Ёддошти рӯзҳо гузашта
бештар аз дар бораи ҳозира сӯҳбат кунед
назар ба гузашта. 

Шумо аксар вақт метавонед аз апологҳо барои муносибатҳои якҷинсӣ шунавед, ки ҳамҷинсгароӣ дар ҷаҳони қадим, махсусан дар Рум ва Юнони қадим меъёр буд. Дарвоқеъ, афсонаи “утопияи ҳамҷинсгароӣ” дар Юнони қадим аз ҷониби Оскар Уайлд, ки ба занҷирӣ маҳкум шуда буд, таблиғ карда буд ва далелҳои пора-порае, ки дар қолаби матнҳо ва осори бадеии қадим ба мо расидаанд, баръакси онро нишон медиҳанд. Дар тӯли таърихи башарият ҳамҷинсгароӣ, махсусан дар нақши ғайрифаъол, ҳамчун падидаи нангин ва маргиналӣ вуҷуд дошт. Танҳо дар тамаддунҳои пусида, ҳангоми таназзули онҳо, амалҳои якҷинсӣ шояд як андоза маъруфият пайдо карда бошанд, аммо ҳатто дар он вақт ҷалби намояндагони як ҷинс, ки нисбат ба намояндагони муқобил қавитар аст, берун аз меъёр ҳисобида мешуд. Дар ҳеҷ ҷо ва ҳеҷ гоҳ пеш аз замони мо муносибатҳои танҳо ҳомосексуализм байни калонсолон иҷозат дода нашудаанд.

Ҳангоми мутолиаи ин мақола шартӣ будани истилоҳи муосири "ҳамҷинсгароӣ"-ро дар робита бо равишҳои ҷинсӣ байни афроди як ҷинси қадимӣ, ки бо он чизе, ки имрӯз дар ҷомеаи ЛГБТ рух медиҳад, базӯр муқоиса кардан мумкин нест, дар назар доштан лозим аст. Далели он аст, ки амалҳои воридшавии даҳон ё мақъад ҳамеша барои қабулкунанда ба таври амиқ таҳқиромез ва наҷис ҳисобида мешуданд, аз ин рӯ дар бораи ягон ҷуфти қонунии ҳамҷинсгароён гап нест.

Дар Афина ҳомосексуалистонҳо мавриди таҳқир қарор гирифтанд ва вазифадор буданд, ки муовини худро дар насл эълон кунанд, пас аз он ҳама ҳуқуқҳои шаҳрвандиро аз даст доданд. Агар онҳо ноиби худро пинҳон мекарданд, онҳо ба қатл расонида шуданд ё қатл карда шуданд. Барои онҳо, лақабҳои таҳқиромезе ба мисли буданд euryproktos (гурдаи васеъ) шонопроктос (гурдаи шикам) ва lakkoproktos (anus мисли чоҳ).

Дар суханронии Эсхинес бар зидди Тимарх гуфта мешавад, ки агар ягон афинӣ дӯстдори мард бошад, пас вай манъ аст:
1) яке аз нӯҳ архив аст,
Xnumx) коҳин бошед,
3) барои адвокат будан дар суд,
4) барои нигоҳ доштани ҳама гуна мавқеъ дар дохил ва берун аз давлати Афина
5) ба ҳайси хабарнигор амал кунад ё геральдро интихоб кунад,
6) барои ворид шудан ба ҷойҳои муқаддаси ҷамъиятӣ, иштирок дар маросимҳои мазҳабӣ бо гулчанбар бар сар ва дар он қисми майдон, ки бо пошидани тақдим карда шудааст, бошанд.
Вайронкунандаи дастурҳои дар боло зикршуда бо марг ҷазо дода шуд.

Аксарияти мутлақи муҳаққиқон бар онанд, ки дар Юнони қадим робитаи ҳамҷинсгаро байни ду марди баробарҳуқуқ амиқан ғайритабиӣ дониста шуда ва ҷазои сахт гирифта шудааст. Барои таъин кардани марде, ки ихтиёран дар алоқаи ҷинсии мақъад нақши ғайрифаъолро ба ӯҳда гирифтааст, консепсияи махсус вуҷуд дошт: κίναιδος - kineidos (афтода). Нақши ғайрифаъолро қабул карда, кинейдо ба фоҳиша мубаддал гаштанд ва сазовори марди озод шудан нашуданд. Дар натиҷа, кинейдо аз ҳуқуқи шаҳрвандӣ маҳрум карда шуданд. Инчунин боварӣ дошт, ки шахсе, ки иҷозати вуруд ба аналро дорад, моил ба сӯиистифода аз машрубот, хӯрок, пул ё қудрат дониста мешавад. (Гринберг дар Роҷер 1997, саҳ. 181). 

Чанд иқтибос:

• Ягон далеле вуҷуд надорад, ки ҳомосексуализм ба таври умум эътироф карда шуда бошад ... Юнонҳо ҳеҷ гоҳ амали ҷисмонии содомиро "канонд" накардаанд ... Бо таҳлили муфассал, амалияи васеъ паҳншудаи масхара ва нафрат ба ҳамҷинсгаро маълум мешавад. (Карлен 1977, саҳ. 33, 35).

• Дар байни онҳое, ки ба оташ майл доштанд, ҳеҷ кас бештар аз синфи таназзули ҷинсӣ, ки ҳамчун катапугонҳо ё киноидоиҳо маъруф буданд, нафрат намекард; (Дэвидсон 1998, саҳ. 167). 

• Тасвири кинейдо комилан манфӣ буд ... (Кларк xnumx, саҳ. 22). 

• Кинеидос ҳамчун як шахси нафратангез, ҳам аз ҷиҳати иҷтимоӣ ва ҳам аз ҷиҳати ҷинсӣ тасаввур карда мешуд (Подш дар дарвоза 1994, саҳ. 30). 

[юнониёни қадим чунин меҳисобиданд, ки воридшавии анальнетикӣ байни мардони калонсол қобили қабул нест ... алоқаманд бо дағалӣ ва дағалӣ (Keuls 1995, саҳ. 291, 299).

• [Юнони қадим бовар доштанд] як марди болиғ, ки дар воридшавии анал-генитсия нақши қабулкунанда дорад, мавқеи мардро аз даст дод ва ба ҷазо ва беэҳтиромӣ дучор шуд. (Ванггард 1972, саҳ. 89). 

• [Юнони қадим чунин мешумурданд, ки] марде, ки мехоҳад аз ҷониби шахси дигар дарунӣ ворид шавад, фосид аст, манбаи нооромиҳои иҷтимоӣ аст ва ба вай бояд ба зане муносибат кунад, ки нақши ӯ аз ӯ гирифта шавад (Thorton 1997, саҳ. 105). 

• Нақши ғайрифаъол дар воридшавии мақъад-таносул хоркунанда ва нафратовар ҳисобида мешуд. Онҳоро euryproktoi - маънои аслии "анусаи васеъ" меномиданд (Гаррисон 2000, саҳ. 161).

• Андешаҳо дар Афина нисбати марди калонсол, ки ба ворид шудани узвҳои таносул ва анал нақши ғайрифаъол дошт, комилан манфӣ буд. Чунин шахс ҳамчун ҷосус ва душмани давлат дониста мешуд, зеро ӯ аллакай ба табиати худ хиёнат карда буд ва аз ин рӯ тавонист ба тамоми ҷомеа хиёнат кунад ... ” (Дов 1978, саҳ. 20).

Дар Рум, ҳомосексуализми ғайрифосалӣ ҷинояти ҷанг ҳисобида мешуд ва сарбозе, ки дар он даст дошт, бо калтак мезад. Гумон дошт, ки нақши қабулкунӣ румиёнро ба "марҳум" мубаддал мекунад ва мард буданашро аз даст дода, дар муносибатҳои шаҳрвандӣ ва ҳарбӣ ба ҷомеа бефоида ва ҳатто зараровар хоҳад шуд. Плутарх тавзеҳ дод, ки Сенат чӣ гуна Капитолинро барои "пешниҳоди бад" ба писари ҳамкасби худ ҷаримаи калон маҳкум кардааст, пас аз он "Қонуни Скантиниев" манъ кардани "зино бо писарон ва мардон" -ро пешбинӣ кардааст.

Тарафдорони ЛГБТ инчунин "ҷашн" -и Платонро номбар мекунанд, ки дар он гӯё муҳаббати писарону ҷавонон ситоиш карда мешавад, аммо ин дар бораи муҳаббат аст, на хусумат. Маҳз дар ин асар мафҳуми «Муҳаббати платоникӣ», ки ҳиссиёти олии рӯҳиро бидуни ҷалби ҳассосии ҷисмонӣ тасвир мекунад, оғоз ёфтааст ва Платон дар бораи ҳомосексуализм дар «Қонунҳои» худ хонда метавонад:

"Табиат ҷинси занро водор мекунад, ки ба ҷинси мард аз вақти таваллуд алоқаманд бошанд ва возеҳ аст, ки хушнудӣ мувофиқи ТАВРИЗ сурат мегирад, дар ҳоле ки иртибот байни марду мард ва зан ва зан аст. "Ҳеҷ кас набояд бо арҷманд ва озод тамос гирад, ба истиснои зани худ. Ва ба онҳо ҳатто иҷозат дода намешавад, ки тухми издивоҷро дар байни занҳо тақсим кунанд ё бо мард тамос гиранд, ки ин ғайритабиӣ аст ва беҳтар аст, ки муоширати байни мардон комилан манъ карда шавад."

Донишҷӯи Афлотун Арасту, дар бораи шароити вазнин ва мариз дар китоби VII этикаи Никомакия сухан гуфта, дар баробари каннибализм, трихотилломания ва парорексия, ҳамҷинсгароиро қайд мекунад:

"Инҳо анборҳои ҳайвонот ҳастанд (баъзеи онҳо аз беақлӣ, ба монанди шахсе, ки модарашро қурбонда хӯрд ё ғуломе, ки ҷигари дӯстро хӯрд) ва дар ниҳоят, [ҳолатҳо] ҳастанд, ки дардоваранд ё аз бадӣ ] одатҳо, ба монанди одати берун кашидани мӯй ва нохунҳо газидан, инчунин ангишт ва замин. Инро бо мардум лаззатҳои муҳаббат оред ».

"Педерастия"

Акнун биёед бубинем, ки дар Юнони қадим «педерастияи иҷозатдодашуда» чиро ташкил медод. Яке аз аввалин муњаќќиќони сексопатология - Крафт-Эбинг ба љойи доштани тобишњои динии вожаи "содомия" вожаи "педерасти"-ро ба унвони истилоњи илмї барои ворид кардани љинс ба анус ба кор бурдан гирифт. 

Ҳамзамон, дар забони қадимаи юнонӣ ин вожа ба маънои аслӣ "муҳаббати кӯдакон" -ро ифода мекунад: педос - кӯдак, ба маънои ҷавонӣ (аз 7 то 15-сола), erastis - меҳрубон. Дар ин ҷо бояд қайд кард, ки дар забони юнонӣ чор калимае мавҷуданд, ки аз ҷиҳати маъно гуногунанд - сторге (στοργή), филия (φιλία), éros (ἔρως) ва агапе (ἀγάπη), ки ҳама ба забони русӣ ҳамчун "муҳаббат" тарҷума шудаанд . Онҳо маънои дилбастагӣ, фидокорӣ, ҷавобгӯӣ, дӯстӣ, меҳрубонӣ ва ғ. Дар забони юнонии муосири камбизоат калимаҳо бо решаҳои "эра" ба ҳассосияти эротикӣ ишора мекунанд, аммо дар замонҳои қадим έρωτας ба маънои дӯстии шадид истифода мешуд. Ин айнан ҳамон чизест, ки байни Геракл ва кентаври хирадманд Чирон рух дод, ки аввалин "ғуссаи ишқ" бо ӯ дар ғор зиндагӣ мекард. Албатта, дар ин ҷо ҳеҷ гуна содаме вуҷуд надорад. Худи ҳамин ба спартансҳо тааллуқ дорад, ки ба ҷуфти вафодор тақсим карда шудаанд, ки метавонистанд дар зери як ҷома бихобанд ва пеш аз ҷанг якдигарро бибӯсанд. Маълум аст, ки ҷазо барои содия дар байни спартанҳо бо чӯбҳо, бадарғаи шармовар ва ҳатто марг буд. Мувофиқи суханони нависандаи қадими Рим Клавдий Элиан дар китоби сеюми "Ҳикояҳои рангин":

"Ҷавонони Спарта бо онҳое, ки онҳоро дӯст медоранд, бе ғурур ва такаббур нигоҳ медоранд, баръакс, муносибати онҳо ба рафтори маъмулии ҷавонони зебо дар чунин ҳолатҳо мухолиф аст - онҳо худ аз онҳо хоҳиш мекунанд, ки аз дӯстдорон" илҳом "гиранд ; дар тарҷума, ин маънои онро дорад, ки шумо бояд писаронро дӯст доред. Аммо, ин муҳаббат чизи шармоварро дар бар намегирад. Агар писар ҷуръат кунад, ки нисбат ба худ беадолатиро эътироф кунад ва ё ошиқ ба вай ҷуръат кунад, дар Спарта мондан барои ҳарду хатарнок аст: онҳо ба бадарға, ҳатто дар ҳолатҳои дигар ҳатто ба қатл маҳкум карда мешаванд.

Бӯса дар он даврон ҳамчун ифодаи ҳиссиёти волидайн ва дӯстона хидмат мекард ва надоштанд маънои ҷинсӣ надорад (Ломбросо 1895). Тибқи таърихшиноси қадимаи Ксенофон, муносибати ҷанговари баркамол бо писарон ва ҷавонон ба дӯстии идеалии мардона кам карда шуда буд ва алоқаи ҷинсӣ ҳамчун як таҳқире буд, ки ба омезиш гирифтор буд.

Дар Юнони Қадим ҳар як ҷавон аз 12-солагӣ бо тасдиқи падараш барои худ намунаи ибрат интихоб мекард - яке аз шаҳрвандон ё якчанд шаҳрвандон. Дар ин ҷо, масъала танҳо бо тақлиди оддӣ маҳдуд нашудааст, балки ба муносибатҳои мустаҳкам асос ёфтааст, ки аксар вақт нисбат ба муносибатҳои оилавӣ мустаҳкамтаранд. "Эрастис" будан шарафманд буд, аммо ин масъулиятҳоро низ дар бар мегирифт: худро дар чашми тарбиягир напартофтан ва ҳатто бадтар - аз ҷониби шаҳрвандон ба тарбияи номатлуби хонанда айбдор кардан. Ҳамин тавр, мураббӣ метавонист барои амалҳои ношоистаи шогирдаш ва инчунин барои талабҳои аз ҳад зиёд ё вазифаҳои азим ҷазо дода шавад. Агар сухан дар бораи фасоди эҳтимолии хонанда (аз ҷумла фасоди ҷинсӣ) мерафт, пас ҷазо барои эрастисҳо марг буд. “Суханронии Эсхинҳо. Бар зидди Тимарх ", ҷ.16:

"Агар ягон афина ҷавонеро шарманда кунад ё фасод кунад ё нопок кунад, пас падару модари ин ҷавон бояд ба додситонӣ ариза нависанд ва гунаҳкоронро ҷазо талаб кунанд. Агар додгоҳ ӯро гунаҳкор донад, пас бояд ба ёздаҳ қатл хиёнат карда, худи ҳамон рӯз ба қатл расонида шавад. «Онҳое, ки бо ғуломон айнан чунин рафтор мекунанд, дар ҳамон ҷиноятҳо айбдор дониста мешаванд».

Аксар вақт, ҳамчун намунаҳои муносибатҳои ҷинсӣ дар бораи афсонаи Ганиме, ки дар он Зевс, ки ба уқобус табдил ёфтааст, як ҷавони зеборо ба Олимпус мегирад ва дар он ҷо вайро дӯстдори худ ва ҳамкори ӯ мегардонад ва ҷовидонӣ медиҳад. Асрҳо пас, як версия пайдо шуд, ки Ganymede ҳам як зани Зевс буд, аммо Сократ, Ксенофон ва Платон рад чунин тафсир. Ксенофон бо ишора ба этимологияи ном (Ganu med - лаззат бурдан аз ақл), даъво дорад, ки Зевс ҷавонро бо муҳаббати беҳамтои худ дӯст медошт рӯҳӣ - ақлу ҷон.

Артефактҳои мухталиф бо тасвирҳои ошкоро ҷинсӣ асосан ба лупанариён (фоҳишахонаҳо) тааллуқ доранд, ки тамоман маънои онро надорад, ки амалҳои ба онҳо тасвиршуда дар фарҳанги юнонӣ васеъ паҳн шуда буданд. Одатан, шахсе, ки ба хидматҳои фоҳишаҳо дастрасӣ дорад, чизеро пардохт мекунад, ки дар шароити муқаррарӣ ба ӯ дастрас нест. Гузаронидани ҳама гуна натиҷаҳо дар асоси ин бозёфтҳо ба он баробар аст, ки бостоншиносон дар оянда як клуби BDSM-ро мекушоянд ва дар асоси ашёҳои дар он ҷо буда, дар бораи ахлоқи тамоми тамаддунҳо хулоса хоҳанд кард.

Илова бар ин, бисёре аз тасвирҳои "ҳомосексуализми қадимӣ", ки дар фазои маҷозӣ паҳн мешаванд, ё қалбакӣ ва пастиҳои муосир ва ё тафсири нодурусти муносибатҳои гетеросексуалӣ мебошанд.

Маълум аст, ки маълумот дар бораи гулдонҳои қадимаи 100000, ки дорои тасвирҳо мебошанд (Лоиҳаи Antiquorum Corpus Vasorum).

Пажӯҳишгари бритониёӣ Кеннет Довер тақрибан 600 гулдонро номбар мекунад, ки нақшаҳои онҳо, ба ақидаи ӯ, "рафтори ҳамҷинсгароёнро тасвир мекунанд ё киноя аз он доранд." Аммо, таҳлили ҳар гулдон аз рӯйхати Dover, ки аз ҷониби коршиноси юнонӣ Адонис Георгиадес гузаронида шудааст, нишон дод, ки мавзӯъҳои ҳамҷинсгаро мустақиман танҳо дар 30 гулдон мушоҳида мешаванд ва 570 гулдони боқимонда қаҳрамонҳо, ҷангҳо ва ҳатто мавзӯъҳои гетеросексуалиро тасвир мекунанд (Георгадзе 2004, саҳ. 100)

Дар гулдонҳои нишондодашудаи 30 шумо метавонед тасвирҳои мардонро пайдо кунед, ки бо дасти худ ба узвҳои таносули бачагона мерасанд (писарбача аксар вақт қатъ мешавад) ё кӯшиш мекунад, ки як penis дар байни калтакҳояш дар пеш гузорад. Тасвири ягонаи алоқаи аногенативии якхела вуҷуд надорад, зеро иштироки ғайрифаъол дар чунин амал барои мард таҳқиромез ва таҳқиромез буд. Танҳо ҳаюлоҳои парешон дар алоқаи мустақими гомосексуалии орогениталӣ бо ҳамдигар ва манзараҳои ҷинсӣ бо ҳайвонҳо тасвир карда шудаанд. Оё дар ин асос чунин хулоса баровардан мумкин аст, ки ҳайвонот (инчунин содома) дар Юнони қадим қобили қабул буданд ва аз ин рӯ, дар ҷомеаи муосир бояд чунин бошад?

Сафхо аз ҷазираи Лесбос

Фаъолони ЛГБТ тасвири шоира бо номи Саппо аз ҷазираи Лесбосро ҳамчун рамзи ҳомосексуализм дар байни занҳо истифода мебаранд, зеро, ба фикри онҳо, пораҳои кӯтоҳе аз баъзе шеърҳои ӯ, ки то имрӯз боқӣ мондаанд, як навъ ишораи хомоиэротикӣ доранд. Мувофиқи работе таърихшиноси адабиётшинос - академик А.Н. Шеърҳои Веселовский, Сафпо ба зебогии писарону духтарон, инчунин муҳаббат, ки аз дағалии ҳассосияти физиологӣ абстракт шудааст, бахшида шудаанд. Ассотсиатсияи равоншиносии эллинӣ ба наздикӣ нашр шуд работуаз рӯи он, муҳаббати байни занон дар оятҳои Саффо ба назар чунин метобад, ки ба муносибати Сократ бо шогирдонаш монанд аст - яъне муносибатҳои шахсии бидуни контексти ҷинсӣ.

Бо таваҷҷуҳ ба он, ки Сафо аз ишқи беҷавоб ба мард худро аз кӯҳ партофт ва дар ҳаҷвнигории классикии Афина вай ҳамчун як зани фоҳиша, ки бо мардон робитаи зиёд дошт, тасвир шудааст, мақоми рамзии ӯ дар “фарҳанги ҳамҷинсгароён”-и муосир махсусан хандаовар аст. Тахминҳо дар бораи афзалиятҳои ҳамҷинсгароии Сафо танҳо тахминҳои баъзе муаллифон аст, ки пас аз садсолаҳо пас аз марги ӯ пайдо шудаанд ва ба гуфтаи бисёре аз эллиниён ва муаррихони сершумор, тӯҳмати холис мебошанд.

---

Ин як далели таърихии раднашаванда аст, ки ҳама гуна ҷомеае, ки дар он зино паҳн гаштааст, ба зудӣ вуҷуд надорад. Ҳама касоне, ки сода кардаанд
қавмҳо ба вартаҳои асрҳо афтодаанд ва ҳамзамонони онҳо таъқиб карда мешаванд маҳдудиятҳо зуҳуроти шаҳвонӣ, то имрӯз вуҷуд доранд. Тавре ки таърих нишон медиҳад, вақте ки ҷомеа норасоиҳо ва фисқу фуҷурро қонунӣ кард (ки он ҳамеша бо таназзули умумии маънавӣ ҳамроҳ буд), онро дере нагузашта мавҷи мардуми ҳамсоя, ки солимтар ва қавитар буданд, сарнагун карданд. Ҳамин тавр, Юнони қадим пӯсида шуд ва пора шуд, ва Рум империя зери фишори варварон афтод. Ҳеллени қадим бо бинии рости машҳури онҳо бе пулҳои бинӣ хароб шуданд ва онҳоро мардуми ҳамсоя аз Осиёи Хурд, ки аксарияти аҳолии имрӯзаи юнониро ташкил медиҳанд, иваз карданд. Аз рӯи он ки дар тамаддуни Ғарб чӣ рӯй дода истодааст, ҳамон тақдир ӯро интизор аст. Мо аллакай мебинем, ки чӣ тавр аврупоиҳое, ки бадномӣ ва дигар таҳрифро қабул кардаанд, африқо, туркҳо ва арабҳоро иваз мекунанд.

Омӯзиши муфассалро дар саҳифаи 477 дар гузориши иттилоотӣ ва таҳлилӣ ёфтан мумкин аст. "Риторияи ҳаракати ҳомосексуалӣ дар партави далелҳои илмӣ".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Ибораи эллинӣ "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, ὴὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" тарҷумашудаи E.D. Фролова чунин мешуморад: "Агар касе Афина шавад дилгир кардан, пас иҷозат дода намешавад, ки ӯ ба коллеҷи нӯҳ архон интихоб карда шавад ... "  Бояд гуфт, ки тарҷума дар замони шӯравӣ сурат гирифтааст ва бо сабабҳои маълум он замон дар бораи ҳамҷинсбозӣ ҳарф задан мумкин набуд. Бо вуҷуди ин, тарҷумаи аслӣ чунин хоҳад буд: “Агар ягон афинӣ“ этериси ”бошад (ἑταιρήσῃ) - ошиқи мард хоҳад буд... ”

² Ҳамон ибора "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Фролов тарҷума мекунад «Агар ягон афина зӯроварӣ меорад бар писари озод ... " Тарҷумаи аслӣ чунин хоҳад буд: "Агар баъзе афинаҳо ҷавонони озоди" Ивриси "(ὑβρίσῃ)" - айнан "нангин, фосид, палид".