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rispetto al passato. 

Non è raro sentire dagli apologeti delle relazioni omosessuali che l'omosessualità era la norma nel mondo antico, specialmente nell'antica Roma e in Grecia. In effetti, il mito di una "utopia omosessuale" nell'antica Grecia è stato reso popolare da Oscar Wilde, condannato per sodomia, e le prove frammentarie che ci sono pervenute sotto forma di testi e opere d'arte antichi indicano piuttosto il contrario . Nel corso della storia umana, l'omosessualità, soprattutto in un ruolo passivo, è esistita come fenomeno vergognoso e marginale. Solo nelle civiltà marce, durante il loro declino, le pratiche omosessuali potrebbero aver ottenuto una certa distribuzione, ma anche allora l'attrazione per i rappresentanti dello stesso sesso, più forte che per i rappresentanti del contrario, era considerata fuori dalla norma. Da nessuna parte e mai fino ai nostri giorni sono state sanzionate esclusivamente relazioni omosessuali tra adulti.

Quando si legge questo articolo, è importante tenere a mente le convenzioni del termine moderno “omosessualità” in relazione alle pratiche sessuali tra persone dello stesso sesso nell’antichità, che sono difficilmente paragonabili a ciò che accade oggi nella comunità LGBT*. Il fatto è che gli atti di penetrazione orale o anale sono sempre stati considerati profondamente umilianti e profanatori per chi li riceve, quindi non si può parlare di coppie omosessuali legittime.

Ad Atene, gli omosessuali erano disprezzati e obbligati a dichiarare il loro vizio in ecclesia, dopo di che hanno perso tutti i diritti civili. Se nascondevano il loro vizio, venivano ostracizzati o giustiziati. Per loro, c'erano soprannomi dispregiativi come euryproktos (ampio ano) chaunoproktos (ano spalancato) e lakkoproktos (ano come una fossa).

Nel discorso di Eschine contro Timarch si dice che se un ateniese è l'amante di un uomo, allora gli è proibito:
1) essere uno dei nove arconti,
Xnumx) essere un prete,
3) di essere un avvocato in tribunale,
4) per mantenere qualsiasi posizione all'interno e all'esterno dello stato ateniese
5) per agire come un araldo o per eleggere un araldo,
6) per entrare in luoghi pubblici sacri, partecipare a liturgie religiose con una corona sulla testa ed essere in quella parte della piazza, che è consacrata per aspersione.
Il trasgressore delle suddette istruzioni è stato punito con la morte.

La stragrande maggioranza dei ricercatori concorda sul fatto che nell'antica Grecia i rapporti omosessuali tra due uomini di pari dignità fossero considerati profondamente innaturali e severamente puniti. Esisteva un termine specifico per descrivere un uomo che accettava volontariamente il ruolo passivo nel rapporto anale-genitale: kinaidos (caduto). Accettando il ruolo passivo, un kinaidos veniva paragonato a una prostituta e diventava indegno di essere un uomo libero. Di conseguenza, un kinaidos perdeva i suoi diritti di cittadino. Si credeva inoltre che un uomo che si lasciava penetrare analmente fosse incline all'abuso di alcol, cibo, denaro o potere. ( Greenberg in Roger 1997, p. 181).

Alcune citazioni:

• Non vi è alcuna prova che l'omosessualità fosse universalmente accettata... I Greci non hanno mai "canonizzato" l'atto fisico della sodomia... A un esame più attento, emerge una diffusa pratica di ridicolo e disgusto nei confronti degli omosessuali. ( Karlen 1977, pp. 33, 35 )

• Tra coloro che si abbandonavano alla passione, nessuno era più detestato della classe di degenerati sessuali conosciuti come katapugons o kinaidoi ( Davidson 1998, p. 167).

• L'immagine del kineidos era assolutamente negativa… ( Clark 2008 , p. 22).

• Kineidos era percepito come una persona ripugnante, un pervertito sia in senso sociale che sessuale ( King in Porter 1994, p. 30).

[Gli antichi greci credevano che] la penetrazione anale-genitale tra uomini adulti fosse inaccettabile... associata a oscenità e maleducazione ( Keuls 1995, pp. 291, 299).

• [Gli antichi greci credevano che] un maschio adulto che partecipava al ruolo ricettivo nella penetrazione anale-genitale perdesse il suo status di uomo e diventasse effeminato, soggetto a condanna e disprezzo ( Vangard 1972, p. 89).

• [Gli antichi greci credevano che] un uomo che prova piacere nell'essere penetrato analmente da un altro uomo sia un pervertito, una fonte di potenziale disordine sociale, e debba essere trattato come la donna di cui assume il ruolo ( Thorton 1997, p. 105).

• Il ruolo passivo nella penetrazione anale-genitale era considerato umiliante e disgustoso. Tali persone venivano chiamate euryproktoi – letteralmente “ano largo” ( Garrison 2000, p. 161).

• Ad Atene, l'opinione su un uomo adulto che si lasciava assumere un ruolo passivo nella penetrazione genitale-anale era assolutamente negativa. Una persona del genere veniva vista come una potenziale spia e un nemico dello Stato, poiché aveva già tradito la propria natura e, pertanto, era capace di tradire l'intera società…” ( Dover 1978, p. 20).

A Roma, l'omosessualità passiva era considerata un crimine di guerra e un soldato catturato in esso fu picchiato con bastoni. Si credeva che il ruolo ricettivo rendesse i romani "effeminati" e, avendo perso la sua mascolinità, diventasse inutile e persino dannoso per la comunità nelle relazioni civili e militari. Plutarco descrisse come il Senato condannò una certa Capitolina a una grande multa per "vile offerta" al figlio del suo collega, dopo di che la "Legge di Skantiniev" proibiva "dissolutezza con ragazzi e uomini".

I sostenitori della comunità LGBT* fanno riferimento anche al Simposio di Platone, in cui presumibilmente loda l'amore per i ragazzi e i giovani, ma si tratta di amore, non di sodomia. In quest’opera ha origine il concetto di “amore platonico”, che descrive un sentimento spirituale sublime senza attrazione fisica vile e sensuale, e ciò che Platone pensa dell’omosessualità può essere letto nelle sue “Leggi”:

“La natura incoraggia il sesso femminile ad essere messo in relazione con il sesso maschile dalla nascita, ed è chiaro che il piacere è dato secondo la NATURA, mentre la connessione tra maschio e maschio, e femmina e femmina è CONTRO LA NATURA. "Nessuno dovrebbe entrare in contatto con il nobile e il libero, ad eccezione della propria moglie, e non è nemmeno permesso loro di distribuire semi extraconiugali tra concubine o di entrare in contatto con uomini, il che è innaturale, ed è meglio vietare completamente la comunicazione tra uomini.

Uno studente di Platone, Aristotele, parlando di condizioni bestiali e morbose nel VII libro dell'Etica Nicomachea, insieme a cannibalismo, tricotillomania e paroressia, menziona anche l'omosessualità:

"Questi sono depositi bestiali (alcuni per follia, come una persona che ha sacrificato e mangiato sua madre, o uno schiavo che ha mangiato il fegato di un amico) e, infine, ci sono [stati] che sono dolorosi o di [malvagità ] abitudini, come l'abitudine di strappare i capelli e mordersi le unghie, nonché carbone e terra. Aggiungi a questo i piaceri dell'amore con gli uomini. "

"Pederastia"

Ora diamo un'occhiata a com'era la "pederastia sanzionata" nell'antica Grecia. Uno dei primi ricercatori di sessuopatologia, Kraft-Ebing, al posto della parola "sodomia" con connotazioni religiose, iniziò a usare la parola "pederastia" come termine scientifico per l'introduzione del pene nell'ano. 

Tuttavia, nell'antica lingua greca, questa parola significa letteralmente "amore per i bambini": pedos - bambino, ovvero adolescente (dai 7 ai 15 anni), erastis - amorevole. Va notato che la lingua greca ha quattro parole diverse con significati diversi: storge (στοργή), philia (φιλία), eros (ἔρως) e agape (ἀγάπη), che vengono tutte tradotte in russo come "amore". Esse indicano affetto, abnegazione, disponibilità, cordialità, e così via. Nella lingua greca moderna, impoverita, le parole con la radice "er" si riferiscono alla sensualità erotica, ma nell'antichità έρωτας veniva usato per indicare un'ardente amicizia. Questo è precisamente ciò che accadde tra Ercole e il saggio centauro Chirone, dove il primo, "sopraffatto dall'amore", andò a vivere con lui in una grotta. Naturalmente, qui non si fa menzione della sodomia. Lo stesso vale per gli Spartani, che erano divisi in coppie devote che potevano dormire sotto lo stesso mantello e baciarsi prima della battaglia. È risaputo che la punizione per la sodomia tra gli Spartani consisteva in frustate, esilio vergognoso e persino la morte. Come riporta l'antico scrittore romano Claudio Eliano nel terzo libro dei suoi "Racconti variegati" :

"I giovani spartani si tengono con coloro che sono innamorati di loro, senza orgoglio e arroganza, al contrario, il loro trattamento è contrario al comportamento abituale dei giovani uomini belli in questi casi - loro stessi chiedono loro di essere" ispirati "dagli amanti ; in traduzione, questo significa che devi amare i ragazzi. Tuttavia, questo amore non contiene nulla di vergognoso. Se il ragazzo osa ammettere l'immodestia nei suoi confronti, o se l'amante osa con lei, è pericoloso che entrambi rimangano a Sparta: saranno condannati all'esilio, e in altri casi anche alla morte.

In quell'epoca, un bacio serviva come espressione di affetto genitoriale e fraterno e non aveva alcuna connotazione sessuale ( Lombroso 1895 ) . Secondo lo storico antico Senofonte, il rapporto tra un guerriero maturo e ragazzi e giovani uomini si riduceva a un'amicizia maschile idealizzata, e il rapporto sessuale era considerato una perversione paragonabile all'incesto.

Nell'antica Grecia, ogni giovane dall'età di 12 anni, con l'approvazione di suo padre, ha scelto un modello per se stesso: uno dei cittadini o più cittadini. Qui la questione non si limitava alla semplice imitazione, ma era basata su relazioni forti, spesso più solide di quelle familiari. Essere un "erastis" era onorevole, ma comportava anche delle responsabilità: non cadere davanti agli occhi dell'allievo e, peggio ancora, essere accusato dai cittadini di un'educazione impropria dello studente. Quindi il mentore potrebbe essere punito per i misfatti del suo allievo, così come per richieste esorbitanti o compiti travolgenti. Se si trattava della possibile corruzione dell'allievo (inclusa la corruzione sessuale), la punizione per erastis era la morte. “Discorsi di Eschine. Contro Timarch ", cap.16:

"Se qualche disonesto ateniese, corrompe o contamina un giovane libero, allora il genitore del giovane deve inviare una dichiarazione scritta ai pubblici ministeri e chiedere la punizione dell'autore. Se il tribunale lo ritiene colpevole, deve essere tradito con gli undici carnefici e giustiziato lo stesso giorno. "Coloro che fanno lo stesso con gli schiavi sono considerati colpevoli degli stessi crimini".

Il mito di Ganimede è spesso citato come esempio di rapporti sessuali pederastici. In esso, Zeus, trasformato in aquila, porta il bellissimo giovane sull'Olimpo, dove lo nomina suo favorito e coppiere, concedendogli l'immortalità. Secoli dopo, emerse una versione secondo cui Ganimede era anche la concubina di Zeus, ma Socrate, Senofonte e Platone respingono questa interpretazione. Senofonte, citando l'etimologia del nome ( Ganu Med - dilettarsi nella mente), afferma che Zeus amava il giovane con un amore puro per la sua psiche , la sua mente e la sua anima.

Vari manufatti con esplicite immagini sessuali appartengono principalmente ai Lupanari (bordelli), il che non indica affatto che le azioni raffigurate su di essi fossero diffuse nella cultura greca. Di solito, una persona che accede ai servizi delle prostitute paga qualcosa che non gli è disponibile in condizioni normali. Fare generalizzazioni basate su tali scoperte equivale al fatto che gli archeologi del futuro scopriranno alcuni club BDSM e, sulla base degli oggetti trovati lì, trarranno una conclusione sui costumi di tutta la civiltà.

Inoltre, molte delle immagini di "antica omosessualità" che circolano nel cyberspazio sono o falsificazioni e stilizzazioni moderne o relazioni eterosessuali male interpretate.

È noto che sono giunte fino a noi informazioni relative a circa 100000 vasi greci antichi contenenti immagini ( Progetto Corpus Vasorum Antiquorum ).

Il ricercatore britannico Kenneth Dover elenca circa 600 vasi i cui disegni, a suo parere, "raffigurano o alludono a comportamenti omosessuali". Tuttavia, un'analisi di ciascun vaso dell'elenco di Dover, condotta dall'esperto di arte greca Adonis Georgiades, ha rivelato che solo 30 vasi raffiguravano direttamente temi omosessuali, mentre i restanti 570 raffiguravano eroi, battaglie e persino temi eterosessuali ( Georgiades 2004, p. 100) .

Sui vasi 30 indicati, puoi trovare immagini di uomini che allungano con la mano i genitali non eccitati del ragazzo (che il ragazzo spesso si ferma) o che cercano di infilare un pene tra i fianchi di fronte. Non esiste una sola immagine del contatto omogeneo dello stesso sesso, poiché la partecipazione passiva a un tale atto era umiliante e offensiva per un uomo. Solo le satire dissolute sono rappresentate in diretto contatto omosessuale orogenitale tra loro, insieme a scene sessuali con animali. È possibile sulla base di ciò concludere che la bestialità (come la sodomia) era accettabile nell'antica Grecia e, quindi, dovrebbe diventare tale nella società moderna?

Saffo dall'isola di Lesbo

Gli attivisti LGBT utilizzano l'immagine della poetessa Saffo di Lesbo come simbolo dell'omosessualità femminile, ritenendo che i brevi frammenti di alcune sue poesie giunti fino a noi contengano allusioni omoerotiche. Secondo lo storico della letteratura e accademico A.N. Veselovsky, la poesia di Saffo è dedicata alla bellezza dei giovani uomini e donne, nonché a un amore svincolato dalla volgarità della sensualità fisica. L'Associazione Psichiatrica Ellenica ha recentemente pubblicato uno studio secondo il quale l'amore tra donne nelle poesie di Saffo sembra essere di natura platonica e simile al rapporto tra Socrate e i suoi discepoli, ovvero un'intima relazione personale priva di connotazioni sessuali.

Considerando che Saffo è stata gettata da un dirupo a causa del suo amore non corrisposto per un uomo, e nella classica commedia ateniese è stata ritratta come una donna troia che ha avuto molte storie d'amore con gli uomini, il suo status simbolico nella moderna "cultura gay" è particolarmente ironico. Le ipotesi sulle preferenze omosessuali di Saffo sono solo speculazioni di alcuni autori, apparse secoli dopo la sua morte, e sono, secondo numerosi ellenisti e storici, pura calunnia.

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Questo è un fatto storico innegabile che qualsiasi società in cui si diffuse la licenziosità sessuale cessò presto di esistere. Tutti coloro che hanno preso la sodomia
i popoli sono affondati nell'abisso dei secoli e i loro contemporanei si sono imposti restrizioni manifestazioni di sessualità, esistono fino ad oggi. Come dimostra la storia, quando una società legalizzava vizi e dissolutezza (che erano invariabilmente accompagnati da un generale decadimento morale), fu presto sopraffatta da un'ondata di popoli vicini, che erano più sani e più forti. Così l'antica Grecia marcì e crollò, e la Roma imperiale cadde sotto la pressione dei barbari. Gli antichi elleni, con il loro famoso naso dritto senza ponte nasale, degenerarono e furono sostituiti da popoli vicini dell'Asia Minore, che rappresentano la maggior parte della popolazione greca di oggi. A giudicare da ciò che sta accadendo nella civiltà occidentale, la stessa sorte la attende. Vediamo già come gli europei che hanno accettato la sodomia e altre perversioni vengano sostituiti da africani, turchi e arabi.

Uno studio dettagliato può essere trovato sulla pagina 477 in un rapporto informativo e analitico. "La retorica del movimento omosessuale alla luce dei fatti scientifici".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

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¹ La frase in ellenico, “Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων”, tradotto da E.D. Frolov, suona così: "Se qualche ateniese indulge alla dissolutezza , allora non gli sarà permesso di essere eletto nel collegio dei nove arconti..." Va detto che la traduzione è stata fatta durante l'era sovietica e, per ovvie ragioni, allora non si poteva parlare di omosessualità. Tuttavia, la traduzione letterale sarebbe: "Se qualche ateniese è un 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) – l'amante di un uomo …"

² Inoltre, la frase “Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ” è tradotta da Frolov come “Se qualcuno degli Ateniesi commette violenza contro un ragazzo libero…” La traduzione letterale sarebbe: “Se qualche ateniese “ivrisi” (ὑβρίσῃ)” un giovane libero – letteralmente “ disonorato, corrotto, contaminato ”.