Lembranzas de días pasado
máis que falar do presente
que sobre o pasado. 

Moitas veces podes escoitar dos apologistas das relacións entre persoas do mesmo sexo que a homosexualidade era a norma no mundo antigo, especialmente na antiga Roma e Grecia. De feito, o mito dunha “utopia homosexual” na antiga Grecia foi popularizado por Oscar Wilde, condenado por sodomía, e as probas fragmentarias que nos chegaron en forma de textos e obras de arte antigos indican máis ben o contrario. Ao longo da historia da humanidade, a homosexualidade, especialmente nun papel pasivo, existiu como un fenómeno vergonzoso e marxinal. Só nas civilizacións en decadencia, durante o seu declive, as prácticas do mesmo sexo puideron gañar algo de popularidade, pero aínda así, a atracción polos membros do mesmo sexo, máis forte que polos representantes do contrario, considerouse máis aló da norma. En ningún lugar e nunca antes da nosa época se sancionaron as relacións exclusivamente homosexuais entre adultos.

Ao ler este artigo, cómpre ter presente a convencionalidade do termo moderno “homosexualidade” en relación ás prácticas sexuais entre persoas do mesmo sexo na antigüidade, dificilmente comparables co que está a suceder na actualidade na comunidade LGBT. O caso é que os actos de penetración oral ou anal sempre foron considerados profundamente humillantes e contaminantes para o destinatario, polo que non cabe cuestión de parellas homosexuais lexítimas.

En Atenas, os homosexuais foron desprezados e obrigados a declarar o seu vicio en ecclesia, tras o que perderon todos os dereitos civís. Se escondían o seu vicio, eran ostracizados ou executados. Para eles, había alcumes despectivos como euryproktos (anus ancho) chaunoproktos (ancorante) e lakkoproktos (anus coma un pozo).

No discurso de Esquines contra Timarca dise que se algún ateniense é amante dun home, entón está prohibido:
1) ser un dos nove arquivos,
Xnumx) ser sacerdote,
3) para ser un avogado no xulgado,
4) para manter calquera posición dentro e fóra do estado ateniense
5) para actuar como un heraldo ou para elixir un heraldo,
6) para entrar en lugares públicos sagrados, participar en liturxias relixiosas cunha coroa na cabeza e estar nesa parte da praza, que está consagrada por aspersión.
O infractor das instrucións anteriores foi castigado pola morte.

A inmensa maioría dos investigadores coinciden en que na Grecia antiga o contacto homosexual entre dous homes iguais considerábase profundamente antinatural e severamente castigado. Para designar a un home que asumiu voluntariamente un papel pasivo no contacto anal-xenital, había un concepto especial: κίναιδος - cinéidos (caídos). Aceptando un papel pasivo, os kineidos convertéronse en prostitutas e volvéronse indignos de ser un home libre. Como resultado, os kineidos foron privados dos seus dereitos de cidadanía. Tamén se cría que a persoa á que se lle permitía ser penetrada analmente era considerada propensa a abusar de alcol, comida, diñeiro ou poder. (Greenberg en roger 1997, p. 181). 

Algunhas citas:

• Non hai probas de que a homosexualidade fose recoñecida universalmente ... Os gregos nunca "canonizaron" o acto físico da sodomía ... Cunha análise máis detallada, a práctica xeneralizada do ridículo e a aversión aos homosexuais faise patente. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Dos que se agasallaron coa paixón, ninguén estaba máis desgustado que a clase de dexenerados sexuais coñecidos como katapugóns ou kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• A imaxe dos kineidos foi absolutamente negativa ... (Clark xnumx, páx. 22). 

• Os kineidos percibíronse como unha persoa repulsiva, un pervertido tanto en termos públicos como sexuais (Rei no porteiro 1994, p. 30). 

[Os gregos antigos crían que a penetración anal-xenital entre homes adultos era inaceptable ... asociada coa obscenidade e a grosería (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [Os gregos antigos crían que] un macho adulto que participou nun papel receptivo na penetración anal-xenital perdeu o status dun home e converteuse en efeminado, sometido a condena e desprezo. (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Os gregos antigos crían que] un home ao que lle gusta ser penetrado por outro home é un pervertido, unha fonte de posible trastorno social e debe ser tratado como unha muller cuxo papel asume (Thorton 1997, p. 105). 

• O papel pasivo na penetración anal-xenital considerouse humillante e repugnante. Chamábanse euryproktoi - literalmente "ano ancho" (Tapaxuntas 2000, p. 161).

• As opinións en Atenas sobre un home adulto que se deixou desempeñar un papel pasivo na penetración xenital-anal foron absolutamente negativas. Esta persoa era considerada como un posible espía e inimigo do estado, xa que xa traizoou a súa propia natureza e, polo tanto, foi capaz de traizoar a toda a sociedade ... " (Dover 1978, p. 20).

En Roma, a homosexualidade pasiva era considerada un crime de guerra e un soldado atrapado nela foi golpeado con paus. Crese que o papel receptivo fai que os romanos se "efeminen" e, perdendo a súa masculinidade, vólvese inútil e incluso prexudicial para a comunidade nas relacións civís e militares. Plutarco describiu como o Senado condenou a un certo Capitolino a unha multa grande por "oferta vil" ao fillo do seu colega, tras o cal a "Lei de Skantiniev" prohibía a "destrución de nenos e homes".

Os defensores do LGBT tamén citan a "Festa" de Platón, na que presuntamente eloxia o amor aos mozos e mozos, pero se trata do amor, non da sodomía. O concepto de "amor platónico", que describe un sentimento espiritual sublime sen unha atracción física de sensualidade baixa, ten a súa orixe e pode ver o que Platón pensa na homosexualidade nas súas "Leis":

“A natureza anima a que o sexo feminino estea relacionado co sexo masculino dende o nacemento, e está claro que o pracer dáse segundo a NATUREZA, mentres que a conexión entre o macho e o macho, e feminino e feminino é CONTRA A NATUREZA. "Ninguén debería entrar en contacto cos nobres e libres, agás coa súa propia muller, e nin sequera se lles permite distribuír sementes extramaritais entre as concubinas ou facer contacto cos homes, o que é antinatural, e é mellor prohibir completamente a comunicación entre os homes".

Un estudante de Platón, Aristóteles, falando sobre as condicións bestiais e mórbidas do Libro VII de Ética Nicomaquea, xunto co canibalismo, a tricotilomanía e a parorexia, tamén menciona a homosexualidade:

"Trátase de depósitos bestiais (algúns deles por locura, como unha persoa que sacrificou e comeu a súa nai ou un escravo que comía o fígado dun amigo) e, finalmente, hai [condicións] coma se fosen dolorosas ou do [malo]. ] hábitos, como o costume de tirar o pelo e morder as uñas, así como o carbón e a terra. A isto súmanse os praceres amorosos cos homes. "

"Pederasty"

Vexamos agora o que constituía a "pederastia sancionada" na antiga Grecia. Un dos primeiros investigadores de sexopatoloxía - Kraft-Ebing, en lugar de ter connotacións relixiosas da palabra "sodomía", comezou a usar a palabra "pederastia" como termo científico para a introdución do pene no ano. 

Ao mesmo tempo, na antiga lingua grega, esta palabra significa literalmente "amor aos nenos": pedos - un neno, no sentido de xuventude (de 7 a 15 anos), erastis - amoroso. Aquí hai que ter en conta que na lingua grega hai catro palabras que teñen un significado diferente: storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) e agape (ἀγάπη), que se traducen ao ruso como "amor" . Significan cariño, sacrificio propio, capacidade de resposta, amabilidade, cariño, etc. No grego moderno e empobrecido, as palabras con raíces "eras" refírense á sensualidade erótica, pero na antigüidade έρωτας usábase no sentido de ardente amizade. Isto é exactamente o que pasou entre Hércules e o sabio centauro Quirón, onde o primeiro "abrumado polo amor" foi vivir con el a unha cova. Por suposto, aquí non hai dúbida de ningunha sodomía. O mesmo aplícase aos espartanos, divididos en parellas leais que poderían durmir baixo a mesma capa e bicarse antes da batalla. Sábese de forma fiable que o castigo pola sodomía entre os espartanos era bater con paus, vergoñento exilio e incluso a morte. Segundo o antigo escritor romano Claudio Elian en o terceiro libro de "Historias de cores":

"Os mozos espartanos mantéñense con aqueles que están namorados deles, sen orgullo e arrogancia, ao contrario, o seu tratamento é contrario ao comportamento habitual dos mozos guapos nestes casos; eles mesmos pídenlles que" se inspiren "nos amantes ; na tradución, isto significa que cómpre amar aos rapaces. Non obstante, este amor non contén nada vergoñento. Se o rapaz se atreve a admitir inmodestia cara a si mesmo ou se o amante se atreve con ela, non é seguro que ambos permanezan en Esparta: serán condenados ao exilio e, noutros casos, incluso á morte.

Un bico nesa época serviu como expresión de sentimentos parentais e camaradas e non tiña sen significado sexual (Lombroso 1895). Segundo o antigo historiador Xenophon, as relacións dun guerreiro maduro con nenos e mozos reducíronse a amizades masculinas idealizadas, e as relacións sexuais consideráronse unha perversión comparable ao incesto.

Na antiga Grecia, todos os mozos a partir dos 12 anos, coa aprobación do seu pai, escollían un modelo para si: un dos cidadáns ou varios cidadáns. Aquí o asunto non se limitou á simple imitación, senón que se baseaba en relacións fortes, moitas veces máis sólidas que as familiares. Ser un "erastis" era honrado, pero tamén implicaba responsabilidades: non deixarse ​​caer nos ollos do alumno e, peor aínda, ser acusado polos cidadáns de educación inadecuada do alumno. Así, o mentor podería ser castigado polas fechorías do seu alumno, así como por demandas desorbitadas ou tarefas abrumadoras. Se se trataba da posible corrupción do alumno (incluída a corrupción sexual), entón o castigo por erastis era a morte. “Discursos de Eskhin. Contra Timarca ", cap.16:

"Se algún deshonesto ateniense, corrompe ou profana a un mozo libre, entón o pai do novo debe enviar unha declaración por escrito aos fiscais e solicitar o castigo do autor. Se o xulgado o considera culpable, deberá ser traizoado aos once verdugos e executado o mesmo día. "Os que fan o mesmo cos escravos son considerados culpables dos mesmos delitos".

A miúdo, como exemplo de relacións sexuais pederasticas, cítase o mito de Ganímedes, no que Zeus, que se converteu nunha águia, leva a un fermoso mozo a Olimpo, onde o converte no seu favorito e amante, outorgándolle a inmortalidade. Séculos despois, apareceu unha versión de que Ganímedes tamén era unha concubina de Zeus, sen embargo Sócrates, Xenofonte e Platón rexeitar tal interpretación. Xenofonte, apuntando á etimoloxía do nome (Ganu med - goce da mente), afirma que Zeus amaba ao mozo con amor inmaculado polos seus psique - mente e alma.

Varios artefactos con imaxes sexuais explícitas pertencen principalmente a Lupanarianos (prostíbulos), o que non indica en absoluto que as accións representadas nelas estivesen estendidas na cultura grega. Normalmente, unha persoa que accede aos servizos das prostitutas paga por algo que non está dispoñible en condicións normais. Facer xeneralizacións baseadas en tales achados equivale ao feito de que os arqueólogos do futuro desenterren algún club de BDSM e, en función dos obxectos que se atopen alí, sacarán unha conclusión sobre os hábitos de toda a civilización.

Ademais disto, moitas das imaxes da "homosexualidade antiga" que circulan no ciberespazo son falsificacións e pastiches modernos, ou interpretacións erróneas de relacións heterosexuais.

Sábese que a información sobre vasos gregos antigos 100000 que conteñen imaxes (Proxecto Corpus Vasorum Antiquorum).

O investigador británico Kenneth Dover enumera uns 600 vasos, os debuxos dos cales, ao seu xuízo, "representan un comportamento homosexual ou conteñen un indicio del". Non obstante, a análise de cada vaso da lista de Dover, realizado polo experto grego Adonis Georgiades, revelou que os suxeitos homosexuais son observados directamente en só 30 vasos, e os 570 vasos restantes representan heroes, batallas e incluso temas heterosexuais (Georgiades 2004, p. 100)

Nos floreros 30 indicados, podes atopar imaxes de homes que lle botan a man aos xenitais non excitados do neno (que o neno adoita parar) ou que intentan pegar un pene entre as caderas diante. Non hai unha única imaxe do contacto anoxenital do mesmo sexo, xa que a participación pasiva nun acto foi humillante e ofensiva para un home. Só as sátiras disoltas están representadas en contacto homosexual orogenital directo entre si, xunto con escenas sexuais con animais. É posible concluír sobre esta base que a bestialidade (así como a sodomía) era aceptable na Grecia antiga e, polo tanto, debería facerse tal na sociedade moderna?

Sappho da illa de Lesbos

Os activistas LGBT usan a imaxe dunha poetisa chamada Sappho da illa de Lesbos como símbolo da homosexualidade feminina, xa que, na súa opinión, os pequenos fragmentos dalgúns dos seus poemas que sobreviviron ata o día de hoxe conteñen algún tipo de indirecto homoerótico. Segundo traballo historiador da literatura - académico A.N. Veselovsky, a poesía de Sappho está dedicada á beleza dos nenos e nenas, así como ao amor, abstraído da grosería da sensualidade fisiolóxica. A Asociación de Psiquiátricos Helénicos publicou recentemente traballosegundo o cal, o amor entre as mulleres nos versos de Sappho parece ser platónico e semellante ás relacións de Sócrates cos seus estudantes, é dicir, as relacións persoais estreitas sen contexto sexual.

Dado que Safo lanzouse dun penedo por amor non correspondido a un home, e na comedia clásica ateniense foi retratada como unha muller promiscua que tivo numerosas relacións con homes, o seu estatus simbólico na "cultura gay" moderna é especialmente irónico. As suposicións sobre as preferencias homosexuais de Safo son só especulacións dalgúns autores que apareceron séculos despois despois da súa morte, e son, segundo numerosos helenistas e historiadores, pura calumnia.

---

Este é un feito histórico innegable de que axiña deixou de existir toda sociedade onde se propagou a licenciosidade sexual. Todos os que tomaron sodomía
os pobos afundíronse no abismo de séculos e os seus contemporáneos impuxéronse restricións ata hoxe existen manifestacións de sexualidade. Como mostra a historia, cando unha sociedade legalizou os vicios e os desaxustes (que sempre estaba acompañada dunha decadencia moral xeral), axiña foi desbordada por unha onda de pobos veciños, que estaban máis sans e máis fortes. A Grecia antiga podreceu e caeu, e a Roma imperial caeu baixo a presión dos bárbaros. Os antigos helenos, co seu famoso nariz recto sen ponte nasal, dexeneraron e foron substituídos por pobos veciños de Asia Menor, que representan a maior parte da poboación grega actual. A xulgar polo que está a pasar na civilización occidental, a mesma sorte agarda por ela. Xa vemos como os europeos que aceptaron a sodomía e outras perversións están sendo substituídos por africanos, turcos e árabes.

Pódese atopar un estudo detallado na páxina 477 nun informe informativo e analítico. "A retórica do movemento homosexual á luz dos feitos científicos".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Frase helénica "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" traducido por E.D. Frolova soa así: Se un ateniense se fai dedicarse, entón non se permitirá que sexa elixido para o colexio de nove arcontes ... "  Cómpre dicir que a tradución levouse a cabo na época soviética e por razóns obvias non se podía falar da homosexualidade nese momento. Non obstante, a tradución literal sería: "Se algún ateniense é" eterisi "(ἑταιρήσῃ) - será o amante dun home... »

² Idéntica frase "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov traduce como "Se algún dos atenienses inflúe violencia por un rapaz libre ... " A tradución literal será: "Se algúns atenienses liberan aos mozos" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - literalmente "deshonra, corrupta, profana».