Sjećanja na dane prošlost
više od razgovarati o sadašnjosti
nego o prošlosti. 

Često možete čuti od apologeta istospolnih veza da je homoseksualnost bila norma u antičkom svijetu, posebno u starom Rimu i Grčkoj. Zapravo, mit o “homoseksualnoj utopiji” u staroj Grčkoj popularizirao je Oscar Wilde, koji je osuđen za sodomiju, a fragmentarni dokazi koji su do nas došli u obliku drevnih tekstova i umjetničkih djela ukazuju na suprotno. Kroz ljudsku istoriju, homoseksualnost, posebno u pasivnoj ulozi, postojala je kao sramna i marginalna pojava. Samo u raspadnutim civilizacijama, tokom njihovog propadanja, istopolne prakse su možda stekle popularnost, ali čak i tada se privlačnost prema pripadnicima istog pola, jača nego prema predstavnicima suprotnog, smatrala iznad norme. Nigdje i nikada prije našeg vremena nisu bili sankcionirani isključivo homoseksualni odnosi između odraslih.

Čitajući ovaj članak, potrebno je imati na umu konvencionalnost savremenog pojma „homoseksualnost“ u odnosu na seksualne prakse među osobama istog pola u antici, koje se teško mogu porediti sa onim što se dešava u LGBT zajednici danas. Činjenica je da su činovi oralne ili analne penetracije oduvijek smatrani duboko ponižavajućim i prljajućim za primaoca, tako da ne može biti govora o bilo kakvim legitimnim homoseksualnim parovima.

U Atini su homoseksualci bili prezreni i obavezni da se izjasne o svom poroku u crkvi, nakon čega su izgubili sva građanska prava. Ako su sakrili poroke, bili su ostrašćeni ili pogubljeni. Za njih su postojali pogrdni nadimci poput euryproktos (širok anus) chaunoproktos (zureći anus) i lakkoproktos (anus poput jame).

U govoru Eškina protiv Timarha kaže se da ako je bilo koji Atinjanin čovjekov ljubavnik, tada mu je zabranjeno:
1) jedan od devet arhona,
Xnumx) biti sveštenik,
3) biti zastupnik na sudu,
4) za zauzimanje bilo kojeg položaja unutar i izvan atenske države
5) glumiti glasnika ili izabrati glasnika,
6) ulaziti u sveta javna mjesta, učestvovati u vjerskim liturgijama s vijencem na glavi i biti u onom dijelu trga, koji je posvećen prskanjem.
Nasilnik gornjih uputa kaznjen je smrću.

Velika većina istraživača slaže se da se u drevnoj Grčkoj homoseksualni kontakt dvojice ravnopravnih muškaraca smatrao duboko neprirodnim i strogo kažnjavao. Da bi se odredio muškarac koji je dobrovoljno preuzeo pasivnu ulogu u analno-genitalnom kontaktu, postojao je poseban koncept: κίναιδος - kineidos (pao). Prihvativši pasivnu ulogu, kineidos je postao poput prostitutke i postao nedostojan da bude slobodan čovjek. Kao rezultat toga, kineidos je lišen prava na državljanstvo. Također se vjerovalo da se smatralo da je osoba kojoj je bilo dozvoljeno analni prodor sklona zloupotrebi alkohola, hrane, novca ili moći. (Greenberg in roger 1997, str. 181). 

Nekoliko citata:

• Nema dokaza da je homoseksualnost bila univerzalno priznata ... Grci nikada nisu "kanonizirali" fizički čin sodomije ... Detaljnijom analizom postaje raširena praksa ismijavanja i odbojnosti prema homoseksualcima. (Karlen 1977, str. 33, 35).

• Od onih koji su se predali strastima, niko nije bio odvratniji od klase seksualnih degenerata poznatih kao katapugoni ili kinaidoi (Davidson 1998, str. 167). 

• Slika kineidosa bila je apsolutno negativna ... (Clark xnumx, str. 22). 

• Kineidosi su percipirani kao odbojna osoba, perverznjak u javnom i seksualnom pogledu (Kralj u porteru 1994, str. 30). 

[stari Grci vjerovali su da je] analno-genitalna penetracija između odraslih muškaraca neprihvatljiva ... povezana s opscenošću i nepristojnošću (Keuls 1995, str. 291, 299).

• [stari Grci vjerovali su da je] odrasli muškarac koji je sudjelovao u receptivnoj ulozi u analno-genitalnoj penetraciji izgubio status muškarca i postao je ženstven, podložan osudi i preziru (Vanggard 1972, str. 89). 

• [Stari Grci vjerovali su da je] muškarac koji voli da analno prodire drugi muškarac perverznjak, izvor potencijalnih socijalnih nemira i da treba prema njemu postupati kao sa ženom čiju ulogu preuzima (Thorton 1997, str. 105). 

• Pasivna uloga u analno-genitalnoj penetraciji smatrana je ponižavajućom i odvratnom. Nazvani su euryproktoi - doslovno "široki anus" (Garrison 2000, str. 161).

• Pogledi u Atini na odraslog muškarca koji je dozvolio da bude u pasivnoj ulozi u genitalno-analnoj penetraciji bili su apsolutno negativni. Takvu osobu smatrali su potencijalnim špijunom i neprijateljem države, jer je već izdao vlastitu prirodu i, stoga, mogao je izdati cijelo društvo ... " (Dover 1978, str. 20).

U Rimu se pasivna homoseksualnost smatrala ratnim zločinom, a vojnik koji je uhvaćen u njoj je pretučen palicama. Vjerovalo se da prijemčiva uloga čini da Rimljani „izranjaju“, a izgubivši svoju muževnost, on postaje beskoristan, pa čak i štetan za zajednicu u civilnim i vojnim odnosima. Plutarch je opisao kako je Senat osudio određeni Capitoline na veliku kaznu zbog "grozne ponude" sinu kolege, nakon čega je "Skantiniev zakon" zabranio "razvrat sa dječacima i muškarcima".

Zagovornici LGBT-a navode i Platonov „Blagdan“ u kojem se on, navodno, hvali ljubavlju za dječake i mladiće, ali riječ je o ljubavi, a ne sodomiji. Koncept "platonske ljubavi", koji opisuje uzvišeni duhovni osjećaj bez nisko-senzualne fizičke privlačnosti, potiče iz ovog djela, a šta Platon misli o homoseksualnosti može se pročitati u njegovim "Zakonama":

„Priroda potiče ženski spol da je od rođenja povezan sa muškim spolom i jasno je da se zadovoljstvo pruža u skladu s PRIRODOM, dok je veza između muškog i muškog, ženskog i ženskog PROTIV PRIRODE. "Nitko ne bi trebao uspostaviti kontakt sa plemenitim i slobodnim, osim sa vlastitom ženom. Niti im je dopušteno čak i da distribuiraju vanbračno sjeme među konkubinama ili da uspostavljaju kontakt s muškarcima, što je neprirodno, i bolje je potpuno zabraniti komunikaciju između muškaraca."

Učenik Platona, Aristotel, govoreći o bestijalnim i morbidnim uslovima u VII knjizi Nikomahove etike, zajedno s kanibalizmom, trihotilomanijom i paroreksijom, takođe spominje homoseksualnost:

"Ovo su zverski depoi (neki od ludila, poput osobe koja je žrtvovala i pojela majku, ili rob koji je jeo jetru prijatelja), i, na kraju, postoje [stanja] koja su bolna ili od [zla ] navike, poput navike povlačenja kose i grickanja noktiju, kao i uglja i zemlje. Ovome dodajte ljubavna zadovoljstva s muškarcima. "

"Pederasty"

Pogledajmo sada šta je predstavljalo "sankcionisanu pederastiju" u staroj Grčkoj. Jedan od prvih istraživača seksopatologije - Kraft-Ebing, umjesto da ima vjerske konotacije riječi "sodomija", počeo je koristiti riječ "pederastija" kao naučni termin za uvođenje penisa u anus. 

U isto vrijeme, na drevnom grčkom jeziku, ova riječ doslovno znači "ljubav prema djeci": pedos - dijete, u smislu mladosti (od 7 do 15 godina), erastis - ljubav. Ovdje treba napomenuti da u grčkom jeziku postoje četiri riječi koje se razlikuju u značenju - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) i agape (ἀγάπη), koje su sve prevedene na ruski jezik kao „ljubav“ . Oni znače naklonost, samopožrtvovanje, odziv, ljubaznost, naklonost itd. U modernom, osiromašenom grčkom, riječi ukorijenjene u "eri" odnose se na erotsku senzualnost, ali u drevna vremena έρωτας se koristio u smislu gorljivog prijateljstva. Upravo se to dogodilo između Herkula i mudrog kentaura Hirona, gdje je prvi "shrvan ljubavlju" otišao živjeti s njim u pećinu. Naravno, ovdje nije riječ o nikakvoj sodomiji. Isto se odnosi i na Spartance, podijeljene u odane parove koji su mogli spavati pod istim ogrtačem i ljubiti se prije bitke. Pouzdano se zna da je kazna za sodomiju među Spartancima bila batina palicama, sramotno izgnanstvo, pa čak i smrt. Prema drevnom rimskom piscu Klaudiju Elianu u treća knjiga "Šarene priče":

„Spartanski mladići drže se onih koji su zaljubljeni u njih, bez ponosa i arogancije, naprotiv, njihov je tretman suprotan uobičajenom ponašanju mladih zgodnih muškaraca u takvim slučajevima - oni sami traže da ih ljubavnici„ nadahnu “ ; u prijevodu, to znači da trebate voljeti dječake. Međutim, ova ljubav ne sadrži ništa sramotno. Ako se dječak usudi priznati neskromnost prema sebi ili se ljubavnica usudi prema njoj, nesigurno je da oboje ostanu u Sparti: bit će osuđeni na progonstvo, au drugim slučajevima čak i na smrt.

Poljubac u to doba služio je kao izraz roditeljskih i drugarskih osjećaja i nije imao nema seksualnog značenja (Lombroso 1895). Prema drevnom historičaru Ksenofonu, odnosi zrelog ratnika s dječacima i mladićima sveli su se na idealizirana muška prijateljstva, a seksualni odnos smatrao je perverzijom uporedivom s incestom.

U drevnoj Grčkoj svaki je mladić od 12. godine, uz odobrenje oca, odabrao svog uzora - jednog od građana ili nekoliko građana. Ovdje se stvar nije ograničila na jednostavno oponašanje, već se temeljila na snažnim vezama, često solidnijim od porodičnih. Biti "erastis" bilo je časno, ali to je podrazumijevalo i odgovornosti: ne padati u oči učenika i još gore - biti optužen od strane građana za nepravilan odgoj učenika. Tako bi mentor mogao biti kažnjen za nedjela svog učenika, kao i za pretjerane zahtjeve ili neodoljive zadatke. Ako se radilo o mogućoj korupciji učenika (uključujući seksualnu korupciju), onda je kazna za erastisa bila smrt. „Govori Eškina. Protiv Timarha ", pogl. 16:

„Ako neki atenski nečasnik pokvari ili omalovaži slobodnog mladića, tada mladićev roditelj mora poslati pismenu izjavu tužilaštvima i zatražiti kaznu počinioca. Ako ga sud proglasi krivim, mora se predati jedanaestorici pogubljenika i pogubiti istog dana. "Oni koji isto čine robovima smatraju se krivim za iste zločine."

Često se kao primjer pederastičnih seksualnih odnosa navodi mit o Ganimedu u kojem Zeus, koji se pretvorio u orla, odvodi prelijepog mladića na Olimp, gdje ga čini svojim miljenikom i čašom, odobravajući besmrtnost. Stoljećima kasnije, pojavila se verzija da je Ganymede bio i supruga Zevsa, međutim Sokrat, Ksenofon i Platon odbiti takva interpretacija. Ksenofon, ukazuje na etimologiju imena (Ganu med - uživaj u umu), tvrdi da je Zeus ljubio mladića s besprijekornom ljubavlju prema svojoj psihe - uma i duše.

Razni artefakti s eksplicitnim seksualnim slikama uglavnom pripadaju Lupanarima (bordeli), što uopće ne ukazuje da su akcije prikazane na njima bile široko rasprostranjene u grčkoj kulturi. Obično osoba koja pristupa uslugama prostitutki plaća nešto što mu nije dostupno u normalnim uvjetima. Da bilo kakva generalizacija zasnovana na takvim nalazima ekvivalentna je činjenici da će budućnost arheologa otkriti neki klub BDSM i na osnovu tamo pronađenih objekata donijeti zaključak o običajima cijele civilizacije.

Povrh toga, mnoge slike „drevne homoseksualnosti“ koje kruže sajber-prostorom su ili moderne lažne i pasteze, ili pogrešna tumačenja heteroseksualnih odnosa.

Poznato je da su podaci o 100000 starogrčkim vazama koje sadrže slike (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

Britanski istraživač Kenneth Dover navodi oko 600 vaza, čiji crteži, prema njegovom mišljenju, "prikazuju homoseksualno ponašanje ili sadrže aluziju na njega". Međutim, analiza svake vaze s Doverove liste, koju je izvršio grčki stručnjak Adonis Georgiades, otkrila je da se homoseksualni subjekti izravno promatraju samo na 30 vaza, a preostalih 570 vaza prikazuje heroje, bitke, pa čak i heteroseksualne subjekte (Georgiades 2004, str. 100)

Na naznačenim 30 vazama možete pronaći slike muškaraca kako ruku pružaju dječakovim neiskvarenim genitalijama (koje dječak često zaustavlja) ili pokušavaju zabiti penis između njegovih bokova sprijeda. Ne postoji niti jedna slika anogenitalnog istospolnog kontakta, jer je pasivno sudjelovanje u takvom djelu čovjeku ponižavajuće i uvredljivo. Samo su otopljene satire prikazane u izravnom orogenitalnom homoseksualnom kontaktu jedni s drugima, zajedno sa seksualnim scenama sa životinjama. Je li na osnovu toga moguće zaključiti da je bestijalnost (kao i sodomija) bila prihvatljiva u staroj Grčkoj i da bi stoga trebala postati takva u modernom društvu?

Sapfo sa ostrva Lezbos

Aktivisti LGBT pokreta koriste sliku pjesnikinje po imenu Sappho sa ostrva Lezbos kao simbol ženske homoseksualnosti, jer, prema njihovom mišljenju, kratki isječci nekih njenih pjesama koje su preživjele do danas sadrže neke homoerotične nagovještaje. Prema работе istoričar književnosti - akademik A.N. Veselovski, Sapfova poezija posvećena je ljepoti dječaka i djevojčica, kao i ljubavi, apstrahiranoj od grubosti fiziološke senzualnosti. Helensko psihijatrijsko udruženje nedavno je objavljeno poslaprema kojem se čini da je ljubav između žena u stihovima Sappho platonska i slična Sokratovim odnosima sa njegovim učenicima - to jest bliskim ličnim vezama bez seksualnog konteksta.

S obzirom na to da se Safo bacila sa litice iz neuzvraćene ljubavi prema muškarcu, a u klasičnoj atinskoj komediji prikazana je kao promiskuitetna žena koja je imala brojne afere sa muškarcima, posebno je ironičan njen simbolički status u modernoj „gej kulturi“. Pretpostavke o Safoinim homoseksualnim sklonostima samo su spekulacije nekih autora koje su se pojavile vekovima kasnije nakon njene smrti, a prema brojnim helenistima i istoričarima, čista su kleveta.

---

To je neporeciva povijesna činjenica da je svako društvo u kojem se širila seksualna labičnost uskoro prestalo postojati. Svi koji su uzeli sodomiju
narodi su stoljećima toneli u ponor i nametali njihove savremenice ograničenja manifestacije seksualnosti postoje i do danas. Kao što povijest pokazuje, kad je društvo legaliziralo poroke i razvrat (što je neprekidno praćeno općim moralnim propadanjem), ubrzo ga je nadvladao val susjednih naroda, koji su bili zdraviji i jači. Tako je drevna Grčka trula i raspadala se, a carski Rim je pao pod pritiskom varvara. Drevni Heleni, sa svojim čuvenim ravnim nosom bez mosta na nosu, degenerirali su i zamijenili su ga susjedni narodi iz Male Azije, koji predstavljaju većinu današnjeg grčkog stanovništva. Sudeći po onome što se događa u zapadnoj civilizaciji, čeka je i ista sudbina. Već vidimo kako Europljani koji su prihvatili sodomiju i druge perverzije zamjenjuju Afrikanci, Turci i Arapi.

Detaljna studija može se naći na stranici 477 u informativno-analitičkom izvještaju. "Retorika homoseksualnog pokreta u svjetlu naučnih činjenica".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helenska fraza "Učitajte više o ovom dokumentu, ali ne i o tome", zaključio je "." („Άν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ" preveo E.D. Frolova zvuči ovako: „Ako bilo koji Atenac postane prepustiti se, tada mu neće biti dozvoljeno da bude izabran u kolegij od devet arhonata ... "  Moram reći da je prijevod izveden u sovjetsko doba i iz očiglednih razloga u to vrijeme nije moglo biti govora o homoseksualnosti. Međutim, doslovni prijevod bio bi: „Ako je bilo koji Atinjan„ eterisi “(ἑταιρήσῃ) - će biti ljubavnik muškarca... "

² Ista fraza "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov prevodi kao „Ako neko od Atinjana nanosi nasilje preko slobodnog dječaka ... " Doslovni prijevod bit će: "Ako neki Atinjani oslobode omladinu" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - doslovno "nečasti, pokvari, omalovaži".