.
නිරීක්ෂණය කිරීම අන්තර්ගතය ඔහුගේ කතාවේ. ස්නායු පරිණතභාවය සෑම විටම පාහේ පැමිණිලි වලට - වාචික හා වෙනත් ආකාරයකින් - තමා ගැන, තත්වයන් ගැන, අන් අය ගැන, පොදුවේ ජීවිතය ගැන. සමලිංගික ස්නායු රෝගයෙන් පෙළෙන බොහෝ අයගේ සංවාද හා ඒකපාර්ශ්වික කතා වලදී, සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයේ කේන්ද්රීය බවක් දක්නට ලැබේ: “මම මිතුරන් බැලීමට ගිය විට, මට මා ගැන පැයකට වඩා වැඩි කාලයක් කතා කළ හැකිය,” එක් සේවාදායකයෙක් පිළිගත්තේය. “ඔවුන්ට මා ගැන කියන්නට අවශ්ය වූ විට, මගේ අවධානය ඉබාගාතේ යන අතර, ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දීම මට අපහසුය.” මෙම නිරීක්ෂණය කිසිසේත් සුවිශේෂී නොවේ. ආත්මාර්ථකාමිත්වය හ im නඟා හ with නඟන අතර “ස්නායු istic ෂධීය” පුද්ගලයින්ගේ බොහෝ සංවාද පැමිණිලි වලින් අවසන් වේ. ඔබගේ සුපුරුදු සංවාද සමහරක් ටේප් පටිගත කර අවම වශයෙන් තුන් වතාවක්වත් ඒවාට සවන් දෙන්න - මෙය තරමක් නුසුදුසු හා උපදේශාත්මක ක්‍රියා පටිපාටියකි!
ඔබගේ වඩාත් ගැඹුරු අධ්යයනය දෙමාපියන්ට දක්වන ආකල්පය සහ ඔවුන් පිළිබඳ සිතුවිලි... “ළමා” ඊගෝව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ හැසිරීම සංලක්ෂිත විය හැකිය, කැරලි ගැසීම, පිළිකුල, ඊර්ෂ්‍යාව, දුරස් වීම, අවධානය හෝ ප්‍රශංසාව සෙවීම, යැපීම, අච්චාරු කිරීම යනාදිය. දෙමව්පියන් (මවුපියන්) වුවද එවැනි ළදරු ආකල්පයක් පවතී. ) තවදුරටත්: එකම අධික බැඳීම හෝ සතුරුකම සහ නින්දා කිරීම්! ඔබේ පියා සහ මව සමඟ ඇති ඔබේ සම්බන්ධතාවය වෙන්කර හඳුනා ගන්න. "දරුවාගේ ඊගෝව" නිසැකවම දෙමව්පියන් සමඟ ඇති සබඳතා තුළ දක්නට ලැබෙන බව මතක තබා ගන්න, එය බාහිර හැසිරීම හෝ සිතුවිලි හා හැඟීම් වේවා.
ඒවා සම්බන්ධයෙන් ද එම නිරීක්ෂණ කළ යුතුය කලත්‍රයා, සමලිංගික සහකරු හෝ ඔබේ මන fant කල්පිතවල ප්රධාන චරිතය සමඟ සබඳතා... බොහෝ දරුවන්ගේ පුරුදු පසු කාලීනව දක්නට ලැබේ: දරුවන්ගේ අවධානය සෙවීම, භූමිකාව රඟ දැක්වීම, ඇලෙන සුළු බව; පරපෝෂිත, උපාමාරු, ඊර්ෂ්‍යාව ජනනය කරන ක්‍රියාවන් යනාදිය. මෙම ප්‍රදේශය තුළ ඔබගේ ස්වයං විමර්ශන වලදී ඔබ ගැනම අවංක වන්න.
සම්බන්ධයෙන් මම, ඔබ ගැන ඇති සිතුවිලි (negative ණාත්මක හා ධනාත්මක) සැලකිල්ලට ගන්න. ස්වයං-කොඩි ගැසීම, ඕනෑවට වඩා ස්වයං විවේචනය, ස්වයං-හෙළා දැකීම, පහත්කමේ හැඟීම් යනාදිය හඳුනා ගන්න, නමුත් මත්ද්‍රව්‍ය, ස්වයං ප්‍රශංසාව, ඕනෑම අර්ථයකින් සැඟවුණු ස්වයං-වැඳුම් පිදුම්, ස්වයං සිහින යනාදිය හඳුනා ගන්න. ස්වයං නාට්යකරණය සහ ස්වයං-හිංසනය පිළිබඳ අභ්යන්තර ප්‍රකාශනයක් ඇති බව ඔබම පරීක්ෂා කර බලන්න. සිතුවිලි, මන as කල්පිත සහ හැඟීම්. ඔබ තුළ ඇති මනෝභාවය, ශෝකය ඔබට වටහා ගත හැකිද? ස්වයං අනුකම්පාව තුළ සවි conscious ් ima ාණික ගිල්වීමක් තිබේද? නැත්නම් ස්වයං විනාශකාරී ආශාවන් සහ හැසිරීම් විය හැකිද? .
සම්බන්ධයෙන් ලිංගිකත්වය, ඔබේ මන as කල්පිතයන් ගැන සිතා බලා සැබෑ හෝ පරිකල්පිත සහකරුවෙකු කෙරෙහි ඔබේ උනන්දුව අවදි කරන පෙනුම, හැසිරීම හෝ පෞද්ගලික ගුණාංගවල ලක්ෂණ ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරන්න. නීතියට අනුකූලව ඔබේම පහත් හැඟීම් සමඟ ඒවා සහසම්බන්ධ කරන්න: අන් අය තුළ අපව ආකර්ෂණය කරන්නේ හරියටම අප පහත් ලෙස දකින දෙයයි. “මිතුරන්” යැයි කියන ඔබේ දැක්ම තුළ දරුවන්ගේ ප්‍රසාදය හෝ රූප වන්දනාව වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. උත්සාහයන් බැලීමට උත්සාහ කරන්න ඔබව වෙනත් කෙනෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීම ඔබේ ලිංගභේදය ඇති මිනිසෙකු ඔහු කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය සහ ඒ තුළ වේදනාකාරී සංවේදී තෘෂ්ණාව සමඟ මුසු වූ හැඟීමක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වේදනාකාරී හැඟීම හෝ ආශාව ළමා හැඟීමකි: “මම ඔහු (ඇය) හා සමාන නොවේ” සහ ඒ අනුව පැමිණිල්ලක් හෝ ශෝකජනක සුසුමක්: "දුප්පත්, නොවැදගත් සත්වයෙකු වන ඔහු (ඇය) මා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ කෙසේද?" සමජාතීය “ප්‍රේමයේ” හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීම එතරම් පහසු නොවූවත්, කෙසේ වෙතත්, ස්වයං-සේවය කිරීමේ චේතනාවක් පවතින බව වටහා ගැනීම අවශ්ය වේ, මෙම හැඟීම් තුළ ආදරණීය මිතුරෙකු සෙවීම මා වෙනුවෙන්, සෑම කෙනෙකුම ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමට ඊගෝ කේන්ද්‍රීයව කැමති දරුවෙකු මෙන්. ලිංගික මන as කල්පිතයන් හෝ ස්වයංවින්දනය කිරීමට ඇති ආශාව හේතු වන මානසික හේතු මොනවාද යන්නත් සැලකිල්ලට ගන්න. බොහෝ විට මේවා අතෘප්තියේ හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ හැඟීම් වේ, එබැවින් ලිංගික ආශාවන් "දුප්පත් ආත්මය" සනසාලීමේ කාර්යයක් ඇත.
එපමණක්ද නොව, අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේපුරුෂයෙකුගේ හෝ ස්ත්‍රියකගේ “භූමිකාව” ඔබ ඉටු කරන්නේ කෙසේද?. ඔබගේ ලිංගභේදයේ ලක්ෂණයක් වන ක්‍රියාකාරකම් සහ රුචිකත්වයන් බිය සහ වැළැක්වීම පිළිබඳ යම් ප්‍රකාශනයක් තිබේද යන්න පරීක්ෂා කර බලන්න. ඔබේ ලිංගභේදයට නොගැලපෙන පුරුදු සහ රුචිකත්වයන් ඔබට තිබේද? මෙම හරස්-ලිංගභේදය හෝ පරස්පර-ස්ත්රී-පුරුෂ අවශ්‍යතා සහ හැසිරීම බොහෝ දුරට ළදරු භූමිකාවන් වන අතර, ඔබ ඒවා දෙස සමීපව බැලුවහොත්, ඔබට බොහෝ විට යටින් පවතින බිය හෝ පහත් හැඟීම් හඳුනාගත හැකිය. මෙම ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවයේ විෂමතාවන්හි කේන්ද්‍රීයභාවය හා පරිණතභාවය ගැන ද කතා කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කාන්තාවක් තේරුම් ගත්තේ ඇගේ ඉල්ලීම් සහ ආ ict ාදායක ක්‍රමවේදයන් තම යෞවන කාලය තුළ එම ආත්ම-ප්‍රකාශය “සමාන” වන අතර, ඇය “අයිති නොවන” හැඟීමකින් මිනිසුන් අතර තම ස්ථානය සොයා ගැනීමේ අභිප්‍රාය ඇතිව ය. මෙම භූමිකාව, දැන් ඇගේ දෙවන ස්වභාවය (ඉතා නිවැරදි නමක්), ඇයගේ ළමා ආකල්පය "මමත්" බවට පත්ව ඇත. ප්‍රකාශිත ව්‍යාජ කාන්තා පුරුදු ඇති එක් සමලිංගිකයෙක් ඔහුගේ හැසිරීම ගැන නිතරම උනන්දු වන බව සොයා ගත්තේය. ඔහු තේරුම් ගත් පරිදි මෙම ස්ත්‍රීවාදී හැසිරීම ප්‍රබල හා සාමාන්‍යකරණය වූ පහත් හැඟීම් හා සාමාන්‍ය ආත්ම විශ්වාසයක් නොමැතිකම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. තවත් පිරිමියෙක් ඔහුගේ ස්ත්රී හැසිරීම් රටාව එකිනෙකට වෙනස් සම්බන්ධතා දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය: ලස්සන, කුඩා දැරියක් වැනි සිසීගේ භූමිකාව ළදරු වින්දනයෙන් තෘප්තිය; සහ ධෛර්ය සම්පන්න ආත්ම විශ්වාසයක් ලබා ගැනීමේ බිය (පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම).
ඔබ තුළට ගැඹුරට විනිවිද යාමට ඉගෙන ගැනීමට පෙර යම් කාලයක් ගතවනු ඇත. මාර්ගය වන විට, හරස්-ස්ත්රී පුරුෂ පුරුදු බොහෝ විට පිළිබිඹු වන්නේ කොණ්ඩා මෝස්තර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ විවිධාකාර කතා කිරීමේ, අභිනය, ඇවිදීම, සිනාසීම යනාදියෙනි.
ඔබ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබ දැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතුය වැඩ... ඔබ ඔබේ දෛනික වැඩ කටයුතු කරන්නේ අකමැත්තෙන් හා අකමැත්තෙන්ද, නැතහොත් සතුටින් හා ශක්තියෙන්ද? වගකීමෙන්ද? නැතහොත් එය ඔබට නොමේරූ ස්වයං තහවුරු කිරීමේ ක්‍රමයක්ද? ඔබ ඇයට අසාධාරණ, අධික අතෘප්තියකින් සලකනවාද?
එවැනි ස්වයං විග්‍රහයකින් ටික කලකට පසු, ඔබේ ළදරු ඊගෝ හෝ "අභ්යන්තර දරුවා" හි වැදගත්ම ගති ලක්ෂණ සහ චේතනා සාරාංශ කරන්න. බොහෝ අවස්ථාවන්හි, ශීර්ෂ පා be ය ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය: “අසරණ පිරිමි ළමයා, නිරන්තරයෙන් අනුකම්පාව සහ උපකාරය පැතීම” හෝ “කිසිවෙකු තේරුම් නොගත් අමනාප වූ දැරිය” යනාදිය. අතීතයේ හෝ වර්තමානයේ සිදු වූ විශේෂිත අවස්ථා වලදී එවැනි “පිරිමි ළමයෙකුගේ” හෝ “ ගැහැණු ළමයින් ". එවැනි මතකයන් සජීවී පින්තූරයක ස්වරූපයෙන් ඔබේ "අතීතයේ සිට දරුවාගේ" සහභාගීත්වයෙන් දිස්වන අතර ඔහුව ක්ෂණිකව නිරූපණය කළ හැකිය. එමනිසා, අපට ඒවා ප්රධාන මතකයන් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔවුන්ගේ වර්තමාන ළදරු හැසිරීම් වලදී මෙම “දරුවා” දැකීමට අවශ්ය වූ විට හෝ මෙම හැසිරීමට ප්‍රතිරෝධය දැක්විය යුතු අවස්ථාවකදී ඔවුන්ට ඉමහත් උපකාරයක් විය හැකිය. මේවා ඔබේ මුදල් පසුම්බියේ සිටින පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ හෝ මිතුරන්ගේ ඡායාරූප වැනි ඔබ සමඟ රැගෙන යන “දරුවාගේ ඊගෝ” හි මානසික “ඡායාරූප” ය. ඔබේ යතුරු මතකය විස්තර කරන්න.
සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුම
මෙතෙක් මෙහි සාකච්ඡා කර ඇති ස්වයං විමසීම් කාණ්ඩවලට අභ්යන්තර හා චර්යාත්මක යන විශේෂිත සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, ස්වයං දැනුමේ දෙවන මට්ටමක් ඇත - මානසික සහ සදාචාරාත්මක. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තමන් දෙස බැලීම අර්ධ වශයෙන් ඉහත සඳහන් කළ මානසික ස්වයං ගවේෂණය සමඟ සමපාත වේ. සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුම පෞරුෂයේ මූලාරම්භය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ප්රතිලාභ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තමා පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අවබෝධයක් ඇඟවුම් කරන මනෝවිද්යාත්මක ස්වයං දැනුම, වෙනස් වීමට පෙළඹවීම තදින්ම ඇති කළ හැකිය. හෙන්රි බාරියුක්ගේ දීප්තිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය අප මතක තබා ගත යුතුය: "සදාචාරාත්මක වි ness ානය අපගේ මනෝභාවයේ මූලික ගලයි" (1979, 291). මෙය මනෝචිකිත්සාව, හෝ ස්වයං චිකිත්සාව හෝ ස්වයං අධ්යයනය සඳහා අදාළ නොවේද?
ආත්ම-සදාචාරාත්මක ස්වයං අවබෝධය, ස්ථිරසාර අභ්යන්තර ආකල්පයක් සමඟ කටයුතු කරයි. නින්දා අපහාසවලට බියෙන් ඇතැම් අවස්ථාවන්හිදී ඔහු කෙතරම් බොළඳ ලෙස බොරු කීවාදැයි එක් මිනිසෙක් දුටුවේය. ආත්මාරක්ෂාව සඳහා වැතිරී සිටීමේ පුරුද්දට වඩා (ඔහුගේ ඊගෝව රිදවනු ඇතැයි යන බියෙන්), එනම්, ඔහුගේ ගැඹුරට මුල් බැසගත් අහංකාරය, සදාචාරාත්මක අපිරිසිදුකම (කිතුනුවකු පවසන පරිදි “පව්කාරකම”) ඔහුගේ ඊගෝවේ ආකල්පය හෝ පුරුද්ද මෙයින් ඔහු වටහා ගත්තේය. මෙම ස්වයං දැනුමේ මට්ටම, හුදෙක් මනෝවිද්යාත්මකව නොව, වඩා මූලික ය. ඔහු විමුක්තියද ගෙන එයි - මේ හේතුව නිසාම; එහි සුව කිරීමේ ශක්තිය සාමාන්‍ය මානසික අවබෝධයට වඩා බොහෝ දේ කළ හැකිය. නමුත් බොහෝ විට අපට මනෝවිද්යාත්මක හා සදාචාරය අතර පැහැදිලි රේඛාවක් අඳින්න බැහැ, මන්ද වඩාත්ම සෞඛ්‍ය සම්පන්න මනෝවිද්යාත්මක අවබෝධය සදාචාරාත්මක මානයන් හා සම්බන්ධ වන බැවිනි (නිදසුනක් වශයෙන්, ළමා ස්වයං අනුකම්පාව අවබෝධ කර ගැනීම). කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, අප “බොළඳ” ලෙස හඳුන්වන බොහෝ දේ සදාචාරාත්මකව දොස් පැවරීම, සමහර විට දුරාචාරය පවා දැනීමයි.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය යනු බොහෝ දෙනාගේ පොදු හරයයි, එසේ නොවේ නම්, දුරාචාර පුරුදු සහ ආකල්ප, ද්වී ධ්‍රැවීය පද්ධතියේ එක් කෙළවරක “නපුර”; අනෙක් අතට, ගුණධර්ම, සදාචාරාත්මකව ධනාත්මක පුරුදු. ඔවුන්ගේ ස්නායු සංකීර්ණය ගවේෂණය කිරීමට කැමති අය සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් සලකා බැලීමට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. ඔබ අවධානය යොමු කළ යුතු දේ:
1. තෘප්තිය - අතෘප්තිය (ඇත්ත වශයෙන්ම, තමාවම හ ining නඟා සාධාරණීකරණය කිරීමේ ප්‍රවණතාවට යොමු දක්වයි);
2. ධෛර්යය - බියගුලුකම (විශේෂිත ලක්ෂණ සහ ඔබ ලක්ෂණ දකින හැසිරීම් ක්ෂේත්ර සලකුණු කරන්න);
3. ඉවසීම, ස්ථීරභාවය - දුර්වලකම, දුර්වල කැමැත්ත, දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම, තමා කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම;
4. මධ්‍යස්ථභාවය - ස්වයං විනය නොමැතිකම, ස්වයං-තෘප්තිය, ස්වයං-තෘප්තිය (ස්වයං සංයමයක් නොමැතිකම ආහාර ගැනීම, පානය කිරීම, කථා කිරීම, වැඩ කිරීම හෝ සියලු වර්ගවල රාගය තුළ නපුරක් විය හැකිය);
5. කඩිසරකම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම - කම්මැලිකම (ඕනෑම ප්‍රදේශයක);
6. තමාට සාපේක්ෂව නිහතමානිකම, යථාර්ථවාදය - උඩඟුකම, අහංකාරය, නිෂ් ity ලකම, පදික වේදිකාව (හැසිරීමේ ප්‍රදේශය නියම කරන්න);
7. නිහතමානිකම - නිහතමානීකම;
8. අවංකභාවය සහ අවංකභාවය - වංකකම, අවංකභාවය සහ බොරු කීමේ ප්‍රවණතාව (නියම කරන්න);
9. විශ්වසනීයත්වය - විශ්වාසනීයත්වය (මිනිසුන්, ඔප්පු, පොරොන්දු සම්බන්ධයෙන්);
10. වගකීම (සාමාන්‍ය රාජකාරිය පිළිබඳ හැඟීම) - වගකීම් විරහිතභාවය (පවුල, මිතුරන්, පුද්ගලයින්, රැකියාව, පැවරුම් සම්බන්ධයෙන්);
11. අවබෝධය, සමාව දීම - පළිගැනීම, කෝපය, අමනාපය, හානිය (පවුලේ සාමාජිකයන්, මිතුරන්, සගයන් ආදිය සම්බන්ධයෙන්);
12. සන්තකයේ සාමාන්‍ය ප්‍රීතිය කෑදරකමයි (ප්‍රකාශයන් සඳහන් කරන්න).
ඔවුන්ගේ අභිප්රේරණය සොයන අයට ප්රධාන ප්රශ්න:
මගේ වෘත්තීන් හා රුචිකත්වයන් අනුව විනිශ්චය කිරීම, මගේ දේ සැබෑ ඉලක්කය ජීවිතයේ? මගේ ක්‍රියාකාරකම මා හෝ වෙනත් අය ඉලක්ක කර ගෙන, කර්තව්‍යයක් ඉටු කිරීම, පරමාදර්ශ, වෛෂයික සාරධර්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමද? (ස්වයං-ඉලක්ක ඉලක්ක අතරට: මුදල් සහ දේපළ, බලය, කීර්තිය, මහජන පිළිගැනීම, ජනතාවගේ අවධානය සහ / හෝ ගෞරවය, සුවපහසු ජීවිතය, ආහාර, බීම, ලිංගිකත්වය).
8. ඔබ තුළ වර්ධනය වීමට අවශ්ය දේ
සටනේ ආරම්භය: බලාපොරොත්තුව, ස්වයං විනය, අවංකභාවය
ඔබ ගැන වඩා හොඳ අවබෝධයක් යනු ඕනෑම වෙනසකට පළමු පියවරයි. චිකිත්සාව ඉදිරියට යත්ම (මෙය සටනකි), ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ වෙනස ගැඹුරු වේ. ඔබ දැනටමත් බොහෝ දේ දැක ඇති නමුත් කාලයත් සමඟ ඔබ තව දුරටත් තේරුම් ගනු ඇත.
ඔබේ ස්නායු රෝගයේ ගතිකතාවයන් පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබීම ඔබට ඉවසීමක් ලබා දෙන අතර ඉවසීම බලාපොරොත්තුව ශක්තිමත් කරයි. බලාපොරොත්තුව ධනාත්මක හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ස්නායු විරෝධී චින්තනයකි. සමහර විට බලාපොරොත්තුව නිසා ගැටලු එතරම් පහසු වන අතර ටික වේලාවක් අතුරුදහන් වේ. කෙසේ වෙතත්, ස්නායු රෝගයට හේතු වන පුරුදු වල මූලයන් නිස්සාරණය කිරීම පහසු නැත, එබැවින් රෝග ලක්ෂණ නැවත මතුවීමට ඉඩ ඇත. කෙසේ වෙතත්, වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පුරාම බලාපොරොත්තුව ආදරයෙන් රැකබලා ගත යුතුය. බලාපොරොත්තුව යථාර්ථවාදයට පදනම් වී ඇත: කෙතරම් වාර ගණනක් ස්නායු හා සමලිංගික හැඟීම් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඔබ ඔවුන් තුළ කොපමණ වාර ගණනක් යෙදී සිටියත්, ඔබ වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන තාක් කල්, ඔබ ධනාත්මක ජයග්‍රහණ දකිනු ඇත. බලාපොරොත්තු සුන්වීම ක්‍රීඩාවේ කොටසකි, අවම වශයෙන් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, නමුත් ඔබ එයට එරෙහි විය යුතුය, ඔබම ප්‍රගුණ කර ගත යුතුය. එවැනි බලාපොරොත්තුවක් සන්සුන් ශුභවාදී බලාපොරොත්තුවක් මිස ප්‍රීති ප්‍රමෝදය නොවේ.
ඊළඟ පියවර - ස්වයං විනය - අත්‍යවශ්‍යයි. මෙම පියවර බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය දේ ගැන සැලකිලිමත් වේ: නිශ්චිත වේලාවක නැගිටීම; පුද්ගලික සනීපාරක්ෂාව, ආහාර ගැනීම, හිසකෙස් සහ ඇඳුම් පැළඳුම් රැකවරණය පිළිබඳ නීතිවලට අනුකූල වීම; දින සැලසුම් කිරීම (දළ වශයෙන්, සූක්ෂම හා විස්තීර්ණ නොවේ), විනෝදාස්වාදය සහ සමාජ ජීවිතය. ඔබට ස්වයං විනයක් නොමැති හෝ අඩු ප්රදේශවල සලකුණු කර වැඩ කිරීමට පටන් ගන්න. සමලිංගික ප්‍රවණතා ඇති බොහෝ දෙනෙකුට යම් ආකාරයක ස්වයං විනයක් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වේ. චිත්තවේගීය සුවය අනෙක් සියල්ල යහපත් අතට හැරෙනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් මෙම කරුණු නොසලකා හැරීම මෝඩකමකි. දෛනික ස්වයං විනයෙහි මෙම ප්‍රායෝගික අංගය නොසලකා හරිනු ලැබුවහොත් කිසිදු ප්‍රතිකාරයකට සතුටුදායක ප්රති results ල ලබා ගත නොහැක. ඔබේ සාමාන්‍ය දුර්වලතා නිවැරදි කිරීම සඳහා සරල ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කරන්න. ඔබ අසමත් වන ප්‍රදේශ එකක් හෝ දෙකක් සමඟ ආරම්භ කරන්න; ඒවායින් වැඩි දියුණුවක් ලබා ඇති විට, ඔබ අනෙක් අයව පහසුවෙන් පරාජය කරනු ඇත.
ස්වාභාවිකවම, අවංකභාවය මෙහි අවශ්ය වේ. පළමුවෙන්ම, තමාටම අවංක වීම. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබේ මනසෙහි සිදුවන සෑම දෙයක්ම වෛෂයිකව ඇගයීමට පුරුදු වීම, ඔබේ අභිප්‍රායයන් සහ හෘද සාක්ෂියේ විමසීම් ඇතුළුව සැබෑ අභිප්‍රායන් ය. අවංකකම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබේ ඊනියා “වඩා හොඳ භාගය” පිළිබඳ සංජානනය හා සංවේදනයන්හි නොගැලපීම පිළිබඳව ඔබව ඒත්තු ගැන්වීම නොව, ඔවුන්ගේ දැනුවත්භාවය උපරිම කර ගැනීම සඳහා ඒවා ගැන සරලව හා විවෘතව කථා කිරීමේ උත්සාහයක් වශයෙනි. (වැදගත් සිතුවිලි සහ ස්වයං පරාවර්තනය ලිවීම පුරුද්දක් කර ගන්න.)
අවංකකම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ චිකිත්සකයෙකු හෝ නායකයෙකු / උපදේශකයෙකු ලෙස ඔබට උදව් කරන වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ඔබගේ දුර්වලතා සහ වැරදි ධෛර්යයෙන් හෙළි කිරීමයි. සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ තමන්ගේ අභිප්‍රායයන් සහ හැඟීම් වල යම් යම් අංග තමන්ගෙන් සහ අන් අයගෙන් සඟවා ගැනීමේ ප්රවණතාවක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම බාධකය ජය ගැනීමෙන් විමුක්තියට පමණක් නොව ඉදිරියට යාමට අවශ්ය වේ.
ඉහත අවශ්‍යතාවයන්ට අනුව, කිතුනුවා තම හෘදය සාක්ෂිය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, උන් වහන්සේ සමඟ යාච් prayer ා-සංවාදයේදී දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අවංකකම එක් කරනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් ඇති අවිනිශ්චිතතාවය, උපකාරය සඳහා කරන යාච් prayer ාවක් වනු ඇත, අවම වශයෙන් ප්රති result ලය කුමක් වුවත්, අපට කළ හැකි දේ කිරීමට අපේම උත්සාහයන් යෙදවීමට උත්සාහයක්වත් නොතිබීම.
ස්නායු මනෝභාවයේ ස්වයං ඛේදවාචකයට ඇති නැඹුරුව සැලකිල්ලට ගෙන, අවංකභාවය නාට්යමය නොව, සන්සුන්, සරල හා විවෘත විය යුතු බවට අනතුරු ඇඟවීම වැදගත්ය.
ස්නායු ස්වයං අනුකම්පාව සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද. ස්වයං උත්ප‍්‍රාසාත්මක භූමිකාව
ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී “අභ්යන්තර පැමිණිලි කරන දරුවෙකුගේ” අහඹු හෝ නිතිපතා ප්‍රකාශනයන් ඔබ සොයාගත් විට, මෙම “දුප්පත්කම” මාංසයේ ඔබ ඉදිරියෙහි සිටින බව හෝ ඔබේ වැඩිහිටි “මම” දරුවෙකු වෙනුවට ආදේශ කර ඇති බව සිතන්න, එවිට වැඩිහිටියෙකුගේ ශරීරය පමණක් ඉතිරි වේ. ඉන්පසු මෙම දරුවා හැසිරෙන්නේ කෙසේද, ඔහු සිතන්නේ කුමක්ද සහ ඔබේ ජීවිතයේ විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී දැනෙන්නේ කුමක්ද යන්න ගවේෂණය කරන්න. ඔබේ අභ්යන්තර "දරුවා" නිවැරදිව මවා ගැනීමට, ඔබට ඔබේ දරුවාගේ "මම" හි මානසික රූපය වන "උපකාරක මතකය" භාවිතා කළ හැකිය.
දරුවා තුළ ආවේනික හා බාහිර හැසිරීම හඳුනා ගැනීම පහසුය. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙක් මෙසේ කියයි: “මම කුඩා පිරිමි ළමයෙක් වගේ මට දැනෙනවා (ඔවුන් මාව ප්රතික්ෂේප කළා වගේ, මාව අවතක්සේරු කළා වගේ, මම තනිකම, නින්දාව, විවේචනය ගැන කරදර වෙනවා, මට වැදගත් කෙනෙකුට බියක් දැනෙනවා, නැත්නම් මම තරහයි, මට හැම දෙයක්ම කරන්න ඕන අරමුණ සහ නොතකා යනාදිය මත). එසේම, පිටතින් සිටින කෙනෙකුට හැසිරීම නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: “ඔබ හැසිරෙන්නේ දරුවෙකු සේය!”
නමුත් එය ඔබ තුළම පිළිගැනීම සැමවිටම පහසු නොවන අතර මේ සඳහා හේතු දෙකක් තිබේ.
පළමුවෙන්ම, සමහරු තමන් කුඩා දරුවෙකු ලෙස දැකීමට විරුද්ධ විය හැකිය: “මගේ හැඟීම් බැරෑරුම් සහ යුක්ති සහගත ය!”, “සමහර විට මම දරුවෙක් විය හැකිය, නමුත් මට ඇත්තෙන්ම කලබල සහ අමනාපයක් දැනීමට හේතු තිබේ!” කෙටියෙන් කිවහොත්. , ඔබ ගැන අවංකව බැලීම දරුවන්ගේ ආඩම්බරයට බාධාවක් විය හැකිය. අනෙක් අතට, හැඟීම් සහ අභ්යන්තර ප්රතික්රියා බොහෝ විට අපැහැදිලි විය හැකිය. සමහර විට ඔබේ සැබෑ සිතුවිලි, හැඟීම් හෝ ආශාවන් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය; ඊට අමතරව, තත්වය තුළ එවැනි අභ්යන්තර ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇති කළේ කුමක් ද යන්න හෝ අන් අයගේ හැසිරීම පැහැදිලි නැත.
පළමු අවස්ථාවේ දී, අවංකභාවය උපකාරී වනු ඇත, දෙවැන්න සඳහා - පරාවර්තනය, විශ්ලේෂණය, තර්කනය උපකාරී වේ. අපැහැදිලි ප්රතික්රියා ලියා ඒවා ඔබේ චිකිත්සකයා හෝ උපදේශකයා සමඟ සාකච්ඡා කරන්න; ඔහුගේ නිරීක්ෂණ හෝ විවේචනාත්මක ප්රශ්න ඔබට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. මෙය සතුටුදායක විසඳුමකට මඟ පාදන්නේ නැත්නම්, ඔබට කථාංගය ටික කලකට කල් දැමිය හැකිය. ඔබ අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණය සහ ස්වයං චිකිත්සාව කරන විට, ඔබේ අභ්යන්තර දරුවා සහ ඔහුගේ සාමාන්‍ය ප්රතික්රියා දැන ගන්නා විට, පැහැදිලි කළ නොහැකි තත්වයන් අඩු සුලභ වනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, "දරුවාගේ" පැමිණිලි, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර හා බාහිර ප්රතික්රියා වල බොළඳ ගුණාංග කිසිදු විශ්ලේෂණයකින් තොරව පැහැදිලි වන විට බොහෝ අවස්ථා තිබේ. සමහර විට “තමාම අසතුටින්” සිටින බව හඳුනා ගැනීම පමණක් ප්‍රමාණවත් වන අතර, ඔබ සහ ළමා හැඟීම් අතර ස්වයං දුරස්ථ භාවයක් ඇති වේ. එහි තියුණු බව නැති කර ගැනීම සඳහා අප්රසන්න හැඟීමක් සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය යුතු නැත.
සමහර විට උත්ප්රාසය ඇතුළත් කිරීම, “අවාසනාවන්ත ආත්මයේ” හාස්‍යජනක බව අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ - නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ “අභ්යන්තර දරුවා” ගැන අනුකම්පා කිරීම, ඔබේ බොළඳ “මම”: “අනේ, කොතරම් කනගාටුදායකද! මොන දුකක් ද! - දුර්වල දෙයක්! ” එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම්, ක්ලාන්ත සිනහවක් දිස්වනු ඇත, විශේෂයෙන් ඔබ අතීතයේ සිට මෙම දරුවාගේ මුහුණේ ඇති දුක්ඛිත ප්‍රකාශය මවා ගැනීමට සමත් වුවහොත්. මෙම ක්‍රමය පුද්ගලික රුචිකත්වයට හා හාස්‍යයට සරිලන පරිදි වෙනස් කළ හැකිය. ඔබේ ළදරුවාට විහිළු කරන්න.
ඊටත් වඩා හොඳයි, අන් අයට පෙර මේ ආකාරයෙන් විහිළු කිරීමට ඔබට අවස්ථාවක් තිබේ නම්: දෙදෙනෙකු සිනාසෙන විට, බලපෑම තීව්‍ර වේ.
විශේෂයෙන් කරුණු තුනක් හා සම්බන්ධ ප්‍රබල, අසභ්‍ය, පැමිණිලි තිබේ: ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අත්දැකීම් සමඟ - නිදසුනක් වශයෙන්, තුවාල වූ ළමා අභිමානය, වැදගැම්මකට නැති බව, කැත සහ පහත්කම පිළිබඳ හැඟීමක්; තෙහෙට්ටුව වැනි ශාරීරික යහපැවැත්ම පිළිබඳ පැමිණිලි සමඟ; අවසාන වශයෙන්, අයුක්තිය හෝ අහිතකර තත්වයන් විඳීමේ ආතතිය සමඟ. එවැනි පැමිණිලි සඳහා, මනෝචිකිත්සක ආර්න්ඩ් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද හයිපර්ඩ්‍රැමයිටේෂන් ක්‍රමය අනුගමනය කරන්න. ඛේදජනක හෝ නාට්යමය ළදරු පැමිණිල්ල විකාරයක් ලෙස අතිශයෝක්තියට නැංවීම නිසා පුද්ගලයෙකු සිනාසීමට හෝ සිනාසීමට පටන් ගනී. 17 වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රංශ නාට්ය රචක මොලියර් විසින් මෙම ක්‍රමය බුද්ධිමත්ව භාවිතා කරන ලදී. ඔහු මෝඩ හයිපොහොන්ඩ්‍රියා රෝගයෙන් පීඩා වින්දේය.
සිනා යනු ස්නායු හැඟීම් සඳහා විශිෂ්ට medicine ෂධයකි. නමුත් පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන හාස්‍යජනක යමක් පැවසීමට පෙර (එනම්, තම දරුවා ගැන), තමා ගැන විහිලු පින්තූරයක් හෝ හිතාමතාම කැඩපතක් ඉදිරිපිට කරකවා, දරුවාගේ ආත්මය, ඔහුගේ හැසිරීම, සරල කටහ, ක් අනුකරණය කරමින්, තමාටම විහිළු කිරීමට පෙර ධෛර්යය හා යම් පුහුණුවක් අවශ්ය වේ. සහ රිදවන හැඟීම්. නියුරෝටික් "මම" ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සලකයි - ඕනෑම පැමිණිලි සැබෑ ඛේදවාචකයක් ලෙස අත්විඳීම. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන පෞද්ගලිකව සැලකිල්ලක් නොදක්වන දේවල් පිළිබඳව හාස්‍යය හා විහිළුව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගත හැකිය.
ස්වයං-උත්ප‍්‍රාසාත්මක කිරීමේ ප්රධාන තාක්ෂණය හයිපර්ඩ්‍රැමීටේෂන් වන නමුත් වෙනත් ඕනෑම දෙයක් භාවිතා කළ හැකිය.
පොදුවේ ගත් කල, හාස්‍යය සාපේක්ෂතාවාදය, “වැදගත්” හෝ “ඛේදජනක” යන හැඟීම්වල සම්ප්‍රදායික බව සොයා ගැනීමටත්, පැමිණිලි හා ස්වයං අනුකම්පාව සමඟ පොරබදීමටත්, නොවැළැක්විය හැකි දේ පිළිගැනීම වඩා හොඳය. පැමිණිලි නොකර ඕනෑම දුෂ්කරතා දරාගෙන පුද්ගලයෙකුට වඩාත් යථාර්ථවාදී වීමට උපකාර කරයි. අන් අයගේ ගැටළු හා සැසඳීමේදී ඔවුන්ගේ ගැටළු වල සැබෑ සහසම්බන්ධය බලන්න. මේ සියල්ලෙන් අදහස් වන්නේ ලෝකය සහ මන fant කල්පිතයෙන් ජනනය වන වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ ආත්මීය අවබෝධයකින් වර්ධනය වීම අවශ්ය බවයි.
හයිපර්ඩ්‍රැමයිටේෂන් සමඟ, සංවාදය ගොඩනඟා ඇත්තේ “දරුවා” අප ඉදිරිපිට හෝ අප තුළ සිටින ආකාරයට ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ආත්ම අනුකම්පාව ඇති වන්නේ හිතකාමී ආකල්පයකින් හෝ යම් ආකාරයක ප්රතික්ෂේප කිරීමකින් නම්, එම පුද්ගලයා අභ්යන්තර දරුවා අමතන්නේ මෙසේය: “දුප්පත් වන්යා, ඔබට කෙතරම් කුරිරු ලෙස සැලකුවාද! ඔබට දැන්ම පහර දී ඇත, ඔහ්, ඔබේ ඇඳුම් පවා ඉරා දමා ඇත, නමුත් මොන තැලීම්! .. "ඔබට බොළඳ ආඩම්බරයක් දැනේ නම්, ඔබට මෙය පැවසිය හැකිය:" දුප්පත් දෙය, ඔවුන් ඔබව විසි කළාද, නැපෝලියන්, ලෙනින්ගේ සීයා මෙන් අනූ ගණන්වල? ”- ඒ අතරම, සමච්චල් කරන සමූහයා සහ“ දුප්පත්කම ”ලණු වලින් බැඳ අ crying මින් සිටින්න. සමලිංගිකයන් අතර බහුලව දක්නට ලැබෙන තනිකම ගැන ස්වයං අනුකම්පාවක් දැක්වීමට ඔබට පහත පරිදි ප්රතිචාර දැක්විය හැකිය. “මොන තරම් භයානකද! ඔබේ කමිසය තෙත් වී ඇත, තහඩු තෙත් වී ඇත, ජනේල පවා ඔබේ කඳුළු වලින් තෙමී ඇත! මේ වන විටත් බිම පුඩිම ඇති අතර, ඔවුන් තුළ ඉතා දුක්බර ඇස් ඇති මසුන් රවුමක පිහිනමින් සිටිති ... ... සහ එසේ ය.
බොහෝ සමලිංගිකයින්ට, පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් යන දෙදෙනාම එකම ලිංගයේ අනෙක් අයට වඩා අඩු සුන්දරත්වයක් දැනෙන නමුත් එය පිළිගැනීමට එය රිදවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රධාන පැමිණිල්ල අතිශයෝක්තියට නංවන්න (සිහින් වීම, අතිරික්ත බර, විශාල කන්, නාසය, පටු උරහිස් ආදිය). ඔබව අනෙක්, වඩා ආකර්ශනීය පුද්ගලයන් සමඟ සෘණාත්මකව සංසන්දනය කිරීම නැවැත්වීම සඳහා, ඔබේ "දරුවා" දුප්පත් සල්ලාලයෙකු ලෙස සිතන්න, සියල්ලන්ම අතහැර දමා, අබ්බගාතව, අනුකම්පාවට හේතු වන අශෝභන ඇඳුම් වලින්. පිරිමියෙකුට මඳක් අ crying න විකාරයක්, මාංශ පේශි හා ශාරීරික ශක්තියෙන් තොර, හ voice ක් වැනි ය. කාන්තාවකට රැවුල සහිත දරුණු සුපිරි පුරුෂ "ගැහැණු ළමයෙකු", ෂ්වාස්නෙගර් වැනි බයිසෙප් යනාදිය සිතාගත හැකිය. ආකර්ශනීය පිළිමයකට දුප්පත් දෙයක්, අනෙක් අයගේ දීප්තිය අතිශයෝක්තියට නංවමින්, වීථියේදී මිය යන "දුප්පත් ආත්මයට" ආදරය ඉල්ලා කෑගසනු ඇතැයි සිතන්න.
විකල්පයක් ලෙස, ආදරණීය පෙම්වතා දුක් විඳින පිරිමි ළමයෙකු හෝ ගැහැණු ළමයෙකු රැගෙන යන අපූරු දර්ශනයක් ගැන සිතන්න. එවිට සඳ පවා හැඟීම්වලින් පිරී යයි: “අවසාන වශයෙන්, කුඩා ආදරයක්, සියලු දුක් විඳීමෙන් පසු!” මෙම දර්ශනය සැඟවුණු කැමරාවකින් රූගත කර ඇති බව සිතන්න. ඔවුන් සිනමාවේ පෙන්වයි: ප්‍රේක්ෂකයෝ නොනවත්වා හ crying ා වැලපෙති, ප්‍රේක්ෂකයෝ ප්‍රදර්ශනය බිඳ දමති, මේ දුප්පත් දේ ගැන එකිනෙකාගේ දෑතින් මිරිකති, අවසානයේ බොහෝ සෙවීම් වලින් පසු මිනිස් උණුසුම සොයා ගත්හ. මේ අනුව, “දරුවා” විසින් ආදරය සඳහා වන ඛේදනීය ඉල්ලුම අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත. අධි-නාට්‍යකරණයේදී, පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස්, ඔහුට සම්පූර්ණ කථා නිර්මාණය කළ හැකිය, සමහර විට මන fant කල්පිතයට සැබෑ ජීවිතයේ අංග ඇතුළත් විය හැකිය. ඔබට විහිළුවක් සේ පෙනෙන ඕනෑම දෙයක් භාවිතා කරන්න; ඔබේ ස්වයං-උත්ප්රාසය සඳහා ඔබේම වෙළඳ නාමයක් නිර්මාණය කරන්න.
මෙය මෝඩකම සහ බොළඳ බව යමෙකු විරුද්ධ වුවහොත් මම එකඟ වෙමි. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් විරෝධය පැමිණෙන්නේ ස්වයං-උත්ප්රාසය සඳහා වන අභ්යන්තර ප්‍රතිරෝධයෙනි. මගේ අවවාදය නම්, ඔබ වැඩි වැදගත්කමක් නොදක්වන කරදර පිළිබඳ අහිංසක කුඩා විහිළු වලින් ආරම්භ කිරීමයි. හාස්‍යය හොඳින් ක්‍රියාත්මක විය හැකි අතර, එය බොළඳ හාස්‍යයක් වන අතරම, මෙම උපක්‍රමය බොළඳ චිත්තවේගීයත්වය ජය ගන්නා බව අප නොදැන සිටිය යුතුය. ස්වයං-උත්ප්රාසය භාවිතා කිරීම මෙම ප්රතික්රියා වල ළදරු හෝ වැඩිවිය පැමිණීමේ ස්වභාවයට අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් විනිවිද යාමක් පෙන්නුම් කරයි. පළමු පියවර වන්නේ ළදරුකම සහ ස්වයං අනුකම්පාව හඳුනා ගැනීම සහ පිළිගැනීමයි. නිහතමානී, මානසිකව නිරෝගී පුද්ගලයන් විසින් ස්වයං-උත්ප්රාසය නිතිපතා භාවිතා කරන බව සලකන්න.
අනුකම්පා සහගත ප්‍රවණතා හඳුනාගෙන ඒවාට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා අප පවසන දේ සහ එය පවසන ආකාරය නැරඹීම විශේෂයෙන් හොඳයි. පුද්ගලයා අභ්‍යන්තරව හෝ ශබ්ද නඟා පැමිණිලි කළ හැකිය, එබැවින් ඔබ මිතුරන් හෝ සහායකයන් සමඟ ඔබේ සංවාදයන් පිළිබඳව අවධානයෙන් සිටිය යුතු අතර ඔබට පැමිණිලි කිරීමට අවශ්ය අවස්ථාවන් මානසිකව සලකුණු කරන්න. මෙම ආශාව අනුගමනය නොකිරීමට උත්සාහ කරන්න: විෂය වෙනස් කිරීම හෝ එවැනි දෙයක් කියන්න: "මෙය දුෂ්කර (නරක, වැරදි, ආදිය), නමුත් අපි තත්වයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුයි." වරින් වර මෙම සරල අත්හදා බැලීම මඟින්, ඔබේ ඉරණම සහ භීතීන් ගැන පැමිණිලි කිරීමේ ප්‍රවණතාව කෙතරම් ශක්තිමත්ද යන්නත්, ඔබ මෙම පරීක්ෂාවට කොපමණ වාර ගණනක් සහ පහසුවෙන් ගොදුරු වේද යන්නත් ඔබට වැටහෙනු ඇත. අන් අය පැමිණිලි කරන විට, ඔවුන්ගේ කෝපය ප්රකාශ කරන විට හෝ අප්‍රසාදය පළ කරන විට සංවේදනයෙන් වැළකී සිටීමද අවශ්ය වේ.
කෙසේ වෙතත්, "අහිතකර" චිකිත්සාව "ධනාත්මක චින්තනයේ" සරල කළ අනුවාදයක් නොවේ. යහළුවන්ට හෝ පවුලේ සාමාජිකයින්ට දුකක් හෝ දුෂ්කරතාවයක් ප්රකාශ කිරීමේ කිසිදු වරදක් නැත - එය යථාර්ථයට සමානුපාතිකව සංයමයකින් යුතුව කරන තාක් කල්. අතිශයෝක්තියෙන් යුත් “ධනාත්මක චින්තනය” නිසා සාමාන්‍ය නිෂේධාත්මක හැඟීම් සහ සිතුවිලි ඉවත දැමිය යුතු නැත: අපගේ සතුරා ළදරු ළමා ස්වයං අනුකම්පාව පමණි. ශෝකය හා කලකිරීමේ සාමාන්‍ය ප්‍රකාශයන් සහ ළමා කාලය හ ining නඟා හ ining නඟා හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.
"නමුත් දුක් විඳීමටත්, ඒ සමඟම ළදරු ආත්ම අනුකම්පාවට නොපැමිණීමටත්, පැමිණිලි නොකිරීමටත් ඔබට ශක්තිය හා ධෛර්යය අවශ්‍යයි!" - ඔබ විරුද්ධයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අරගලයට හාස්‍යයට වඩා වැඩි යමක් අවශ්ය වේ. එයින් ගම්‍ය වන්නේ ඔබට දිනෙන් දින ඔබට නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට සිදුවන බවයි.
ඉවසීම සහ නිහතමානිකම
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ඉවසීමේ ගුණාංගයට මඟ පාදයි - ඔබ සමඟ ඉවසීම, ඔබේම අසාර්ථකත්වය සහ වෙනස්වීම ක්‍රමයෙන් සිදුවන බවට අවබෝධය. නොඉවසිලිමත්කම යෞවනයේ ලක්ෂණයකි: දරුවෙකුට ඔහුගේ දුර්වලතා පිළිගැනීම දුෂ්කර වන අතර, යමක් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය වූ විට එය ක්ෂණිකව සිදුවිය යුතු යැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, තමන් ගැන සෞඛ්‍ය සම්පන්නව පිළිගැනීම (එය පුළුල් ලෙස දුර්වලකම් වලට වඩා වෙනස් ය) උපරිම උත්සාහය අදහස් කරන නමුත්, ඒ සමඟම ඔබේ දුර්වලතා සහ වැරදි කිරීමට ඇති අයිතිය සමඟ සන්සුන්ව පිළිගැනීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්වයං පිළිගැනීම යන්නෙන් යථාර්ථවාදය, ආත්ම ගෞරවය සහ නිහතමානිකම එකතුවකි.
නිහතමානිකම යනු පුද්ගලයෙකු පරිණත වීමට හේතු වන ප්රධාන දෙයයි. යථාර්ථය නම්, අප සෑම කෙනෙකුටම අපගේම සියුම් ස්ථාන ඇති අතර බොහෝ විට කැපී පෙනෙන අඩුපාඩු - මානසික හා සදාචාරාත්මක ය. නිර්දෝෂී "වීරයෙකු" ලෙස සිතීම යනු දරුවෙකු මෙන් සිතීම ය; එබැවින්, ඛේදජනක භූමිකාවක් රඟ දැක්වීම බොළඳ හෝ වෙනත් වචනවලින් කිවහොත් නිහතමානිකමේ lack නතාවයේ දර්ශකයකි. කාල් ස්ටර්න් මෙසේ පවසයි: “සැබෑ නිහතමානිකමට ප්රතිවිරුද්ධ දෙය ඊනියා පහත්කම සංකීර්ණයයි” (1951, 97). නිහතමානිකමේ ගුණාංගය ව්‍යායාම කිරීම ස්නායු රෝගයට එරෙහි සටනට බෙහෙවින් උපකාරී වේ. ළදරුවන්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය සොයා ගැනීම සහ වැදගත්කම පිළිබඳ එහි ප්‍රකාශයන්ට අභියෝග කිරීම සඳහා ස්වයං-උත්ප්රාසය නිහතමානිකමේ ව්‍යායාමයක් ලෙස දැකිය හැකිය.
පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් සාමාන්‍යයෙන් එක් ප්‍රදේශයක හෝ වෙනත් ප්‍රදේශයක ශ්‍රේෂ් eri ත්වය පිළිබඳ උච්චාරණ හැඟීමකින් යුක්ත වේ. දරුවාගේ වටිනාකම එහි වටිනාකම ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, එහි පහත් බව පිළිගැනීමට නොහැකි වීම, ස්වයං අනුකම්පාවෙන් ඉවතට ගෙන යනු ලැබේ. ළමයින් ස්වභාවයෙන්ම ආත්මාර්ථකාමී ය, විශ්වයේ කේන්ද්‍රය ලෙස “වැදගත්” යැයි හැඟේ; ඔවුන් ආඩම්බරයට ගොදුරු වේ, එය සත්‍යයකි, ළදරුවන් - ඔවුන් දරුවන් නිසා. එක් අතකින්, ඕනෑම පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක, තුවාල වූ ආඩම්බරයේ අංගයක් ඇත, අභ්යන්තර දරුවා ඔහුගේ (චෝදනාවට ලක්වූ) පහත්කම පිළිගන්නේ නැත. පසුකාලීනව අධික ලෙස වියදම් කිරීමට ගත් උත්සාහයන් මෙය පැහැදිලි කරයි: "ඇත්ත වශයෙන්ම, මම විශේෂයි - මම අනෙක් අයට වඩා හොඳයි." ස්නායුක ස්වයං ප්‍රකාශනයේ දී, භූමිකාවන් රඟපෑමේ දී, අවධානය හා අනුකම්පාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වීමට උත්සාහ කිරීමේදී, අපට නිහතමානිකමේ lack නතාවයකට මුහුණ දීමට සිදු වන්නේ මන්දැයි වටහා ගැනීමේ යතුර මෙයයි: ගැඹුරින් හානියට පත් ආත්ම අභිමානය මෙගාලෝමානියාව හා සම්බන්ධ වේ. සමලිංගික සංකීර්ණයක් ඇති පිරිමින් සහ ගැහැනුන් ඔවුන්ගේ ආශාවන් “ස්වාභාවික” යැයි තීරණය කර ඇති අතර, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ වෙනස ඔවුන්ගේ උත්තරීතර භාවය බවට හැරවීමට පෙළඹේ. ළමා සොල්දාදුවන් සම්බන්ධයෙන්ද මෙයම පැවසිය හැකිය: පිරිමි ළමයින් කෙරෙහි මිනිසා දක්වන සෙනෙහසෙහි ඉහළම ප්‍රකාශනය ලෙස පිරිමි ළමයින් කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ “ආදරය” ඇන්ඩ්‍රේ ගයිඩ් විස්තර කළේය. සමලිංගිකයන්, අස්වාභාවික දේ ස්වාභාවික ලෙස ආදේශ කිරීම සහ සත්‍යය බොරුවක් ලෙස හැඳින්වීම උඩඟුකමට හේතු වේ යන කාරණය හුදු න්‍යායක් නොවේ; මෙය ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ද කැපී පෙනේ. හිටපු සමලිංගිකයෙක් ඔහුගේ අතීතය ගැන මෙසේ පැවසුවා. බොහෝ සමලිංගිකයන් නිෂ් ain ල, හැසිරීම් සහ ඇඳුම් පැළඳුම්වල මත්ද්‍රව්‍ය වේ - සමහර විට එය මෙගාලෝමානියාව පවා මායිම් කරයි. සමහර සමලිංගිකයන් “සාමාන්‍ය” මනුෂ්‍යත්වය, “සාමාන්‍ය” විවාහ, “සාමාන්‍ය” පවුල් හෙළා දකී. ඔවුන්ගේ අහංකාරය ඔවුන්ව බොහෝ සාරධර්මවලට අන්ධ කරවයි.
එබැවින් බොහෝ සමලිංගික පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් තුළ ඇති අහංකාරය අධික ලෙස වියදම් කිරීමකි. ඔවුන්ගේම පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම, “අයත් නොවන” දරුවන්ගේ සංකීර්ණය උත්තරීතර ස්වභාවයක් දක්වා වර්ධනය විය: “මම ඔබගෙන් එක් කෙනෙක් නොවේ! ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඔබට වඩා හොඳයි - මම විශේෂයි! මම වෙනස් වර්ගයක්: මම විශේෂයෙන් දක්ෂ, විශේෂයෙන් සංවේදී. විශේෂයෙන් දුක් විඳීමට මට නියමයි. ” සමහර විට මෙම ශ්‍රේෂ් eri ත්වය පිළිබඳ හැඟීම දෙමව්පියන් විසින් තබනු ලැබේ, ඔවුන්ගේ විශේෂ අවධානය සහ අගය කිරීම - විශේෂයෙන් විරුද්ධ ලිංගයේ දෙමව්පියන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයකදී බොහෝ විට නිරීක්ෂණය වේ. තම මවගේ ප්‍රියතමයා වූ පිරිමි ළමයෙක් තම පියාගේ විශේෂ අවධානය හා ප්‍රශංසාව මත නාසය හරවන ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් උසස් බව පිළිබඳ අදහසක් පහසුවෙන් වර්ධනය කර ගනී. බොහෝ සමලිංගිකයන්ගේ උඩඟුකම හරියටම ළමා කාලය දක්වා දිවෙන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් අසාධාරණ දරුවන් ලෙස අනුකම්පාව ලැබිය යුතුය: පහත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් සමඟ එක්ව, අහංකාරය සමලිංගිකයින් පහසුවෙන් අවදානමට ලක්විය හැකි අතර විවේචනයට විශේෂයෙන් සංවේදී වේ.
නිහතමානිකම ඊට පටහැනිව නිදහස් වේ. නිහතමානිකම ඉගෙන ගැනීමට නම්, ඔබේ හැසිරීම, වචන සහ සිතුවිලි නිෂ් ity ලකම, අහංකාරය, උත්තරීතර බව, උදාසීනත්වය සහ පුරසාරම් දෙඩීමේ සලකුණු මෙන්ම තුවාල වූ උඩඟුකමේ සලකුණු, හොඳ විවේචන පිළිගැනීමට අකමැති වීම. ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීම, මෘදු ලෙස විහිළු කිරීම හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ප්රතික්ෂේප කිරීම අවශ්ය වේ. මෙය සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු තම "මම", "අයි-රියල්" හි නව රූපයක් ගොඩනඟා, ඔහුට සැබවින්ම හැකියාවන් ඇති බව වටහාගෙන, නමුත් හැකියාවන් සීමිත, නිහතමානී පුද්ගලයෙකුගේ "සාමාන්‍ය" හැකියාවන් මිස විශේෂ දෙයක් මගින් වෙන් කොට හඳුනා නොගනී.
9. චින්තනය හා හැසිරීම වෙනස් කිරීම
පුද්ගලයෙකු තුළ සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති අභ්යන්තර අරගලය තුළ, ස්වයං දැනුවත්භාවය සඳහා ඇති කැමැත්ත සහ හැකියාව අවදි කළ යුතුය.
කැමැත්තෙහි වැදගත්කම අධි තක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. පුද්ගලයෙකු සමලිංගික ආශාවන් හෝ මන as කල්පිතයන් අගය කරන තාක් කල්, වෙනසක් සඳහා දරන උත්සාහයන් සාර්ථක නොවනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු රහසිගතව හෝ විවෘතව සමලිංගික සේවනයේ යෙදෙන සෑම අවස්ථාවකම මෙම උනන්දුව පෝෂණය වේ - මත්පැන් හා දුම්පානයට ඇබ්බැහි වීම සමඟ සැසඳීමක් මෙහිදී යෝග්‍ය වේ.
කැමැත්තෙහි පරමාදර්ශී වැදගත්කම පිළිබඳ එවැනි ඇඟවීමක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වයං දැනුම නිෂ් less ල යැයි අදහස් නොකෙරේ; කෙසේ වෙතත්, ස්වයං දැනුම ළදරු ලිංගික ආශාවන් ජය ගැනීමට ශක්තියක් ලබා දෙන්නේ නැත - මෙය කළ හැක්කේ කැමැත්ත පූර්ණ ලෙස බලමුලු ගැන්වීමෙන් පමණි. මෙම අරගලය භීතියකින් තොරව සම්පූර්ණ සන්සුන්ව සිදුවිය යුතුය: වැඩිහිටියෙකු දුෂ්කර තත්වයක් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම වැනි ඉවසිලිවන්තව හා යථාර්ථවාදීව ක්‍රියා කිරීම අවශ්ය වේ. රාගයේ උවමනාව ඔබව බිය ගැන්වීමට ඉඩ නොදෙන්න, එය ඛේදවාචකයක් බවට පත් නොකරන්න, එය ප්රතික්ෂේප නොකරන්න, ඔබේ කලකිරීම අතිශයෝක්තියට නංවන්න එපා. මෙම ආශාව එපා යැයි කීමට උත්සාහ කරන්න.
කැමැත්ත අවතක්සේරු නොකරමු. නූතන මනෝචිකිත්සාවේදී, සාමාන්‍යයෙන් අවධාරණය කරනු ලබන්නේ බුද්ධිමය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (මනෝ විශ්ලේෂණය) හෝ ඉගෙනීම (චර්යා රටාව, අධ්‍යාපනික මනෝ විද්යාව) ය. කෙසේ වෙතත්, වෙනස් වීමේ ප්රධාන සාධකය ලෙස පවතිනු ඇත: සංජානනය සහ පුහුණුව වැදගත් ය, නමුත් ඒවායේ කාර්යක්ෂමතාව රඳා පවතින්නේ කැමැත්ත අරමුණු කරගත් දේ මත ය. .
ස්වයං පරාවර්තනය තුළින් සමලිංගිකයෙකු ස්ථිර කැමැත්තකට එළඹිය යුතුය: "මම මෙම සමලිංගික ඉල්ලීම් සුළු අවස්ථාවක්වත් අත් නොහරිමි." මෙම තීරණය තුළ, නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වීම අවශ්ය වේ - නිදසුනක් වශයෙන්, නිතිපතා ඒ වෙත ආපසු යාම, විශේෂයෙන් සන්සුන් තත්වයකදී, කාමුක උද්දීපනයෙන් සිතුවිලි වළාකුළු නොවන විට. තීරණයක් ගත් පසු, පුද්ගලයෙකුට සුළු සමලිංගික උද්දීපනයක් හෝ සමජාතීය විනෝදාස්වාදයක පෙළඹවීම අත්හැරීමටත්, ඇතුළත ද්විත්ව භාවය නොමැතිව වහාම හා සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමටත් හැකි වේ. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, සමලිංගිකයෙකුට සුවය ලැබීමට අවශ්ය නමුත් එය බොහෝ දුරට අසාර්ථක වූ විට, බොහෝ දුරට කාරණය වන්නේ “තීරණය” අවසාන වශයෙන් ගනු නොලැබීමයි. එබැවින් ඔහුට දැඩි ලෙස සටන් කළ නොහැකි අතර ඔහුගේ ශක්තියට දොස් පැවරීමට නැඹුරු වේ. සමලිංගික දිශානතිය හෝ තත්වයන්. වසර ගණනාවක සාපේක්ෂ සාර්ථකත්වයෙන් හා ඉඳහිට සමලිංගික මන fant කල්පිතයන් වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පසුව, සමලිංගිකයාට ඔහුගේ රාගයෙන් මිදීමට කිසි විටෙකත් අවශ්ය නොවූ බව සොයා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මට සැමවිටම ගැලවීම අවශ්ය විය, නමුත් කිසි විටෙකත් සියයට සියයක් නොවේ! ” එබැවින් පළමු කාර්යය වන්නේ කැමැත්ත පිරිසිදු කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. එවිට විසඳුම solid න බවට පත්වීම, පුරුද්දක් බවට පත්වීම සඳහා වරින් වර යාවත්කාලීන කිරීම අවශ්ය වේ. එසේ නොවුවහොත් විසඳුම නැවත දුර්වල වනු ඇත.
රාගික ආශාවන්ගෙන් නිදහස් කැමැත්තට දැඩි ලෙස පහර දෙන විට මිනිත්තු, පැය පවා ඇති බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. “එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, මගේ ආශාවන්ට යටත් වීමට මට අවශ්‍යයි,” බොහෝදෙනෙකුට පිළිගැනීමට බල කෙරෙයි. මෙම අවස්ථාවේදී අරගලය ඇත්තෙන්ම ඉතා අප්රසන්න ය; නමුත් පුද්ගලයෙකුට ස්ථිර කැමැත්තක් නොමැති නම් එය ප්‍රායෝගිකව දරාගත නොහැකිය.
සමලිංගික ආවේගයන් විවිධ ස්වරූපවලින් යුක්ත විය හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, වීථියේ හෝ රැකියාවේදී, රූපවාහිනියේ හෝ පුවත්පතක ඡායාරූපයක දුටු ආගන්තුකයෙකු ගැන මන as කල්පිත කිරීමට ඇති ආශාව විය හැකිය; එය යම් යම් සිතුවිලි හෝ අතීත අත්දැකීම් නිසා ඇති වූ සිහින අත්දැකීමක් විය හැකිය; එය රාත්‍රිය සඳහා සහකරුවෙකු සොයා යාමේ උවමනාවක් විය හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, එක් අවස්ථාවක "නැත" යන තීරණය තවත් අවස්ථාවකට වඩා පහසු වනු ඇත. ආශාව කොතරම් ප්‍රබල විය හැකිද යත්, මනස වලාකුළු බවට පත්වන අතර, පසුව පුද්ගලයෙකුට අධිෂ් ower ාන ශක්තියෙන් පමණක් ක්‍රියා කිරීමට බල කෙරෙයි. මෙම නොසන්සුන් අවස්ථාවන්හිදී සලකා බැලිය යුතු කරුණු දෙකක් තිබේ: “මම අවංක විය යුතුය, මා ගැන අවංක විය යුතුය, මා මා රවටා නොගනු ඇත” සහ “මෙම දැවෙන ආශාව නොතකා මට නිදහස තිබේ.” අපි තේරුම් ගත් විට අපි අපේ කැමැත්ත පුහුණු කරමු: “මට දැන් මගේ අත චලනය කළ හැකිය, මට දැන් නැගිට පිටවිය හැකිය - මට අණක් දිය යුතුය. නමුත් මෙම කාමරයේ නැවතී සිට මගේ හැඟීම්වල අධිපතියා බව ඔප්පු කිරීම මගේ කැමැත්තයි. මට පිපාසය ඇත්නම්, පිපාසය නොපිළිගෙන පිළිගැනීමට මට හැකිය! ” කුඩා උපක්‍රම මෙහි උපකාරී වේ: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට ශබ්ද නඟා පැවසිය හැකිය: “මම නිවසේ රැඳී සිටීමට තීරණය කළෙමි,” නැතහොත්, ප්‍රයෝජනවත් සිතුවිලි, උපුටා දැක්වීම් කිහිපයක් ලියා හෝ කටපාඩම් කර, පෙළඹවීමේ මොහොතේදී ඒවා කියවන්න.
නමුත් නිශ්ශබ්දව බැහැරව බැලීම ඊටත් වඩා පහසුය - පුද්ගලයාගේ පෙනුම හෝ පින්තූරය මත වාසය නොකර රූප දාමය බිඳ දැමීම. අප යමක් අවබෝධ කරගත් විට තීරණය ගැනීම පහසුය. ඔබ අනෙකා දෙස බලන විට, ඔබ සැසඳිය හැකි බව සැලකිල්ලට ගන්න, “ඔහ්! චාම් කුමරු! දේවතාවිය! ඒ වගේම මම ... ඔවුන් හා සසඳන විට මම කිසිවක් නැහැ. ” මෙම ඉල්ලීම් ඔබේ ළදරු අවධියේ ඇති දුක්ඛිත ඉල්ලීමක් පමණක් බව වටහා ගන්න: “ඔබ හරිම ලස්සනයි, පුරුෂාධිපත්‍යය (ස්ත්රී). කරුණාකර මා ගැන අවධානය යොමු කරන්න, අවාසනාවන්තයි! ” පුද්ගලයෙකු තම “දුප්පත්කම” ගැන වැඩි වැඩියෙන් දැන ගන්නා තරමට, ඔහුගෙන් distance ත් වී ඔහුගේ කැමැත්තෙහි ආයුධය භාවිතා කිරීම ඔහුට පහසු වේ.
ඔබට උදව් කිරීමට හොඳ ක්‍රමයක් නම්, මන fant කල්පිත හෝ යථාර්ථය වේවා සමලිංගික සම්බන්ධතා පැතීම කෙතරම් නොමේරූ දැයි බැලීමයි. මෙම ආශාව තුළ ඔබ වැඩිහිටියෙකු, වගකිවයුතු පුද්ගලයෙකු නොව, උණුසුම හා කාමුක සතුටින් විනෝද වීමට කැමති දරුවෙකු බව වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. මෙය සැබෑ ආදරය නොව ආත්මාර්ථකාමිත්වය බව තේරුම් ගන්න, මන්ද හවුල්කරුවෙකු දැකිය හැක්කේ විනෝදය සඳහා වූ වස්තුවක් ලෙස මිස පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව පුද්ගලයෙකු ලෙස ය. ලිංගික ආශාවක් නොමැති අවස්ථාවකදීද මෙය මතකයේ තබා ගත යුතුය.
සමලිංගික තෘප්තිය සහජයෙන්ම බොළඳ හා ආත්මාර්ථකාමී බව ඔබ තේරුම් ගත් විට, එහි සදාචාරාත්මක අපිරිසිදුකම පිළිබඳ අවබෝධයක් පැමිණේ. රාගය සදාචාරාත්මක සංජානනය වළක්වන නමුත් හෘදය සාක්ෂියේ හ voice මුළුමනින්ම ගිල දැමිය නොහැක: බොහෝ දෙනා සිතන්නේ ඔවුන්ගේ සමලිංගික හැසිරීම හෝ ස්වයංවින්දනය අපවිත්‍ර දෙයක් බවයි. මෙය වඩාත් පැහැදිලිව වටහා ගැනීම සඳහා, එයට එරෙහි වීමේ අධිෂ් mination ානය ශක්තිමත් කිරීම අවශ්ය වේ: සෞඛ්‍ය සම්පන්න චිත්තවේගයන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව, අපිරිසිදුකම වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මෙම මතය සමලිංගික උපදේශකයින් විසින් සමච්චලයට ලක් කරනු ලැබුවහොත් කමක් නැත - ඔවුන් හුදෙක් වංක ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පාරිශුද්ධ භාවය සහ අපිරිසිදුකම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුද යන්න සෑම කෙනෙකුම තීරණය කරයි. නමුත් මෙම නඩුවේ ප්රතික්ෂේප කිරීම “ප්රතික්ෂේප කිරීමේ” ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයේ කාර්යයක් බව මතක තබා ගනිමු. මගේ සේවාදායකයෙකුට සියලු ආශාවන් එක දෙයක් කෙරෙහි යොමු වී තිබුණි: ඔහු යෞවනයන්ගේ යට ඇඳුම් ගලවා ඔවුන් සමඟ ලිංගික ක්රීඩා ගැන සිතුවේය. මෙය කිරීම නින්දිත යැයි හදිසියේ සිතීම ඔහුට උදව් විය: ඔහුගේ මන fant කල්පිතය තුළ ඔහු තම මිතුරන්ගේ ශරීරය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන බවත්, ඔවුන්ගේ යට ඇඳුම් තෘප්තිය සඳහා භාවිතා කරන බවත් ඔහුට හැඟුණි. මෙම සිතුවිල්ල ඔහුට අපිරිසිදු, අපිරිසිදු හැඟීමක් ඇති කළේය. අනෙකුත් දුරාචාර ක්‍රියාවන් මෙන්ම, අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක අප්‍රසාදයද ශක්තිමත් වේ (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එම ක්‍රියාව සදාචාරාත්මකව කැත ලෙස අපි වඩාත් පැහැදිලිව වටහා ගනිමු), එපා යැයි පැවසීම පහසුය.
සමලිංගික උද්දීපනය බොහෝ විට කලකිරීමට හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට පසු "සැනසිලිදායක ප්‍රතිචාරයක්" වේ. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, මෙහි ඇති ස්වයං-අනුකම්පාව හඳුනාගෙන අධිතක්සේරු කළ යුතුය, මන්ද නිවැරදිව පළපුරුදු අවාසනාවන් සාමාන්‍යයෙන් කාමුක මන fant කල්පිතවලට හේතු නොවන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, සමලිංගික ආවේගයන් වරින් වර සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තත්වයන් යටතේ පැන නගී, පුද්ගලයෙකුට උතුම් යැයි හැඟෙන විට සහ එවැනි දෙයක් ගැන කිසිසේත් නොසිතන විට. මෙය මතකයන්, ආශ්‍රයන් මගින් අවුලුවන. යම් පුද්ගලයෙක් තමා කලින් සමලිංගික අත්දැකීමක් හා සම්බන්ධ තත්වයක සිටින බව සොයා ගනී: එක්තරා නගරයක, එක්තරා ස්ථානයක, එක්තරා දිනකදී. හදිසියේම සමලිංගික ආශාවක් පැමිණේ - පුද්ගලයා පුදුමයට පත්වේ. නමුත් අනාගතයේ දී, යම් පුද්ගලයෙක් අත්දැකීම් වලින් එවැනි අවස්ථාවන් දන්නේ නම්, මෙම විශේෂ අවස්ථාවන්හි හදිසි "චමත්කාරය" අත් නොහැරීමට ගත් තීරණය ගැන නිරන්තරයෙන් මතක් කිරීම ඇතුළුව, ඔහු ඒ සඳහා සූදානම් වීමට ඔහුට හැකි වනු ඇත.
බොහෝ සමලිංගිකයන්, පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් නිතිපතා ස්වයංවින්දනය කරන අතර, මෙය ඔවුන් නොමේරූ අවශ්‍යතා සහ ලිංගික කේන්ද්‍රීයතාවයේ රාමුව තුළ වසා දමයි. ඇබ්බැහි වීම පරාජය කළ හැක්කේ කටුක අරගලයකදී පමණි.
ස්වයංවින්දනයට එරෙහිව සටන් කිරීම සමජාතීය රූප සමඟ සටන් කිරීමට බෙහෙවින් සමාන ය, නමුත් විශේෂිත අංශ ද ඇත. බොහෝ දෙනෙකුට ස්වයංවින්දනය යනු කලකිරීමක් හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් පසුව සැනසිල්ලකි. ළදරු මන as කල්පිතයන්ට ගිලී යාමට මිනිසා ඉඩ දෙයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔබට පහත සඳහන් උපාය මාර්ගයට උපදෙස් දිය හැකිය: සෑම උදෑසනකම, අවශ්ය නම් (සවස් වරුවේ හෝ නින්දට යාමට පෙර), තදින් නැවත නැවත කියන්න: "මේ දවසේ (රාත්‍රියේ) මම අත් නොහරිමි." මෙම ආකල්පය සමඟ, නැගී එන ආශාවන්ගේ පළමු සං signs ා හඳුනා ගැනීම පහසුය. එවිට ඔබට ඔබටම කිව හැකිය, "නැත, මම මේ සතුටට ඉඩ නොදෙමි." මම ටිකක් දුක් විඳිනවාට වඩා මේ පැතුම් ලැයිස්තුව ලැබෙන්නේ නැහැ. අම්මා ඔහුට පැණිරස කෑම ප්රතික්ෂේප කරන බව සිතන්න. දරුවා කෝප වී, අ crying න්න පටන් ගන්නවා, රණ්ඩු වෙනවා. එවිට මෙය ඔබේ “අභ්යන්තර දරුවා” යැයි සිතන්න සහ ඔහුගේ හැසිරීම අධිතක්සේරු කරන්න (“මට කැන්ඩි අවශ්‍යයි!”). දැන් මෙය කියන්න: "මේ කුඩා ප්‍රීතියෙන් තොරව ඔබට කළ යුතු අනුකම්පාව!" නැතහොත් ඔබ (ඔබේ “දරුවා”) දැඩි තාත්තා කෙනෙකු ලෙස අමතන්න: “නැහැ, වැනේච්කා (මාෂෙන්කා), අද තාත්තා එපා කිව්වා. සෙල්ලම් බඩු නැත. සමහරවිට හෙට. තාත්තා කියපු දේ කරන්න! ”. හෙටත් එසේ කරන්න. එබැවින්, අද දින අවධානය යොමු කරන්න; සිතීමට අවශ්ය නැත: "මම කිසි විටෙකත් මෙය සමඟ කටයුතු නොකරමි, මම කිසි විටෙකත් එයින් මිදෙන්නේ නැත." අරගලය දිනපතා විය යුතුය, වැළකී සිටීමේ කුසලතාව එන්නේ එලෙසිනි. තව දුරටත්. ඔබ දුර්වලතාවයක් පෙන්නුම් කරන්නේ නම් හෝ නැවත බිඳ වැටෙන්නේ නම් තත්වය නාට්ය නොකරන්න. මලල ක්‍රීඩකයෙකු මෙන් “ඔව්, මම මෝඩයෙක්, නමුත් මට ඉදිරියට යා යුතුයි” කියා ඔබටම කියාගන්න. ඔබ අසමත් වුවත් නැතත්, ඔබ තවමත් වර්ධනය වේ, ශක්තිමත් වේ. මත්පැන් පානයෙන් මිදීම මෙන්ම මෙයද විමුක්තියයි: පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳ, සාමකාමීව, සතුටින් දැනේ.
උපක්‍රමයක් ද ඇත: සමලිංගික ආශාවක් ඇති වූ විට, එය අත් නොහරින්න, නමුත් පරිණත පුද්ගලයෙකුට යමක් දැනිය හැකි බව ඔබට මතක් කර දෙන්න. මේ සියල්ල තිබියදීත්, දිගටම වැඩ කිරීම හෝ නිහ ly ව ඇඳේ වැතිර සිටීම - පොදුවේ ගත් කල, තමාව පාලනය කරගන්න. තම කැමැත්තට අනුබල නොදෙන ලෙස තම කැමැත්තට අනුබල දෙන පුද්ගලයෙකු හැකි තරම් පැහැදිලිව සිතන්න: "ඔව්, මට එසේ වීමට අවශ්‍යයි!" එසේත් නැතිනම් ස්වයං වින්දනයේ යෙදීමට ඔබ සටන් කළ ආකාරය ගැන ඔබ ඔබේ බිරිඳට හෝ ස්වාමිපුරුෂයාට - ඔබේ අනාගත ආත්මීය මිතුරියට හෝ ඔබේ (අනාගත) දරුවන්ට පවසනවා යැයි සිතන්න. ඔබ කිසි විටෙකත් සටන් නොකළ බවත්, දුර්වල ලෙස සටන් කළ බවත්, හෝ අතහැර දැමූ බවත් පිළිගැනීමට සිදුවුවහොත් ඔබ කෙතරම් ලැජ්ජාවට පත්වනු ඇත්දැයි සිතා බලන්න.
එසේම, ස්වයං වින්දනයේ මන fant කල්පිතවල මෙම "ප්‍රේමය පිරවීම" අතිශයෝක්තියට නැංවිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ “අභ්යන්තර දරුවාට” කියන්න: “ඔහු ඔබේ ඇස් දෙස ගැඹුරින් බලයි, ඔවුන් තුළ - ඔබට සදාකාලික ප්‍රේමය, දුප්පත්කම සහ ඔබේ විනාශ වූ, ආදරයෙන් බඩගින්නේ සිටින ආත්මයට උණුසුම ...” යනාදිය පොදුවේ විහිළුවට ලක් කිරීමට උත්සාහ කරන්න ඔවුන්ගේ මන as කල්පිත හෝ ඒවායේ අංග (නිදසුනක් ලෙස, භෞතික තොරතුරු). එහෙත්, පළමුවෙන්ම, මෙය ඉතා අසීරු ලෙස අවබෝධ කරගත්, කෑගැසීම, ආරාධනා කිරීම, පහර දෙන පැමිණිල්ල අධිතක්සේරු කරන්න: "දුප්පත් දේ, ඔබේ ආදරය මට දෙන්න!" හාස්‍යය සහ සිනහව සමජාතීය මන fant කල්පිතයන් මෙන්ම ඒවා හා සම්බන්ධ ස්වයංවින්දනය සඳහා ඇති පෙලඹීම ද ජය ගනී. ස්නායු චිත්තවේගයන්ගේ ගැටළුව නම් ඔවුන් ඔබටම සිනාසීමේ හැකියාව අවහිර කිරීමයි. ළදරු ආත්මය හාස්‍යයට විරුද්ධ වන අතර එහි “වැදගත්කමට” එරෙහිව විහිළු කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ පුහුණුවීම් කරන්නේ නම්, ඔබට ඔබම සිනාසීමට ඉගෙන ගත හැකිය.
බොහෝ සමලිංගිකයන්ට ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ළදරු අදහස් තිබීම තර්කානුකූලයි. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ ස්වයං වින්දනය ඔවුන්ගේ ලිංගික ශක්තිය පුහුණු කිරීම සඳහා අවශ්ය බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි සංජානනයකට යටින් ඇති පිරිමි පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණය අධි අධ්යාපන කළ යුතුය. මාංශ පේශි පොම්ප කිරීම, රැවුල සහ උඩු රැවුල වැඩීම වැනි දේවලින් ඔබේ "පුරුෂභාවය" "ඔප්පු කිරීමට" කිසි විටෙකත් උත්සාහ නොකරන්න.
සමලිංගික සේවනයේ යෙදෙන කිතුනුවකුට මානසික හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රවේශයක් ඒකාබද්ධ කිරීම වඩාත් සුදුසුය. මෙම සංයෝජනය, මගේ අත්දැකීම් අනුව, වෙනස සඳහා හොඳම සහතිකය සපයයි.
ළදරුවන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම
ඉතින්, අප ඉදිරියේ නොමේරූ, කේන්ද්රීය "මම" ඇත. අවධානයෙන් සිටින පා er කයා, ස්වයං දැනුම පිළිබඳ පරිච්ඡේදය අධ්යයනය කරමින්, ළදරු ගති ලක්ෂණ හෝ අවශ්‍යතා තමා තුළම දැක ඇති. වයසට මාරුවීම සහ චිත්තවේගීය පරිණතභාවය ස්වයංක්රීයව සිදු නොවන බව පැහැදිලිය. මේ සඳහා ළදරු ආත්මය සමඟ සටන ජය ගැනීම අවශ්ය වන අතර ඒ සඳහා කාලය ගතවේ.
සමලිංගික ඇසුරට ගොදුරු වන පුද්ගලයෙකුගේ අවධානය සහ සංවේදනය අපේක්ෂා කරන “අභ්යන්තර දරුවා” කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. විශේෂයෙන්, මෙහි ප්‍රකාශනය වැදගත් හෝ ගෞරවයට පාත්‍ර වීමට හෝ “අගය කිරීමට” ඇති ආශාව විය හැකිය; අභ්යන්තර “දරුවාට” ආදරය, අනුකම්පාව හෝ ප්‍රශංසාව ඉල්ලා සිටිය හැකිය. යම් අභ්යන්තර තෘප්තියක් ගෙන දෙන මෙම හැඟීම් පුද්ගලයෙකු ජීවිතයෙන් ලබා ගන්නා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතියට වඩා ස්වයං අවබෝධයෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන විට, “තමන්ව සනසාලීමට” සහ ඔවුන් අතහැර දැමීමට එවැනි අභිලාෂයන් දැකීම අවශ්ය වේ. කාලයත් සමඟම, අපගේ ක්‍රියාවන්, සිතුවිලි සහ චේතනා කොපමණ ප්‍රමාණයක් ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා වන මෙම ළදරු අවශ්‍යතාවයෙන් හරියටම වර්ධනය වේදැයි බැලීමට පැහැදිලි වනු ඇත. ළදරු ආත්මය අන් අයගේ විශේෂ අවධානයට ගොදුරු වේ. ආදරය හා අනුකම්පාව යන ඉල්ලීම් හුදෙක් ක y ර පාලනයක් බවට පත්විය හැකිය: පුද්ගලයෙකු පහසුවෙන් ඊර්ෂ්‍යාවට හා ඊර්ෂ්‍යාවට හසු වේ. ආදරය සහ අවධානය සඳහා “අභ්යන්තර දරුවාගේ” ආශාව සාමාන්‍ය මිනිස් ප්‍රේමයට වඩා වෙන් කළ යුතුය. දෙවැන්න, අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන්, අනෙක් අයට ආදරය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට අවනත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පරිණත බලාපොරොත්තු නොවූ ආදරය දුකක් ගෙන එයි, කෝපය හා ළදරු ආත්ම අනුකම්පාව නොවේ.
ළදරු ස්වයං ප්‍රකාශය සඳහා වන ඕනෑම උත්සාහයක් යටපත් කළ යුතුය - මේ අවස්ථාවේ දී පමණක් වේගවත් ප්‍රගතියක් ලබා ගත හැකිය. ඔබේ ඇස් හමුවේ සැලකිය යුතු වීමට, කැපී පෙනීමට, ප්‍රශංසාව අවදි කිරීමට උත්සාහ කිරීම ගැන අමතක නොකරන්න. සමහර විට ළදරුවන්ගේ ස්වයං ප්‍රකාශනය "වන්දි ගෙවීමක්" ලෙස පෙනේ, අතීතයේ නැතිවූ දෙයක් නැවත ලබා දීමට ගත් උත්සාහයකි; පහත්කම පිළිබඳ පැමිණිලි සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ. යථාර්ථය නම්, ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමෙන්, ඔබ විසින්ම සවි කිරීම වැඩි කිරීම පමණි: සියලු ළදරු ආශාවන් සහ හැඟීම් සන්නිවේදන යාත්රා ලෙස එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත; සමහරුන්ට "පෝෂණය කිරීම", ඔබ ස්වයංක්රීයව අනෙක් අය ශක්තිමත් කරයි. මේරූ ස්වයං සහතිකය ප්‍රීතිය හා තෘප්තිය ගෙන එන්නේ ඔබට ඕනෑම දෙයක් අත් කර ගත හැකි නිසා මිස ඔබ “එතරම් විශේෂ” නිසා නොවේ. පරිණත පුද්ගලයෙකු තම ජයග්‍රහණවල සාපේක්ෂතාවාදය අවබෝධ කර ගන්නා නිසා පරිණත ස්වයං සහතික කිරීම කෘත itude තාවයට ද හේතු වේ.
වෙස් මුහුණු පැළඳීම, මවාපෑම, විශේෂ හැඟීමක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කිරීම - මේ ආකාරයේ හැසිරීම අවධානය, අනුකම්පාව සෙවීම ලෙස දැකිය හැකිය. "රෝග ලක්ෂණ" අවධියේදී මේ සියල්ල මඟහරවා ගැනීම, ඔබ එය දුටු විගසම සරලයි - මේ සඳහා ඔබ මත්ද්‍රව්‍ය "ටික්ලිං" කිරීමේ සතුට අත්හැරිය යුතුය. ප්රති result ලය වනුයේ සහනයක් පිළිබඳ හැඟීමක්, නිදහසේ අත්දැකීමක්; ස්වාධීනත්වයේ හැඟීමක්, ශක්තිය පැමිණෙනු ඇත. ඊට පටහැනිව, අවධානය යොමු කර ක්‍රියා කරන පුද්ගලයෙකු තමා ගැන අන් අයගේ විනිශ්චයන් මත රඳා පවතී.
ළදරුවන්ගේ මෙම ප්‍රකාශනයන් පිළිබඳව සුපරීක්ෂාකාරී වීමට අමතරව ඒවා ක්ෂණිකව මර්දනය කිරීමට අමතරව, ධනාත්මක දිශාවකට, එනම් සේවා නැඹුරුවක් ඇතිව කටයුතු කිරීම අවශ්ය වේ. මෙයින් පළමුව, සියලු තත්වයන් හෝ වෘත්තීන්හිදී පුද්ගලයෙකු තම කාර්යයන් හා වගකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇති බවයි. එහි තේරුම ඔබෙන් සරල ප්‍රශ්නයක් ඇසීමයි: "මට මේ සඳහා ගෙන එන්නේ කුමක්ද (එය රැස්වීමක්, පවුලේ නිවාඩු, රැකියාවක් හෝ විවේකයක් වේවා)?" අනෙක් අතට, අභ්යන්තර දරුවා, “මට ලබාගත හැක්කේ කුමක්ද? මෙම තත්වයෙන් මට ලබාගත හැකි ලාභය කුමක්ද; මා වෙනුවෙන් අන් අයට කුමක් කළ හැකිද? මම ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන හැඟීම කුමක්ද? - සහ එසේ ය, ස්වයං-නැඹුරු චින්තනයේ ආත්මය තුළ. මෙම නොමේරූ චින්තනයට එරෙහි වීම සඳහා, අන්‍යයන්ට වැදගත් වන තත්වයට කළ හැකි දායකත්වයක් ලෙස පෙනෙන දේ අවසානයකට ගෙන ඒමට යමෙකු දැනුවත්ව උත්සාහ කළ යුතුය. මේ පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීමෙන්, ඔබේ සිතුවිලි ඔබෙන් අන් අය වෙත මාරු කිරීමෙන් ඔබට වෙනදාට වඩා තෘප්තියක් ලබා ගත හැකිය, මන්ද මිතුරන් හෝ සගයන් හමුවීමේ ස්වාභාවික සතුට ලබා ගැනීම වෙනුවට ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයා සාමාන්‍යයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ ඔහු අන් අයට කොතරම් වටිනවාද යන ප්රශ්නය ගැන ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්රශ්නය වන්නේ, විශාල හා කුඩා - කුමන වගකීම් මා ඉදිරිපිට තිබේද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුත්තේ දිගුකාලීන අරමුණු හා එදිනෙදා තත්වයන් සමඟ වගකීම් පෙළගැස්වීමෙනි. මගේ සෞඛ්‍යය, ශරීරය, විවේකය සම්බන්ධයෙන් මගේ දරුවන් ඉදිරියේ මිත්රත්වය, රැකියාව, පවුල් ජීවිතය, මගේ වගකීම් මොනවාද? ප්රශ්න ඉතා සුළු දෙයක් ලෙස පෙනේ. නමුත් ස්වාමිපුරුෂයෙක් සමලිංගික ඇසුරට නැඹුරු වී වේදනාකාරී උභතෝකෝටිකයක් ගැන පැමිණිලි කරන විට, පවුල සහ “මිතුරා” අතර තෝරා ගැනීම සහ අවසානයේදී තම පවුල පෙම්වතා වෙනුවෙන් තබන විට, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට තම වගකීම් ගැන අවංකව දැනෙන්නේ නැති බවයි. ඒ වෙනුවට, ඔහු ඔවුන්ගේ සිතුවිලි යටපත් කර, ඔහුගේ ඛේදනීය අවාසනාවන්ත තත්වය ගැන ආත්ම අනුකම්පාවෙන් ඔවුන්ව පහත් කළේය.
පුද්ගලයෙකුට මානසිකව වැඩීමට උපකාර කිරීම, දරුවෙකු වීම නැවැත්වීම, ස්නායු රෝග සඳහා වන ඕනෑම ප්‍රතිකාරයක අරමුණයි. එය නිෂේධාත්මකව කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට තමා වෙනුවෙන් නොව, ළදරු ඊගෝවක මහිමය සඳහා නොව තමාගේ සතුට වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට උදව් කරන්න. ඔබ මෙම මාවතේ ගමන් කරන විට සමලිංගික අවශ්‍යතා පහත වැටෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මේ සඳහා, ආරම්භයේ දී ඔබේ හැසිරීම සහ එහි අභිප්‍රායයන් ඔවුන්ගේ පරිණතභාවය අනුව දැකීම සහ තමන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. අවංක සමලිංගිකයෙක් “මම ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන බව පෙනේ, නමුත් ආදරය යනු කුමක්දැයි මම නොදනිමි.” සමලිංගික සම්බන්ධතාවල සාරය ළදරු ස්වයං උමතුවකි: ඔබටම මිතුරෙකු අවශ්යය. “මම නිතරම ඉල්ලා සිටින්නේ ගැහැනු ළමයෙකු සමඟ සම්බන්ධතාවයකදී, කුරිරුකම් දක්වා පවා,” ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම මගේ විය යුතුයි. බොහෝ සමලිංගිකයන් තම හවුල්කරුවන් කෙරෙහි උණුසුම හා ආදරය ප්රකාශ කරති, ස්වයං රැවටීමකට වැටෙති, මෙම හැඟීම් සැබෑ යැයි විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනී. යථාර්ථය නම්, ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී හැඟීමක් අගය කරන අතර වෙස් මුහුණු පැළඳීමට උත්සාහ කරති. ඔවුන් තම හවුල්කරුවන් සමඟ ප්‍රචණ්ඩකාරී විය හැකි බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් ගැන උදාසීන බවත් නැවත නැවතත් අනාවරණය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය කිසිසේත්ම ආදරය නොව ස්වයං රැවටීමකි.
ඉතින්, තම මිතුරන්ට ත්‍යාගශීලී බවක් පෙන්වූ එක් පුද්ගලයෙක්, ඔවුන්ට පුදුමාකාර තෑගි මිල දී ගැනීම, අවශ්‍යතා ඇති මුදල් සඳහා ඔවුන්ට උදව් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත - ඔහු ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව මිල දී ගත්තේය. තවත් අයෙක් තම පෙනුම ගැන නිරන්තරයෙන් උනන්දුවක් දක්වන බවත් ඔහුගේ වැටුප සියල්ලම පාහේ ඇඳුම්, කොණ්ඩා මෝස්තර සහ කොලෝන් සඳහා වියදම් කළ බවත් වටහා ගත්තේය. ඔහුට ශාරීරිකව පහත් හා ආකර්ශනීය නොවන බවක් දැනුණි (එය තරමක් ස්වාභාවිකය), ඔහුගේ හදවතේ තමා ගැනම කණගාටු විය. ඔහුගේ අතිරික්ත මත්ද්‍රව්‍ය වූයේ ව්‍යාජ වන්දි ආත්මාර්ථකාමිත්වයයි. යෞවනයෙකුගේ කොණ්ඩය ගැන සැලකිලිමත් වීම සාමාන්‍ය දෙයකි. නමුත් පසුව, ඔහු වැඩෙන විට, ඔහුගේ පෙනුම එලෙසම පිළිගනු ඇත, මෙය තවදුරටත් ඔහුට විශේෂ වැදගත්කමක් නොදක්වයි. බොහෝ සමලිංගිකයන් සඳහා, එය වෙනස් ආකාරයකින් සිදු වේ: ඔවුන් තමන්ගේම මන inary කල්පිත සුන්දරත්වය පිළිබඳ ළදරු ස්වයං-මායාවන් රඳවා තබා ගනී, කැඩපතෙහි දිගු වේලාවක් තමන් දෙස බලා සිටිති, නැතහොත් වීථියේ ඇවිදීම හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ කතා කිරීම ගැන මන as කල්පිත වෙති. ඔබටම සිනාසීම මේ සඳහා හොඳ d ෂධයකි (උදා: "පිරිමි ළමයා, ඔබ විශිෂ්ටයි!")
මත්ද්‍රව්‍යවලට විවිධ ස්වරූප ගත හැකිය. අතිශයෝක්තියෙන් පිරිමින් ලෙස හැසිරෙන සමලිංගිකයෙකු මෙම භූමිකාව රඟපෑමෙන් ළදරු සතුටක් ලබයි. අඩක් සවි conscious ානිකව තමා තුළ ස්ත්රීත්වය වර්ධනය කර ගන්නා මිනිසෙකු සම්බන්ධයෙන්ද එය සිදු වේ, නැතහොත් අනෙක් අතට, බොළඳ ලෙස "මචෝ" වාදනය කරයි. මේ සියල්ල පිටුපස ඇත්තේ යටි සිතකි: “බලන්න මම කොතරම් පුදුම සහගතද!”
යම් පුද්ගලයෙක් හිතාමතාම අන් අය කෙරෙහි ප්‍රේමය පෙන්වීමට තීරණය කර ඇත්නම්, මුලදී මෙය බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු විය හැකිය, මන්ද එය තවමත් ඔහුගේ “මම” පමණක් වන අතර අනෙක් අයගේ “මම” නොවේ. වෙනත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි උනන්දුවක් වර්ධනය කිරීමෙන් ඔබට ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගත හැකිය: ඔහු ජීවත් වන්නේ කෙසේද? ඔහුට දැනෙන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට හොඳ කුමක්ද? මෙම අභ්යන්තර අවධානයෙන් කුඩා අභිනයන් සහ ක්‍රියාවන් උපත ලබයි; පුද්ගලයාට අන් අය කෙරෙහි වැඩි වගකීමක් දැනෙන්නට පටන් ගනී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට අන් අයගේ ජීවිත පිළිබඳ පූර්ණ වගකීම දැරීමට බැඳී සිටින බවක් හැඟෙන නියුරෝටික් වල තත්වය මෙය නොවේ. මේ ආකාරයෙන් අන් අය කෙරෙහි වගකීම භාර ගැනීම ඊගෝසෙන්ට්‍රිස්වාදයේ එක් ආකාරයකි: "මම ලෝකයේ ඉරණම රඳා පවතින වැදගත් පුද්ගලයෙකි." අන් අය කෙරෙහි සෞඛ්‍ය සම්පන්න සැලකිල්ලක් වර්ධනය වන විට, සිතීමේ හැඟීම වර්ධනය වන අතර, අවධානය යොමු කිරීම තමාගෙන් අන් අය වෙත මාරු වේ.
බොහෝ සමලිංගිකයන් ඉඳහිට හෝ නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල අහංකාරය විදහා දක්වයි; අනෙක් අය බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ සිතුවිලි වල සිටිති ("මම ඔබට වඩා හොඳයි"). එවැනි සිතුවිලි වහාම අල්ලාගෙන කපා දැමිය යුතුය, නැතහොත් සමච්චලයට ලක් කළ යුතුය. වැදගත්කමකින් ඉදිමුණු “අභ්යන්තර දරුවා” අඩු වූ විගස, මත්ද්‍රව්‍ය තෘප්තිය, විශේෂයෙන්, ඔබ යම් ආකාරයක විශේෂ, දීප්තිමත්, හොඳම, ය යන උප ons ාණ විශ්වාසය පහව යනු ඇත. නීට්ෂේන් සුපර්මෑන් ගේ මිත්‍යාවන් පරිණතභාවයේ සලකුණකි. ආපසු ලැබෙන්නේ කුමක්ද? ඔබ අන් අයට වඩා හොඳ නැති බව සෞඛ්‍ය සම්පන්නව පිළිගැනීම, ඔබටම සිනාසීමට අවස්ථාව.
ඊර්ෂ්‍යාව ද පරිණතභාවයේ ලකුණකි. “ඔහුට මෙය සහ එය තිබේ, නමුත් මට නැත! මට එය දරාගත නොහැක! දුප්පත් මා ... ”ඔහු සුන්දර, ශක්තිමත්, තරුණ පෙනුමක් ඇති, ජීවිතය ඔහුගෙන් ඉවතට විසිවී යයි, ඔහු වඩාත් මලල ක්‍රීඩකයෙකි, ජනප්‍රියය, ඔහුට වැඩි හැකියාවන් ඇත. ඇය වඩාත් ලස්සනයි, වඩා ආකර්ශනීය, ස්ත්රීත්වය, කරුණාව පිරී ඇත; ඇය පිරිමි ළමයින්ගෙන් වැඩි අවධානයක් ලබා ගනී. ඔබ හා සමාන ලිංගික පුද්ගලයකු දෙස බලන විට, ළදරු ඊගෝව අගය කිරීම හා ඒ හා සම්බන්ධ වීමට ඇති ආශාව ඊර්ෂ්‍යාව සමඟ මිශ්‍ර වේ. එයින් පිටවිය හැකි මාර්ගය නම් “දරුවාගේ” හ voice උදාසීන කිරීමයි: “දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට වඩාත් යහපත් වීමට ඉඩ හරින්න! ශාරීරිකව හා මානසිකව මා ගැන සතුටු වීමට මම උත්සාහ කරමි. මම අන්තිම, නොවැදගත් පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය වේවා. ” අනාගතයේ දී දෙවන පෙළේ පුරුෂ / ස්ත්රී ගුණාංග හයිපර්ඩ්‍රැමයිටේෂන් කිරීම හා සමච්චල් කිරීම එකම ලිංගයේ පුද්ගලයන් සමඟ ඇති සබඳතාවලදී කේන්ද්රීය භාවය අඩු කිරීමට උපකාරී වේ.
ප්‍රේමය හා පෞද්ගලික පරිණතභාවය පිළිබඳ කරුණු පා er කයා බැරෑරුම් ලෙස සිතන්නේ නම්, එය ඔහුට පැහැදිලි වනු ඇත: සමලිංගිකත්වයට එරෙහි අරගලය යනු පරිණතභාවය සඳහා වූ අරගලයක් පමණක් වන අතර, මෙම අභ්යන්තර සටන යනු ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තම ළදරු බව ඉක්මවා යාමට අරගලයේ එක් ප්‍රභේදයක් පමණි; එය සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම වර්ධන අංශ ඇති බව ය.
ඔබේ ලිංගික භූමිකාව වෙනස් කිරීම
පරිණතභාවය යනු වෙනත් දේ අතර, පුද්ගලයෙකුට තම සහජ ක්ෂේත්රය තුළ ස්වාභාවික හා ප්‍රමාණවත් යැයි හැඟෙන බවයි. බොහෝ විට සමලිංගිකයන් ආශාව අගය කරයි: "අනේ, ඔබට වැඩෙන්නට නොහැකි නම්!" වැඩිහිටි පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් මෙන් ක්‍රියා කිරීමේ අවශ්යතාවය ඔවුන්ට ශාපයක් සේ පෙනේ. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ළදරු පැමිණිලි නිසා ඔවුන් වැඩිහිටියන් ලෙස සිතීම දුෂ්කර කරයි. මීට අමතරව, ඔවුන් බොහෝ විට පුරුෂාධිපත්‍යය සහ ස්ත්රීත්වය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව යථාර්ථවාදී නොවන, අතිශයෝක්තියෙන් යුත් අදහස් ඇත. දරුවෙකුගේ භූමිකාව තුළ ඔවුන්ට වඩාත් නිදහසක් දැනේ: "මිහිරි, මිහිරි, ආකර්ශනීය පිරිමි ළමයෙක්", "අසරණ දරුවෙක්", "ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් පෙනෙන පිරිමි ළමයෙක්" - හෝ "ටොම්බෝයි ගැහැණු ළමයෙක්", "පාර තරණය නොකරන ධෛර්ය සම්පන්න ගැහැණු ළමයෙක්", " හෝ “බිඳෙනසුලු, අමතක වූ කුඩා දැරිය”. මේවා සමාජයේ තම ස්ථානය ලබා ගැනීම සඳහා සැනසිල්ල ලබා ගත යුතු ව්‍යාජ "මම", වෙස් මුහුණු බව පිළිගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්ය නැත. ඒ අතරම, මෙම "වෙස් මුහුණු රඟහල" මගින් සමහරක් - සියල්ලම නොවේ - ඛේදජනක හා විශේෂ දැනීමේ මත්ද්‍රව්‍ය සතුටක් ලබා දිය හැකිය.
සමලිංගික මිනිසෙකු තම හවුල්කරුවන් තුළ පුරුෂාධිපත්‍යයක් සෙවිය හැකි අතර, පිළිමයක තරාතිරම දක්වා උසස් කර ඇති අතර, ඒ අතරම, පුද්ගලයාට (හෝ ඔහුගේ බොළඳ ආත්මයට) පුරුෂාධිපත්‍යය පිළිකුලෙන් යුතුව සලකනු ඇත, තමා “වඩා සංවේදී” යැයි හැඟෙන අතර, “රළු” "මිනිසුන්. සමහර අවස්ථාවල එය "නගරයේ කතාව" බවට පත්වේ. ලෙස්බියානුවන් ස්ත්රීත්වය දෙවන අනුපාතය ලෙස හෙළා දකින අතර එය හිවලුන්ගේ සහ මිදි වල ප්‍රබන්ධ කථාව සිහිපත් කරයි. එමනිසා, "විශේෂ වර්ගයක්", "වෙනත් දෙයක්", "තෙවන ක්ෂේත්රය" පිළිබඳ සියලු ව්‍යාජ මන as කල්පිතයන් තුරන් කිරීම අවශ්ය වේ - මෙම මානුෂික හෝ අවලස්සන "මම". පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍ය පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට වඩා වෙනස් නොවන බව වටහාගෙන ඇති නිසා මෙය විකාර සහගත ය. ශ්‍රේෂ් eri ත්වයේ නිම්බස් අතුරුදහන් වන අතර, මේ සියල්ල ළදරුභාවය පිළිබඳ පහත් පැමිණිලි බව පුද්ගලයා තේරුම් ගනී.
අපගේ ස්වයං චිකිත්සක මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කරන මිනිසෙකු ඉක්මනින් ඔහුගේ “මිනිසා නොවන” වෙස් මුහුණ දකිනු ඇත. මෙම භූමිකාව කුඩා දේවලින් විදහා දැක්විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට මත්පැන් පානය කළ නොහැකි යැයි විශ්වාස කිරීම. යථාර්ථය නම්, මෙය "මුහුණට නොවැටෙන" එවැනි "රළු" පුරුද්දක් ඇති "සිසි" කෙනෙකුගේ අවි cious ානික වෙස් මුහුණකි. "ඔහ්, කොග්නැක් වීදුරුවකට පසු මට අසනීපයක් දැනේ" - සමලිංගිකයෙකුට සාමාන්‍ය වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ඔහු මේ ගැන තමාටම ඒත්තු ගන්වන අතර, ස්වාභාවිකවම, තමාට කිසිදු ආහාරයක් තබා ගත නොහැකි යැයි සිතන දරුවෙකු මෙන් නරක යැයි හැඟේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු කිසිසේත්ම අසාත්මික නොවේ. සංවේදීතාවයේ එම වෙස්මුහුණ ගලවා හොඳ රසයක් භුක්ති විඳීමට උත්සාහ කරන්න (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ බීමට තරම් වයසින් හා බීමත්ව නොසිටින්නේ නම් පමණි - මන්ද එවිට ඔබට සැබෑ තේරීමේ නිදහස තිබේ). “මත්පැන් පානය කරන්නේ පිරිමින්ට පමණයි” කියා සමලිංගිකයෙකුගේ “අභ්යන්තර දරුවා” පවසයි. පිරිමි එකඟ නොවීම හෝ “සංවේදීතාව” අවධාරණය කරන ඇඳුම්වල ඇති “අලංකාර”, “හුරුබුහුටි” හෝ මත්ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ විස්තර එකම ආකාරයකින් තුරන් කළ යුතුය. කාන්තා කමිස, දිදුලන මුදු සහ වෙනත් ආභරණ, කොලෝන්, යුනිසෙක්ස් කොණ්ඩා මෝස්තර මෙන්ම කාන්තාවන්ගේ කතා කරන ආකාරය, අභ්‍යන්තරය, ඇඟිල්ල සහ අත් අභිනය, චලනය සහ ඇවිදීම - මේවා පිරිමියෙකු විසින් අවසන් කළ යුතුය. “මම මිනිසෙක් නොවේ” (නිදසුනක් වශයෙන්, හුරුබුහුටි, ශෝකජනක, හ im නඟන ශබ්දය සමඟ සෙමින් කතා කිරීම, අනෙක් පුද්ගලයින් කුපිත කළ හැකි සහ එසේ කරන බොහෝ සමලිංගික පිරිමින්ගේ ලක්ෂණය). ඔබේ කටහ learning ඉගෙන ගෙන තේරුම් ගත් පසු, සන්සුන්, “සන්සුන්”, පැහැදිලි හා ස්වාභාවික ස්වරයකින් කථා කිරීමට උත්සාහ කර වෙනස සැලකිල්ලට ගන්න (ටේප් රෙකෝඩරයක් භාවිතා කරන්න). කර්තව්‍යය අතරතුර දැනෙන අභ්යන්තර ප්‍රතිරෝධය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරන්න.
ලස්සන ඇඳුම් සහ වෙනත් සාමාන්‍යයෙන් ගැහැණු ඇඳුම් ඇඳීමට කාන්තාවන්ට ඇති අකමැත්ත මඟහරවා ගැනීම පහසුය. වේශ නිරූපණය භාවිතා කරන්න, යෞවනයෙකු ලෙස පෙනීම නවත්වන්න, සහ “ස්ත්රී වීම මට නොවේ” යන හැඟීම සමඟ සටන් කිරීමට සූදානම් වන්න. ඔබ කතා කරන ආකාරය (ටේප් එකෙන් ඔබටම සවන් දෙන්න), අභිනයන් සහ ඇවිදීම අනුව ශක්තිමත් පුද්ගලයකු සෙල්ලම් කිරීම නවත්වන්න.
කුඩා දේවල නිරත වීමේ පුරුද්ද ඔබ වෙනස් කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් සමලිංගිකයෙක් සෑම විටම ඔහු සමඟ සෙරෙප්පු රැගෙන ගියේය, මන්ද “ඔවුන් ඔවුන් තුළ එතරම් සැපපහසුයි” (එසේ පැවසීම ටිකක් අශිෂ්ටයි, නමුත් මෙය මිනිසෙකු විහිළුවක් ලෙස “ඕපාදූපයක්” බවට පත්වන ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි). තවත් මිනිසෙකුට මල් කළඹක් එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීම හෝ පිළියෙල කිරීම යන සියලු පරිභෝජන විනෝදාංශයන්ගෙන් ract ත්වීම අවශ්ය විය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, එවැනි විනෝදාංශයකින් ලැබෙන සතුට ළමයෙකු, මෘදු චරිතයක් ඇති පිරිමි ළමයෙකු, දැනටමත් අඩක් “ගැහැණු ළමයෙක්” බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. පිරිමි විනෝදාස්වාදක සංකීර්ණයක් වැනි විනෝදාංශ ඔබට දැක ගත හැකි නමුත් ඒවා අතහැර යාම ගැන තවමත් කණගාටුයි. නමුත් පිරිමි ළමයා තම ප්රියතම ටෙඩි බෙයාර් සමඟ නින්දට යාමට කාලය පැමිණ ඇති බව වටහා ගත් විට එය තත්වය හා සසඳන්න. ලිංගික වැදගත්කමක් සහ ඔබේ අභිලාෂයන් සඳහා වන වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් සහ විනෝදාංශ සොයා බලන්න. සමහර විට ටෙඩි බෙයාර් උදාහරණය ඔබට සිනහවක් ඇති කළේය; කෙසේ වෙතත්, එය සත්‍යයකි: බොහෝ සමලිංගිකයන් ඔවුන්ගේ බොළඳකම අගය කරන අතර අභ්‍යන්තරව වර්ධනයට විරුද්ධ වේ.
දැන් ස්ත්රී පුරුෂ ජීවන රටාව “ප්‍රතිපත්තිගරුක” ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතුව සමලිංගිකයා විසින් හෙළි කර ඇති හෙයින්, ඇයට අවශ්ය වන්නේ, ආහාර පිසීමට ඇති අකමැත්ත මඟහරවා ගැනීම, ඇගේ අමුත්තන් රැකබලා ගැනීම හෝ ගෘහස්ථ වෙනත් “වැදගත් නොවන” කුඩා දේවල් සඳහා කැපවීම, කුඩා දරුවන් සම්බන්ධයෙන් මෘදු හා සැලකිලිමත් වීම ය. විශේෂයෙන් ළදරුවන්. (සමලිංගිකයන්ගේ මාතෘ සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ ජනප්‍රිය විශ්වාසයට පටහැනිව, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මාතෘ හැඟීම් යටපත් කරනු ලැබේ. ඔවුන් දරුවන්ට සලකන්නේ මව්වරුන්ට වඩා පුරෝගාමී නායකයින් ලෙස ය.) ගැහැණු "භූමිකාව" සඳහා සම්බන්ධ වීම ළදරු ඊගෝවට එරෙහි ජයග්රහණයක් වන අතර ඒ සමඟම චිත්තවේගීය හෙළිදරව්ව ස්ත්රීත්වයේ අත්දැකීම්වල ආරම්භයයි.
බොහෝ සමලිංගික පිරිමින් අපරාධකරුවන් වීම නැවැත්විය යුතු අතර ඔවුන්ගේ දෑතින් වැඩ කළ යුතුය: දර කපන්න, නිවසක් තීන්ත ආලේප කරන්න, සවලක් සමඟ වැඩ කරන්න, මිටියක්. ශාරීරික වෑයමක් දැරීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීම අවශ්ය වේ. ක්‍රීඩාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අවස්ථාව උදා වන විට, තරඟකාරී ක්රීඩා වලට (පාපන්දු, වොලිබෝල්, ...) සහභාගී වීමට අවශ්ය වන අතර, ඔබ පිටියේ “තරුවක්” වීමට වඩා දුරින් සිටියද, ඔබේ උපරිමය ලබා දෙන්න. විවේක ගැනීමට හා සටන් කිරීමට මිස ඔබෙන් බේරීමට නොවේ! එවිට බොහෝ දෙනෙකුට අපූරු හැඟීමක් දැනේ; මල්ලවපොර යනු අභ්යන්තර "දුප්පත් මිනිසා" ජය ගැනීම සහ සැබෑ මිනිසෙකු ලෙස හැඟීමට උපකාරී වේ. සමලිංගිකයෙකුගේ “අභ්යන්තර දරුවා” ලිංගිකත්වයට ආවේණික වූ සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වලින් වැළකී, ප්රතික්ෂේප කරයි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය ස්ත්රී පුරුෂ භූමිකාවන් අනුගමනය කිරීමේ මූලධර්මය “චර්යාත්මක චිකිත්සාවට” සමාන නොවන බව අවධාරණය කිරීමට මට අවශ්යය. මෙම භූමිකාවන්ට එරෙහිව අභ්යන්තර ප්‍රතිරෝධයට එරෙහිව සටන් කිරීමට කැමැත්ත දැනුවත්ව භාවිතා කිරීම මෙහිදී වැදගත් වන අතර වඳුරෙකු මෙන් පුහුණු කිරීම පමණක් නොවේ.
ඒ අතරම, කෙනෙකුගේ පුරුෂභාවය හෝ ස්ත්රීත්වය සමඟ “හඳුනා ගැනීම” වැනි කුඩා දෛනික අභ්‍යාසවලදී යමෙකුට මෝඩකම ඉක්මවා යාමට අවශ්ය නොවේ. නිරූපණ පුරුෂාධිපත්‍යය (කොණ්ඩා මෝස්තර, උඩු රැවුල, රැවුල, අවධාරණය කරන ලද පිරිමි ඇඳුම්, මාංශ පේශි වගා කිරීම) ඇතිවීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් සිදුවන්නේ කේන්ද්‍රීයභාවය හා බොළඳකම නිසා බවත්, සමලිංගික සංකීර්ණය පමණක් පෝෂණය කරන බවත් මතක තබා ගන්න. සෑම කෙනෙකුම තමා අවධානය යොමු කළ යුතු පුරුදු සහ රුචිකත්වයන් ගණනාවක් ලැයිස්තු ගත කළ හැකිය.
සමලිංගික පිරිමින්ට බොහෝ විට වේදනාව පිළිබඳ බොළඳ ආකල්පයක් ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, සාපේක්ෂව කුඩා අපහසුතාවන්ට පවා “නැගී සිටිය නොහැක”. මෙහිදී අපි ධෛර්යය යන මාතෘකාව ස්පර්ශ කරමු. “අභ්යන්තර දරුවා” ශාරීරික අරගලයට හා වෙනත් ආකාරයේ ගැටුම් වලට බිය වන අතර, එබැවින් ඔහුගේ ආක්‍රමණය බොහෝ විට වක්‍රව, සැඟවී ඇති අතර, ඔහු කුමන්ත්‍රණ හා මුසාවන් කිරීමට හැකියාවක් ඇත. කෙනෙකුගේ පුරුෂාධිපත්‍යය සමඟ වඩා හොඳ ස්වයං හඳුනා ගැනීමක් සඳහා, ගැටුම්, වාචික හා, අවශ්ය නම්, ශාරීරික වශයෙන් ඇති වන බිය මඟහරවා ගත යුතුය. අවංකව හා අවංකව කථා කිරීම, තත්වයන් අවශ්ය නම් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ ආක්‍රමණශීලීත්වයට බිය නොවී අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් සමච්චල් කිරීම අවශ්ය වේ. එපමණක් නොව, මෙම අධිකාරිය තනතුරට අනුරූප වන්නේ නම් අධිකාරිය ආරක්ෂා කිරීම අවශ්ය වන අතර යටත් නිලධාරීන්ගේ හෝ සගයන්ගේ විවේචනාත්මක “ප්‍රහාර” නොසලකා නොහැරිය යුතුය. ආත්ම විශ්වාසය ලබා ගැනීමේ උත්සාහයක දී, පුද්ගලයෙකු "දුප්පත් දරුවා" ට ඉහළින් ගමන් කරන අතර, බිය සහ අසාර්ථක බවක් දැනීම අධිතක්සේරු කිරීමට බොහෝ අවස්ථාවන් ලබා ගනී. එය යුක්ති සහගත බව මනස සනාථ කරන අවස්ථාවන්හිදී ස්ථිරභාවය යහපත් ය. කෙසේ වෙතත්, දැඩි බව හෝ වැදගත්කම පෙන්වීමට භාවිතා කරන්නේ නම් දැඩි බව බොළඳ විය හැකිය. විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය හැසිරීම සැමවිටම සන්සුන්, නිරූපණය නොකරන සහ ප්රති .ල කරා යොමු කරයි.
ඊට පටහැනිව, බොහෝ සමලිංගිකයින්ට යටත් වීමේ සුළු ව්‍යායාමයකින් ඉමහත් ප්‍රයෝජන ලැබෙනු ඇත, නැතහොත් - දිව කතා කිරීමට හැරෙන්නේ නැත! - ඉදිරිපත් කිරීමේදී - ඊටත් වඩා නරකයි! - මිනිසුන්ගේ අධිකාරියට යටත් වීම. ස්ත්‍රියකගේ “යටහත් පහත්කම” සහ “මෘදුකම” යනු කුමක්දැයි දැනීමට, සමලිංගිකයෙකුට ස්වකීය කැමැත්තෙන් අධිපති හා ස්වාධීන පිරිමියෙකුගේ උපකල්පිත භූමිකාවට එරෙහි වීමට සිදුවනු ඇත. සාමාන්‍යයෙන් ස්ත්‍රීන් පිරිමියෙකුගේ සහය පතති, තමාට භාර දීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු රැකබලා ගැනීමට; මෙය විශේෂයෙන් ඔහුගේ පුරුෂත්වයට යටත් වීමේ ආශාවෙන් ප්රකාශ වේ. අමනාප වූ "ගැහැණු ළමයා" පිළිබඳ ආවේගශීලී ස්වයං ප්‍රකාශය තිබියදීත්, සෑම සමලිංගිකයෙකු තුළම සාමාන්‍ය කාන්තාවක් නිදාගන්නා සුන්දරත්වයක් මෙන් නිදාගෙන අවදි වීමට සූදානම්ය.
පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම් බොහෝ විට "මානුෂීය පිරිමි ළමයා" සහ "නුසුදුසු ගැහැණු ළමයා" ඔවුන්ගේ ශරීර ගැන අමනාප වේ. ඔබේ ශරීරයේ පුරුෂාධිපත්‍යය හෝ ස්ත්රීත්වය “ප්‍රකාශිත” බව සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමට හා අගය කිරීමට උත්සාහ කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, නිරුවතින් ඉරි ගසන්න, කණ්ණාඩියෙන් ඔබම පරීක්ෂා කර බලන්න, ඔබේ ශරීරය සහ එහි ලිංගික ලක්ෂණ ගැන ඔබ සතුටු වන බව තීරණය කරන්න. වේශ නිරූපණයෙන් හෝ ඇඳුම් වලින් කිසිවක් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය නැත; ඔබ ඔබේ ස්වාභාවික ව්‍යවස්ථාව පවත්වා ගත යුතුයි. කාන්තාවකට කුඩා පියයුරු, මාංශපේශී හෝ සිහින් සිරුරක් තිබිය හැක. ඔබ මෙය සුළු කොට තැකිය යුතුය, සාධාරණ සීමාවන් තුළ ඔබේ පෙනුම වැඩි දියුණු කළ යුතුය, සහ ඔබට නිවැරදි කළ නොහැකි දේ ගැන පැමිණිලි කිරීම නවත්වන්න (මෙම ව්‍යායාමය එක් වරකට වඩා නැවත නැවත සිදු කිරීමට සිදුවිය හැක) ... මිනිසෙකු තම ව්‍යවස්ථාව, ශිෂේණය, ජු මාංශ පේශි, ශරීරයේ වෘක්ෂලතාදිය ආදිය ගැන සෑහීමකට පත්විය යුතුය. මෙම අතෘප්තිය ළදරු "මම" පිළිබඳ පැමිණිල්ලක් පමණක් බව පැහැදිලිය.
10. වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා
අනෙක් පුද්ගලයින් පිළිබඳ ඔබේ තක්සේරුව වෙනස් කිරීම සහ ඔවුන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීම.
සමලිංගික නියුරෝටිකයා අනෙක් පුද්ගලයින්ට "දරුවෙකු" ලෙස සලකයි. අනෙක් පුද්ගලයින් පිළිබඳ වඩාත් පරිණත දැක්මක් සහ ඔවුන් සමඟ වඩාත් පරිණත සබඳතා වර්ධනය නොකර සමලිංගිකත්වය වෙනස් කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි.
ඔවුන්ගේ ලිංගභේදයේ පුද්ගලයන්
සමලිංගිකයින්ට සමලිංගිකයින්ට සාපේක්ෂව තමන්ගේම පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම මෙන්ම ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ලැජ්ජාව දැනීමද ඔවුන්ගේ “ආන්තිකභාවය”, “දුරස් වීම” යන හැඟීම නිසා හඳුනාගත යුතුය. "දුප්පත්, අවාසනාවන්ත දරුවා" අධිතක්සේරු කිරීමෙන් මෙම හැඟීම් සමඟ කටයුතු කරන්න. එසේම, දුරස්ථව හා උදාසීන නොවී ඔබේ අන්තර්ක්‍රියා වලදී ක්‍රියාශීලී වන්න. සාමාන්‍ය සංවාද හා ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වන්න, සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ශක්තිය භාවිතා කරන්න. ඔබගේ උත්සාහය බොහෝ දුරට පිටස්තරයෙකුගේ භූමිකාව රඟපෑමේ ගැඹුරින් සැඟවුණු පුරුද්දක් හෙළි කරනු ඇති අතර, සමහර විට, ඔබේ ලිංගයේ නියෝජිතයන් අතර සාමාන්‍යයෙන් අනුවර්තනය වීමට ඇති අකමැත්ත, අනෙක් පුද්ගලයින් පිළිබඳ නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටියක්, ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ ඔවුන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එකම ලිංගිකත්වයේ සාමාජිකයන් අතර වඩා හොඳ අනුවර්තනයක් සඳහා උත්සාහ කිරීම හොඳ නැත, මන්ද ඔවුන් සතුටු කිරීමට දරුවෙකුගේ ආශාව නිසාය. පළමුවෙන්ම, අන් අයට ඔබම මිතුරෙකු වීම වඩා වැදගත් වන අතර මිතුරන් සොයන්නේ නැත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දරුවෙකුගේ ආරක්ෂාව සෙවීමේ සිට අන් අයගේ වගකීම භාර ගැනීම දක්වා ගමන් කිරීමයි. උදාසීනත්වයේ සිට ඔබ ළදරුවන්ගේ සතුරුකම, බිය සහ අවිශ්වාසය - අනුකම්පාව සහ විශ්වාසය, "ඇලී සිටීම" සහ යැපීම සිට සෞඛ්‍ය සම්පන්න අභ්යන්තර ස්වාධීනත්වය දක්වා උනන්දුවක් දැක්විය යුතුය. සමලිංගික පුරුෂයින් සඳහා, මෙය බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ ගැටුම්, විවේචන හා ආක්‍රමණශීලී බිය, සමලිංගිකයන් සඳහා - ගැහැණු හෝ මාතෘ භූමිකාව සහ අවශ්‍යතා පිළිගැනීම මෙන්ම එවැනි දේ කෙරෙහි අව mpt ාව ජය ගැනීම ය. පිරිමින්ට බොහෝ විට තමන්ගේ අනුකූලතාවය සහ සේවය ප්රතික්ෂේප කිරීමට සිදුවනු ඇති අතර කාන්තාවන්ට ආධිපත්‍යය, හිතුවක්කාර ආධිපත්‍යය අතහැර දැමීමට සිදුවනු ඇත.
ඔවුන්ගේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ නියෝජිතයන් සමඟ පුද්ගල හා කණ්ඩායම් සන්නිවේදනය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. සමලිංගික ඇසුරට නැඹුරු වූ පුද්ගලයින්ට සමලිංගික ඇසුරක් ඇති සම වයසේ මිතුරන් අතර සිටීම “පහසුවක්” ලෙස හැඟේ. විශේෂයෙන් ළමා වියේදී ඔවුන්ගේ ලිංගභේදයේ දරුවන්ගේ කණ්ඩායම්වලට අනුවර්තනය වීම ඔවුන්ට අපහසු විය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් අත්විඳිති. කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස දිගින් දිගටම හැසිරෙන අතරම, කණ්ඩායමෙන් වැළකී සිටීම නවතා දමා සාමාන්‍යයෙන්, ස්වාභාවිකවම, වන්දි ගෙවීමකින් තොරව, කණ්ඩායමේ සමච්චල් කිරීම් හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම් වලින් වැළකී සිටීමට ධෛර්යය අවශ්ය වේ.
මිත්රත්වය
සාමාන්‍ය මිත්‍රත්වයන් ප්‍රීතියට හේතුවකි. මිත්රශීලී සම්බන්ධතාවයකදී, සෑම පුද්ගලයෙකුම තමන්ගේම, ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කරන අතර, ඒ සමඟම හුදකලා "අභ්යන්තර දරුවෙකු" මත රඳා පැවතීම, අවධානය සඳහා ස්වයං-කේන්ද්රීය ඉල්ලුමක් නොමැත. ආත්මාර්ථකාමී උනන්දුවක් නොමැතිව සහ "ආපසු යමක් ලබා ගැනීමට" ආශාවක් නොමැතිව වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ සාමාන්‍ය මිත්‍රත්වයන් ගොඩනඟා ගැනීම චිත්තවේගීය මේරීමේ ක්‍රියාවලියට දායක වේ. මීට අමතරව, එකම ලිංගයේ අය සමඟ සාමාන්‍ය මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගැනීමේ ප්‍රීතිය ස්ත්රී පුරුෂ අනන්‍යතාවයේ වර්ධනයට දායක විය හැකි අතර, එය තනිකමේ හැඟීම් සමඟ කටයුතු කිරීමට උපකාරී වන අතර එය බොහෝ විට සමලිංගික මන fant කල්පිතයන්ගේ පුරුදු ප්‍රතික්‍රියාවට හේතු වේ.
කෙසේ වෙතත්, කෙනෙකුගේ ලිංගයේ සාමාජිකයන් සමඟ ඇති සාමාන්‍ය මිත්රත්වය අභ්යන්තර ගැටුමකට තුඩු දිය හැකිය. සමලිංගිකයෙකුට නැවතත් තම මිතුරාගේ ළදරු පරමාදර්ශීකරණය වෙත නැවත පැමිණිය හැකි අතර, කාමුක ආශාවන්ගේ ප්‍රබල ආවේගයන් පෙනෙන්නට පුළුවන. එසේනම් කුමක් කළ යුතුද? පොදුවේ ගත් කල, මිතුරෙකු වළක්වා නොගැනීම හොඳය. පළමුවෙන්ම, ඔබේ හැඟීම් හා හැසිරීම් වල ළදරු සං component ටකය විශ්ලේෂණය කර ඒවා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට යම් ආකාරයක හැසිරීම් විරාමයක් හෝ වෙනස් කළ හැකිය, විශේෂයෙන්, ඔහුගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ පුරුද්ද, ඔහුගේ ආරක්ෂාව හෝ රැකවරණය සඳහා ඇති ආශාව.
ඔබ ගැන බොළඳ උණුසුම් ආකල්පයකට ඉඩ නොදෙන්න. කාමුක ක්ෂේත්රයේ මන as කල්පිතයන් නවත්වන්න. (නිදසුනක් ලෙස, ඔබට ඔවුන්ව අධිප්‍රමාණකරණය කළ හැකිය.) ඔබේ මිතුරා පාවා නොදීමට ස්ථිර තීරණයක් ගන්න, ඔබේ මන fant කල්පිතයන් සෙල්ලම් බඩුවක් ලෙස භාවිතා කරන්න, එය ඔබගේ පරිකල්පනයේ “පමණක්” සිදු වුවද. මෙම දුෂ්කර තත්වය අභියෝගයක් ලෙස සලකන්න, වර්ධනය සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස. ඔබේ මිතුරාගේ ශාරීරික පෙනුම සහ පෞරුෂත්වයේ ගති ලක්ෂණ සැබෑ සමානුපාතිකව දෙස බලන්න: “ඔහු මට වඩා හොඳ නැත, අප සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ධනාත්මක හා නිෂේධාත්මක ගති ලක්ෂණ ඇත.” ඔහු සම්බන්ධයෙන් ඔබේ ළදරු හැඟීම ඔබ කෙරෙහි ජය ගන්නා බව ඔබට හැඟේ නම් පමණක්, ඔබේ සන්නිවේදනයේ තීව්‍රතාවය ටික වේලාවක් අඩු කරන්න. ඕනෑවට වඩා ශාරීරික සමීපතාවයෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරන්න (නමුත් එකවර උමතු නොවන්න!): නිදසුනක් වශයෙන්, එකම කාමරයේ නිදා නොගන්න. අවසාන වශයෙන්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය: ළදරු පෞරුෂත්වයට පසුබෑමකට මෙය දායක විය හැකි බැවින්, ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව ලබා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන්න, මෙම දිශාවට කිසිදු ආවේගයක් සමඟ සටන් කරන්න. ඔබ ළදරු ප්‍රවනතාවයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට අවශ්ය වූ විට සහ හැසිරීම් වල වෙනස්වීම් පිළිබඳව ක්‍රමානුකූලව මෙනෙහි කළ යුතු අතර අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල එවැනි තත්වයන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
වැඩිහිටි අය
සමලිංගික පුරුෂයින්ට තම වයසට වඩා වයසින් වැඩි පිරිමින්ට පියෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය: ඔවුන්ගේ බලයට බිය වීම, ඔවුන් සමඟ සබඳතාවලට ඕනෑවට වඩා කීකරු වීම, ඔවුන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ කිරීම හෝ අභ්‍යන්තරව කැරලි ගැසීම. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, සුපුරුදු පරිදි, මෙම චර්යාත්මක ලක්ෂණ පිළිබඳව දැනුවත් වී ඒවා නව ඒවා සමඟ ආදේශ කිරීමට උත්සාහ කරන්න. හාස්‍යජනක වන්න (නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ අභ්යන්තර “කුඩා පිරිමි ළමයා” ඕනෑවට වඩා නාට්‍යගත කළ හැකිය) සහ වෙනසක් කිරීමට ධෛර්යය ඇත. ඒ හා සමානව, සමලිංගික පිරිමින්ට පරිණත කාන්තාවන්ට “මව්වරුන්” හෝ “නැන්දලා” ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔහුගේ අභ්යන්තර දරුවා “හවුල් පිරිමි ළමයෙක්”, යැපෙන දරුවෙක්, චපල පුද්ගලයෙක් හෝ “භයානක” කෙනෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට පටන් ගනී, සමහර විට, ඔහුගේ මවගේ ආශාවන්ට විවෘතව විරුද්ධ නොවිය හැකි නමුත්, සෑම අවස්ථාවකම ඔහු කෙරෙහි ඇයගේ ආධිපත්‍යය පළිගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඇයව කුපිත කිරීමට හේතු වේ. "නරක් වූ දරුවා" ළදරු වියේ දී ඔහුගේ මවගේ අනුග්‍රහය, ඇයගේ ආරක්ෂාව සහ ඔහුගේ සියලු කරදර වලට ප්‍රිය කරයි. ඒ හා සමාන හැසිරීම වෙනත් කාන්තාවන් කෙරෙහි ද ප්‍රක්ෂේපණය කළ හැකිය. විවාහ වන සමලිංගික පුරුෂයින්ට තම භාර්යාවන්ගෙන් එවැනි ආකල්පයක් අපේක්ෂා කළ හැකි අතර, මවගේ රූපයෙන් සුරතල් කිරීම, රැකවරණය, ආධිපත්‍යය හෝ සහයෝගය අවශ්ය වන “පිරිමි ළමයින්” තවමත් ඉතිරිව සිටින අතර, ඇයගේ “ආධිපත්‍යය” වෙනුවෙන් ඇයව නැවත ලබා ගැනීම දිගටම කරගෙන යයි. ", සැබෑ හෝ මන inary කල්පිත.
සමලිංගික ඇසුරට ගොදුරු වන කාන්තාවන්ට පරිණත පිරිමින්ට තම පියා ලෙස සැලකිය හැකි අතර, ඔවුන්ගේ පියා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ළදරු අංශ ඔහු වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කරයි. පිරිමින් ඔවුන් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන බව හෝ ආධිපත්‍යය හෝ වෙන්ව සිටින බව ඔවුන්ට පෙනේ. සමහර විට එවැනි කාන්තාවන් පරිණත පිරිමින්ට, “මිතුරන්ට”, “ඔවුන්ගේ පිරිමි ළමයින්ට” අයත් වේ. අකීකරුකම, අගෞරවය හෝ හුරුපුරුදුකම පිළිබඳ දරුවන්ගේ ප්රතික්රියා පියාගේ රූපයෙන් වෙනත් පිරිමින් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. සමහර කාන්තාවන්ට, “පුරුෂාධිපත්‍යය” ස්වයං-තහවුරු කිරීම සිදුවන්නේ තම පියාගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලීමට ඇති ආශාව හේතුවෙනි. සමහර විට පියා උපක‍්‍රමශීලීව තම දියණිය “සාර්ථක පිරිමි ළමයෙකුගේ” භූමිකාවට තල්ලු කර, ඇයගේ ජයග්‍රහණ සඳහා ඇයගේ ස්ත්රී ගුණාංග කෙරෙහි එතරම් ගෞරවයක් නොදක්වයි. හෝ, ඇගේ තරුණ අවධියේදී, ඇගේ පියා ඇගේ සහෝදරයන්ගේ ජයග්‍රහණ අවධාරණය කළ අතර, දැරිය සහෝදරයන්ගේ හැසිරීම අනුකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
දෙමව්පියන්
දෙමව්පියන් මියගොස් ඇතත්, ළදරු හැඟීම්, මතයන් සහ හැසිරීම් මට්ටමින් “අභ්යන්තර දරුවා” එහි වර්ධනය නතර කරයි. සමලිංගික මිනිසෙක් බොහෝ විට තම පියාට බිය වේ, ඔහු කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වයි හෝ ඔහු ප්රතික්ෂේප කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ අනුමැතිය ලබා ගනී. ඔහුගේ පියා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්රකාශ කළ හැකිය: “මට ඔබ හා සමාන කිසිවක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය නැත”, හෝ “ඔබ මට නිසි ගෞරවයෙන් සලකන්නේ නැත්නම් මම ඔහුගේ උපදෙස්, උපදෙස් අනුගමනය නොකරමි. එවැනි මිනිසෙකුට තම මවගේ ප්‍රියතමයා ලෙස රැඳී සිටිය හැකි අතර, ඇය හා ඔහුගේ පියා සම්බන්ධයෙන් වැඩිහිටියෙකු වීම ප්රතික්ෂේප කරයි. මෙම ගැටළුව විසඳීමට ක්රම දෙකක් තිබේ. පළමුව, ඔබේ පියා එලෙස පිළිගෙන ඔහු කෙරෙහි ඇති ඔබේ සතුරුකම ජයගෙන ඔහුට පළිගැනීමට ආශා කරන්න. ඊට පටහැනිව, ඔහු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ ඕනෑම සලකුනක් පෙන්වන්න සහ ඔහුගේ ජීවිතය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන්න. දෙවනුව, ඔබේ ජීවිතයේ මවගේ මැදිහත්වීම සහ එය ඔබව නොමඟ යැවීම ප්රතික්ෂේප කරන්න. ඔබ එය මෘදු ලෙස කළ යුතුය, නමුත් නොපසුබටව. ඔබ කෙරෙහි අධික සෙනෙහසක් හෝ සැලකිල්ලක් දැක්වීමට ඇයට ඉඩ නොදෙන්න (මෙය ඔබගේ තත්වය තුළ තිබේ නම්). උපදෙස් සඳහා නිතර නිතර ඇය හා සම්බන්ධ නොවන්න, ඔබට තනිවම විසඳා ගත හැකි ගැටළු විසඳීමට ඇයට ඉඩ නොදෙන්න. ඔබේ ඉලක්කය දෙයාකාර ය: ඔබේ පියා සමඟ ඇති negative ණාත්මක සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමීම සහ ඔබේ මව සමඟ “ධනාත්මක” වීම. ඔබේ දෙමාපියන්ට හොඳින් සලකන ස්වාධීන, වැඩුණු පුතෙකු වන්න. අවසානයේදී, මෙය ඔබේ පියා කෙරෙහි ගැඹුරු සෙනෙහසකට තුඩු දෙනු ඇති අතර, ඔබ ඔහුට අයිති යැයි ඔබට හැඟෙනු ඇත, එසේම, ඔබේ මව සමඟ සබඳතාවල වැඩි දුරක් ඇති අතර, මෙම සම්බන්ධතාවයට තවත් සත්‍යවාදී බවක් එක් කරනු ඇත. සමහර විට මව නව සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට බාධා කරන අතර ඇගේ කලින් ළමා බැඳීම නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, අවසාන විශ්ලේෂණයේ දී එය සාමාන්‍යයෙන් පහත් මට්ටමක පවතින අතර සබඳතා සාමාන්‍යයෙන් අඩු පීඩාකාරී හා ස්වාභාවික බවට පත්වේ. ඔබේ මව අහිමි වීමට බිය නොවන්න සහ ඇයගේ පැත්තෙන් චිත්තවේගීය බ්ලැක්මේල් කිරීමට බිය නොවන්න (සමහර අවස්ථාවල එය සිදු වන පරිදි). මෙම සබඳතාවලදී (ඇගේ ආදරණීය පුතා ඉතිරිව සිටියදී) ඔබට මවට “නායකත්වය” දීමට සිදුවනු ඇත.
සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති කාන්තාවන්ට බොහෝ විට සිදුවන්නේ තම මව ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්රවණතාවයෙන් මිදීමට සහ ඔවුන්ගේ අකමැත්ත හෝ චිත්තවේගීය දුරස්ථභාවය වෙනස් කිරීමයි. මෙහිදී ද හොඳ ක්‍රමයක් වනුයේ තම මව ගැන උනන්දුවක් දක්වන දියණියකගේ සුපුරුදු අවධානයට ලක්වන ලකුණු ප්රකාශ කිරීමයි. සියල්ලටත් වඩා, එහි සියලු සංකීර්ණ හෝ අප්රසන්න ලක්ෂණ සහිතව, ඒවා ඉතා නාටකාකාර ලෙස ප්රතික්රියා නොකර පිළිගැනීමට උත්සාහ කරන්න. “අභ්යන්තර දරුවාට” ඊට පටහැනිව, දෙමව්පියන්ගෙන් ලැබෙන සෑම දෙයක්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම සාමාන්‍ය දෙයකි. පරිණත පුද්ගලයෙකුට තම දරුවා ලෙස හඳුනාගෙන මෙම දෙමාපියන්ට ආදරය කිරීමට හා පිළිගැනීමට මෙය බාධාවක් නොවන අතර දෙමව්පියන් වෙනස් කළ නොහැකි බව ඔබට දුරස් විය හැකිය. ඇත්තෙන්ම, ඔබ ඔහුගේ මාංසයේ මාංසයයි, ඔබ නියෝජනය කරන්නේ ඔබේ දෙමව්පියන්ගේ ලිංගභේදයයි. දෙමව්පියන් දෙදෙනාම අයිති බවට හැඟීමක් චිත්තවේගීය පරිණතභාවයේ ලකුණකි. බොහෝ සමලිංගික කාන්තාවන්ට තම පියා සමඟ ඇති බැඳීමෙන් මිදීමට අවශ්‍යයි. එවැනි කාන්තාවන් තම පියාගේ පිරිමි මිතුරෙකු ලෙස සැලකීමට ඇති ආශාවට යටත් නොවී ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන ජයග්‍රහණ සඳහා උත්සාහ නොකිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. ඇය තම පියා සමඟ ඇය මත පනවා ඇති අනන්‍යතාවයෙන් මිදිය යුතු අතර, "මට අවශ්ය වන්නේ මම සහ ඔබේ දියණිය මිස අන්‍යාගමික පුතෙකු නොවෙමි" යන මූලධර්මයට අනුකූලවය. දෙමව්පියන් සමඟ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමේ ප්‍රබල “ක්‍රමයක්” වන්නේ සමාව දීමයි. බොහෝ විට අපට ක්ෂණිකව හා සම්පූර්ණයෙන්ම සමාව දිය නොහැක.
කෙසේ වෙතත්, එක්තරා තත්වයකදී, අපගේ දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම හෝ අප කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන ආකල්පයේ සමහර අංග සිහිපත් කළ විට, අපි වහාම සමාව දීමට තීරණය කළ හැකිය. සමහර විට සමාව දීම අභ්යන්තර අරගලයක් සමඟ සිදු වේ, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එය අවසානයේ සහනයක් ලබා දෙයි, දෙමව්පියන් සමඟ ප්‍රේමයෙන් සබඳතා පුරවයි, සහ සන්නිවේදන කොටස් ඉවත් කරයි. එක් අතකින්, සමාව දීම යනු අභ්යන්තර “හිරිහැර කිරීම” සහ තමාගේම දෙමව්පියන් පිළිබඳ පැමිණිලි අවසන් කිරීම හා සමානය. කෙසේ වෙතත්, සමාව දීමට සදාචාරාත්මක පැත්තක් ද ඇත, එබැවින් එය වඩාත් ගැඹුරු ය. ස්වයං-ධජය නැවැත්වීම ද එයට ඇතුළත් ය. ඊට අමතරව, සමාව දීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආකල්පය වෙනස් කිරීම පමණක් නොව සත්‍යය වීමට එයට යම් ක්‍රියා සහ ක්‍රියා ඇතුළත් විය යුතුය.
එහෙත් එය සමාව දීම පමණක් නොවේ. ඔබ දෙමාපියන් කෙරෙහි ඇති ළදරු ආකල්පය විශ්ලේෂණය කළහොත්, ඔබ කෙරෙහි ඇති නිෂේධාත්මක ආකල්පයට හේතුව ඔබම බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. සබඳතා වෙනස් කිරීමේදී, ඔබේ ගැටළු වලට සමාව දීමට සහ ඔවුන්ගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටීමට ඔබට විවෘත සංවාදයක් කිරීමට අවශ්ය විය හැකිය.
විරුද්ධ ලිංගයේ සාමාජිකයන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීම; විවාහය
ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමේ අවසාන පියවර මෙයයි - “මානුෂික පිරිමි ළමයෙකුගේ” හෝ “නුසුදුසු ගැහැණු ළමයෙකුගේ” හැඟීම් සහ හැසිරීමේ සිට සාමාන්‍ය පිරිමියෙකුගේ හෝ සාමාන්‍ය ගැහැනියකගේ හැඟීම් සහ හැසිරීම දක්වා. පිරිමියෙකු තම වයසේ කාන්තාවන් අපේක්ෂා කිරීම නැවැත්විය යුතුය, ඔහු කුඩා දරුවෙකු සේ ආරක්ෂා කිරීම, සමච්චල් කිරීම හෝ සැලකීම, පුරුෂාධිපත්‍යය හෝ පිරිමි නායකත්වය අවශ්ය නොවන තම සහෝදරියන්ගේ බොළඳ සහෝදරයාගේ භූමිකාවෙන් ඉවත් විය යුතුය. ඔහුට ස්ත්‍රීන් කෙරෙහි ඇති බිය, කිසිම ආකාරයකින් පිරිමියෙකුගේ භූමිකාවට ඇතුළු විය නොහැකි “දුප්පත් දරුවා” කෙරෙහි ඇති බිය ද ජය ගත යුතුය. පිරිමියෙකු වීම යනු කාන්තාවක් සඳහා වගකීම සහ නායකත්වය ගැනීමයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මවට-ස්ත්‍රියට ආධිපත්‍යය දැරීමට ඉඩ නොදී, අවශ්ය විටෙක නායකයෙකු වී ඒකාබද්ධ තීරණ ගැනීමට ඉඩ දීමයි. සමලිංගික පුරුෂයෙකු විවාහ කර ගැනීම ඔහුගේ බිරිඳගෙන් පැමිණීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ, නමුත් පිරිමියෙකු කාන්තාවක් යටත් කර ගැනීම වඩාත් ස්වාභාවිකය. සාමාන්‍යයෙන් කාන්තාවක් තම පෙම්වතාගේ අභිප්‍රාය හා ජයග්‍රහණය ලබා ගැනීමට කැමතියි.
සමලිංගික සංකීර්ණයක් ඇති කාන්තාවක් තමා තුළ ඇති කාන්තා භූමිකාව ළදරු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම පරාජය කළ යුතු අතර පිරිමියෙකුගේ ප්රධාන භූමිකාව මගේ හදවතින්ම පිළිගත යුතුය. ස්ත්‍රීවාදීන් මෙය පව්කාර මතයක් ලෙස සලකන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන්ට සමාන වන දෘෂ්ටිවාදයක් අස්වාභාවික බැවින් අනාගත පරම්පරාවන් එය බොහෝ විට සලකනු ලබන්නේ එය පිරිහුණු සංස්කෘතියක විකෘතියක් ලෙස ය. පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන් අතර ඇති වෙනස්කම් සහජයෙන්ම වන අතර, ඔවුන්ගේ සමලිංගික නැඹුරුවාවන් සමඟ පොරබදින පුද්ගලයින් මෙම භූමිකාවන් වෙත ආපසු යා යුතුය.
සමලිංගික හැඟීම් ඇති වන්නේ තමන්ගේ පුරුෂභාවය හෝ ස්ත්රීත්වය පිළිබඳ සංවේදනය යථා තත්වයට පත් කළහොත් පමණි. කෙසේ වෙතත්, යමෙකු විෂමලිංගික ලිංගිකත්වය පිළිබඳව “පුහුණු” නොවිය යුතුය, මෙය අඩු ආත්ම අභිමානය ඉහළ නැංවිය හැකි බැවින්: “මම මගේ පුරුෂභාවය (ස්ත්රීත්වය) ඔප්පු කළ යුතුයි.” ඔබ ආදරය නොකරන අතර මෙම පුද්ගලයා කෙරෙහි කාමුක ආකර්ෂණයක් දැනෙන්නේ නැත්නම්, විරුද්ධ ලිංගයේ නියෝජිතයෙකු සමඟ වඩාත් සමීප සම්බන්ධතාවයකට නොපැමිණීමට උත්සාහ කරන්න. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට සමලිංගික ඇසුරෙන් මිදීමට, සමහර විට (සෑම විටම නොවේ) සැබෑ ක්‍රියාවලියට වසර කිහිපයක් ගත විය හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, නොමේරූ විවාහයකට පිවිසීමට වඩා බලා සිටීම හොඳය. සාමාන්‍ය ලිංගිකත්වය සඳහා වන සටනේ ප්රධාන ඉලක්කය විවාහය නොවන අතර සිදුවීම් මෙහි ඉක්මන් නොවිය යුතුය.
සමලිංගික සේවනයට සහයෝගය දක්වන බොහෝ දෙනෙකුට, විවාහය වෛරය හා ඊර්ෂ්‍යාව පිළිබඳ මිශ්‍ර හැඟීම් ඇති කරන අතර, ඔවුන්ගේ විෂමලිංගික මිතුරෙකු විවාහ වන බව දැනගත් විගස එවැනි අය කෝපයට පත් වෙති. බොහෝ ආකාරවලින් තම මිතුරන්ට වඩා පහත් අය ලෙස ඔවුන්ට හැඟේ. ඔවුන් “දරුවන්” හෝ “යෞවනයන්” වන අතර, පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳව බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීම ඔවුන්ට අපහසුය. කෙසේවෙතත්, ක්‍රමානුකූලව ඔවුන්ගේ ස්නායු රෝගයෙන් මිදීම, සමලිංගික නැඹුරුවක් ඇති පුද්ගලයින් පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගතිකතාවයන් අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන්ගෙන් යුත් මෙම වැඩිහිටි ලෝකයේ කොටසක් බවට පත්විය හැකි බව පිළිගනී.
අවසාන වශයෙන්, මට කියන්නට අවශ්‍යයි: නැගී එන විෂමලිංගික දිශානතිය තුළ තමන්ම තහවුරු කර ගැනීම සඳහා කිසි විටෙකත් අනෙකා භාවිතා නොකරන්න. ඔබේම (සංවර්ධනය වෙමින් පවතින) විෂමලිංගිකත්වය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා නවකතාවෙන් බේරීමට ඔබට අවශ්ය නම්, නැවත ළදරුවන්ට වැටීමේ සැබෑ අවදානමක් ඇත. මෙය කාමුක සෙනෙහස ඇතුළුව අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයක් බව ඔබට සහතික වන තුරු සමීප සම්බන්ධතාවයකට නොයන්න, නමුත් එයට පමණක් සීමා නොවන්න; ඔබ දෙදෙනා එකිනෙකාට විශ්වාසවන්තව සිටීමට තීරණය කළ එවැනි ප්‍රේමයක්. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ වෙනත් පුද්ගලයෙකු තෝරා ගන්නේ ඔබ වෙනුවෙන් නොව ඔහුගේම යහපත උදෙසා බවයි.
ස්තූතියි❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
එය ඔබට උදව් කළාද?