V. Lysov
E-mail: science4truth@yandex.ru
Karamihan sa mga sumusunod na materyal ay nai-publish sa isang akademikong journal ng peer-reviewed. Mga modernong pag-aaral ng mga problemang panlipunan, 2018; Dami ng 9, No.8: 66 - 87: V. Lysov: "Ang pagkahulog at pagiging aktibo ng paggamit ng salitang" homophobia "sa pang-agham at pampublikong diskurso".
DOI: 10.12731/2218-7405-2018-8-66-87.

Mga Pangunahing Paghahanap

(1) Ang isang kritikal na saloobin sa homosexuality ay hindi nakakatugon sa mga diagnostic na pamantayan ng isang phobia bilang isang konsepto ng psychopathological. Walang konsepto ng nosological ng "homophobia", ito ay isang term ng pampulitika na retorika.
(2) Ang paggamit ng salitang "homophobia" sa pang-agham na aktibidad upang maipahiwatig ang buong spectrum ng kritikal na saloobin sa aktibidad na pareho-sex ay hindi tama. Ang paggamit ng salitang "homophobia" ay sumasabog sa linya sa pagitan ng isang may malayakit na kritikal na saloobin sa homosekswalidad batay sa mga paniniwala sa ideolohikal at mga form ng pagpapakita ng pagsalakay, paglilipat ng pang-ugnay na pang-unawa patungo sa pagsalakay.
(3) Pansinin ng mga mananaliksik na ang paggamit ng salitang "homophobia" ay isang panunupil na panukala na itinuro laban sa mga miyembro ng lipunan na hindi tinatanggap ang pagsasama-sama ng isang homosexual na pamumuhay sa lipunan, ngunit hindi nakakaramdam ng poot o hindi makatwirang takot sa mga homosexual na indibidwal.
(4) Bilang karagdagan sa mga paniniwala sa kultura at sibilisasyon, ang batayan para sa isang kritikal na saloobin sa aktibidad na pareho-sex, tila, ay ugali ng immune system - reaksyon ng biyolohikal kasuklam-suklambinuo sa proseso ng ebolusyon ng tao upang matiyak ang maximum na kahusayan at reproduktibong kahusayan.

Mga Keyword: mitolohiya, "homophobia", naiinis, peligro, pag-uugali sa immune system, pagmamanipula

PANIMULA

Kabilang sa isang makabuluhang bahagi ng lipunan, mayroong isang kritikal na saloobin sa aktibidad ng parehong kasarian, ang antas ng pagpapahayag na kung saan ay nag-iiba nang malaki: mula sa pagsuporta sa ligal na pagsalansang sa pagtatangka upang baguhin ang institusyon ng kasal upang maisama ang parehong pakikipagtalik sa pakikipagtagpo sa mga kaso ng karahasan laban sa mga indibidwal na nagpapakita ng pagmamay-ari ng "LGBTKIAP +" pamayanan (Kohut 2013; Grey 2013) Sa loob ng balangkas ng kilusang "LGBTKIAP +", tulad ng isang kritikal na saloobin, anuman ang antas ng pagpapakita at mga dahilan nito, ay itinalaga bilang tinatawag na. "Homophobia" (Adams xnumx) Ayon sa Oxford English Dictionary, ang neologism na "homophobia" ay nagmula sa mga salitang "homosexuality" at "phobia" ("English Oxford Living Diksiyonaryo). Ang salitang "homophobia" ay malawakang ginagamit sa media at kulturang popular: sinabi ng mananaliksik na si Nungessor na:

Ang "Homophobia" ay naging isang napakahusay na konseptong pampulitika na ginamit upang sumangguni sa anumang di-positibong pag-uugali sa mga homoseksuwal na indibidwal ... "(Nungessor xnumx, p. 162).

«Ang homophobia "ay ginagamit din sa pampulitikang retorika ng modernong relasyon sa pagitan ng mga interstate (EPR 2006). Kaya, ang paggamit ng salitang "homophobia" upang ilarawan ang isang kritikal na pag-uugali sa mga halaga ng kilusang "LGBTQIAP +" ay batay sa dalawang mahahalagang prinsipyo: (1) lumilikha ito ng isang nauugnay na koneksyon sa pagitan ng ANUMANG DISPOSITIBONG saloobin tungo sa homosexualidad na may isang phobic disorder, na may psychopathology; (2) nagbibigay ito ng mga negatibong konotasyon at stigmatize sa mga indibidwal na nagtataguyod ng isang pananaw na naiiba mula sa kilusang LGBTQIAP +.

Bilang doktor ng ligal na agham na si Igor Vladislavovich Ponkin at mga kasamang may-akda ay sumulat sa kanilang gawain:

"... Halos anumang talakayan sa mga propagandista ng homosexualidad, kapag hindi sumasang-ayon sa kanila, ngayon ay nagsasaad ng awtomatikong pagdikit ng isang nakakasakit na label na" homophobe ", nang hindi isinasaalang-alang ang kakanyahan at form, ang antas ng katotohanan at ligal na bisa ng naturang mga kritikal na pagtatasa ng homosekswal. Sa maraming mga bansa, ang mga indibidwal na nagpapahayag ng isang kritikal na pag-uugali sa homosexualidad ay tinanggihan kalayaan ng opinyon at kalayaan sa pagsasalita, hindi lamang sa panahon ng pampublikong debate, ngunit sa pangkalahatan, sa anumang pagtatangka na ipahayag ang kanilang opinyon sa media. Bukod dito, may mga panawagang pampubliko upang makilala ang ganoong mga tao: upang tanggihan ang karapatang pumasok sa ibang mga bansa, upang makulong sila, atbp. Ang nasabing isang bias na talakayan at tulad ng interpretasyon ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat bago ang batas at ang korte at ang prinsipyo ng pagpapaubaya ay hindi lamang ganap na hindi tugma sa mga demokratikong prinsipyo at pamantayan, ngunit bukod dito, dapat silang maging sanhi ng agarang tugon mula sa estado, na walang karapatang mag-urong mula sa internasyonal na ligal at pampulitika na kapaligiran alang-alang sa sitwasyong pampulitika. ang konstitusyonal at ligal na prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat bago ang batas at ang korte. Ang mga salitang "homophobe", "homophobia" ay hindi wasto, ideyolohikal na mga cliche-label na nailagay sa anumang mga kritiko ng ideolohiya ng homoseksuwalidad (hindi alintana ang anyo at antas ng pagbibigay-katwiran ng naturang pagpuna), pati na rin ang sinumang tumutol sa labag sa batas na sapilitang pagpapataw ng ideolohiya ng homosexual sa heterosexuals (kasama ang mga minors). Ang mga salitang ito ay ideological evaluative label ng negatibong nilalaman at ginagamit bilang isang walang prinsipyong polemiko para sa mga manipulative na layunin upang siraan at insulihin ang hindi pagsang-ayon (...) Sa katunayan, ang mga taong hindi tumatanggap ng mga lifestyle ng homosexual, adiksyon at paniniwala ay nagpoprotesta laban sa pampublikong propaganda ng homosexualidad, walang mga "phobias", iyon ay, masakit, labis na takot na kinatakutan ng mga taong ito ang mga homosexual. Ang mga taong hindi pamilyar sa mga espesyal na medikal na terminolohiya ay maaaring maiugnay ang kahulugan ng salitang "homophobe" na may isang hindi gusto sa pathological para sa tao at mga tao sa pangkalahatan (mula sa Latin homo - man). Hindi makatuwirang pagpapatungkol ng mga paglihis ng kaisipan (phobias) sa mga taong hindi nagbabahagi ng homosexual na paniniwala ay hindi lamang isang hindi etikal na pamamaraan, ngunit naglalayon din na mapahiya ang dignidad ng tao ng mga naturang tao, pinagsasabihan sila ... "(Ponkin 2011).

Inilalarawan ni Aptly ang pamamaraan ng cliches sa pamamagitan ng akusasyon ng "homophobia" publicist na si Sergei Khudiev:

"... Ang sinumang mangangahas na ganap na hindi sumang-ayon sa gay affirmative ideology ay agad na nahaharap sa pag-label at galit na mga paninisi. Kung makakita ka ng pakikipagtalik sa kaparehong kasarian ng isang bagay na hindi dapat hinihikayat ng ligal, ikaw ay agad na idedeklara na masama, hindi mapagpasensya, panatiko, paatras at masungit na tao, rasista, pasista, Ku Klux Klan, Taliban, at iba pa. Ang isang simple ngunit mabisang pamamaraan para sa emosyonal na pagmamanipula ay gumagamit ng isang bilang ng mga halatang diskarte. Halimbawa, inalok ka ng maling pagpipilian - alinman sa matindi na parusahan ang homosexualidad, o hikayatin ito sa bawat posibleng paraan. Kung laban ka sa mabangis na pagpapatupad para sa mga contact sa parehong kasarian, dapat ikaw ay para sa pagkilala sa mga unyon ng kaparehong kasarian sa pamamagitan ng pag-aasawa. Isa pang pamamaraan - "ilang halatang kontrabida (halimbawa, ang mga Nazi) ay laban sa homosexualidad - laban ka rin dito - kaya ikaw ay isang Nazi. Huwag mong ituring na isang Nazi - sumasang-ayon sa aming mga pananaw. " Ang pangatlo ay idineklara ang anumang krimen na ginawa laban sa mga bading - halimbawa, isang sitwasyon kung saan ang isang binata sa prostitusyon ay pinatay ng kanyang kliyente - bilang pagpapakita ng "homophobia", idineklara ang anumang hindi pagsang-ayon na "homophobic" at sa gayon ay inuri ang sinumang hindi pagkakasundo bilang mga kriminal. Ang emosyonal na presyur na ito ay maaaring isaalang-alang nang hindi hihigit sa isang pagpapakita ng mga hindi patas na polemics, ngunit ang problema ay lalo itong napapailalim sa pamimilit ng gobyerno; sa isang bilang ng mga bansa sa Europa, ang hindi pagkakasundo sa mga pananaw ng gay ay tinitingnan bilang "pag-uudyok sa poot" at isang krimen na napapailalim sa paglilitis. Gayunpaman, ang pagiging walang katotohanan ng ganitong uri ng paratang ay maliwanag sa sandaling magawa natin ang problema upang pag-isipan ito nang hindi bababa sa limang minuto. Pinarusahan ng taliban ng matindi ang pag-inom ng alak; Nangangahulugan ba ito na ang sinumang hindi sumasang-ayon sa alkoholismo ay isang Taliban at balak na ipakilala ang Sharia sa lipunan? Ang mga tao (ng parehong kasarian) na kumikita ng pera sa pamamagitan ng prostitusyon ay madalas na nabiktima ng krimen - nangangahulugan ba ito na ang sinumang magturo na ang gayong paraan ng pagkita ng pera ay mali at mapanganib ay sumusuporta sa mga kriminal? Maaari bang sisihin ang sinumang hindi pumayag sa paggamit ng droga sa kanilang matinding pagkamuhi sa mga mahihirap na adik sa droga? ... "(Khudiev 2010).

PAANO NANGANGGAP ANG HOMOPHOBIA

Sikolohiyang Amerikano at aktibista na "LGBTKIAP +" - kilusan (Ayyar 2002; Mga Gred 2017) George Weinberg itinuturing ang tagalikha ng salitang "homophobia" at ang may-akda ng hypothesis ng isang psychopathological substrate ng isang kritikal na saloobin patungo sa homosexuality (Herek 2004; Weinberg xnumx) Sa isang pakikipanayam sa publication ng homosexual, si Weinberg ay hindi nagbibigay ng isang malinaw na sagot kung bakit siya naging isang aktibong kalahok sa kilusang LGBTKIAP +, sinabi niya:

"Kahit na hindi ako bakla, libre ako hangga't maaari sa aking heterosexual na gawain, pati na rin sa iba pang mga aktibidad na mas gusto kong hindi magsulat tungkol sa" (Ayyar 2002).

Tinatawag ni Weinberg ang kanyang sarili na taong naglagay ng ideya na ang paninibugho at takot ay kritikal ng homosexuality sa kalagitnaan ng 1960, habang naghahanda para sa isang pagsasalita sa isang kumperensya ng East Coast Homophile Organization (Ayyar 2002; Mga Gred 2017) Ibinahagi niya ang kanyang mga saloobin sa mga aktibista ng "LGBTKIAP +", ang mga paggalaw na Jack Nichols at Lige Clark, na unang ginamit ang salitang "homophobia" sa isang artikulo para sa pornograpikong magasin na "Screw" (23 sa Mayo 1969 ng taon), na nangangahulugang takot sa mga di-bakla na kalalakihan na maaari silang magkakamali para sa mga tomboy - ito ang unang pagbanggit ng term sa nakalimbag na bagay (Mga Gred 2017; Herek 2004) Pagkalipas ng ilang buwan, ang salitang ito ay ginamit sa headline ng The Times (Mga Gred 2017).

Sa 1971, mismong si Weinberg ang unang gumamit ng salitang "homophobia" sa isang artikulong pinamagatang "Mga Salita para sa Bagong Kultura" sa lingguhang "Gay" (Mga Gred 2017). Matapos basahin ang artikulong ito, kasamahan ni Weinberg na si Kenneth T. Smith (Weinberg xnumx, pp. 132, 136) sa pagtatapos ng 1971 ay una niyang binanggit ang salitang "homophobia" sa isang publikasyong pang-agham kung saan iminungkahi niya ang isang espesyal na sukatan para sa pagsukat ng mga indibidwal na negatibong reaksyon na dulot ng mga pakikipag-ugnay sa mga indibidwal na bading (Smith 1971) Sa wakas, sa 1972, Weinberg na-conceptualize ang psychopathological hypothesis ng "homophobia" sa librong "Lipunan at Healthy Homosexual" (Weinberg xnumx) Nang sumunod na taon, si Weinberg ay naging isa sa mga pinuno ng mga pampublikong kampanya na inayos ng American LGBTKIAP + kilusan, na humantong sa desisyon ng American Psychiatric Association na ibukod ang diagnosis ng homosexuality mula sa static list ng mga sakit sa kaisipan sa 1973 (Mga Gred 2017) Sa kabila ng katotohanan na ang salitang "homophobia" ay kasunod na pinupuna ng parehong mga tagasuporta at kalaban ng kilusang "LGBTKIAP +", si Weinberg ay nanatiling isang matigas na tagasuporta ng kanyang mga paniniwala sa nalalabi niyang buhay at iginiit na kasama ang "homophobia" sa kategorya ng mga karamdaman sa pag-iisip (Weinberg xnumx).

PROBLEMA NG APPLIED NA GAMIT

Sa paglipas ng panahon mula sa unang pagbanggit sa mga akdang pang-agham (1971 - 1972), ang kahulugan ng salitang "homophobia" ay iba-iba mula sa mga indibidwal na katangian ng pagkatao (Smith 1971) at walang takot na patolohiya na takot (Weinberg xnumx) sa anumang kritikal na saloobin (kabilang ang, halimbawa, hindi pagkakasundo sa pagpapahintulot sa mga magkakaparehong kasarian na magpatibay ng mga bata) (Costa 2013) Ginamit ni George Weinberg sa kanyang trabaho ang salitang "homophobia" sa kahulugan ng takot na makipag-ugnay sa mga tomboy, at kung pinag-uusapan natin ang kanilang mga homoseksuwal, ang "homophobia" ay nangangahulugang ang kanilang kasuklam-suklam para sa kanilang sarili (Weinberg xnumx) Pagkalipas ng ilang taon, sina Morin at Garfinkle ay tinukoy bilang "homophobic" tulad ng isang indibidwal na hindi nakakakita ng isang homosexual lifestyle na katumbas ng isang heterosexual lifestyle (Morin xnumx).

Sa taong 1983, nabanggit ni Nungessor:

Ang "..." homophobia "ay naging isang napakahusay na konseptong pampulitika na ginamit upang tukuyin ang anumang di-positibong pag-uugali sa mga homosexual na indibidwal ..." (Nungessor xnumx, p. 162).

Sa parehong taon, si Fyfe na ipinahiwatig ng "homophobia" ay isang negatibong saloobin at pagkiling sa mga tomboy (Fyfe xnumx) Nabanggit ni Hudson at Ricketts na "ang salitang" homophobia "ay nagsimulang gamitin nang malawak sa pamamagitan ng parehong mga dalubhasa at mga hindi espesyalista upang ipahiwatig ang anumang pagkapoot sa mga indibidwal na tomboy na nawala ang karamihan sa orihinal nitong kahulugan" (Hudson xnumx, p. 357). Sa 1991, isang bilang ng mga mananaliksik ang tinukoy ang "homophobia" bilang "anumang pagkiling at diskriminasyon sa anti-homosexual" (Bell 1989; Haaga xnumx), at itinalaga ito ni Reiter bilang "isang pagkiling na may socio-cultural implication" (Reiter 1991) Limang taon mamaya, binanggit ni Young-Bruehl na ang "homophobia ay isang pagkiling na itinuro hindi laban sa mga partikular na indibidwal, kundi laban sa mga tiyak na kilos" (Bata-Bruehl 1996, p. 143). Kalaunan ay tinukoy nina Kranz at Cusick ang "homophobia" bilang "isang hindi makatwirang takot sa mga tomboy" (Kranz 2000) Sa taon ng 2005, nabanggit ni O'Donohue at Caselles na sa mga nagdaang dekada, ang salitang "homophobia" ay umaabot sa anumang negatibong saloobin, paniniwala o pagkilos sa mga tomboy (O´Donohue sa Wright xnumx, p. 68).

Sa balangkas ng klasikal na pang-agham na psychiatric science, ang phobia (phobic syndrome) ay tumutukoy sa isang uri ng pagkabalisa neurosis, ang pangunahing pamantayan para sa pagtukoy kung alin ang matatag na walang takot na takot (o pagkabalisa), na hindi mapigilan at hindi maiwasang lumubha sa ilang mga sitwasyon (Kazakovtsev 2013, p. 230). Sinusubukan ng isang indibidwal na may phobia sa lahat ng posibleng paraan upang maiwasan ang pakikipag-ugnay sa isang bagay o sitwasyon na nagdudulot ng isang phobia at naghihirap sa gayong pakikipag-ugnay sa matinding pagkapagod at pagkabalisa. Bilang suporta sa katotohanan na ang umiiral na kritikal na saloobin sa aktibidad ng homosekswal ay hindi isang phobia, inihahambing ng Haaga (1991) ang mga prejudis at phobias, ang mga reaksyon na inilarawan sa media bilang "homophobia" ay nakakatugon sa mga pamantayan para sa pagpapasya (tingnan ang talahanayan sa ibaba) (Haaga xnumx).

Talahanayan 1 Paghahambing ng Prejudice at Phobia ayon sa D.A.F. Haaga [30]

Uri	Pagkamali (parang "homophobia")	Tunay na phobia (neurosis)
Reaksyon ng emosyonal	galit, pangangati	pagkabalisa, takot
Pangangatwiran ng emosyon	ang pagkakaroon ng mga motibo	kakulangan ng paliwanag, pag-iingat
Pagkilos ng pagtugon	pagsalakay	pag-iwas sa anumang paraan
Public agenda	oposisyon sa lipunan	hindi
Ang pokus ng mga pagsusumikap upang mapupuksa ang isang hindi komportable na estado	pagkiling sa bagay	sa ating sarili

Ang iba't ibang mga pagtatangka ay iminungkahi sa ilang paraan upang masukat ang antas ng mga negatibong saloobin tungo sa homosekswalidad - gamit ang mga sikolohikal na pagsubok (Smith 1971; Hudson xnumx; Lumby xnumx; Milham 1976; Logan 1996) Ang mga pagsusuri sa Grey at mga kasamahan at Costa at mga kasamahan ay nagsiwalat ng dose-dosenang mga iba't ibang mga kaliskis na iminungkahi upang masukat ang saloobin ng heterosexual na tao tungo sa mga taong nagpapakita ng pag-uugali ng tomboy (Costa 2013; Grey 2013) Ang lahat ng mga iminungkahing pamamaraan ng pagtatasa ay may isang pangunahing sagabal - ang kakulangan ng isang pangkat para sa paghahambing sa panahon ng kanilang pag-unlad: pagpapatunay sa lahat ng mga iminungkahing pagsusuri ay batay sa isang paghahambing sa isang pangkat ng mga respondente na nagpahayag ng mataas na mga halaga ng parameter na siguro ay nauugnay sa isang negatibong saloobin sa homosexuality (halimbawa, Relihiyoso, pagboto para sa mga partidong pampulitika sa kanan). Ayon kay O'Donohue at mga kasamahan, ang pagkakamali na ito ay maaaring matanggal sa pamamagitan ng paghahambing sa isang pangkat ng mga sumasagot na nahatulan ng karahasan sa tomboy (O´Donohue sa Wright xnumx, p. 77). Sa gayon, naibigay ang maraming mga problema sa psychometric sa bawat isa sa mga iminungkahing pamamaraan ng pagtatasa, ang mga obserbasyon at konklusyon na ginawa batay sa mga pamamaraan ng pagtatasa na ito ay alinlangan (O´Donohue sa Wright xnumx, p. 77). Sa pangkalahatan, hindi malinaw kung ang tinatawag na. "Homophobia": ang pinagkasunduan sa kahulugan ng salitang "homophobia", na hindi sinusunod ngayon, ay pangunahing kahalagahan sa paggalang na ito, ito ay isang buong saklaw ng ibang magkakaibang mga konsepto, mula sa napaka pangkalahatan (halimbawa, negativismo) hanggang sa mas tiyak (O´Donohue sa Wright xnumx, p. 82).

Dapat pansinin na ang pang-agham, na inilapat na paggamit ng salitang "homophobia" ay may problema ayon sa hindi bababa sa apat na kardinal. Una, ang ebidensya ng empirikal ay nagmumungkahi na ang poot patungo sa mga homosexual sa natatangi ang mga kaso ay maaaring maging isang phobia sa klinikal na diwa, tulad ng claustrophobia o arachnophobia. Gayunpaman, ang karamihan sa mga indibidwal na may pagalit na mga pang-unawa ng mga magkaparehong kasarian ay may kakulangan sa mga sagot na physiological na katangian ng phobias (Mga Shields xnumx) Ang kasalukuyang, pinakapopular na kilusang "LGBTKIAP +", ang paggamit ng salitang "homophobia" ay hindi nakikilala sa pagitan ng dalawang estado na ito. Pangalawa, ang paggamit ng salitang "homophobia" mula sa paninindigan ng teoryang Weinberg ay nagbibigay na ito ay purong indibidwal na estado ng klinikal, gayunpaman, ang mga pag-aaral ay hindi nagpapatunay na ito, ngunit nagpapakita ng isang malinaw na pakikipag-ugnayan sa isang pangkataw sa kultura at panlipunang relasyon (Kohut 2013) Pangatlo, ang phobia sa konseptong klinikal ay nauugnay sa hindi kasiya-siyang mga reaksyon at karanasan na lumalabag sa normal na mga pag-andar ng lipunan ng indibidwal (Table 1), ngunit ang poot sa mga tomboy ay hindi nakakaapekto sa normal na pag-andar ng lipunan ng mga tao (Herek 2000, 1990) Pang-apat, ang pampulitika na aplikasyon ng konsepto ng "homophobia" ay nagkakahawanan ng poot tungo sa homosekswalidad na may mga kababalaghan tulad ng, halimbawa, rasismo o seksismo (EPR 2006). Gayunpaman, ang rasismo o sexism ay isang hindi pangkaraniwang bagay na nakadirekta laban sa mga tagapagdala ng mga tukoy na katangian na tinukoy ng biologically na hindi nakasalalay sa pag-uugali ng kanilang mga carrier (halimbawa, diskriminasyon laban sa mga Caucasian o lalaki). Ang tinatawag na "homophobia" sa loob ng balangkas ng kilusang LGBTKIAP + ay isang pagalit na pag-uugali hindi sa mga tagapagdala ng mga biological na ugali, ngunit sa mga aksyon (pag-uugali), mas tiyak, patungo sa pagpapakita ng naturang pag-uugali, kung saan ang pagbabaligtad ng naitatag na papel ng kasarian sa sekswal at / o sosyal Walang kahit isang pinagkasunduan ng opinyon na itinuturing na isang bading - isang taong regular na nagsasagawa ng mga pakikipag-ugnay sa kaparehong kasarian o labis na bihirang; na pinilit na makisali sa mga ugnayan ng kaparehong kasarian o kung sino ang kusang-loob na gumagawa, na kinikilala ang kanyang sarili bilang "bakla" o hindi, atbp., atbp. atbp. Kumpirmasyon ng pahayag na ito - tungkol sa pag-uugali, hindi biyolohikal na oryentasyon ng mga negatibong pag-uugali - ay ang homosexual ang isang indibidwal na hindi ipinapakita sa publiko ang homosexual na pag-uugali at kabilang sa "LGBTKIAP +" na komunidad ay hindi nakakaranas ng anumang mga negatibong impluwensya mula sa lipunan, na imposible sa kaso ng isang hindi pangkaraniwang bagay tulad ng rasismo.

PAGSULAT NG TERMO PARA SA PILIPINAS NG PILIPINO

Yamang ang salitang "phobia" ay may malinaw na klinikal na kahulugan at nagpapahiwatig ng isang estado ng walang ingat na takot na walang pigil (diagnosis ng medikal), ang pagtatalaga ng isang kritikal na saloobin sa homoseksuwalidad bilang isang phobia ay walang pang-agham na katwiran. Halimbawa, ang isang kritikal na saloobin sa kontemporaryong sining mula sa punto ng pang-agham na etika ay hindi maaaring tawaging "avant-garde phobia": ang gayong saloobin ay sumasalamin lamang sa mga indibidwal na pananaw na aesthetic. Ang mga kaso ng paninirang-puri na may kaugnayan sa mga gawa ng sining ay hindi katanggap-tanggap na kababalaghan at, na may isang mataas na antas ng posibilidad, ay nagpapatotoo sa ilang mga paglabag sa kaisipan ng mga vandals. Gayunpaman, ang kahalagahan ng kahalagahan ng mga naturang kaso ng paninira para sa pagsusuri sa mga gawa na ito at, lalo na, ang lahat ng mga hindi nagustuhan ang mga gawa na ito ng sining, ay pantay sa zero.

Ang isang kritikal na posisyon sa mga aspeto na nauugnay sa LGBTKIAP + pampublikong mga inisyatibo - ang kilusan, ay hindi naiuri bilang isang paglabag sa alinman sa World Health Organization o sa American Psychiatric Association (ICD 1992; DSM 2013) Para sa mga kadahilanang ipinahiwatig sa itaas, ang paggamit ng salitang "homophobia" na may kaugnayan sa negatibong saloobin sa homoseksuwalidad ay pinuna ng maraming may-akda (Herek 2004, Herek sa Gonsiorek xnumx; Kitzinger xnumx; Mga Shields xnumx), at sa halip, maraming mga termino ang iminungkahi: "heterosexism, homoerotophobia, homosexophobia, homosexism, homonegativism, homo-prejudice, anti-homosexuality, effeminophobia, Speedophobia, sexual stigma, sexual prejudice" at marami pang iba (O´Donohue in Wright xnumx; Sears 1997).

Gayunpaman, ang salitang "homophobia" ay patuloy na aktibong ginagamit sa media, tanyag na kultura, at maging ang panitikan na pang-agham upang ipahiwatig ang isang kritikal na pag-uugali sa homosexualidad. Si Connie Ross, patnugot ng isa sa mga magazine ng pamayanan ng homosexual, ay nagsabi na hindi niya tatalikuran ang paggamit ng salitang "homophobia" dahil sa pagiging mali ng siyentipikong ito, dahil isinasaalang-alang niya ang pangunahing gawain na "paglaban para sa mga karapatan ng mga homosexual" (Taylor 2002).

Ipinahiwatig ni Smithmyer (2011) ang sumusunod:

“… Ang paggamit ng term na 'homophobia' ay isang mapanupil na hakbang na itinuro laban sa mga kasapi ng lipunan na nagtatanggol sa tradisyunal na kahulugan ng kasal, ngunit hindi kinamumuhian ang mga taong bading (…) Ang paggamit ng term na ito ay nakakapanakit (…) at mapanirang puri (…) Ang terminong“ Ang homophobe "ay isang pampulitika na trick na ginagamit kapwa sa batas at sa mga korte ..." (Smithmyer 2011, p. 805).

Holland (2006) nabanggit na:

"... Kahit na isang simpleng pagsipi ng data ng istatistika tungkol sa insidente ng AIDS sa mga lalaking homosexual ay nagtataas ng mga akusasyon ng 'homophobia' ..." (Holland xnumx, p. 397).

Sa halos 100% na posibilidad, ang ulat na ito ay agad ding ipinahiwatig ng "homophobia" ng mga tagasuporta ng kilusang "LGBTKIAP +".

Sa 2009, sumali ang Miss California beauty pageant winner na si Kerry Prechan sa finals ng Miss America. Matapos niyang sumagot ng isang katanungan mula sa isang jury homosexualist kung ang mga homoseksuwal na kasal ay dapat na maging legal sa Amerika, pinalayas siya mula sa kumpetisyon at hinubad ang titulong Miss California niya.

Ang tugon ni Kerry Preghan ay naging sanhi ng galit ng lahat ng "pampulitika na tama" ng media sa Kanluran, siya ay inakusahan ng bias, hiniling ibalik ang kanyang mga salita at tinawag siyang publiko na isang "hangal na asong babae" (Prejean 2009) Para saan? Nag-alok si Prezhan na ilagay sa kulungan ang mga tomboy?

Hindi, narito ang sagot ng kanyang verbatim:

“… Sa gayon, sa palagay ko napakahusay na ang mga Amerikano ay maaaring pumili ng isa o iba pa. Nakatira kami sa isang bansa kung saan maaari kang pumili sa pagitan ng gay kasal at tradisyunal na kasal. At alam mo kung ano, sa ating kultura, sa aking pamilya, tila sa akin naniniwala ako na ang kasal ay dapat na nasa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Ayokong mapahamak ang sinuman, ngunit ganito ako pinalaki ... "(AP 2009).

Ang LGBTKIA + mga aktibista, ang kilos ng Kirk at Madsen, ay nagtalo na ang paggamit ng salitang "homophobia" ay lubos na epektibo sa isang diskarte sa politika upang mabago ang posisyon sa lipunan ng mga tomboy:

"... Sa anumang kampanya upang makamit ang simpatiya sa publiko, ang mga bading ay dapat ipakita bilang mga biktima na nangangailangan ng proteksyon, upang ang mga heterosexual ay sumuko sa reflex na pagnanais na gampanan ang mga tungkulin ng mga tagapagtanggol ... Ang mga bading ay dapat na ilarawan bilang mga biktima ng lipunan ... Dapat ipakita: graphic na mga imahe ng mga pinalo na gay na lalaki; ang drama ng kawalan ng trabaho at tirahan, pagkawala ng pangangalaga sa mga bata at kahihiyan sa publiko: ang listahan ay nagpapatuloy ... Ang aming kampanya ay hindi dapat humingi ng direktang suporta para sa mga gawi sa homosexual, sa halip, dapat nating maitaguyod ang laban sa diskriminasyon bilang pangunahing gawain ...Kirk 1987).

Sa isang librong inilabas makalipas ang ilang taon, binibigyang diin nina Kirk at Madsen:

"... Habang ang term na 'homophobia' ay magiging mas tumpak, ang 'homophobia' ay mas mahusay na gumagana sa pamamagitan ng retorika ... sa pamamagitan ng pagpapahiwatig sa isang quasi-klinikal na form na ang mga damdaming laban sa homosexual ay naiugnay sa kanilang sariling hindi malusog na sikolohikal na malfunction at insecurities ..." (Kirk 1989, p. 221).

Karaniwan sa BIOLOGIKAL

Ang iba't ibang mga modelo ng sanhi ng kritikal na pag-uugali sa aktibidad ng homosexual ay iminungkahi: personal (Smith 1971), moral (O'Donohue sa Wright xnumx), pag-uugali (Gray 1991) sensitibo (Bell 1989), isang modelo ng malay o walang malay na pagdama (Herek in Gonsiorek xnumx), phobic (MacDonald 1973), kultura (Reiter 1991) Ang higit na hindi gaanong pansin sa mga pang-agham at tanyag na mga publikasyong agham ay ibinibigay sa mga modelo ng biological reflex.

Ang mga obserbasyon ng empirikal ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng isang palagay tungkol sa pinagbabatayan na mga mekanismo ng lipunan ng mga negatibong pag-uugali sa aktibidad ng homosexual. Si Ellis at mga kasamahan (2003) ay nag-aral sa mga mag-aaral ng sikolohikal na 226 mula sa tatlong unibersidad sa Britanya, na, gamit ang dalawang magkahiwalay na kaliskis, sinuri ang saloobin sa mga homosexual na tao at ang saloobin sa mga prosesong panlipunan na nauugnay sa aktibidad na parehong kasarian (ang isyu ng pagpapahintulot sa pagrehistro ng mga pakikipagtulungan, pag-ampon ng mga bata, atbp. .) (Ellis 2003) Bagaman higit sa kalahati ng mga sumasagot ang nagpahiwatig na sumang-ayon sila sa mga pangkalahatang pahayag na naglalarawan sa homoseksuwalidad bilang isang natural na kababalaghan para sa isang tao, isang mas maliit na bilang ng mga sumasagot ay sumang-ayon sa mga tiyak na pahayag (halimbawa, "ang kasarian ay hindi mahalaga sa pag-aasawa, ang mga tomboy ay maaaring maglingkod sa hukbo, ang mga bata ay dapat turuan. ang konsepto ng naturalness ng homosexuality ”, atbp.Ellis 2003, p. 129). Si Steffens (2005) ay nagsagawa ng isang pag-aaral ng 203 mga mag-aaral ng Aleman na gumagamit ng mga espesyal na pamamaraan upang masuri ang bukas (may malay) at nakatago (walang malay) na pag-uugali sa homosexual (Steffens xnumx) Sa gawaing ito, ang isang may malay-tao na saloobin ay pinag-aralan gamit ang iba't ibang mga questionnaires ng pagsubok, at isang walang malay na saloobin ang pinag-aralan gamit ang isang pagsubok para sa mga nakatagong mga asosasyon.

Natagpuan na habang ang malay-tao na saloobin sa homosekswalidad ay napaka-positibo sa unang sulyap, ang walang malay na saloobin ay naging mas masahol pa. Ang isang positibong saloobin sa homoseksuwalidad ay nakakaugnay din sa homosexual self-identification ng mga respondente. (Steffens xnumx, p. 50, 55). Inbar at mga kasamahan (2009) ay nagpakita na kahit na ang mga indibidwal na itinuturing ang kanilang sarili na isang pangkat ng mga tao na pinapaboran ang parehong-kasarian na aktibidad, walang malay na nakakaramdam ng pagkasindak sa paningin ng paghalik sa mga tao ng parehong kasarian (Inbar 2009).  

Bukod dito, ang ilang mga tao na may isang homosexual drive ay kinikilala ang likas na pag-iwas sa homoseksuwalidad:

"... Ang ayaw sa homosexualidad sa mga tao ay nasa antas ng reflex rejection ..." (Mironova 2013).

Ang huling pahayag ay may paliwanag na pang-agham. Maraming mga may-akda ang naniniwala na sa kurso ng ebolusyon, ang tinatawag na. pag-uugali ng immune system - isang kumplikado ng mga walang malay na reaksyon ng reflex, na idinisenyo upang maprotektahan laban sa mga epekto ng mga bagong pathogens at mga parasito (Schaller in Forgas xnumx; Faulkner 2004; Park 2003; Filip-crawford xnumx).

Ang sistemang immune system ay batay sa isang walang kondisyon na reflexive na pakiramdam ng pagkasuklam: mga indibidwal na kabilang sa hindi pamilyar na mga pangkat ng lipunan, at lalo na ang mga nagsasagawa ng hindi likas na pagkilos na biologically na patungkol sa pagkonsumo ng pagkain, kalinisan at kasarian, nagbigay ng mas mataas na peligro ng paglilipat ng bago (at, samakatuwid, lalo na mapanganib) mga nakakahawang ahente. Kaya, sa pakikipag-ugnay sa gayong mga indibidwal, ang immune system ng pag-uugali ay na-activate, at likas na pagkasuklam (Filip-crawford xnumx, p. 333, 338; Curtis 2011a, 2011b; Curtis 2001) Dahil ang sekswal na aktibidad sa pagitan ng mga indibidwal ng parehong kasarian o ng iba't ibang mga biological species, pati na rin ang kinasasangkutan ng mga bangkay o mga batang wala pa, atbp, ay kumakatawan sa hindi produktibo, biologically hindi likas na pag-uugali sa sekswal, ang reaksyon ng karamihan sa mga tao sa pagpapakita ng gayong pag-uugali ay isang pag-iwas upang maiwasan ang potensyal na mapanganib at biologically hindi epektibo na sekswal na pakikipag-ugnay sa mga nasabing indibidwal. Ang ugnayan ng mga kasuklam-suklam at negatibong mga saloobin sa mga hindi muling paggawa, kabilang ang homoseksuwal, sekswal na aktibidad ay ipinakita sa isang bilang ng mga pag-aaral (Mooijman 2016; Obispo xnumx; Terrizzi 2010; Olatunji 2008; Cottrell xnumx;  Herek 2000; Haidt 1997, 1994; Haddock xnumx). Ang mga kabaligtaran na epekto ay kagiliw-giliw din - isang artipisyal na sapilitan na pakiramdam ng pagkasuklam ay lumalala sa isang walang malay na antas ng pag-uugali sa mga imahe na may mga homosexual na tema (Dasgupta xnumx).

Ang Aversion ay isang sistema ng pagbagay na nabuo upang mapukaw ang pag-uugali na naglalayong maiwasan ang peligro ng sakit (Schaller in Forgas xnumx; Curtis 2004, 2011b; Napatay na xnumx; Tybur 2009; Fessler xnumx) Ang adaptive system na ito ay binuo sa mga hayop upang mapadali ang pagkilala sa mga bagay at sitwasyon na nauugnay sa panganib ng impeksyon, at, sa gayon, upang mabuo ang kalinisan na pag-uugali, sa gayon pagbabawas ng panganib ng pakikipag-ugnay sa mga micro at macro parasites; sa yugto ng paglipat ng lipunan ng tao tungo sa anyo ng ultrasosyal, ang mga pag-andar ng pagkasuklam ay nagsasaad din ng isang katangiang panlipunan, na nagbibigay ng isang motibo sa pagpaparusa sa pag-uugali ng anti-sosyal at pag-iwas sa mga lumalabag sa mga kaugalian sa lipunan.Chapman 2009; Haidt 1997) Naniniwala si Miller (1997) na ang bisyo halos palaging nagdudulot ng pagkasuklam. Nabanggit niya na ang masungit, kasuklam-suklam, masasamang character at kilos ay hinatulan ng panloob na likas na likas na reaksyon ng kasuklam-suklam, nang hindi gumagamit ng moralization ng isang mas mataas na antas (Curtis 2001) Ang isang indibidwal na reaksyon sa pag-iwas ay nag-iiba depende sa pagkatao at karanasan ng isang tao, gayundin sa mga lokal na tradisyon at kaugalian ng pag-uugali (Curtis 2011b) Ang Curtis (2011) ay nagbibigay ng isang listahan ng mga nakakahawang sakit na nagiging sanhi ng isang kaakibat na reaksyon ng kasuklam-suklam, kabilang ang AIDS, syphilis, atbp (Curtis 2011a) Napansin ng mga Grey at kasamahan sa kanilang pagsusuri (Grey 2013, p. 347) na ang isang kritikal na saloobin sa homosekswalidad ay nauugnay sa isang negatibong saloobin sa impeksyon sa HIV at ang mga taong may HIV / AIDS.

Mayroong isang bilang ng mga obserbasyon tungkol sa koneksyon sa pagitan ng naiinis at walang malay na moral na paghatol (Zhong 2006, 2010; Schall xnumx): ang mga aksyon at indibidwal na lumalabag sa mga pamantayan sa lipunan ay madalas na nagdudulot ng kasuklam-suklam (Curtis 2001), ang mga katulad na reaksyon ng physiological at pag-activate ng mga rehiyon ng utak ay sinusunod na may pag-iwas sa biological at moral (sosyal) (Chapman 2009; Schaich xnumx) Ang tala ni Olatunji na ang isang pangunahing kahulugan ng pagkasuklam ay nauugnay sa sekswal na pag-iwas dahil sa pangkalahatang mga reaksyon ng physiological, tulad ng pagsusuka (Olatunji 2008, p. 1367). Itinuro ng Fessler at Navarette na "lumilitaw na ang natural na pagpili ay nabuo ng isang mekanismo na nagpoprotekta sa katawan mula sa mga pathogen at mga toxin, at tinatanggal din nito ang sekswal na pag-uugali na binabawasan ang tagumpay ng biological" (Fessler xnumx, p. 414). Itinuturo ng Haidt at mga kasamahan na habang ang pangunahing pag-iwas ay isang sistema upang maalis ang mga potensyal na mapanganib na pagkain, ang lipunan ng tao ay kailangang ibukod ang maraming bagay, kabilang ang mga sekswal at panlipunang abnormalidad (Haidt 1997).

Ang ilang mga sekswal na aktibidad o potensyal na kasosyo sa sekswal ay naiinis din (Tybur 2013; Rozin 2009) Nagtatalo ang Tybur at mga kasamahan na dahil ang pakikipag-ugnay sa sekswal ay nagdadala ng mga peligro ng potensyal na impeksyon sa pamamagitan ng mga pathogen, sekswal na pakikipag-ugnay na hindi nagdadala ng mga benepisyo sa reproduktibo o nagdadala ng panganib ng genetic disorder (i.e. sekswal na pakikipag-ugnay sa mga tao ng parehong kasarian, mga bata, o matatanda, malapit na kamag-anak). humahantong sa ang katunayan na ang indibidwal ay nasa panganib ng impeksyon, sa parehong oras na walang pagkakaroon ng anumang pagkakataon upang mapagbuti ang kanyang pagpapabuti ng pagpaparami ng pagpaparami (Tybur 2013) Iyon ay, ang sekswal na pakikipag-ugnay sa sex-sex sa pamamagitan ng kahulugan ay hindi kasama ang posibilidad ng pagpaparami, na ang dahilan kung bakit ang napaka ideya ng pakikipag-ugnay sa tomboy ay nagdudulot ng likas na pagkadismaya (Filip-crawford xnumx, p. 339; Curtis 2001).

Ang hitsura ng kasuklam-suklam bilang isang reaksyon sa homosekswalidad ay nauugnay din sa pakikipag-ugnay sa banta ng simbolikong polusyon, sa ganitong paraan ay naisaaktibo ang pag-uugali na hindi sinasadya, ang direksyon ay upang maiwasan ang panganib ng pisikal na pakikipag-ugnay sa mga pathogens at pagnanais na "linisin" (Golec de zavala xnumx, p. 2).

Mga SIKWAL SA BIBLIYOGRAPHIK

1. Kazakovtsev B.A., Holland V. B., ed. Mga karamdaman sa pag-iisip at pag-uugali. M .: Prometheus; 2013.
2. Mironova A. Ako ay bisexual at laban ako sa kilusang LGBT. "Echo Moskvy." 31.05.2013. Na-access Enero 27, 2018: http://echo.msk.ru/blog/cincinna_c/1085510-echo/
3. Ponkin I.V., Kuznetsov M.N., Mikhaleva N.A. Sa kanan sa isang kritikal na pagtatasa ng homosexuality at sa ligal na mga paghihigpit sa pagpapataw ng homosexuality. 21.06.2011. http://you-books.com/book/I-V-Ponkin/O-prave-na-kriticheskuyu-oczenku-gomoseksualizma-i
4. Khudiev S. Maaari bang maging pareho-sex ang kasal? Radonezh. 03.02.2010. http://radonezh.ru/analytics/mozhet-li-brak-byt-odnopolym-46998.html
5. Adams M, Bell LA, Griffin P, eds. Pagtuturo para sa Pagkakaiba-iba at Katarungang Panlipunan. 2nd ed. New York: Routledge; 2007. https://doi.org/10.4324/9780203940822
6. AP 2009 (Associated Press). Sinabi niCarrie Prejean na hinilingin niya na humingi ng tawad sa mga komento sa gay kasal, ngunit tumanggi. Pang-araw-araw na Balita sa New York. Abril 27, 2009.
7. Ayyar R. George Weinberg: Ang Pag-ibig ay Conspiratorial, Deviant & Magical. 01.11.2002. GayToday. Na-access noong Enero 27, 2018. http://gaytoday.com/interview/110102in.asp    
8. Bell NK. AIDS at kababaihan: Natitirang mga isyu sa etikal. Edukasyon at Pag-iwas sa AIDS. 1989; 1 (1): 22-30.
9. Obispo CJ. Mga emosyonal na Reaksyon ng Heterosexual Men sa Gay Imagery. Journal of Homosexuality. 2015; 62: 51-66. https://doi.org/10.1080/00918369.2014.957125
10. Mga Sentro para sa Kontrol at Pag-iwas sa Sakit. (Xnumx) Syphilis MSM (Mga Lalaki na Nakikipagtalik Sa Mga Lalaki). Na-access Enero 2014, 27: http://www.cdc.gov/std/syphilis/stdfact-msm-syphilis.htm  
11. Mga Sentro para sa Kontrol at Pag-iwas sa Sakit. (Xnumx) Ang HIV sa mga bakla at bisexual na kalalakihan. Na-access Enero 2015, 27:http://www.cdc.gov/hiv/group/msm/index.html#refb
12. Chapman H, Kim D, Susskind J, Anderson A. Sa masamang lasa: katibayan para sa oral na pinagmulan ng moral na disgust. Science. 2009; 323: 1222-1226. https://doi.org/10.1126/science.1165565
13. Costa AB, Bandeira DR, Nardi HC. Ang sistematikong pagsusuri ng mga instrumento pagsukat ng homophobia at mga kaugnay na konstruksyon J Appl Soc Psychol. 2013; 43: 1324 - 1332. https://doi.org/10.1111/jasp.12140
14. Cottrell CA, Neuberg SL. Iba't ibang emosyonal na reaksyon sa iba't ibang mga grupo: Isang diskarte na nakabatay sa pagbabanta na nakabatay sa banta sa prejudice. Journal of Personalidad at Panlipunan Sikolohiya. 2005; 88: 770-789. https://doi.org/10.1037/0022-3514.88.5.770
15. Curtis V, Aunger R, Rabie T. Katibayan na ang pagkasuklam ay nagbago upang maprotektahan mula sa peligro ng sakit. Mga pamamaraan ng maharlikang lipunan B. Mga agham sa biyolohikal. 2004; 271 (4): 131-133. https://doi.org/10.1098/rsbl.2003.0144
16. Curtis V, Biran A. Dirt, naiinis, at sakit: ang kalinisan ba sa ating mga gen? Pag-isip ng Biol Med. 2001; 44: 17 - 31. https://doi.org/10.1353/pbm.2001.0001
17. Curtis V, de Barra M, Aunger R. Disgust bilang isang adaptive system para sa pag-iwas sa sakit sa pag-iwas sa sakit. Phil Trans R Soc B. 2011a; 366: 389-401. https://doi.org/10.1098/rstb.2010.0117
18. Curtis V. Bakit mahalaga ang mga bagay. Phil Trans R Soc B. 2011b; 366: 3478-3490. https://doi.org/10.1098/rstb.2011.0165
19. Dasgupta N, DeSteno D, Williams LA, Hunsinger M. Fanning the flames of prejudice: Ang impluwensya ng mga tiyak na hindi sinasadyang damdamin sa implicit prejudice. Emosyon 2009; 9: 585-591. http://dx.doi.org/10.1037/a0015961
20. Ellis SJ, Kitzinger C, Wilkinson S. Saloobin patungo sa mga Lesbians at Gay Men at Suporta para sa Mga Lesbian at Gay Human Rights Sa Mga Mag-aaral ng Sikolohiya. Journal of Homosexuality. 2003; 44 (1): 121-138. https://doi.org/10.1300/J082v44n01_07
21. English Oxford Living Diksiyonaryo. Kahulugan ng homophobia sa Ingles. Pinagmulan. Na-akdang Enero 27, 2018. https://en.oxforddictionaries.com/definition/homophobia
22. Ang resolusyon ng European Parliament sa homophobia sa Europa. P6_TA (2006) 0018. Enero 18, 2006. Strasbourg. Na-akdang Enero 27, 2018. http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+TA+P6-TA-2006-0018+0+DOC+XML+V0//EN
23. Faulkner J, Schaller M, Park JH, Duncan LA. Lumalawak na mga mekanismo ng pag-iwas sa sakit at mga kontemporaryong xenophobic na pag-uugali. Mga Proseso ng Grupo at Pag-uugali ng Mga Grupo. 2004; 7: 333-353. https://doi.org/10.1177/1368430204046142
24. Fessler DMT, Eng SJ, Navarrete CD. Ang nakataas na kamangha-manghang pagkasensitibo sa unang tatlong buwan ng pagbubuntis: katibayan na sumusuporta sa compensatory prophylaxis hypothesis. Evol Hum Behav. 2005; 26: 344-351. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2004.12.001
25. Fessler DMT, Navarrete CD. Ang pagkakaiba-iba ng domain sa naiinis na pagiging sensitibo sa buong siklo ng panregla. Ebolusyon at Pag-uugali ng Tao. 2003; 24: 406-417. https://doi.org/10.1016/s1090-5138(03)00054-0
26. Filip-Crawford G, Neuberg SL. Homoseksuwalidad at Pro-Gay Ideology bilang Mga Pathogens? Mga Implikasyon ng isang Modelong Sakit-Pagkalat na Sakit para sa Pag-unawa sa mga Anti-Gay Behaviors. Repasuhin ng Personalidad at Social Psychology. 2016; 20 (4): 332-364. https://doi.org/10.1177/1088868315601613
27. Si Fyfe B. "Homophobia" o homosexual bias ay muling nag-isip. Arch Sex Behav. 1983; 12: 549. https://doi.org/10.1007/bf01542216
28. Golec de Zavala A, Waldzus S, Cypryanska M. Prejudice sa mga bakla at isang pangangailangan para sa pisikal na paglilinis. Journal of Experimental Social Psychology. 2014; 54: 1-10. http://dx.doi.org/10.1016/j.jesp.2014.04.001
29. Grey C, Russell P, Blockley S. Ang mga epekto sa pagtulong sa pag-uugali ng pagsusuot ng pro-gay identification. British Journal of Social Psychology. 1991; 30 (2): 171-178. http://dx.doi.org/10.1111/j.2044-8309.1991.tb00934.x
30. Grey JA, Robinson BBE, Coleman E, Bockting WO. Isang sistematikong pagsusuri ng mga instrumento na Sinusukat ng Saloobin patungo sa Mga Lalaki na tomboy. Journal ng Sex Research. 2013; 50: 3-4: 329-352. https://doi.org/10.1080/00224499.2012.746279
31. Namatay ang Grimes W. George Weinberg sa 87; Ginawa 'Homophobia' Pagkatapos Makita ang Takot sa Mga Gays. Ang New York Times. 22.03.2017. Na-akdang Enero 27, 2018.https://www.nytimes.com/2017/03/22/us/george-weinberg-dead-coined-homophobia.html
32. Haaga DA. "Homophobia"? Journal of Social Ugali at Pagkatao. 1991; 6 (1): 171-174.
33. Haddock G, Zanna MP, Esses VM. Pagtatasa ng istraktura ng mga prejudicial attitude: Ang kaso ng mga saloobin sa mga homoseksuwal. Journal ng Personalidad at Sikolohiyang Panlipunan. 1993; 65: 1105-1118. https://doi.org/10.1037//0022-3514.65.6.1105
34. Haidt J, McCauley C, Rozin P. Indibidwal na pagkakaiba-iba sa pagiging sensitibo sa kasuklam-suklam: Isang scale na sampling pitong mga domain ng naiinis na elicitors. Mga Pagkakaiba-alang sa Pagkatao at Indibidwal. 1994; 16: 701-713. https://doi.org/10.1016/0191-8869(94)90212-7
35. Haidt J, Rozin P, McCauley C, Imada S. Katawan, psyche, at kultura: ang ugnayan ng disgust sa moralidad. Sikolohiya at Pagbubuo ng Mga Lipunan. 1997; 9 (1): 107 - 131. https://doi.org/10.1177/097133369700900105
36. Herek GM. Higit pa sa "Homophobia": Pag-iisip tungkol sa Pagtatangi sa Sekswal at Stigma sa Dalawampu't Unang Siglo. Patakaran sa Sex Res Soc. 2004; 1 (2): 6 - 24. https://doi.org/10.1525/srsp.2004.1.2.6
37. Herek GM. Stigma, pagkiling, at karahasan laban sa lesbians at gay men. Sa: Gonsiorek J, Weinrich J, eds. Homoseksuwalidad: Mga implikasyon ng pananaliksik para sa pampublikong patakaran. Newbury Park, CA: Sage; 1991: 60-80
38. Herek GM. Ang konteksto ng anti-gay na karahasan: Mga tala sa kultura at sikolohikal na heterosexism. Journal ng Interpersonal na Karahasan. 1990; 5: 316-333. https://doi.org/10.1177/088626090005003006
39. Herek GM. Ang sikolohiya ng sekswal na pagkiling. Kasalukuyang mga Direksyon sa Sikolohikal na Agham. 2000; 9: 19-22. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00051
40. Holland E. Ang Kalikasan ng Homoseksuwalidad: Pagbabago sa Mga Aktibidad sa Homoseksuwal at Karapatan sa Relihiyon. New York: iUniverse; Xnumx
41. Hudson WW, Ricketts WA. Ang isang diskarte para sa pagsukat ng homophobia. Journal of Homosexuality. 1988; 5: 356-371. https://doi.org/10.1300/j082v05n04_02
42. Inbar Y, Pizarro DA, Knobe J, Bloom P. Disgust sensitivity ay hinuhulaan ang intuitive na hindi pagsang-ayon ng mga gays. Emot Wash DC. 2009; 9 (3): 435-439. https://doi.org/10.1037/a0015960
43. International Statistics Classification ng mga Karamdaman at Mga Kaugnay na Suliranin sa Kalusugan. 10 na rebisyon. World Health Organization. 1992. http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2016/en
44. Si Kirk M, Erastes P (Ginamit ni Hunter Madsen ang "Erastes Pill" bilang alyas). Ang Pag-overhauling ng straight America. Gabay Nobyembre 1987. Na-access Enero 27, 2018: http://library.gayhomeland.org/0018/EN/EN_Overhauling_Straight.htm      
45. Kirk M, Madsen H. After the ball: kung paano sasakupin ng Amerika ang takot at pagkamuhi nito sa mga bading noong dekada '90. Dobleng araw; 1989
46. Kitzinger C. Ang panlipunang pagtatayo ng lesbianism. London: Sage; 1987.
47. Kohut A, et al. Ang Hatiin sa Global sa Homoseksuwalidad. Pew Global Attitude Project. 04.06.2013, na-update 27.05.2014. Na-access Marso 1, 2018. http://www.pewglobal.org/files/2014/05/Pew-Global-Attitudes-Homosexuality-Report-REVISED-MAY-27-2014.pdf
48. Kranz R, Karapatang Cusick T. Gay. New York: Mga Katotohanan sa File, Inc; 2000.
49. Logan CR. Homophobia? Hindi, Homopredjudice. Journal of Homosexuality. 1996. Tomo 31 (3), 31-53. https://doi.org/10.1300/J082v31n03_03
50. Lumby ME. Homophobia: Ang paghahanap para sa isang wastong sukatan. Journal of Homosexuality. 1976; 2 (1): 39-47. http://dx.doi.org/10.1300/J082v02n01_04
51. MacDonald AP, Huggins J, Young S, Swanson RA. Mga Saloobin patungo sa tomboy: Pag-iingat ng moralidad sa sex o sa dobleng pamantayan? Journal of Consulting at Clinical Psychology. 1973; 40 (1): 161. http://dx.doi.org/10.1037/h0033943
52. Milham J, San Miguel CL, Kellog R. Isang Factor - Analitikal na Konsepto ng Pag-iisip ng Mga Sikap Sa Mga Lalaki at Babae na Homoseksuwal. Journal of Homosexuality. 1976; 2 (1): 3-10. https://doi.org/10.1300/j082v02n01_01
53. Si Mooijman M, Stern C. Kapag ang Pag-iisip ng Perspektibo ay Lumilikha ng Isang Banta sa Pagganyak: Ang Kaso ng Conservatism, Same-Sex Sexual na Pag-uugali, at Mga Sikolohiyang Anti-Gay. Personalidad at Social Psychology Bulletin. 2016; 42 (6): 738-754. https://doi.org/10.1177/0146167216636633
54. Morin SF, Garfinkle EM. Lalaki homophobia. Journal ng Panlipunan Isyu. 1978; 34 (1): 29-47. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.1978.tb02539.x
55. Nungessor LG. Homosekswal na Mga Gawa, Aktor, at Pagkakakilanlan. New York: Praeger; 1983
56. O'Donohue WT, Caselles CE. Homophobia: Mga Konsepto, Konsepto, at Halaga ng Halaga. Sa: Wright RH, Cummings NA, eds. Mapangwasak na Mga Tren sa Kalusugan ng Kaisipan: Ang Maayos na Landas sa Mapanganib. New York at Hove: Routledge; 2005: 65-83.
57. Oaten M, Stevenson RJ, Kaso TI. Pagkamuhi bilang mekanismo ng pag-iwas sa sakit. Psychol Bull. 2009; 135: 303-321. https://doi.org10.1037/a0014823
58. Olatunji bo. Kawastuhan, kawalang-kasiya, at mga konserbatibong saloobin tungkol sa sex: Katibayan para sa isang pansamantalang modelo ng homophobia. Journal of Research sa Pagkatao. 2008; 42: 1364-1369. https://doi.org/10.1016/j.jrp.2008.04.001
59. Park JH, Faulkner J, Schaller M. Lumalawak na mga proseso ng pag-iwas sa sakit at kontemporaryong anti-sosyal na pag-uugali: Prejudicial attitude at pag-iwas sa mga taong may kapansanan sa pisikal. Journal ng Nonverbal na Pag-uugali. 2003; 27: 65- 87. https://doi.org/10.1023/A:1023910408854
60. Prejean C (2009). Nakatayo pa rin: Ang Untold na Kwento ng Aking Paglaban Laban sa tsismis, Kapootan, at Pag-atake sa Pulitika. USA: Regnery Publishing.
61. Pinagmulan ni Reiter L. Ang pag-unlad ng pinagmulan ng anti-homosexual prejudice sa heterosexual na kalalakihan at kababaihan. Clinical Social Work Journal. 1991; 19: 163-175.
62. Rozin P, Haidt J, Fincher K. Mula sa bibig hanggang sa moral. Science. 2009; 323: 1179-1180. https://doi.org/10.1126/science.1170492
63. Schaich Borg J, Lieberman D, Kiehl KA. Impeksyon, impeksyon, at kasamaan: sinisiyasat ang neural correlates ng kasuklam-suklam at moralidad. J Cogn Neurosci. 2008; 20: 1529-1546. https://doi.org/10.1162/jocn.2008.20109
64. Schaller M, Duncan LA. Ang immune system ng pag-uugali: Ang ebolusyon nito at panlipunang sikolohikal na mga implikasyon. Sa: Forgas JP, Haselton MG, von Hippel W, eds. Ebolusyon at ang kaisipan sa lipunan: Ebolusyonaryong sikolohiya at panlipunang pag-unawa New York: Psychology Press; 2007: 293 - 307
65. Schnall S, Benton J, Harvey S. Na may malinis na budhi. Psychol Sci. 2008; 19: 1219-1222. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2008.02227.x
66. Sears J, Williams W. Pagtagumpayan ng heterosexism at homophobia: Mga estratehiya na gumagana. New York: Columbia University Press; Xnumx
67. Shields SA, Harriman RE. Takot sa male homoseksuwalidad: Mga sagot sa Cardiac ng mababa at mataas na homonegative male. Journal of Homosexuality. 1984; 10: 53 - 67. https://doi.org/10.1300/j082v10n01_04
68. Smith KT. Homophobia: Isang profile na personalidad ng isang personalidad. Mga Ulat sa Sikolohikal. 1971; 29: 1091 - 1094. https://doi.org/10.2466/pr0.1971.29.3f.1091
69. Smithmyer CW. Ang pagtingin sa salitang homophobic at ang mga derivatives nito bilang isang sandata upang mapang-api ang mga taong pinahahalagahan ang tradisyunal na kasal. Journal of Alternative Perspectives sa Social Science. 2011; 3: 804-808.
70. Steffens MC. Implicit at Malinaw na Saloobin patungo sa mga Lesbian at Gay Men. Journal of Homosexuality. 2005; 49: 2: 39-66. https://doi.org/10.1300/J082v49n02_03
71. Taylor K. Walang takot na kadahilanan sa 'homophobia,' pag-aaral na pag-aaral. Ang talim ng Washington. 30.04.2002.
72. Terrizzi JAJr, Shook NJ, Ventis WL. Disgust: Isang prediktor ng social conservatism at prejudicial attitude sa mga homosexual. Mga Pagkakaiba-alang sa Pagkatao at Indibidwal. 2010; 49: 587-592. https://doi.org/10.1016/j.paid.2010.05.024
73. Ang Diagnostic at Statistical Manual ng Mga Karamdaman sa Pag-iisip. 5th ed. American Psychiatric Association. Xnumx
74. Tybur JM, Lieberman D, Griskevicius V. Microbes, pag-iinit, at moralidad: mga indibidwal na pagkakaiba-iba sa tatlong mga pag-andar ng domain na naiinis. J Pers Soc Psychol. 2009; 97: 103. https://doi.org/10.1037/a0015474
75. Tybur JM, Lieberman D, Kurzban R, Descioli P. Disgust: Nabago na pag-andar at istraktura. Pagsusuri sa Sikolohikal. 2013; 120: 65-84. https://doi.org/10.1037/a0030778
76. Weinberg G. Homophobia: Huwag I-ban ang Salita - Ilagay ito sa Index ng mga Karamdaman sa Pag-iisip. Sulat ng editoryal. Huffington Post.06.12.2012. Na-akdang Enero 27, 2018. https://www.huffingtonpost.com/george-weinberg/homophobia-dont-ban-the-w_b_2253328.html
77. Weinberg G. Lipunan at ang malusog na homosexual. Garden City, New York: Anchor Press Doubleday & Co; 1972.
78. Young-Bruehl E. Ang Anatomy of Prejudices. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts; 1996.
79. Zhong CB, Liljenquist K. Hugasan ang iyong mga kasalanan: nagbanta sa moralidad at pisikal na paglilinis. Science. 2006; 313: 1451 - 1452. https://doi.org/10.1126/science.1130726
80. Zhong CB, Strejcek B, Sivanathan N. Ang isang malinis na sarili ay maaaring magbigay ng malupit na paghatol sa moral. J Exp Soc Psychol. 2010; 46: 859 - 862. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2010.04.003