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Spesso puoi sentire dagli apologeti delle relazioni omosessuali che l'omosessualità era la norma nel mondo antico, specialmente nell'antica Roma e in Grecia. In effetti, il mito di una “utopia omosessuale” nell’antica Grecia fu reso popolare da Oscar Wilde, che fu condannato per sodomia, e le prove frammentarie che ci sono pervenute sotto forma di testi antichi e opere d’arte indicano piuttosto il contrario. Nel corso della storia umana, l’omosessualità, soprattutto in un ruolo passivo, è esistita come un fenomeno vergognoso e marginale. Solo nelle civiltà decadute, durante il loro declino, le pratiche omosessuali potrebbero aver guadagnato una certa popolarità, ma anche allora l'attrazione per i membri dello stesso sesso, più forte che per i rappresentanti dell'opposto, era considerata oltre la norma. Da nessuna parte e mai prima dei nostri tempi sono stati sanzionati i rapporti esclusivamente omosessuali tra adulti.

Durante la lettura di questo articolo, è necessario ricordare le convenzioni del termine moderno "omosessualità" in relazione alle pratiche sessuali tra persone dello stesso sesso nell'antichità, che sono difficilmente paragonabili a quanto accade oggi nella comunità LGBT. Il fatto è che gli atti di penetrazione orale o anale sono sempre stati considerati profondamente umilianti e dissacrante per il ricevente, quindi non si può parlare di coppie omosessuali legittime.

Ad Atene, gli omosessuali erano disprezzati e obbligati a dichiarare il loro vizio in ecclesia, dopo di che hanno perso tutti i diritti civili. Se nascondevano il loro vizio, venivano ostracizzati o giustiziati. Per loro, c'erano soprannomi dispregiativi come euryproktos (ampio ano) chaunoproktos (ano spalancato) e lakkoproktos (ano come una fossa).

Nel discorso di Eschine contro Timarch si dice che se un ateniese è l'amante di un uomo, allora gli è proibito:
1) essere uno dei nove arconti,
Xnumx) essere un prete,
3) di essere un avvocato in tribunale,
4) per mantenere qualsiasi posizione all'interno e all'esterno dello stato ateniese
5) per agire come un araldo o per eleggere un araldo,
6) per entrare in luoghi pubblici sacri, partecipare a liturgie religiose con una corona sulla testa ed essere in quella parte della piazza, che è consacrata per aspersione.
Il trasgressore delle suddette istruzioni è stato punito con la morte.

La stragrande maggioranza dei ricercatori concorda sul fatto che nell'antica Grecia, il contatto omosessuale tra due uomini uguali era considerato profondamente innaturale e severamente punito. Per designare un uomo che ha assunto volontariamente un ruolo passivo nel contatto anale-genitale, c'era un concetto speciale: κίναιδος - kineidos (caduto). Accettando un ruolo passivo, il kineidos divenne come una prostituta e divenne indegno di essere un uomo libero. Di conseguenza, kineidos è stato privato dei suoi diritti di cittadinanza. Si credeva anche che la persona a cui era permesso di essere penetrata analmente fosse considerata incline ad abusare di alcol, cibo, denaro o potere. (Greenberg a Roger 1997, p. 181). 

Alcune citazioni:

• Non ci sono prove che l'omosessualità sia stata universalmente riconosciuta ... I Greci non hanno mai "canonizzato" l'atto fisico della sodomia ... Con un'analisi più dettagliata, la pratica diffusa del ridicolo e dell'avversione agli omosessuali diventa evidente. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Di coloro che si abbandonavano alla passione, nessuno era più disgustato della classe dei degenerati sessuali noti come katapugons o kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• L'immagine di kineidos era assolutamente negativa ... (Clark 2008, p. 22). 

• Kineidos era percepito come una persona ripugnante, un pervertito sia in termini pubblici che sessuali (Re in portineria 1994, p. 30). 

[gli antichi greci credevano che] la penetrazione anale-genitale tra uomini adulti fosse inaccettabile ... associata a oscenità e maleducazione (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [gli antichi greci credevano che] un maschio adulto che aveva partecipato a un ruolo ricettivo nella penetrazione anale-genitale perse lo status di un uomo e divenne effeminato, soggetto a condanna e disprezzo (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Gli antichi Greci credevano che] un uomo a cui piace essere penetrato analmente da un altro uomo è un pervertito, una fonte di potenziali disordini sociali e dovrebbe essere trattato come una donna di cui assume il ruolo (Thorton 1997, p. 105). 

• Il ruolo passivo nella penetrazione anale-genitale era considerato umiliante e disgustoso. Erano chiamati euryproktoi - letteralmente "ano largo" (Guarnigione 2000, p. 161).

• Le opinioni ad Atene su un uomo adulto che si è permesso di avere un ruolo passivo nella penetrazione genitale-anale erano assolutamente negative. Una persona del genere era considerata una potenziale spia e nemica dello stato, poiché aveva già tradito la sua stessa natura e, quindi, era in grado di tradire l'intera società ... " (Dover 1978, p. 20).

A Roma, l'omosessualità passiva era considerata un crimine di guerra e un soldato catturato in esso fu picchiato con bastoni. Si credeva che il ruolo ricettivo rendesse i romani "effeminati" e, avendo perso la sua mascolinità, diventasse inutile e persino dannoso per la comunità nelle relazioni civili e militari. Plutarco descrisse come il Senato condannò una certa Capitolina a una grande multa per "vile offerta" al figlio del suo collega, dopo di che la "Legge di Skantiniev" proibiva "dissolutezza con ragazzi e uomini".

I sostenitori dell'LGBT si riferiscono anche alla "Festa" di Platone, in cui presumibilmente loda l'amore per ragazzi e ragazzi, ma è una questione di amore, non di sodomia. Il concetto di "amore platonico", che descrive un sublime sentimento spirituale senza un'attrazione fisica poco sensuale, ha origine in questo lavoro e ciò che Platone pensa dell'omosessualità può essere letto nelle sue "Leggi":

“La natura incoraggia il sesso femminile ad essere messo in relazione con il sesso maschile dalla nascita, ed è chiaro che il piacere è dato secondo la NATURA, mentre la connessione tra maschio e maschio, e femmina e femmina è CONTRO LA NATURA. "Nessuno dovrebbe entrare in contatto con il nobile e il libero, ad eccezione della propria moglie, e non è nemmeno permesso loro di distribuire semi extraconiugali tra concubine o di entrare in contatto con uomini, il che è innaturale, ed è meglio vietare completamente la comunicazione tra uomini.

Uno studente di Platone, Aristotele, parlando di condizioni bestiali e morbose nel VII libro dell'Etica Nicomachea, insieme a cannibalismo, tricotillomania e paroressia, menziona anche l'omosessualità:

"Questi sono depositi bestiali (alcuni per follia, come una persona che ha sacrificato e mangiato sua madre, o uno schiavo che ha mangiato il fegato di un amico) e, infine, ci sono [stati] che sono dolorosi o di [malvagità ] abitudini, come l'abitudine di strappare i capelli e mordersi le unghie, nonché carbone e terra. Aggiungi a questo i piaceri dell'amore con gli uomini. "

"Pederastia"

Ora diamo un'occhiata a com'era la "pederastia sanzionata" nell'antica Grecia. Uno dei primi ricercatori di sessuopatologia, Kraft-Ebing, al posto della parola "sodomia" con connotazioni religiose, iniziò a usare la parola "pederastia" come termine scientifico per l'introduzione del pene nell'ano. 

Allo stesso tempo, nell'antica lingua greca, questa parola significa letteralmente "amore per i bambini": pedos - un bambino, nel senso di un giovane (dai 7 ai 15 anni), erastis - amorevole. Va notato qui che nella lingua greca ci sono quattro parole che hanno un significato diverso: storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) e agape (ἀγάπη), che sono tutte tradotte in russo come "amore" . Significano affetto, sacrificio di sé, reattività, cordialità, affetto, ecc. Nel greco moderno e impoverito, le parole con radici "ere" si riferiscono alla sensualità erotica, ma nei tempi antichi έρωτας era usato nel senso di ardente amicizia. È esattamente quello che è successo tra Ercole e il saggio centauro Chirone, dove il primo "sopraffatto dall'amore" andò a vivere con lui in una grotta. Naturalmente, qui non si tratta di sodomia. Lo stesso vale per gli Spartani, divisi in coppie leali che potevano dormire sotto lo stesso mantello e baciarsi prima della battaglia. È noto in modo affidabile che la punizione per la sodomia tra gli Spartani era picchiare con bastoni, esilio vergognoso e persino la morte. Secondo l'antico scrittore romano Claudius Elian in il terzo libro di "Storie colorate":

"I giovani spartani si tengono con coloro che sono innamorati di loro, senza orgoglio e arroganza, al contrario, il loro trattamento è contrario al comportamento abituale dei giovani uomini belli in questi casi - loro stessi chiedono loro di essere" ispirati "dagli amanti ; in traduzione, questo significa che devi amare i ragazzi. Tuttavia, questo amore non contiene nulla di vergognoso. Se il ragazzo osa ammettere l'immodestia nei suoi confronti, o se l'amante osa con lei, è pericoloso che entrambi rimangano a Sparta: saranno condannati all'esilio, e in altri casi anche alla morte.

Un bacio in quell'epoca serviva come espressione dei sentimenti dei genitori e dei compagni e non ho avuto nessun significato sessuale (Lombroso 1895). Secondo l'antico storico Senofonte, le relazioni di un guerriero maturo con ragazzi e giovani erano ridotte ad amicizie maschili idealizzate e il rapporto sessuale era considerato una perversione paragonabile all'incesto.

Nell'antica Grecia, ogni giovane dall'età di 12 anni, con l'approvazione di suo padre, ha scelto un modello per se stesso: uno dei cittadini o più cittadini. Qui la questione non si limitava alla semplice imitazione, ma era basata su relazioni forti, spesso più solide di quelle familiari. Essere un "erastis" era onorevole, ma comportava anche delle responsabilità: non cadere davanti agli occhi dell'allievo e, peggio ancora, essere accusato dai cittadini di un'educazione impropria dello studente. Quindi il mentore potrebbe essere punito per i misfatti del suo allievo, così come per richieste esorbitanti o compiti travolgenti. Se si trattava della possibile corruzione dell'allievo (inclusa la corruzione sessuale), la punizione per erastis era la morte. “Discorsi di Eschine. Contro Timarch ", cap.16:

"Se qualche disonesto ateniese, corrompe o contamina un giovane libero, allora il genitore del giovane deve inviare una dichiarazione scritta ai pubblici ministeri e chiedere la punizione dell'autore. Se il tribunale lo ritiene colpevole, deve essere tradito con gli undici carnefici e giustiziato lo stesso giorno. "Coloro che fanno lo stesso con gli schiavi sono considerati colpevoli degli stessi crimini".

Spesso, come esempio di relazioni sessuali pederastiche, viene citato il mito di Ganimede, in cui Zeus, che si trasformò in un'aquila, porta un bellissimo giovane sull'Olimpo, dove lo rende il suo favorito e coppiere, garantendo l'immortalità. Secoli dopo, apparve una versione che Ganimede era anche una concubina di Zeus, tuttavia Socrate, Senofonte e Platone respinto tale interpretazione. Senofonte, indicando l'etimologia del nome (Ganu med - goditi la mente), afferma che Zeus amava il giovane con immacolato amore per il suo psiche - mente e anima.

Vari manufatti con esplicite immagini sessuali appartengono principalmente ai Lupanari (bordelli), il che non indica affatto che le azioni raffigurate su di essi fossero diffuse nella cultura greca. Di solito, una persona che accede ai servizi delle prostitute paga qualcosa che non gli è disponibile in condizioni normali. Fare generalizzazioni basate su tali scoperte equivale al fatto che gli archeologi del futuro scopriranno alcuni club BDSM e, sulla base degli oggetti trovati lì, trarranno una conclusione sui costumi di tutta la civiltà.

Oltre a ciò, molte delle immagini di “antica omosessualità” che circolano nel cyberspazio sono falsi e pastiches moderni, oppure interpretazioni errate delle relazioni eterosessuali.

È noto che le informazioni su 100000 antichi vasi greci contenenti immagini (Progetto Corpus Vasorum Antiquorum).

Il ricercatore britannico Kenneth Dover elenca circa 600 vasi, i cui disegni, a suo avviso, "raffigurano il comportamento omosessuale o contengono un'allusione ad esso". Tuttavia, l'analisi di ogni vaso dalla lista di Dover, eseguita dall'esperto greco Adonis Georgiades, ha rivelato che i soggetti omosessuali sono osservati direttamente solo su 30 vasi, e i restanti 570 vasi raffigurano eroi, battaglie e persino soggetti eterosessuali (Georgiades 2004, p. 100)

Sui vasi 30 indicati, puoi trovare immagini di uomini che allungano con la mano i genitali non eccitati del ragazzo (che il ragazzo spesso si ferma) o che cercano di infilare un pene tra i fianchi di fronte. Non esiste una sola immagine del contatto omogeneo dello stesso sesso, poiché la partecipazione passiva a un tale atto era umiliante e offensiva per un uomo. Solo le satire dissolute sono rappresentate in diretto contatto omosessuale orogenitale tra loro, insieme a scene sessuali con animali. È possibile sulla base di ciò concludere che la bestialità (come la sodomia) era accettabile nell'antica Grecia e, quindi, dovrebbe diventare tale nella società moderna?

Saffo dall'isola di Lesbo

Le attiviste LGBT usano l'immagine di una poetessa di nome Saffo nell'isola di Lesbo come simbolo di omosessualità femminile, poiché, secondo loro, i brevi frammenti di alcune sue poesie sopravvissute fino ad oggi contengono una sorta di accenno omoerotico. Secondo lavoro storico letterario - accademico A.N. Veselovsky, la poesia di Saffo è dedicata alla bellezza di ragazzi e ragazze, così come all'amore, sottratto alla maleducazione della sensualità fisiologica. Associazione psichiatrica ellenica recentemente pubblicata lavoroin base al quale, l'amore tra le donne nei versi di Saffo sembra essere platonico e simile alle relazioni di Socrate con i suoi studenti - vale a dire, relazioni personali strette senza un contesto sessuale.

Dato che Saffo si gettò da un dirupo per amore non corrisposto per un uomo, e che nella commedia ateniese classica veniva raffigurata come una donna promiscua che aveva numerose relazioni con uomini, il suo status simbolico nella moderna "cultura gay" è particolarmente ironico. Le ipotesi sulle preferenze omosessuali di Saffo sono solo speculazioni di alcuni autori apparse secoli dopo la sua morte e sono, secondo numerosi ellenisti e storici, pura calunnia.

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Questo è un fatto storico innegabile che qualsiasi società in cui si diffuse la licenziosità sessuale cessò presto di esistere. Tutti coloro che hanno preso la sodomia
i popoli sono affondati nell'abisso dei secoli e i loro contemporanei si sono imposti restrizioni manifestazioni di sessualità, esistono fino ad oggi. Come dimostra la storia, quando una società legalizzava vizi e dissolutezza (che erano invariabilmente accompagnati da un generale decadimento morale), fu presto sopraffatta da un'ondata di popoli vicini, che erano più sani e più forti. Così l'antica Grecia marcì e crollò, e la Roma imperiale cadde sotto la pressione dei barbari. Gli antichi elleni, con il loro famoso naso dritto senza ponte nasale, degenerarono e furono sostituiti da popoli vicini dell'Asia Minore, che rappresentano la maggior parte della popolazione greca di oggi. A giudicare da ciò che sta accadendo nella civiltà occidentale, la stessa sorte la attende. Vediamo già come gli europei che hanno accettato la sodomia e altre perversioni vengano sostituiti da africani, turchi e arabi.

Uno studio dettagliato può essere trovato sulla pagina 477 in un rapporto informativo e analitico. "La retorica del movimento omosessuale alla luce dei fatti scientifici".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

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¹ Frase ellenica "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" tradotto da E.D. Frolova suona così: “Se un ateniese diventa indulgere in dissolutezza, allora non gli sarà permesso di essere eletto al collegio dei nove arconti ... "  Devo dire che la traduzione è stata eseguita in epoca sovietica e per ovvie ragioni non si poteva parlare di omosessualità a quel tempo. Tuttavia, la traduzione letterale sarebbe: "Se un ateniese è 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - sarà l'amante di un uomo... »

² Stessa frase "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov traduce come "Se qualcuno degli ateniesi infligge violenza su un ragazzo libero ... " La traduzione letterale sarà: "Se alcuni ateniesi liberassero la gioventù" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - letteralmente "disonore, corruzione, contaminazione'.