Pjesa më e madhe e këtij materiali u botua në revistën Journal Journal of Education and Psychology: Lysov V. Shkenca dhe homoseksualiteti: paragjykimi politik në Akademinë moderne.
DOI: https://doi.org/10.12731/2658-4034-2019-2-6-49

"Reputacioni i shkencës së vërtetë është vjedhur nga mëkatari i tij
motra binjake - shkencë "e rreme", e cila
Justshtë thjesht një axhendë ideologjike.
Kjo ideologji uzurpoi atë besim
e cila me të drejtë i përket shkencës së vërtetë ”.
nga libri i Shkencave Fake të Austin Rousse

Përmbledhje

Deklarata të tilla si "shkaku gjenetik i homoseksualitetit është vërtetuar" ose "tërheqja homoseksuale nuk mund të ndryshohet" bëhen rregullisht në ngjarjet edukative të shkencës popullore dhe në internet, të destinuara, ndër të tjera, për njerëz pa përvojë shkencore. Në këtë artikull do të demonstroj se komuniteti shkencor modern dominohet nga njerëz që projektojnë pikëpamjet e tyre socio-politike në veprimtaritë e tyre shkencore, duke e bërë procesin shkencor shumë të njëanshëm. Këto pikëpamje të projektuara përfshijnë një sërë deklaratash politike, duke përfshirë në lidhje me të ashtuquajturat. “minoritetet seksuale”, përkatësisht se “homoseksualiteti është varianti normativ i seksualitetit mes njerëzve dhe kafshëve”, se “tërheqja ndaj të njëjtit seks është e lindur dhe nuk mund të ndryshohet”, “gjinia është një konstrukt shoqëror që nuk kufizohet në klasifikimin binar”, etj. e kështu me radhë. Unë do të demonstroj se pikëpamje të tilla konsiderohen ortodokse, të qëndrueshme dhe të vendosura në qarqet moderne shkencore perëndimore, edhe në mungesë të provave bindëse shkencore, ndërsa pikëpamjet alternative etiketohen menjëherë si "pseudoshkencore" dhe "të rreme", edhe kur ato kanë prova bindëse. pas tyre. Shumë faktorë mund të citohen si shkaku i një paragjykimi të tillë - një trashëgimi dramatike shoqërore dhe historike që çoi në shfaqjen e "tabuve shkencore", betejave të forta politike që shkaktuan hipokrizinë, "komercializimit" të shkencës që çoi në ndjekjen e ndjesive. , etj. Nëse është e mundur të shmangim plotësisht paragjykimet në shkencë, mbetet e diskutueshme. Megjithatë, për mendimin tim, është e mundur të krijohen kushte për një proces shkencor të barabartë në distancë.

Paraqitje

Në Prill 2017, burimi i informacionit USA Today publikoi një video me titull Psikologjia e Sterilitetit (USA Today përmes MSN). Historia tregoi historinë e tre çifteve që nuk mund të kishin fëmijë edhe me seks të gjatë pa kontracepsion - domethënë ata vuanin nga infertiliteti, sipas përcaktimit të Organizatës Botërore të Shëndetit (Zegers-Hochschild 2009, fq. 1522). Secili prej çifteve zgjidhi problemin e infertilitetit në një mënyrë të caktuar - për shkak të fekondimit in vitro, birësimit dhe përdorimit të një nëne surrogate. Videoja ishte dizajnuar dhe përpiluar me stil në një mënyrë shkencore popullore, dhe historia e secilës çift përshkruhej në detaje.

Sidoqoftë, burimi i mediave USA Today, në një mënyrë absolutisht të zakonshme dhe pa pjesën më të vogël të humorit ose racionalitetit biologjik, renditi një palë dy burra mes dy çifteve që kishin probleme mjekësore (funksione të dëmtuara të riprodhimit dhe organeve). Autorët e videos në një sfond muzikor prekës qartazi i shpjeguan audiencës se problemi i "infertilitetit" të dy homoseksualëve të martuar amerikanë - Dan dhe Will Neville-Reyben - është se "ata nuk kanë bark" (Flori 2017). Ndoshta, USA Today pranon se për një pjesë të audiencës së saj, hollësitë e tilla të strukturës së trupit mashkull dhe femër ishin deri më tani të panjohura. Në një mënyrë apo tjetër, një nga lajtmotivët kryesorë të lajmit ishte argumenti që sigurimi mjekësor duhet të mbulojë shpenzimet e çifteve homoseksuale për trajtimin e infertilitetit.

Mesazhet e kësaj natyre, plot absurditet biologjik, nuk janë të rralla në mediat e Atlantikut, dhe, në fakt, gjenden gjithnjë e më shumë në hapësirën ruse të informacionit dhe shkencës popullore. Deklaratat për "shkakun e provuar gjenetik të homoseksualizmit" ose "një e gjysmë mijë lloje të kafshëve homoseksuale" janë paraqitur në ngjarje arsimore popullore për të rinjtë.

Në këtë artikull, unë do të demonstroj se në bashkësinë moderne shkencore njerëzit që projektojnë pikëpamjet e tyre liberale në aktivitetet e tyre shkencore, duke e bërë shkencën tepër të njëanshme, mbizotërojnë. Këto pikëpamje liberale përfshijnë një seri deklaratash propagandistike në lidhje me të ashtuquajturat "Pakicat seksuale" ("LGBT"), përkatësisht, se "homoseksualiteti është variant normativ i seksualitetit midis njerëzve dhe kafshëve", që "tërheqja e të njëjtit seks është i lindur dhe nuk mund të ndryshohet", "gjinia është një konstruksion shoqëror, jo i kufizuar në klasifikimin binar" dhe t. d.

Më vonë në tekst do të përmend pikëpamje të tilla si propaganda LGBT¹. Në të njëjtën kohë, ka pikëpamje dhe mendime që kundërshtojnë sa më sipër, unë do t'i quaj ata skeptikë LGBT. Unë do të demonstroj se avokimi LGBT në komunitetin akademik zyrtar modern konsiderohet ortodoks, këmbëngulës dhe i vendosur mirë, edhe në mungesë të provave shkencore bindëse, ndërsa pikëpamjet LGBT janë skeptike dhe etiketohen si "pseudo-shkencore" dhe "false", edhe nëse ato mbështeten faktologji bindëse.

Shkencë dhe ideologji politike

Kushti i parë i rëndësishëm për të kuptuar se çfarë është shkenca është të përcaktoni se çfarë është metoda shkencore. Metoda shkencore përbëhet nga disa faza: (1) shtrimi i pyetjes (çfarë duhet të studiohet): përcaktimi i objektit dhe temës, qëllimet dhe objektivat e studimit; (2) puna me letërsinë: studimi i çështjeve mbi këtë temë që tashmë janë hetuar nga të tjerët; (3) zhvillimi i hipotezës: formulimi i supozimit se si zhvillohet procesi nën studim dhe çfarë mund të ndodhë kur ekspozohet; (4) eksperiment: testimi i një hipoteze; (5) analiza e rezultateve: studimi i rezultateve të eksperimentit dhe konstatimi se në çfarë mase u konfirmua hipoteza; dhe, së fundi, (6) përfundime: sjellja në rezultate të tjera të eksperimentit dhe analizës.

Ky themel për studim ka qenë baza e kërkimit shkencor me shekuj, dhe metoda e tij racionale, objektive, i ka lejuar njerëzimit të arrijë rezultate mbresëlënëse.

Sidoqoftë, siç theksoi profesori Henry Bauer në 1992, shkenca dhe, veçanërisht, komuniteti i shkencave popullore po i kthehet më shumë shpinën metodës shkencore, në mënyrë që të përputhet me ideologjinë liberale, si mënyra e vetme vendimtare për të interpretuar "shkencërisht" botën përreth tij (Bauer 1992). Kështu që, metoda kryesore shkencore u zvogëlua në vijim: (1) përkufizimi i problemit dhe, për aq sa është e mundur, shmangia e temave "të ndaluara", për shembull. raca dhe gjinia si koncepte të përcaktuara biologjikisht, "orientimi seksual" si një strukturë sociale; (2) kërkimi i asaj që është studiuar tashmë nga të tjerët, dhe zgjedhja e rezultateve që nuk bien në kundërshtim me ideologjinë mbizotëruese; (3) zhvillimi i hipotezës: supozimi i një shpjegimi të një problemi që nuk bie në kundërshtim me ideologjinë liberale; (4) eksperiment: testimi i hipotezës; (5) analiza e rezultateve: injorimi dhe zvogëlimi i rëndësisë së rezultateve "të papritura" ndërsa rritni dhe rivlerësoni rezultatet "e pritura"; dhe në fund; (6) konkluzione: shpallja e rezultateve që triumfalisht "mbështesin" ideologjinë liberale. Profesori Bauer nuk është i vetmi që shqetësohet për këtë ndryshim ideologjik në shkencë.

Për shembull, përfundime të ngjashme në lidhje me gjendjen aktuale të shkencës u mor nga Profesor Ruth Hubbard (Hubbard dhe Wald 1993, Profesor Lynn Wordel (Wardle 1997, 852), Dr. Stephen Goldberg (Goldberg 2002), Dr Alan Sokal dhe Dr. Gene Brichmont (Sokal dhe Brichmont 1998), Publicisti amerikan Kirsten Powers (Fuqitë 2015), dhe Dr. Austin Ruse (Ngritja 2017).

Profesori Nicholas Rosenkrantz i Shkollës Juridike të Georgetown dhe Profesori Jonathan Haidt i Universitetit të Nju Jorkut madje themeluan Akademinë Heterodoks, një projekt në internet i fokusuar në problemin e homogjenitetit ideologjik dhe rezistencës ndaj këndvështrimeve të ndryshme në institucionet amerikane të arsimit të lartë (Akademia Heterodox.nd).

Dr. Bret Weinstein u largua nga Kolegji Shtetëror Evergreen pasi ai refuzoi të marrë pjesë në të ashtuquajturën "Dita e Absencës" - kur përfaqësuesit e ndonjë race dhe grupi etnik përveç Kaukazianëve pranohen në universitet - ai u ngacmua nga studentë dhe aktivistë të zemëruar (Weinstein xnumx). Më vonë, së bashku me vëllain e tij, Dr. Eric Weinstein dhe shkencëtarë të tjerë, ai themeloi një komunitet, i quajtur me shaka "Intelektuale e Errët" (Bari xnumx). Gazetari Bari Weiss e përshkroi këtë komunitet si më poshtë: “Së pari, këta njerëz janë të gatshëm të mbrojnë ashpër këndvështrimin e tyre, por në të njëjtën kohë të debatojnë civilisht, pothuajse për të gjitha temat përkatëse: fenë, abortin, emigracionin, natyrën e ndërgjegjes. Së dyti, në një epokë kur opinioni i popullarizuar për botën dhe ngjarjet rreth nesh shpesh hedh poshtë faktet reale, të gjithë janë të vendosur t'u rezistojnë propaganduesve të opinioneve të volitshme politikisht. Dhe së treti, disa e kanë paguar çmimin e dëshirës për të shprehur opinione alternative duke u pushuar nga institucione akademike që janë bërë gjithnjë e më armiqësore ndaj mendimit joortodoks - dhe duke gjetur një audiencë pranuese diku tjetër."Bari xnumx).

Për ata që nuk kanë qenë më parë të interesuar për këtë problem, mbizotërimi i dogmatizmit ideologjik në shkencë mund të duket jashtëzakonisht absurde. Ata mund të besojnë naivisht se në shkencën moderne vetëm ato fakte që janë vërtetuar pa dyshim janë e vërteta e vetme, dhe gjithçka tjetër bazohet në supozime, hipoteza, teori dhe konstruktivizëm socio-politik. Sidoqoftë, supozimi i supozimeve, hipotezave, teorive dhe konstruktivizmit socio-politik si “fakte të provuara” vërehet në një gamë gjithnjë e më të gjerë të problemeve (Bauer 2012, c. 12), disa prej të cilave kanë një dalje të madhe publike. Për shembull, a është tërheqja homoseksuale një "variacion i seksualitetit njerëzor", apo është një devijim jo fiziologjik (joproduktiv) i sjelljes seksuale së bashku me tërheqjen seksuale për fëmijët, kafshët ose objektet e pajetë? Në këto çështje, si dhe disa të tjera, metoda shkencore është bërë viktimë e pikëpamjeve politike (Wright dhe Cummings 2005, fq. XIV).

Shqyrtoni sa vijon: sot, në akademi, studiuesit që pretendojnë të kenë të ashtuquajturat Besimet "Progresive" tejkalojnë ato që pretendojnë besime "konservatore" (Abrams 2016). Një listë mbresëlënëse e botimeve të shqyrtuara nga kolegët që zbulojnë të njëjtën çështje mund të gjenden në bazën e të dhënave të komunitetit të Akademisë Heterodox të përmendur më lart (Akademia Heterodox nd Studime të Rishikuara nga Kolegët). Dhe pikëpamjet e propagandës LGBT janë një nga aspektet kryesore të ideologjisë moderne "përparimtare" moderne.

Në një bisedë private, një nga kolegët e mi, një psikolog praktikues dhe doktorant në një nga qytetet më të mëdha në Rusi (më kërkoi të mos e zbuloja emrin e tij sepse ai ka frikë nga pasojat e të pasurit një mendim alternative) me shaka më tha për parimin e thjeshtë të shkencës popullore "moderne", në mënyrë që gjykoni sipas temave që lidhen me homoseksualitetin: gjithçka që tregon ndonjë fakt pozitiv për homoseksualët tregohet nga një shembull i shkencës objektive dhe një metodë shkencore shembullore. Nga ana tjetër, gjithçka që tregon ndonjë skepticizëm në lidhje me homoseksualët është e quajtur si "pseudoshkencë nga ekstremistët e krahut të djathtë" (biseda personale, 14 tetor 2018). Me fjalë të tjera, në "shkencën moderne" të dyshosh për "normalitetin" e homoseksualizmit është ekuivalent për të dyshuar në "përparimin" e postmodernizmit dhe kulturës popullore. Për të vendosur këtë fenomen, mjafton vetëm vëzhgimi më i thjeshtë i ligjërimit modern të shkencës popullore. Qeveritë e vendeve të pasura dhe fondacionet e pasura joqeveritare vendosin besime të caktuara të lejueshme në lidhje me homoseksualitetin, sikur të ishte një e vërtetë e padiskutueshme dhe e dukshme, siç është ajo që vetëm gratë mund të lindin njerëz (megjithëse kam frikë se nën dritën e asaj që po ndodh në fushën e "transgjinizmit" sot , ky shembull do të kritikohet ashpër).

Zëvendësimi i shkencës me politikën e saktë

Disa argumentojnë se një debat shkencor politik dhe publik duhet të jetë shumë i ndjeshëm ndaj një numri temash për shkak të trashëgimisë së hidhur të historisë njerëzore. Por faktet shkencore nuk kanë asnjë lidhje me politikën. Ekzistojnë ndryshime të dukshme biologjike midis racave njerëzore (fenotipe) (2005), ka dallime të dukshme biologjike midis gjinive njerëzore (Evans dhe DeFranco 2014) etj. Në të vërtetë, fakte të tilla u përdorën pjesërisht si "argumente" për krime dhe mizori të paimagjinueshme përgjatë historisë së njerëzimit, dhe njerëzimi dhe shoqëria duhet ta mbajnë gjithmonë këtë në mendje. Nuk ka asnjë argument për pabarazinë.

Megjithatë, faqet e mësipërme të trishta të historisë nuk e mohojnë ekzistencën e fenotipeve fiziologjike dhe dallimeve gjinore te njerëzit, sepse ato ndodhin në natyrë dhe janë të përcaktuara biologjikisht. Për shembull, një burrë nuk mund të lindë për shkak të karakteristikave biologjike të trupit të tij (mungesa e mitrës, para së gjithash, siç vuri në dukje me vend USA Today). Ne thjesht mund të shmangim të folurit për të, t'i lëmojmë këto gjëra të dukshme natyrore ose të ndryshojmë kuptimin e fjalës "grua" - kjo nuk i shton asgjë realitetit të palëkundur të shkencës. Faktet shkencore ekzistojnë pavarësisht nga interpretimi i tyre nga ideologët e doktrinave politike, pavarësisht nëse ato janë të renditura në ndonjë deklaratë apo klasifikim të sëmundjeve dhe pavarësisht nga korrektësia politike.

Sipas mendimit tim, vendosja e një shenje të barabartë midis "korrektësisë politike" dhe shkencës është një nga problemet e mëdha të kohës sonë, dhe ky fakt pengon risinë dhe inovacionin. Disa studiues kanë një mendim të ngjashëm (Hunter 2005). Sipas fjalorit HarperCollins në anglisht britanike, "korrektësia politike" nënkupton "demonstrimin e idealeve përparimtare, veçanërisht duke refuzuar përdorimin e një fjalori që konsiderohet fyes, diskriminues ose dënues, veçanërisht në lidhje me racën dhe gjininë" (Fjalori anglisht i Collins. nd) Dhe sipas fjalorit të Webster "House Random" të anglishtes amerikane, "korrektësia politike" "... karakterizohet, si rregull, nga një angazhim për ortodoksi përparimtare për çështje të etnisë dhe gjinisë, orientimit seksual ose ekologjisë" (Fjalori / Thesaurus nd).

Publicistët vendas Belyakov dhe bashkautorët përshkruan "korrektësinë politike" pa ndjenjë të padrejtë:

"... Korrektësia politike është një nga produktet e një shoqërie postmoderne që karakterizohet nga multikulturalizmi, anarkizmi metodologjik, copëzimi shoqëror dhe ardhja e identiteteve të ngushta. Demokracia në një shoqëri të tillë paraqitet si një sistem shoqëror, duke nënkuptuar jo fuqinë e shumicës, por kryesisht mbrojtjen e të drejtave të çdo pakice, poshtë individit. Në fakt, edhe shteti më demokratik nuk është në gjendje të mbrojë të gjitha të drejtat e shpallura prej tij dhe të sigurojë realizimin e ambicieve të secilit anëtar të shoqërisë. Një simulim i zgjidhjes për këtë problem është përdorimi i gjerë i praktikës gjuhësore të korrektësisë politike, e cila sugjeron të shmangni përdorimin e atyre fjalëve dhe frazave në lidhje me racën dhe gjininë, moshën, shëndetin, statusin shoqëror dhe paraqitjen e përfaqësuesve të grupeve të caktuara shoqërore, të cilat mund t'i konsiderojnë fyese dhe diskriminuese. Pra, është "politikisht e saktë" të quash një njeri të zi "afrikano-amerikan", një indian "amerikan vendas", një person me aftësi të kufizuara "tejkalimi i vështirësive për shkak të gjendjes së tij fizike (i sfiduar fizikisht) dhe një njeri i dhjamosur" i orientuar horizontalisht "( të orientuar në horizontale), të varfërit - "të pafavorshëm", një person që ngacmon në plehra - "koleksionisti i gjërave që janë refuzuar" (mbledhësit e refuzimit), etj. Për të parandaluar stigmatizimin e "pakicave seksuale", ose "njerëz me jo-tradicionale orientim ”(gjithashtu eufemizma politikisht korrekte), më parë Përdorimi agaetsya të tyre, për shembull, termi "homoseksual" dhe "homoseksuale." Morfemat “Sexistike”, gjoja duke aluduar në epërsinë e burrave ndaj grave, u gjetën gjithashtu fyese. Fjalët që lidhen në mënyrë etimologjike me rrënjën "njeri" (kryetar), udhëheqës (shef), zjarrfikës (zjarrfikës), postier (postier) janë propozuar të përjashtohen nga përdorimi në favor të kryetarit, mbikëqyrësit, zjarrfikësit, transportuesit të postës, përkatësisht . Për të njëjtën arsye, fjala grua tani e tutje duhet të shkruhet si "grua" (apo edhe amerikane vaginale), dhe në vend të përemrave që ai, ai, ai, ai duhet ta përdorë gjithnjë atë, atë (atë, atë). Për të shmangur manifestimin e antropocentrizmit fyes ndaj kafshëve dhe bimëve, fjalët kafshë shtëpiake (kafshë shtëpiake) dhe bimë shtëpiake (bimë shtëpiake) që përfaqësojnë një person si pronar të tyre propozohen të zëvendësohen nga shoqëruesit e kafshëve (shoqëruesit e kafshëve) dhe shoqëruesit botanikë (shoqëruesit e bimëve) ... "(Belyakov dhe Matveychev 2009).

Kështu që, "korrektësia politike", nëse e pastrojmë këtë term nga mbështjellësi "politikisht korrekt", nuk do të thotë asgjë më shumë se një lloj censure.

Disa besime kulturore të një orientimi të majtë liberal janë bërë dogma publike nga e cila askush nuk ka të drejtë të tërhiqet, qofshin ata shkencëtarë, mësues apo studentë. Anydo shkencëtar që dëshiron të arrijë njohje dhe fonde duhet të përdorë gjuhën e "korrektësisë politike". Kështu që, "korrektësia politike" nganjëherë quhet mjaft e duhur "fashizëm liberal", duke theksuar hipokrizinë e liberalëve të vetëshpallur që veprojnë si fashistë autoritarë (Coppedge 2017).

Shtë e qartë se sa seriozisht "korrektësia politike" e prish shkencën, pasi shkatërron të gjitha normat dhe parimet klasike shkencore. Këto norma mund të përgjithësohen si universalizëm, çiltërsi, mosinteresim, skepticizëm, të cilat merren si të njohura në shkencë si çështje natyrisht, si dhe ndershmëri e thjeshtë dhe mungesë hipokrizie. Sidoqoftë, sot ajo që u mor më parë si e konsideruar, nuk konsiderohet më si e tillë. Në fund të fundit, të argumentosh se diçka vërtetohet pa dyshim dhe pa ekuivoke në një kohë kur ka prova bindëse për të kundërtën (e cila është e njohur për shkencëtarët kompetent dhe të paanshëm) është thjesht e pandershme dhe e pandershme.

Me këtë rast, gazetari Tom Nichols vuri në dukje:

"... Kam frikë se ne po largohemi nga skepticizmi i shëndetshëm natyror në lidhje me deklaratat e ekspertëve të ndryshëm drejt zhdukjes së mendimit të ekspertëve si të tillë: drejt ushqimit nga Google, bazuar në Wikipedia dhe të bllokuar nga bloget nga ekspertë profesionistë dhe laikë, mësues dhe studentë që dinë dhe janë të interesuar ... "(Nichols xnumx).

Wikipedia dhe Youtube si një burim i "njohurive"

Wikipedia është një nga faqet më të vizituara të Internetit, e cila paraqitet si një "enciklopedi" dhe pranohet nga shumë jo-specialistë, si dhe nxënës të shkollës si një burim i padiskutueshëm i së vërtetës. Faqja u lançua në 2001 nga një sipërmarrës nga Alabama, i quajtur Jimmy Wales. Para se të themelonte Wikipedia, Jimmy Wales krijoi projektin në internet Bomis, i cili shpërndau pornografi të paguar, fakt që ai me zell përpiqet ta heqë nga biografia e tij (Hansen xnumx; Shilling xnumx).

Shumë njerëz mendojnë se Wikipedia është e besueshme, sepse "çdo përdorues mund të shtojë një artikull ose të ndryshojë një artikull ekzistues." Kjo është gjysmë e vërtetë - në fakt, çdo informacion që nuk korrespondon me dogmat radikale liberale dhe të krahut të majtë do të censurohet për shkak të ekzistencës së mekanizmave të ndërlikuar për verifikimin e artikullit nën të cilin ekziston një institucion i të ashtuquajturit ndërmjetës - redaktorë që përfaqësojnë lëvizje të caktuara liberale, për shembull, një ndërmjetës nga "LGBT +" - një lëvizje që mund të redaktojë ose kundërshtojë materialet (Jackson 2009). Kështu, megjithë politikën e saj zyrtare të gjoja neutralitetit, Wikipedia ka një paragjykim të fortë liberal dhe një paragjykim të majtë.

Në një artikull në revistën FrontPageMagazine, David Swingle analizoi dhe demonstroi se projekti Wikipedia paraqet këndvështrimin e redaktuesve më të vazhdueshëm dhe të rregullt të tij, disa prej tyre (sidomos në fushat e konfliktit shoqëror) janë aktivistë që kërkojnë të ndikojnë në opinionin publik (Xnumx swingle). Për shembull, Swingle llogariti:

"... Krahasoni [artikuj të Wikipedia] rreth Ann Coulter²) dhe rreth Michael Moore (Michael Moore³). Artikulli rreth Coulter përbëhej nga fjalë 9028 (në 9 të Gushtit 2011 të vitit). Nga kjo shumë, fjalët 3220 ishin në pjesën "Kontradiktat dhe kritikat", i cili përshkruan një numër incidentesh me Coulter dhe citoi citime të kritikëve që e kritikuan atë, kryesisht në mesin e të majtëve dhe liberalëve. Kjo do të thotë, 35,6% e artikullit kushtuar Ann Coulter ishte e përkushtuar për ta paraqitur atë në një dritë të keqe, të diskutueshme dhe plot kritika.

Nga ana tjetër, një artikull në lidhje me Moore përbëhej nga fjalë 2876 (që është afërsisht i barabartë me vëllimin mesatar të artikujve për figurat politike në Wikipedia), për të cilat fjalët 130 ishin në pjesën "Kontradiktat". Ky është 4,5% i tërë artikullit të Moore.

A do të thotë kjo se lexuesi "i paanshëm" beson se Coulter është tetë herë më i diskutueshëm se Moore? ... "(Xnumx swingle).

Në artikullin e tij, gazetari Joseph Farah shkruan se Wikipedia:

"... nuk është vetëm shpërndarësi i pasaktësisë dhe paragjykimit. Ky është një furnizues me shumicë i gënjeshtrave dhe i shpifjeve, siç është bota nuk e ka njohur kurrë ... "(Farah 2008).

Për më tepër, Wikipedia ndikohet shumë nga marrëdhëniet me publikun e paguar dhe profesionistët e menaxhimit të reputacionit të cilët heqin çdo fakt negativ në lidhje me klientët e tyre dhe paraqesin përmbajtje të njëanshme (Grace 2007; Gohring 2007). Megjithëse një redaktim i tillë i paguar nuk lejohet, Wikipedia nuk bën pak në përputhje me rregullat e saj, veçanërisht për dhuruesit e mëdhenj.

Bashkëthemeluesi i Wikipedia, Larry Sanger, i cili la projektin, pranoi se Wikipedia nuk ndjek politikën e vet të deklaruar të asnjanësisë (Arrington 2016).

Studiuesi Brian Martin shkruan në punën e tij:

“...Megjithë respektimin nominal të udhëzuesit të përdoruesit, redaktimi sistematik i njëanshëm mund të ndodhë në Wikipedia, i cili mbahet vazhdimisht. Teknikat për redaktimin e njëanshëm të një hyrjeje në Wikipedia përfshijnë fshirjen e informacionit pozitiv, shtimin e informacionit negativ, përdorimin e përzgjedhjes së njëanshme të burimeve dhe ekzagjerimin e rëndësisë së temave specifike. Për të ruajtur paragjykimet në një hyrje, edhe nëse vihet në dukje nga disa përdorues, teknikat kryesore përfshijnë mosredaktimin e hyrjes, zbatimin në mënyrë selektive të rregullave të Wikipedia-s dhe bllokimin e redaktorëve..." (Martin 2017).

Të gjitha artikujt e Wikipedia për LGBT + duhet të aprovohen nga të ashtuquajturit ndërmjetësit dhe çdo fakt i kundërshtueshëm hiqet nga materialet. Regjimi i ndërmjetësimit të përfaqësuesit LGBT + është i detyrueshëm për të gjitha artikujt e LGBT +, dhe është ndërmjetësi ai që vendos se çfarë do të botohet dhe çfarë jo. правило "Wikipedia".

Kështu, të gjithë artikujt e Wikipedia-s në lidhje me LGBT + janë të njëanshëm, vetëshërbyes dhe përfaqësojnë vetëm një përmbledhje të informacionit të redaktuar me kujdes nga burime artistike shpesh të dyshimta ose përgjithësisht joshkencore. Shtë e pamundur jo vetëm të shtoni një artikull të ri, ose të bëni shtesa në një artikull ekzistues, por edhe të ndryshoni një fjalë të vetme nëse bie në kundërshtim me dogmën e pashprehur "ose e mirë ose asgjë".

Rreth 300 shembuj të angazhimit të Wikipedia, duke përfshirë çështjen e LGBT +, janë të dokumentuara në faqen e internetit të Conservapedia (Konservatori 2018).

Për shembull, në Wikipedia, për një kohë shumë të gjatë, një artikull mbi sjelljen e të njëjtit seks midis kafshëve (i cili është në vetvete shumë i njëanshëm, shiko Kapitullin 2) përmbante një frazë të paarsyeshme për "1500 lloje të kafshëve homoseksuale", e cila u paraqit nga Wikipedia si një e vërtetë shkencore - përkundër faktit se nuk ka burime që citojnë këto shifra. Në fakt, ky slogan reklamimi u nis nga një punonjës i Muzeut Norvegjez të Historisë Natyrore me emrin Petter Böckmann gjatë organizimit të ekspozitës në vitin 2006, të cilën Böckmann dhe ka bërë ai në një artikull të Wikipedia në 2007. Vetëm 11 vjet më vonë, informacioni u fshi: gjatë diskutimit, Böckman nuk ishte në gjendje të sigurojë një burim dhe njohu gabimet e deklaratës: 

Në fund të fundit, siç pretendojnë drejtuesit e Wikipedia:

“… Wikipedia është një faqe në internet private në pronësi të Fondacionit Wikimedia të mbajtur privatisht dhe operohet ekskluzivisht nga Bordi i Administrimit të Fondacionit Wikimedia. Wikipedia dhe Fondacioni Wikimedia janë të lirë të vendosin rregullat e tyre lidhur me atë se kush mund të shkruajë dhe redaktojë artikuj në sit ... Si një faqe private në internet, Wikipedia ka çdo të drejtë të bllokojë, ndalojë dhe ndryshe kufizojë aftësinë e çdo lexuesi lexoni ose redaktoni përmbajtjen e faqes për ndonjë arsye, apo edhe pa ndonjë arsye ... Fondacioni Wikimedia ka të gjithë të drejtën të ndryshojë rregullat e tij për ndonjë arsye që e konsideron të nevojshme - ose edhe pa ndonjë arsye, thjesht sepse "ju doni të" ... "(Wikipedia: Fjalim i lirë 2018).

Thisshtë kjo "enciklopedi" që është burimi kryesor i "njohurive" rreth botës për një numër të madh të rinjsh ...

Një burim tjetër informacioni për laikët modernë është shërbimi i videove të pritjes së videove në YouTube, në pronësi të korporatës më të madhe të Google. Faqja në YouTube zyrtarisht është pozicionuar si një burim falas që gjoja nuk ndërhyn në shprehjen në favor të LGBTKIAP +, ose shprehjeve që hedhin poshtë retorikën e LGBTKIAP +. Kjo nuk është kështu.

Vitet e fundit, YouTube është akuzuar gjithnjë e më shumë për pengimin e pikëpamjeve konservatore (Carlsson 2018). Censurimi në YouTube iu nënshtrua kanalit "PragerU" dhe kanaleve të tjera që shprehin një këndvështrim që është i ndryshëm nga pikëpamjet e ideologëve liberalë.

Gazetarët e FoxNews përmendën memorandumin e brendshëm të YouTube në YouTube që erdhi në dispozicion të tyre në prill 2017, i cili detajon se si ndodh censura e videove. Një nga arsyet që shkalla e censurës në YouTube nuk është e dukshme për shumicën e njerëzve është sepse kompania është mjaft e zgjuar për të mos fshirë çdo video që dëshiron të censurojë. Në vend të kësaj, një "modalitet i kufizuar" prezantohet për shumë video.⁴. Videot e tilla bllokohen në kampe, shkolla, biblioteka dhe vende të tjera publike; ata nuk mund të shihen nga të miturit dhe përdoruesit e paregjistruar. Përmbajtja e kufizuar e faqes është dërguar me qëllim deri në fund, kështu që është më e vështirë për t'u gjetur. Për më tepër, ata janë demonizuar: ata që i postuan nuk mund të fitojnë para për to, pavarësisht nga numri i shikimeve.

Imagjinoni, për shembull, që New York Times ndaloi së shituri në gazetën e lajmeve - sigurisht që mund ta merrni, por vetëm me pajtim. Dhe, përveç kësaj, - ekskluzivisht falas. Dmth, botuesve u ishte ndaluar të fitonin para duke shitur gazeta. Natyrisht, veprime të tilla do të binin nën përkufizimin e censurës.

Cilat janë kriteret e censurimit për videot në YouTube? Siç thuhet në memorandum, censura përfshin, unë citoj, "përmbajtje të diskutueshme fetare ose shoviniste", si dhe "përmbajtje tejet polemike, provokuese". Asnjë përcaktim i asaj që është - përmbajtja e diskutueshme fetare, shoviniste, fetare ose provokuese - nuk është dhënë. Vendimi është marrë nga YouTube, dhe është sa më i politizuar që të jetë e mundur.

FoxNews citon një shembull: YouTube gjeti kanalin PragerU një përpjekje "provokuese" për të hedhur dyshime mbi pretendimin e racizmit të shfrenuar midis policisë amerikane. Nëse nuk i konsideroni të gjithë oficerët e policisë amerikane si raciste, atëherë, sipas YouTube, ju ndajnë "përmbajtje jashtëzakonisht të diskutueshme, provokuese". Kështu që videoja "PragerU" u demonetizua dhe, në fakt, u deklarua se po nxiste urrejtje. Në të njëjtën kohë, videot që pretendojnë se janë "e keqe natyrisht e bardha" mbeten në YouTube pa asnjë kufizim.

Një memorandum siguron një kuptim të qartë se ku YouTube merr censura. Dokumenti shpjegon se kompania është e angazhuar për "lirinë e pronësisë, përfshirë ato përfitime që janë produkt i diversitetit dhe gjithëpërfshirjes." Ndër ata që YouTube iu besua censurë ndaj "përmbajtjes ekstremiste" ishte një organizatë që ndau ultra-liberale radikale, përfshirë pikëpamjet e "LGBT +", - "Qendrën Ligjore për varfërinë jugore" (InfluenceWatch; Thiessen 2018).

Disassenters ngacmuese

Shumë grupe, organizata të financuara mirë dhe, si rezultat, grupe dhe organizata me ndikim si Qendra Jugore e Ligjit për varfërinë, duke aplikuar përvojën e fillimit të viteve 1970 të shekullit të kaluar (shiko Kapitullin 14), krijojnë një situatë në të cilën çdo folës, madje edhe plotësisht i argumentuar shkencërisht , e cila nuk përkon me retorikën e "LGBT +", rrezikon të humbasësh shumë - nga karriera në shëndet. Edhe në agimin e epokës së "shkencës kryesore" dhe "korrektësisë politike", studiuesit që mbrojnë pikëpamjet që ndryshojnë nga "linja kryesore e partisë" rrezikojnë të akuzohen për "jodemokraci", "mizori dhe çnjerëzim" (Marmor xnumx), "Papërgjegjësia, homofobia dhe paragjykimi" (1986). Akuza të tilla mbështeten nga "kultura kryesore" në media dhe biznes show.

Profesori Robert Spitzer (1932–2015) ishte një nga figurat më të rëndësishme gjatë veprimeve skandaloze të udhëheqjes së Shoqatës Psikiatrike Amerikane në 1973, duke bërë të gjitha përpjekjet për të përjashtuar homoseksualitetin nga lista e çrregullimeve mendore, Spitzer bëri për lëvizjen “LGBT”, ndoshta më shumë se të tjerët, duke fituar respekt dhe autoritet nga komuniteti LGBT (Bayer 1981).

Sidoqoftë, pothuajse 30 vjet më vonë, në një konferencë të Shoqatës Psikiatrike Amerikane në 2001, Spitzer raportoi për rezultatet e studimeve të tij të fundit se "66 përqind e burrave dhe 44 përqind e grave kanë arritur një shkallë të mirë të funksionimit heteroseksual," domethënë "ata mbajtën marrëdhënie të qëndrueshme, të dashura heteroseksuale gjatë gjithë vitit, marrja e kënaqësisë së mjaftueshme nga një marrëdhënie emocionale me partnerin e tij, vlerësuar të paktën 7 pikë në një shkallë 10-pikëshe, duke bërë seks me një partner seksi në cr të paktën mujore, dhe kurrë ose rrallë duke fantazuar në lidhje me kontaktin homoseksual gjatë seksit "; më vonë, rezultatet u botuan në revistën Arkivi i Sjelljes Seksuale (Spitzer 2001; 2003a). Kjo ishte plotësisht në kundërshtim me dogmat e propagandës LGBT në lidhje me natyrën e gjoja të pandryshueshme të tërheqjes homoseksuale. Ferri shpërtheu rreth Spitzerit: "Sot, heroi i lëvizjes homoseksuale papritmas u bë Judë" (van den Aarweg 2012). Artikujt e Spitzerit janë kritikuar ashpër nga persekutorët e njohur të terapisë shtypëse si A. Lee Becksted, Helena Carlson, Kenneth Cohen, Ritch Savin-Williams, Gregory Herek, Bruce Rind dhe Roger Worsington (Rosik 2012).

Shtë interesante, siç vërejti Dr. Christopher Rowickick, disa nga aspektet e kritikuara të punës së Spitzer 2003 ishin si më poshtë: studimi u bazua në intervista personale nga një kampion i tërhequr nga organizata këshilluese dhe Shoqata Kombëtare për Studimin dhe Trajtimin e Homoseksualitetit (NARTH) (Wilde 2004 ). Kjo është shkalla më e lartë e hipokrizisë: një punë në të cilën u prezantuan rezultatet e një studimi skeptik LGBT u kritikua për përdorimin e të njëjtës metodologji të përdorur në punën e avokatisë LGBT, për shembull studimi i Shidlo dhe Schroeder u bazua gjithashtu në raporte personale (Shidlo dhe Schroeder 2002 ). Në fakt, të gjitha shkencat psikologjike dhe shkencat e tjera shoqërore varen kryesisht nga komunikimet personale dhe raportet vetanake të objekteve kërkimore. Për më tepër, një pjesë e madhe e publikimeve LGBT për mbrojtjen e fëmijëve të rritur nga çifte të të njëjtit seks bazohen në mostra të vogla të mbledhura nga organizatat homoseksuale (Marks 2012).

Në fund të fundit, pas dhjetë vitesh urrejtje të tërbuar mbi të, Spitzer u dorëzua. Në moshën 80 vjeç, ai i shkroi një letër redaktorëve të Arkivit të Sjelljes Seksuale duke i kërkuar që të tërhiqte artikullin (Spitzer 2012). Ai gjithashtu kërkoi falje nga i gjithë komuniteti homoseksual për "dëm". Dr. van den Aardweg kujton një bisedë telefonike me Profesor Spitzer, disa kohë pas botimit të artikullit të tij në 2003, në të cilën ai foli për përpjekjen për t'i rezistuar kritikëve: (Spitzer 2003b): "Unë e pyeta nëse ai do të vazhdojë studimin e tij, apo edhe të provojë A punon ai me njerëz me probleme homoseksuale, të cilët kërkojnë ndihmë profesionale "alternative", domethënë ndihmë dhe mbështetje për të ndryshuar interesat e tyre homoseksuale në ato heteroseksuale ... Përgjigja e tij ishte e paqartë. Jo, ai nuk do të prekë më kurrë këtë temë. Ai ishte thyer gati emocionalisht pas sulmeve të tmerrshme personale nga homoseksualët militant dhe mbështetësit e tyre. Ishte një rrjedhë urrejtjeje. Një person me të vërtetë mund të prishet nga një përvojë kaq traumatike. " (Spitzer 2003b).

Një studiues tjetër, puna e të cilit citohet shpesh nga aktivistë homoseksualë është Profesori Charles Roselli nga Universiteti i Oregon. Profesori Roselli studion proceset neurobiologjike në modelet shtëpiake të deleve. Në fazat e para të veprimtarisë së tij, Profesor Roselli kreu eksperimente për të studiuar sjelljen socio-seksuale të deleve shtëpiake. Ai sugjeroi që disa çekuilibrime hormonale intrauterine mund të prishin sjelljen seksuale të deshve. Në botimet e tij të hershme mbi këtë temë, studimet e Profesor Roselli u përqëndruan vetëm në përmirësimin e mbarështimit të deleve dhe efektet e tij në ekonomi, dhe Roselli pranoi gabimin e studimit të sjelljes seksuale njerëzore në modelet e kafshëve, duke përmendur: "Studimet synonin të kuptojnë faktorët që rregullojnë sjelljen seksuale dhe pjellorinë delet kanë rëndësi të dukshme për mbarështimin e deleve. Informacioni i marrë mbi faktorët hormonal, nervor, gjenetik dhe mjedisor që përcaktojnë preferencat e partnerëve seksual duhet të lejojnë një zgjedhje më të mirë të deleve për riprodhim dhe, si rezultat, të kenë vlerë ekonomike. Sidoqoftë, ky studim gjithashtu ka një rëndësi më të gjerë për të kuptuar zhvillimin dhe kontrollin e motivimit seksual dhe përzgjedhjen e partnerit për lloje të ndryshme të gjitarëve, përfshirë njerëzit. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të kuptohet që sjellja seksuale e një dashi që synon një mashkull tjetër nuk mund të barazohet rreptësisht me homoseksualitetin e një personi, sepse orientimi seksual i një personi përfshin perceptimin, fantazitë dhe përvojën, si dhe sjelljen seksuale të vëzhguar ”(Roselli 2004, f. 243).

Në artikullin e tij rishikues të vitit 2004, profesor Roselli pranoi se nuk gjeti prova bindëse për teorinë e tij [të çekuilibrit hormonal intrauterin] dhe përmendi hipoteza të ndryshme për të shpjeguar sjelljen e të njëjtit seks në disa desh (Roselli 2004, fq. 236 – 242). Në aktivitetet e tij, Roselli ishte shumë i ndjeshëm ndaj LGBT-ve në formulimet dhe interpretimet e tij dhe sigurisht nuk shprehte në asnjë mënyrë pikëpamjet skeptike ndaj LGBT-ve.

Sidoqoftë, profesori Roselli u ngacmua dhe u persekutua nga aktivistët LGBT për hapjen e autopsive në laboratorin e tij - megjithëse nuk ka asnjë mënyrë tjetër të lirë për të studiuar anatominë e dashit (Cloud 2007). Roselli menjëherë deklaroi "homofobik" dhe "flakërues". Në një artikull të titulluar "Hands Off Dele Gay!" në London Sunday Times, Roselli u thirr "kryetari i një komploti të fshehtë kundër homoseksualëve" (Ersly 2013, f. 48). PETA, në formën e përfaqësuesit të saj, një atlet i njohur dhe aktivist i lëvizjes LGBT + Martina Navratilova (PETA UK 2006), iu bashkua trazirave në rritje. Aktivistët dërguan Roselli dhe punonjës të ndryshëm të Universitetit të Oregon rreth 20 mijë letra me kërcënime dhe fyerje ("duhet të gjesh!", "Ju lutem vdes!", Etj.) (Ersly 2013, f. 49).

Disa vjet më vonë, kur Roselli, ndoshta i mësuar nga përvoja e hidhur e kundërshtimit të ideve kryesore, kaloi në retorikën e lëvizjes "LGBT +", në një artikull pasues ai shkroi: "Preferenca e partnerëve seksualë tek njerëzit mund të studiohet në modele kafshësh duke përdorur teste speciale ... Pavarësisht nga papërsosmëria , testet e preferencave të bashkëshortëve të kafshëve përdoren për të modeluar orientimin seksual të një personi ”(Roselli 2018, f. 3).

Dr. Ray Milton Blanchard i Universitetit të Torontos është një autoritet në seksologji dhe shërbeu në Nënkomitetin e Identitetit Gjinor të Shoqatës Psikiatrike Amerikane që zhvilloi klasifikimin DSM-IV. Dr. Blanchard hipotezoi se tërheqja homoseksuale (përfshirë pedofilinë homoseksuale) dhe transeksualizmi (çrregullimi i identitetit gjinor DSM-IV, tani disforia gjinore DSM-5) shkaktohen nga përgjigjet imune specifike të meshkujve të ngjashme me ato të seksit mashkull. papajtueshmëria (Blanchard 1996) . Megjithëse ligjërimi shkencor i Dr. Blanchard është shumë i përmbajtur dhe pothuajse propagandistik LGBT, ai persekutohet nga aktivistët LGBT për besimin e tij se transseksualizmi është një çrregullim mendor. Kjo është diçka si një blasfemi ndaj ideologjisë moderne LGBT, prandaj Dr. Blanchard është kritikuar ashpër nga disa aktivistë LGBT (Wyndzen 2003). Për më tepër, në një intervistë, Blanchard vuri në dukje: "Unë do të thosha, nëse mund të filloni nga e para, injoroni të gjithë historinë e përjashtimit të homoseksualitetit nga DSM, seksualiteti normal ka të bëjë me riprodhimin" (Cameron 2013). Lidhur me transeksualizmin, Dr. Blanchard deklaroi: “Hapi i parë në politizimin e transeksualizmit – pavarësisht nëse jeni pro apo kundër tij – është të injoroni ose mohoni natyrën e tij themelore si një lloj çrregullimi mendor” (Blanchard 2017 në Twitter).

Një aktivist LGBT nga projekti Bilerico shkroi për Blanchard: “Nëse Dr. Blanchard do të ishte një lloj personi i çmendur pa pozitë apo autoritet, ai mund të diskreditohej lehtësisht. Por nuk është kështu – përkundrazi, ai ishte në komitetin e Shoqatës Amerikane të Psikiatrisë përgjegjës për parafilitë dhe çrregullimet seksuale” (Tannehill 2014). Nëse e kuptoni saktë kuptimin, aktivisti po ankohet se Dr. Blanchard "ka autoritet" përndryshe "ai do të ishte e lehtë të diskreditohej". Kjo eshte e gjitha.

Dr Mark Regnerus nga Universiteti i Teksasit nuk e kishte autorizimin e Blanchard kur ai publikoi gjetjet e tij në vitin 2012 në revistën e rishikuar nga bashkëmoshatarët, që shkencat shoqërore të prindërve ndikojnë negativisht tek fëmijët (Regnerus 2012). Botimi shkaktoi efektin e një bombe shpërthese shumë përtej komunitetit të shkencëtarëve që punojnë në fushën e sociologjisë familjare. Ky zbulim kundërshtoi rrjedhën kryesore, e cila ishte vendosur në bashkësinë shkencore liberale amerikane që nga fillimi i viteve 2000 në lidhje me mungesën e ndikimit të prirjeve seksuale të prindërve tek fëmijët dhe shkaktoi zemërimin e shoqatave publike homoseksuale. Regnerus menjëherë u markua një "homofobi" dhe u akuzua për rezultatet e tij kundër legalizimit të "martesave" homoseksuale (historia ndodhi para vendimit të famshëm të Gjykatës Supreme të Amerikës), megjithëse Regnerus nuk parashtroi argumente të tilla askund në artikull. Mediat liberale madje e quajtën Regnerus "një elefant në dyqanin e Kinës të sociologjisë kryesore" (Ferguson 2012).

Sociologu Gary Gates, drejtori i Institutit për Orientimin Seksual dhe Identitetin Gjinor në Universitetin e Kalifornisë, drejtoi një grup prej dyqind sociologësh miqësorë me LGBT, të cilët nënshkruan një letër kryeredaktorit të revistës Research Science Social, duke u kërkuar atyre të caktonin një grup shkencëtarësh me përvojë të veçantë në prindërit LGBT për të shkruar një përfundim të hollësishëm kritik mbi artikullin nga Regnerus (Gates 2012).

Paqësia e situatës është se Gary Gates, i cili jeton në një partneritet të të njëjtit seks, u kritikua ashpër nga aktivistët LGBT "si tradhtar i idealeve" (Ferguson 2012) për publikimin e një studimi që vetëm 3,8 përqind e amerikanëve e identifikojnë veten si homoseksualë ( Portat 2011a). Kjo kundërshtoi deklaratën e "10%" nga puna e entomologut të njohur Alfred Kinsey, i cili përfaqëson një nga dogmat e propagandës LGBT. Siç e tha Gates sinqerisht, "Kur hulumtimi im u botua për herë të parë, blogerët e shquar homoseksualë dhe ndjekësit e tyre më quanin" të papërgjegjshëm ", përshëndetën kritikat për punën time dhe madje më krahasuan me nazistët" (Gates 2011b).

Në çdo rast, vetëm një vit më vonë, Gates drejtoi përndjekjen e Regnerus dhe kërkimin e tij skeptik të LGBT. Aktivisti LGBT Scott Rose i dërgoi një letër të hapur presidentit të Universitetit të Teksasit, duke kërkuar sanksione kundër Regnerus për publikimin e tij si një "krim etik" (Rose 2012). Universiteti u përgjigj se kishte filluar një provë për të përcaktuar nëse botimi Regnerus kishte "një corpus delicti" për të filluar hetimin e nevojshëm zyrtar. Auditimi nuk zbuloi ndonjë mospërputhje në veprimet e Regnerus me standarde etike shkencore etike dhe nuk u fillua asnjë hetim. Sidoqoftë, historia ishte shumë larg. Regnerus është ngacmuar nga blogosfera, media dhe botimet zyrtare, jo vetëm në formën e kritikave për punën e tij shkencore (metodat analitike dhe përpunimin e të dhënave statistikore), por edhe në formën e fyerjeve personale dhe kërcënimeve për shëndetin dhe madje edhe jetën (Dru 2013).

Christian Smith, një profesor i sociologjisë dhe drejtor i Qendrës për Studimin e Fesë dhe Shoqërisë në Universitetin e Notre Dame, komentoi këtë incident: "Ata që sulmojnë Regnerus nuk mund të pranojnë haptas motivet e tyre të vërteta politike, kështu që strategjia e tyre ishte që të diskreditojnë atë për duke realizuar "shkencë të keqe". Kjo është një gënjeshtër. Artikulli i tij [Regnerus] nuk është i përsosur - dhe asnjë artikull nuk është kurrë i përsosur. Por nga pikëpamja shkencore, kjo nuk është më keq sesa ajo që publikohet zakonisht në revistat sociologjike. Pa dyshim, nëse Regnerus do të kishte botuar rezultatet e kundërta duke përdorur të njëjtën metodologji, askush nuk do të ishte ankuar për metodat e tij. Për më tepër, asnjë nga kritikët e tij nuk shprehu shqetësime metodologjike për studime të mëparshme mbi të njëjtën temë, të metat e të cilave ishin më serioze sesa kufizimet që diskutohen në detaje në artikullin e Regnerus. Natyrisht, studimet e dobëta që arrijnë në konkluzione "të drejta" janë më të pranueshme sesa studimet më të forta që prodhojnë rezultate "heretike" (Smith 2012).

Dr. Lawrence Meyer dhe Dr. Paul McHugh, të cilët botuan një përmbledhje të gjerë të kërkimit shkencor në New Atlantis, të titulluar Seksualiteti dhe Gjinia: Gjetjet nga Shkencat Biologjike, Psikologjike dhe Sociale, kanë qenë nën presion të madh nga lëvizja LGBT + (Hodges 2016) Në punën e tyre, autorët kanë demonstruar me shumë delikatë dhe me kujdes pabazimin e retorikës së lëvizjes homoseksuale në lidhje me shkakun e tërheqjes homoseksuale, duke arritur në përfundimin se "analiza e rezultateve të hulumtimeve biologjike, psikologjike dhe sociale ... nuk zbuloi ndonjë provë shkencore për disa nga pretendimet më shpesh të shpërndara në lidhje me seksualitetin" (Mayer dhe McHugh 2016, f. 7).

Dr Quentin van Mieter, një koleg i Mayer dhe McHugh në Universitetin Johns Hopkins, tha se fillimisht, Mayer dhe McHugh planifikuan të botonin artikullin e tyre në disa nga revistat shkencore të specializuara të mëdha, të shqyrtuara nga kolegët, por redaktorët i refuzuan ato pa pushim, duke përmendur faktin se puna e tyre “Politikisht i pasaktë” (Van Meter 2017).

Një artikull nga Mayer dhe McHugh u sulmua menjëherë me dhunë nga aktivistët LGBT + - lëvizja. Fushata për të Drejtat e Njeriut (HRC), e cila, sipas uebfaqes së saj, është përfaqësuesi më i madh i LGBT + dhe ka një buxhet vjetor prej rreth 50 milion dollarë, publikoi një koment për Mayer dhe McHugh, duke deklaruar se këta autorë "Mashtrimi", "përhapja e urrejtjes", etj. Aktivistët filluan të bëjnë presion ndaj redaktuesve të revistës, duke kërkuar të diskreditojnë artikullin (Hanneman 2016). Redaktorët e revistës u detyruan madje të botonin një letër zyrtare në përgjigje të pretendimeve të HRC të quajtur "Gënjeshtra dhe ngacmime nga fushata e të drejtave të njeriut", në të cilën ata komentuan disa nga sulmet më të urryera. Redaktorët e New Atlantis vunë re: “Kjo përpjekje e neveritshme për të frikësuar është një gjë shkatërruese për shkencën, që synon të shkatërrojë ekzistencën e një mosmarrëveshjeje reciprokisht të respektueshme për çështje shkencore të diskutueshme. Taktikat e kërcënimit të këtij lloji dëmtojnë atmosferën e hulumtimit falas dhe të hapur, të cilat institucionet shkencore duhet të mbështesin "(Redaktorët e The New Atlantis 2016).

Një orgji e ngjashme nga aktivistët LGBT lidhet me publikimin e Dr. Lisa Littman, një asistent profesoreshë e shkencave të sjelljes dhe sociale në Universitetin Brown. Dr. Littman studioi arsyet e rritjes së "disforisë gjinore me shfaqje të shpejtë" (emri për transseksualizmin adoleshent) midis të rinjve dhe arriti në përfundimin se dëshira e tyre e papritur për ndryshim gjinie mund të përhapet përmes bashkëmoshatarëve dhe mund të jetë një mekanizëm patologjik përballues për moshën. -Vështirësitë e lidhura (Littman 2018). Përpara se të deklaroheshin "transgjinorë", adoleshentët shikonin video rreth ndryshimit të gjinisë, komunikonin me transeksualët në rrjetet sociale dhe lexonin burime "transgjinore". Përveç kësaj, shumë ishin miq me një ose më shumë transeksualë. Një e treta e të anketuarve raportuan se nëse kishin të paktën një adoleshent transgjinor në rrethin e tyre shoqëror, më shumë se gjysma e adoleshentëve në këtë grup gjithashtu filluan të identifikoheshin si "transgjinorë". Një grup në të cilin 50% e anëtarëve të tij bëhen “transgjinorë” është 70 herë më i lartë se prevalenca e pritshme e këtij fenomeni tek të rinjtë. Përveç kësaj, u zbulua se para fillimit të disforisë gjinore, 62% e të anketuarve kishin një ose më shumë diagnoza të një çrregullimi të shëndetit mendor ose neurozhvillimit. Dhe në 48% të rasteve, të anketuarit kishin përjetuar një ngjarje traumatike ose stresuese përpara fillimit të "disforisë gjinore", duke përfshirë bullizmin, abuzimin seksual ose divorcin e prindërve. Dr. Littman sugjeroi që të ashtuquajturat. ngjitja sociale dhe ngjitja ndërpersonale luajnë një rol të rëndësishëm në shkaqet e çrregullimit të identitetit gjinor. E para është "përhapja e ndikimit ose sjelljes në një grup popullsie" (Marsden 1998). E dyta është "procesi në të cilin një individ dhe bashkëmoshatarët ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin në mënyra që stimulojnë emocione dhe sjellje që potencialisht mund të minojnë zhvillimin e tyre ose të dëmtojnë të tjerët" (Dishion dhe Tipsord 2011). Rezultatet e studimit madje u postuan në faqen e internetit të Universitetit Brown. Por ky botim, siç pritej, u prit me akuza histerike për “transfobi” dhe kërkesa për censurë. Administrata e universitetit u dorëzua menjëherë dhe e hoqi shpejt artikullin kërkimor nga faqja e saj e internetit. Sipas dekanit, aktivistët e komunitetit universitar "shprehën shqetësimin se gjetjet e studimit mund të përdoren për të diskredituar përpjekjet për të mbështetur të rinjtë transgjinorë dhe për të injoruar pikëpamjet e anëtarëve të komunitetit transgjinor" (Kearns 2018).

Profesor Jeffrey S. Flier, ish-dekani i Shkollës Mjekësore të Harvardit, komentoi mbi këtë çështje: “Në gjithë vitet e mia në akademi, nuk kam parë kurrë një reagim të tillë nga një revistë disa ditë pas botimit të një artikulli që revista e kishte verifikuar tashmë. , u rishikua nga kolegët dhe u pranua.” për botim. Mund të supozohet vetëm se ky reagim ishte në pjesën më të madhe një përgjigje ndaj presionit dhe kërcënimeve intensive - të qarta ose të nënkuptuara - që reagimi më i keq i mediave sociale do të ndodhte në PLOS One nëse nuk do të ndërmerrej asnjë veprim censurimi" (Flier 2018).

Profesori Kenneth Zucker i Universitetit të Torontos është ish-drejtori i ish-(mbyllur në dhjetor 2015) Klinikës së Identitetit Gjinor për Fëmijë dhe Familje në Qendrën për varësi dhe shëndet mendor (CAMH).

Profesor Zucker publikoi një listë mbresëlënëse të punimeve mbi çrregullimet e identitetit gjinor, ai ishte anëtar i grupeve të punës të klasifikimeve DSM-IV dhe DSM-IV-TR dhe drejtoi Grupin e Punës për Psychrregullimet e identitetit seksual dhe gjinor të Shoqatës Psikiatrike Amerikane «DSM-5". Profesori Zucker vështirë se mund të quhet skeptik LGBT, dhe ishte nën udhëheqjen e tij që Shoqata Psikiatrike Amerikane "përditësoi" diagnozën e "çrregullimit të identitetit gjinor" në "dysfori gjinore", duke hequr fjalën "çrregullim" nga diagnoza në triumfin e njerëzve LGBT (Thompson 2015).

Në një mënyrë apo tjetër, në ish-Klinikën e Identitetit Gjinor, Profesor Zucker punoi me pacientë të moshës 3 deri në 18 vjeç, në kundërshtim me parimet kryesore të shërbimeve pediatrike “pozitive për gjininë” në Kanada, të cilat ofrojnë çdo ndihmë të mundshme në tranzicionin gjinor të fëmijë të tillë - mbështetje në shprehjen e gjinisë së dëshiruar përmes ndryshimit të emrave, veshjeve, sjelljes dhe mjeteve të tjera - derisa fëmijët të arrijnë moshën ligjore për operacion dhe marrjen e hormoneve. Në vend të kësaj, Dr. Zucker besonte se në këtë moshë të re, identiteti gjinor është shumë i lakueshëm dhe disforia gjinore do të zhduket me kalimin e kohës (Zucker dhe Bradley 1995). Kjo qasje ishte në kundërshtim me ideologjinë LGBT dhe puna e Dr. Zucker ka qenë prej kohësh nën presionin e aktivistëve LGBT. Pavarësisht ekzistencës së njohur të modeleve të ndryshme të trajtimit për çrregullimin e identitetit gjinor (Ehrensaft 2017), administrata e Qendrës për Varësinë dhe Shëndetin Mendor vendosi të kryejë një auditim të aktiviteteve të Dr. Zucker (Thompson 2015). Shqyrtuesit e përzgjedhur shkruan në raportin e tyre, "Gjatë rrjedhës së rishikimit, dy tema dominuese u shfaqën si shqetësime për recensuesit: së pari, se Klinika duket se po vepron si një e jashtme brenda sistemit të Qendrës së Varësisë dhe Shëndetit Mendor në veçanti dhe komuniteti në përgjithësi, dhe - së dyti, aktivitetet e Klinikës duket se nuk korrespondojnë me praktikën moderne klinike dhe operacionale. Reagimet nga klientët dhe palët e interesuara kanë qenë pozitive dhe negative në lidhje me Klinikën. Disa ish-klientë ishin shumë të kënaqur me shërbimin që merrnin, ndërsa të tjerë mendonin se qasja e specialistëve ishte e papërshtatshme, zhgënjyese dhe e padobishme. Komuniteti profesional i ka njohur kontributet akademike të Klinikës, ndërsa disa palë të interesuara kanë shprehur shqetësime për modelin aktual të kujdesit”. (CAMH 2016).

Shqyrtuesit shkruan gjithashtu se ata ftuan palët e paidentifikuara të interesit të komentojnë përvojën e tyre në klinikë, me një duke thënë se Dr. Zucker "i kërkoi të hiqte këmishën e tij para klinicistëve të tjerë të pranishëm, qeshi kur ai pranoi dhe më pas e thirri atë. një 'parazit i vogël me qime' (Singal 2016a). Dr. Zucker u pushua menjëherë nga puna (punonjësi i dytë i klinikës me kohë të plotë, Dr. Haley Wood, ishte shkarkuar më herët), kështu që Klinika e Identitetit Gjinor u mbyll. Pra, fakti që "disa palë të interesuara shprehën shqetësim" (pavarësisht faktit se praktika e Klinikës së Identitetit Gjinor kishte marrë njohje akademike) dhe pretendimi i pabazuar për trajtim joetik - i cili, meqë ra fjala, u tërhoq më pas nga akuzuesi (Singal 2016b) — mjaftonte për të aplikuar censurë të rreptë.

Doktor Robert Oscar Lopez nga Universiteti Shtetëror i Kalifornisë, i cili vetë u rrit në një palë dy homoseksualësh dhe e konsideron veten biseksual, publikoi një ese në vitin 2012, "Growing Up With Two Moms: The Untold Children", duke treguar përvojën e tij jashtëzakonisht të pakëndshme për të rritur një palë e dy gra, të cilat më vonë e shndërruan atë në një skeptik të bindur LGBT në lidhje me martesën homoseksuale dhe birësimin e fëmijëve. Kjo çoi në ngacmime të menjëhershme dhe akuza për blogeret (Flaherty 2015). Lopez vazhdoi të shkruante në të njëjtin ligjërim, si rezultat i të cilit ai u përfshi në listat e "gjuhës së urrejtjes" të organizatave të tilla propagande LGBT, si Fushata për të Drejtat e Njeriut (stafi i HRC 2014) dhe GLAAD (GLAAD nd).

Anydo deklaratë edhe më e butë LGBT-skeptike quhet menjëherë si urrejtje.

Kjo dëshmohet gjithashtu nga një grua e rritur në një çift të të njëjtit seks, Heather Barwick, e cila botoi të bujshme - brenda getos së informacionit të medias të pikëpamjeve tradicionale - një letër të hapur për komunitetin "LGBT +". Barwick tha se ndryshe nga fëmijët që i kanë mbijetuar divorcit dhe ndryshe nga fëmijët e birësuar nga çiftet e seksit të kundërt, fëmijët në çiftet e të njëjtit seks kritikohen nëse vendosin të ankohen për situatën e tyre: "… Jemi kaq shumë prej nesh. Shumë prej nesh janë shumë të frikësuar për të folur dhe për t'ju treguar për vuajtjet dhe dhimbjet tona, sepse për çfarëdo arsye, duket se ju nuk po dëgjoni. Çfarë nuk doni të dëgjoni. Nëse themi se vuajmë sepse jemi rritur nga prindër të gjinisë së njëjtë, ne injorohemi ose markohemi si urrejtës ... ”(Barwick 2015). Një muaj më vonë, një vajzë tjetër e një çifti lezbike botoi letrën e saj të hapur, duke kritikuar kulturën totalitare të komunitetit “LGBT +” në të: “... Unë kurrë nuk do ta konsideroja veten të isha aq intolerante dhe egoiste, si komuniteti LGBT, i cili kërkon tolerancë të nxehtë dhe të pasionuar, por nuk tregon tolerancë reciproke, ndonjëherë edhe ndaj anëtarëve të vet. Në fakt, ky komunitet sulmon këdo që nuk është dakord me të, pa marrë parasysh sa me zemër shprehet mosmarrëveshja ... ”(Walton 2015).

Një perversion i shkencës për hir të ideologjisë

Shkencëtarët dhe të gjithë njerëzit e lidhur me shkencën duhet të përpiqen gjithmonë të qëndrojnë jashtë kontinumit kulturor dhe politik, si pjesë e veprimtarive të tyre shkencore. Shkenca si një dëshirë e përjetshme dhe jopersonal për të kërkuar njohuri rreth botës përreth nesh vendos se çfarë është "e drejtë", bazuar në prova, dhe jo "shqetësime të shprehura nga disa palë të interesuara në komunitet". Nëse nuk ka prova të tilla ose ato janë kontradiktore, atëherë ne mund të flasim vetëm për teori dhe hipoteza. Shkenca duhet të jetë universale, domethënë të zbatojë të njëjtat kritere për interpretimin e eksperimenteve dhe hulumtimeve. Nuk ka botim ideal; çdo vepër shkencore ka kufizimet dhe mangësitë e veta. Sidoqoftë, nëse një studim ose botim, rezultatet e të cilit janë LGBT-skeptike zbuloi një kufizim metodologjik, dhe ky kufizim nuk lejon përfundime përfundimtare, atëherë një kufizim i ngjashëm metodologjik i identifikuar në një studim ose botim, rezultatet e të cilit janë LGBT-propaganda është në të njëjtën mënyrë nuk lejon të nxjerrim përfundime përfundimtare. Për shembull, shumë kufizime metodologjike janë treguar në veprën e famshme të avokatisë LGBT të Alfred Kinsey (Terman 1948; Maslow dhe Sakoda 1952; Cochran et al. 1954) dhe Evelyn Hooker (Cameron dhe Cameron 2012; Schumm 2012; Landess nd).

Sidoqoftë, këto vepra konsiderohen si shembuj që përmbajnë "fakte shkencore bindëse dhe të provuar" që u përdorën për të marrë vendime të rëndësishme socio-politike dhe shkencore-administrative. Në të njëjtën kohë, çdo kufizim në botimet skeptike LGBT në fakt e anulon atë dhe e shndërron atë në "pseudoshkencë". Përndryshe, ky është një shembull klasik i një speci dhe një log në sy.

Dr. Lauren Marx nga Universiteti Shtetëror i Luizianës publikoi në vitin 2012 një përmbledhje të 59 punimeve shkencore (Marks 2012) për fëmijët e rritur në çifte të të njëjtit seks; këto punime u përdorën si një argument për deklaratën e Shoqatës Psikologjike Amerikane se nuk kishte asnjë efekt të marrëdhënieve homoseksuale prindërore mbi fëmijët (APA 2005). Marksi përmendi shumë mangësi dhe kufizime të këtyre punimeve. Shqyrtimi i doktor Marxit nuk u injorua vetëm nga organizatat kryesore të kërkimit, por gjithashtu u quajtur si "hulumtim me cilësi të ulët", i cili ishte "i papërshtatshëm për një ditar që boton kërkime origjinale" (Bartlett 2012).

Në shumë mënyra, siç tregohet më lart, studiuesit kanë frikë të justifikueshme dhe shmangin zbulimin e gjetjeve skeptike LGBT, dhe madje refuzojnë të punojnë në drejtime të tilla "të ndaluara". A e shtrembëron ky fakt shkencën? Padyshim. Për shembull, ish Presidenti i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë (1979-1980), Dr. Nicholas Cummings, beson se shkenca sociale është në rënie, sepse është nën diktaturën e aktivistëve socialë. Dr. Cummings deklaroi se kur Shoqata Amerikane e Psikologjisë kryen kërkime, ajo e bën këtë vetëm "kur ata e dinë se cili do të jetë rezultati ... vetëm studime me rezultate të parashikueshme të favorshme janë të pranueshme" (Ames Nicolosi nd).

Një tjetër ish-president i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë (1985-1986), Dr. Robert Perloff, deklaroi: "... Shoqata Amerikane e Psikologjisë është tepër 'politikisht korrekte' ... dhe shumë e nënshtruar ndaj interesave të veçanta ..." (Murray 2001).

Clevenger në punën e tij përshkroi një paragjykim sistematik të lidhur me botimin e artikujve mbi temën e homoseksualizmit (Clevenger 2002). Ai tregoi se ekziston një paragjykim i institucionalizuar që parandalon botimin e ndonjë artikulli që nuk korrespondon me një kuptim specifik politik dhe ideologjik të homoseksualizmit. Clevenger gjithashtu konkludon se Shoqata Psikologjike Amerikane, si organizatat e tjera profesionale, po bëhet gjithnjë e më shumë e politizuar, duke çuar në dyshime për vërtetësinë e deklaratave të tyre dhe paanshmërinë e aktiviteteve të tyre, megjithëse ato akoma janë shumë të respektuara dhe përdoren në gjyqësor çështje. Mendimet e studiuesve që kundërshtojnë doktrinën liberale janë mbytur dhe margjinalizuar.

Merrni për shembull studimin e vitit 2014 me titull "Kur kontakti ndryshon mendje: Një eksperiment në transmetimin e mbështetjes për barazinë homoseksuale", në të cilin Michael Lacourt nga Los Angeles shqyrtoi përgjigjet banorët në një pyetje mbi lidhjen me të ashtuquajturat “Legalizimi” i martesave të të njëjtit seks bazuar në identitetin seksual të intervistuesve (LaCour dhe Green 2014). LaCourt argumentoi se kur intervistuesi dukej të ishte homoseksual, kjo gjë në masë të madhe rriti mundësinë e një përgjigje pozitive. Rezultatet u përhapën përsëri në titujt e mediave udhëheqëse. LaCourt është bërë pothuajse një yll. Sidoqoftë, mund të thuhet se vrazhdësia e tij e vrau atë kur një lexues i interesuar rastësisht zbuloi se LaCourt falsifikoi plotësisht të dhënat në studimin e tij (Broockman et al. 2015). Botimi i LaCourt u kujtua (McNutt 2015), por, përsëri, lajmi i kujtesës nuk u përhap në media.

Gazetarja Naomi Riley përshkruan rastin e botimit të Mark Hatzenbühler (Riley 2016). Në vitin 2014, profesori i Universitetit të Columbia, Mark Hatzenbühler deklaroi se ai zbuloi këto: homoseksualët që jetonin në vende me një nivel të lartë “paragjykimesh” kishin jetëgjatësi më të ulët 12 vjet më të ulët se ata që jetojnë në zona “liberale”. Për një kuptim më të mirë: një ndryshim 12-vjeçar është më shumë sesa një ndryshim i ngjashëm midis duhanpirësve të rregullt dhe jo-duhanpirësit. Natyrisht, lajmet për studimin e Hatzenbühler u shpërndanë në titujt e mediave kryesore, ndërsa përkrahësit e margjinalizimit që kundërshtojnë homoseksualitetin morën argumentin "shkencor" si normë. Sidoqoftë, asnjë nga këto media nuk përmendi botimin në revistën Shkenca Sociale dhe Mjekësia që studiuesi i përmendur më lart, profesori në Universitetin e Teksasit Mark Regnerus, u përpoq të kopjojë rezultatet e Hatzenbühler dhe mori të dhëna krejtësisht të ndryshme - nuk ka asnjë ndikim të "nivelit të paragjykimeve" në jetëgjatësinë e homoseksualëve (Regnerus 2017). Regnerus sinqerisht provoi dhjetë metoda të ndryshme të llogaritjeve statistikore në një përpjekje për të konfirmuar të dhënat e deklaruara nga Hatzenbühler, por jo një metodë tregoi rezultate statistikisht domethënëse. Regnerus përfundoi: "Variablat në studimin origjinal të Hatzenbühler (dhe për këtë arsye gjetjet kryesore të tij) janë aq të ndjeshme ndaj interpretimit subjektiv gjatë matjeve sa që ato mund të konsiderohen si të parëndësishme" (Regnerus 2017).

Në shkencat shoqërore, një krizë e përsëritur e përsëritshme (p.sh. përsëritshmëria, me fjalë të tjera universaliteti) i studimeve të botuara ka ndodhur deri më sot. Në vitin 2015, një projekt i madh hulumtues i quajtur Projekti i Riprodhueshmërisë, i udhëhequr nga Brian Nosek nga Universiteti i Virxhinias, ishte ngarkuar me përsëritje të rezultateve të 100 studimeve të publikuara psikologjike - vetëm një e treta e tyre u riprodhuan (Aarts et al. 2015).

Richard Horton, kryeredaktor i revistës shkencore The Lancet, shprehu shqetësimin e tij në artikullin e autorit:

“... Shumica e literaturës shkencore, ndoshta gjysma, thjesht nuk mund të pasqyrojë realitetin. E mbingarkuar nga studime me mostra të vogla, efekte të papërfillshme, analiza joadekuate dhe konflikte të dukshme interesi, së bashku me një mani me tendencat e modës me rëndësi të dyshimtë, shkenca është kthyer drejt errësirës ... Përhapja e dukshme e një sjellje të tillë të papranueshme kërkimore në komunitetin shkencor është alarmante ... Në kërkimin e saj për t'i bërë përshtypje shkencëtarëve që shpesh i rregullojnë të dhënat për t'iu përshtatur botëkuptimit të tyre ose për t'i përshtatur hipotezat me të dhënat e tyre ... Ndjekja jonë e "rëndësisë" helmon literaturën shkencore me shumë përralla statistikore ... Universitetet përfshihen në një luftë të vazhdueshme për para dhe talent ... bëni pak për të ndryshuar kulturën e eksplorimit, e cila herë pas here kufizohet me keqdashje ... ”(Horton 2015).

Dallimi midis qëndrimit të mediave për botimin e Regnerus dhe Hatzenbühler është i dukshëm: vetëm disa përfundime janë më të pranueshme se të tjerët [1].

Profesori Walter Schumm i Universitetit të Kansas, për të njëjtën temë, vuri në dukje: "“ studimet kanë treguar se shumë autorë shkencorë, kur rishikojnë literaturën, kanë tendencë t'u referohen studimeve metodologjikisht më të dobëta, nëse studime të tilla nxirrnin rezultatin e dëshiruar në mbështetje të hipotezës së asnjë ndikimi "(Schumm 2010, f. 378).

Në vitin 2006, Dr. Brian Meyer i Kolegjit Gettysburg vuri në dukje, në lidhje me efektin mediatik të Adams et al., Që armiqësia e homoseksualitetit pretendohej se ishte treguese e "homoseksualitetit të fshehur" (Adams et al. 1996): "... Mungesa e [hulumtimit replikues] është veçanërisht shqetësuese nëse merret parasysh shkalla e vëmendjes së gjeneruar nga artikulli [Adams et al. 1996]. Na duket interesante që shumë media (artikuj revistash, libra dhe faqe të panumërta në Internet) e kanë pranuar hipotezën psikoanalitike si një shpjegim për homofobinë, madje edhe në mungesë të provave empirike pasuese ... ”(Meier et al. 2006, f. 378).

Në vitin 1996, Dr. Alan D. Sokal, profesor i fizikës në Universitetin e Nju Jorkut, paraqiti një punim me titull "Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity" në revistën akademike Social Text. Redaktorët e Social Text vendosën ta botonin këtë artikull (Sokal 1996a). Ishte një eksperiment - artikulli ishte një mashtrim i plotë - në këtë artikull Sokal, duke diskutuar disa probleme aktuale në matematikë dhe fizikë, përcjell plotësisht në mënyrë ironike rëndësinë e tyre në fushën e kulturës, filozofisë dhe politikës (për shembull, ai sugjeroi që graviteti kuantik është një konstrukt social) për të tërhequr vëmendjen e komentatorëve akademikë modernë që vënë në dyshim objektivitetin e shkencës, ishte një parodi e shkruar me zgjuarsi e kërkimeve ndërdisiplinore moderne filozofike, pa asnjë kuptim fizik (Sokal 1996b). Siç shpjegoi Sokal: “Për disa vite jam shqetësuar nga rënia e dukshme e standardeve të objektivitetit intelektual në disa fusha të shkencave akademike humane amerikane. Por unë jam thjesht një fizikan: nëse nuk mund t'i kuptoj përfitimet e diçkaje të tillë, ndoshta kjo thjesht pasqyron pamjaftueshmërinë time. Pra, për të testuar standardet e zakonshme intelektuale, vendosa të kryej një eksperiment modest (nëse jo plotësisht të kontrolluar): a do të botonte një marrëzi të plotë një revistë kryesore e studimeve kulturore të Amerikës së Veriut, redaksia e së cilës përfshin njerëz të famshëm si Fredric Jameson dhe Andrew Ross? (a) tingëllon mirë dhe (b) lajkaton paragjykimet ideologjike të redaktorëve? Përgjigjja, për fat të keq, është po.” (Sokal 1996b).

Një konfirmim tjetër i gjendjes së mjerueshme të shkencës moderne u dha nga tre shkencëtarë amerikanë - James Lindsay, Helen Plakrose dhe Peter Bogossyan, të cilët për tërë vitin qëllimisht kanë shkruar artikuj krejtësisht të pakuptimtë dhe madje edhe sinqerisht absurdë në fusha të ndryshme të shkencave shoqërore për të provuar: ideologjinë në këtë fushë kohë më parë mbizotëruan mbi sensin e përbashkët. Që nga gushti 2017, shkencëtarët, nën emrat fiktivë, kanë dërguar 20 artikuj të fabrikuar, të dizajnuar si hulumtim i zakonshëm shkencor, në revista shkencore me reputacion dhe vlerësim nga kolegët. Subjektet e veprave ishin të ndryshme, por të gjitha iu kushtuan manifestimeve të ndryshme të luftës kundër "padrejtësisë shoqërore": studime të feminizmit, një kulturë mashkullorie, çështje të teorisë racore, orientim seksual, trup pozitiv, etj. Në secilin artikull, u parashtrua një teori radikale skeptike që dënon një ose një tjetër "strukturë shoqërore" (për shembull, rolet gjinore). Nga pikëpamja shkencore, artikujt ishin sinqerisht absurdë dhe nuk mund të bënin dot asnjë kritikë.

Në një artikull të revistës Areo, Lindsay, Plakrose dhe Bogossian folën për motivet e veprimit të tyre: "... Diçka në shkencë shkoi keq, veçanërisht në disa fusha të shkencave humane. Tani kërkimi shkencor është vendosur në mënyrë të vendosur, kushtuar jo kërkimit të së vërtetës, por pakënaqësisë sociale dhe konflikteve që lindin mbi bazën e tyre. Ndonjëherë ata mbizotërojnë në këto zona pa kushte, dhe shkencëtarët kërcënojnë gjithnjë e më shumë studentë, administratorë dhe departamente të tjera, duke i detyruar ata të qëndrojnë në këndvështrimin e tyre. Ky nuk është një botëkuptim shkencor dhe është inferior. Për shumë njerëz, ky problem është gjithnjë e më i dukshëm, por ato nuk kanë prova bindëse. Për këtë arsye, ne kemi punuar në fushën e arsimit për një vit të tërë, duke parë në të një pjesë integrale të problemit ... "(Lindsay et al. 2018).

"Në këtë proces, ekziston një fije që lidh së bashku të 20 punimet tona shkencore, megjithëse kemi përdorur një larmi metodash, duke i parashtruar këto ose ato ide me qëllim të shohim se si do të reagonin redaktorët dhe recensentët. Ndonjëherë thjesht kemi ardhur me një lloj ide ekstravagante apo çnjerëzore dhe kemi filluar ta promovojmë atë. Pse të mos shkruajmë një letër për mënyrën sesi burrat duhet të stërviten si qen për të parandaluar një kulturë dhune? Kështu u shfaq puna jonë "Parku për Qenie në këmbë". Dhe pse të mos shkruajmë një studim me thënien se kur një person masturbohet fshehurazi, duke menduar për një grua (pa pëlqimin e saj, dhe ajo kurrë nuk do të dijë për këtë), ai kryen dhunë seksuale ndaj saj? Kështu që kemi marrë studimin e Masturbimit. Dhe pse të mos themi që inteligjenca artificiale superinteligjente është potencialisht e rrezikshme, pasi është e programuar mashkullore, misogyniste dhe imperialiste, duke përdorur psikanalizën e autorit të Frankenstein, Mary Shelley dhe Jacques Lacan? Ata deklaruan - dhe morën veprën "Inteligjencë Artificiale Feministe". Apo ndoshta të parashtrojmë idenë se një trup i dhjamit është i natyrshëm, dhe për këtë arsye në bodybuilding profesional është e nevojshme të futet një kategori e re për njerëzit me yndyrë? Lexoni "Studimin e dhjamit" dhe do të kuptoni se çfarë ndodhi.

Ndonjëherë kemi studiuar studime ekzistuese të pakënaqësisë në mënyrë që të kuptojmë se ku dhe çfarë u bë keq, dhe pastaj u përpoqëm t'i forcojmë këto probleme. A ka një vepër "Glaciology Feminist"? Epo, do ta kopjojmë dhe do të shkruajmë një vepër mbi astronominë feministe, ku deklarojmë se astrologjia e feministëve dhe homoseksualëve duhet të konsiderohet një pjesë integrale e shkencës së astronomisë, e cila duhet të etiketohet si misogyny. Rishikuesit ishin shumë entuziastë për këtë ide. Po sikur të përdorim metodën e analizës së temës për të interpretuar interpretimet tuaja të preferuara të të dhënave? Pse jo Shkruam një artikull për të punuar njerëz transgjinorë, ku ata bënë ashtu. A përdorin burrat "rezervat mashkullore" për të demonstruar mashkullësinë e tyre të venitur atje në një mënyrë që është e papranueshme për shoqërinë? Nuk ka problem Ne botuam një punim, përmbledhja e të cilit është si vijon: "Një studiues i problemeve gjinore shkon në një restorant me kamariere gjysmë të zhveshura për të zbuluar pse i nevojitet." Ju jeni në mëdyshje nga përshtypjet e pranuara në përgjithësi, dhe po kërkoni shpjegimin tuaj për këtë? Ne vetë i sqaruam gjithçka në punën tonë "Dildo", duke dhënë përgjigjen e pyetjes vijuese: "Pse burrat e drejtpërdrejtë zakonisht nuk masturbohen nga depërtimi anal, dhe çfarë do të ndodhë nëse fillojnë të bëjnë këtë?" Ne japim një sugjerim: sipas artikullit tonë në revistën kryesore shkencore Seksualiteti dhe Kultura, burrat në këtë rast do të kenë shumë më pak armiqësi ndaj personave transgjinorë dhe personave transgjinorë, dhe ato do të bëhen më femërore.

Ne kemi përdorur metoda të tjera. Për shembull, ne kemi menduar nëse do të shkruajmë një "artikull përparimtar" me një propozim për t'i ndaluar burrat e bardhë në kolegje të flasin në audiencë (ose ta bëjnë mësuesin t'i përgjigjet emailave që u erdhën atyre), dhe pastaj, përveç gjithçkaje, t'i bëjë ata të ulen në dysheme me zinxhirë në mënyrë që ata të ndjehen pendim dhe të bëjnë ndryshime për fajin e tyre historik. Jo më shpejt tha se sa është bërë. Propozimi ynë gjeti një përgjigje të gjallë, dhe duket se titanja e filozofisë feministe, revista "Hypatia" reagoi ndaj tij me ngrohtësi të madhe. Ne u përballëm me një pyetje tjetër të vështirë: "Pyes veten nëse kapitulli nga Kineja Mine e Hitlerit do të botohet nëse feministi e rishkruan atë?" Doli se përgjigjja për të ishte pozitive, pasi revista akademike feministe Affilia pranoi artikullin për botim. Duke ecur përpara përgjatë rrugës shkencore, filluam të kuptojmë se mund të bënim asgjë nëse nuk shkonte përtej kornizës së moralit të pranuar përgjithësisht dhe të demonstronte mirëkuptim të literaturës ekzistuese shkencore.

Me fjalë të tjera, ne kemi pasur arsye të mira për të besuar se nëse e rregullojmë në mënyrë të saktë letërsinë ekzistuese dhe huazojmë prej saj (dhe kjo është pothuajse gjithmonë e mundur - thjesht duhet t'i referohemi burimeve parësore), do të kemi mundësinë të bëjmë deklarata në modë politikisht. Në secilin rast, u ngrit e njëjta pyetje themelore: çfarë duhet të shkruajmë dhe çfarë duhet të citojmë (të gjitha lidhjet tona, nga rruga, janë mjaft të vërteta), në mënyrë që marrëzia jonë të botohej si shkencë e fluturimit të lartë ”.

Këto artikuj janë testuar dhe botuar me sukses në revista shkencore me reputacion të vlerësuar nga kolegët. Për shkak të "natyrës së tyre shembullore shkencore", autorët madje morën 4 ftesa për t'u bërë recensues në revista shkencore, dhe një nga artikujt më absurdë, "Dog Park", krenoi me vendin në listën e artikujve më të mirë në revistën kryesore të gjeografisë feministe "Gjinia, Vendi dhe Kultura". Teza e këtij opusi ishte si vijon:

"Parqet e qenve kënaqen me përdhunimin dhe janë një vend i një kulture të zgjeruar të përdhunimit të qenve, ku ekziston një shtypje sistematike e" qenit të shtypur ", i cili na lejon të matim qasjen njerëzore ndaj të dy problemeve. Kjo jep një ide se si të mënjanohen burrat nga dhuna seksuale dhe fanatizmi që ata priren ”(Lindsay et al. 2018).

Ad hominem

Aktivistja dhe shkrimtarja amerikane, e cila nuk i fsheh preferencat e saj homoseksuale, profesoreshë e shkencave humane Camilla Paglia, në librin e saj Vamps And Tramps në vitin 1994, vuri në dukje: “... Gjatë dekadës së fundit, situata ka dalë jashtë kontrollit: një qasje e përgjegjshme shkencore është e pamundur kur ligjërimi racional kontrollohet nga , në këtë rast, aktivistë homoseksualë të cilët, me absolutizëm fanatik, pretendojnë zotërimin ekskluziv të së vërtetës ... Ne duhet të jemi të vetëdijshëm për konfuzionin potencialisht të dëmshëm të aktivizmit homoseksual me shkencën, e cila gjeneron më shumë propagandë sesa e vërtetë. Shkencëtarët homoseksualë duhet të jenë së pari shkencëtarë, dhe pastaj homoseksualë ... ”(Paglia 1995, f. 91).

Fraza e fundit është disi e jashtëzakonshme. Transformimi i pikëpamjeve ideologjike dhe sociale të profesionistëve të shëndetit mendor - jo vëzhgime mjekësore dhe fakte shkencore - ka një ndikim të fortë në rezultatet e hulumtimit. Fatkeqësisht, shumë prej atyre që studiojnë homoseksualitetin janë qartë të përqendruar në një rezultat të caktuar.

Studiuesit, rezultatet e të cilëve kundërshtojnë nocionin e "homoseksualizmit si një formë orientimi" shpesh kritikohen mbi bazën e parimit "ad hominem circumstantiae". Kjo është një praktikë e mbrapshtë demagogjike, në të cilën një argument, në vend të një diskutimi faktik të vetë argumentit, është hedhur poshtë duke treguar rrethanat, natyrën, motivin ose cilësinë tjetër të personit që sjell argumentin, ose personit të lidhur me argumentin. Për shembull, fakti që shkencëtari është besimtar ose mbështet partitë politike me pikëpamje konservatore, se artikulli është botuar në një revistë "jo-rrjedhëse" ose jo-rishikuese, etj. Për më tepër, çdo përpjekje për ta kthyer këtë argument 180 gradë është mbytur menjëherë nga akuzat e marrëzisë, mungesa e "korrektësisë politike", "homofobia" dhe madje edhe përhapja e urrejtjes.

Gjykoni për veten tuaj.

Carl Maria Kertbeny, pamfletisti austriak që shpiku fjalët heteroseksualitet, monoseksualitet dhe homoseksualitet (më parë aktiviteti seksual i të njëjtit seks quhej sodomi ose pederasti), ishte një homoseksual (Takács 2004, f. 26-40). Avokati gjerman që shpiku termin "orientim seksual" dhe kërkoi që marrëdhëniet homoseksuale të konsideroheshin normale sepse ato ishin të lindura, Karl Heinrich Ulrichs, ishte një homoseksual (Sigusch 2000). Edward Warren, një milioner amerikan me interes për antikitetin, i dha publikut një filxhan gjoja të lashtë me imazhe të akteve pederastike, të cilat gjoja konfirmonin normativitetin e homoseksualitetit në Greqinë e Lashtë (e ashtuquajtura Kupa Warren), ishte një homoseksual (BrightonOurStory 1999). Entomologu Dr. Alfred Kinsey - "babai i revolucionit seksual në Shtetet e Bashkuara" - ishte biseksual (Baumgardner 2008, f. 48) dhe kishte marrëdhënie seksuale me burra të tjerë, duke përfshirë studentin e tij dhe bashkëautorin Clyde Martin (Ley 2009, f. 59). Psikiatri Fritz Klein, autor i Shkallës së Orientimit Seksual Klein, ishte biseksual (Klein dhe Schwartz 2001). Dr. Evelyn Hooker filloi studimin e saj të famshëm me nxitjen e mikut të saj Sam Frome dhe burrave të tjerë homoseksualë (Jackson et al., 1998, f. 251-253) dhe raporti i saj i parë mbi këtë temë u botua në revistën homoseksuale Mattachine Rishikim (Houker 1955). Psikiatri Paul Rosenfels, i cili botoi Homoseksualitetin: Psikologjia e Procesit Krijues në 1971, i cili shqyrtoi tërheqjen homoseksuale si një variant normal dhe përfshirja e të cilit luajti një rol në ngjarjet e vitit 1973, ishte homoseksual (faqja e internetit e Komunitetit Paul Rosenfels n.d. ).

Dr. John Spiegel, i cili u zgjodh president i Shoqatës Psikiatrike Amerikane në 1973, ishte një homoseksual (dhe anëtar i të ashtuquajturit "GayPA") (fjalët 81, 2002), si kolegët e tjerë që kontribuan në përjashtimin e homoseksualizmit nga lista e devijimeve: Ronald Gold (Humm 2017), Howard Brown (Brown 1976), Charles Silverstein (Silverstein dhe White 1977), John Gonsiorek (Minton 2010) dhe Richard Green (Green 2018). Dr. George Weinberg, i cili krijoi termin manipulues "homofobi" nën ndikimin e kontakteve me miqtë homoseksualë, ishte një luftëtar i zjarrtë i lëvizjes homoseksuale (Ayyar 2002).

Dr Donald West, i cili formuloi "hipotezën" se individët që janë skeptikë ndaj homoseksualizmit mund të jenë "homoseksualë të fshehur", është vetë homoseksual (West 2012). Dr. Gregory Herek, një specialist i "homofobisë", duke konceptuar përkufizimin e "krimeve të urrejtjes", është vetë një homoseksual (Bohan dhe Russel 1999). Autorët e studimeve kryesore, të cilat interpretohen si konfirmim të origjinës biologjike të homoseksualizmit, janë homoseksualë: Dr. Simon LeVey ("studimi i hipotalamusit") (Allen 1997), Dr. Richard Pillard ("studimi i binjakëve binjakë") (Mass 1990) dhe Dr. Dean Heimer ("Studimi i gjeneve gej") (New York Times 2004). Dr Bruce Badgemeal, i cili publikoi një libër që pretendon se homoseksualiteti është i përhapur dhe normal në mesin e kafshëve dhe se "pasojat për njerëzit janë të mëdha", është vetë homoseksual (Kluger 1999). Dr Joan Rafgarden, mbështetës i hipotezës së "natyralitetit" të homoseksualizmit dhe transeksualizmit në kafshë, është ne Jonathan Rafgarden, i cili iu nënshtrua ndërhyrjes mjekësore për plasticitetin e meshkujve tek femrat në moshën 52 vjet (Yoon 2000).

Raporti i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë mbi terapinë riparuese të homoseksualëve arriti në përfundimin se "përpjekjet për të ndryshuar orientimin seksual nuk kanë gjasa të jenë të suksesshme dhe mbartin njëfarë rreziku dëmtimi, në kundërshtim me pretendimet e praktikuesve dhe avokatëve të terapisë riparuese" (APA 2009, f. V); ky raport u krijua nga një grup pune prej shtatë personash, nga të cilët Judith M. Glassgold, Jack Drescher, Beverly Greene, Lee Beckstead, Clinton W. Anderson janë homoseksualë dhe Robin Lyn Miller është biseksual (Nicolosi 2009). Autori i një raporti tjetër të Shoqatës Psikologjike Amerikane për fëmijët e rritur nga çifte të të njëjtit seks, i cili shkroi se "asnjë studim nuk ka gjetur se fëmijët e prindërve lezbike ose homoseksualë janë të pafavorizuar në krahasim me fëmijët e prindërve heteroseksualë" (APA 2005, para. 15). Profesorja Charlotte J. Patterson e Universitetit të Virxhinias është ish-presidente e Divizionit 44, nëngrupi i avokatisë së lezbikeve, homoseksualëve dhe biseksualëve të APA-së, dhe një anëtar i fakultetit vizitor në Programin e Certifikatave të Shëndetit LGBT në Kolegjin e Arteve dhe Shkencave në Columbia (GW Kolegji Kolumbian). Dr. Clinton Anderson, të cilën Dr. Patterson e falënderoi për "ndihmën e saj të paçmuar" me raportin (APA 2005, f. 22), është homoseksual (shih më lart). Shtatë personat e tjerë të cilët Dr. Patterson i falënderoi për "komentet e tyre të dobishme" përfshinin Dr. Natalie S. Eldridge, e cila është homoseksual (Eldridge et al., 1993, f. 13) dhe Dr. Lawrence A. (Larry) Kurdek, i cili është homoseksual (Dayton Daily News 2009). ), Dr. April Martin është një lezbike (Weinstein 2001) dhe "një pionier në mbrojtjen e seksualitetit queer dhe marrëveshjeve alternative të familjes" (Manhatann Alternative. n.d.). Dhe në një version të mëparshëm të raportit (APA 1995), Dr. Patterson falënderoi gjithashtu Dr. Bianca Cody Murphy, gjithashtu një lezbike (Plowman 2004).

Igor Semenovich Kon, një historian dhe filozof që publikoi një numër punimesh që përshkruajnë pozitivisht homoseksualitetin për shoqërinë ruse, ka mbështetur vazhdimisht retorikën e lëvizjes homoseksuale në Rusi, është një marrës i granteve nga organizata amerikane dhe të tjera LGBT +, ka ndërruar jetë beqare, kurrë jo i martuar (Kuznetsov dhe Ponkin 2007). Celia Kitzinger dhe Susan (Sue) Wilkinson, anëtare autoritative të Shoqatës Psikologjike Britanike dhe Shoqatës Psikologjike Amerikane, autorë të shumë librave dhe botimeve që kritikojnë kuptimin tradicional të roleve gjinore dhe heteroseksualitetit, janë martuar me njëri-tjetrin (Davies 2014). Psikiatrja Martha Kirkpatrick, autore e studimit 1981 mbi "asnjë efekt" në prindërit në partneritete të të njëjtit seks, është një lezbike (Rosario 2002). Gjinekologu Catherine O'Hanlan, autor i artikujve mbi homofobinë, është martuar me një grua (The New York Times 2003). Dr. Jesse Bering, popullarizuese e të gjitha formave të të ashtuquajturave. "Seksualiteti alternativ", është homoseksual (Bering 2013).

Do të ndaloj këtu analizën e personaliteteve të propagandistëve shkencorë LGBT, sepse nuk është ky qëllimi i këtij shkrimi. Personalisht, unë besoj se analiza e materialit Ad Hominem është një parim i gabuar dhe me të meta për shkencën dhe duhet shmangur me çdo kusht. Pika.

Për më tepër, duhet të pranohet se ka shkencëtarë homoseksualë që kanë guximin të paraqesin rezultate skeptike LGBT: për shembull, Dr. Emily Drabant Conley, një neuroshkencëtar lezbike nga ndërmarrja gjenomike "23andme" (Rafkin 2013), e cila prezantoi si poster rezultatet e një studimi të gjerë të gjenomikës shoqata e preferencave seksuale në kongresin vjetor të Shoqatës Amerikane të Gjenetikës Njerëzore në 2012 - studimi nuk gjeti asnjë lidhje midis tërheqjes homoseksuale dhe gjeneve (Drabant et al., 2012). Edhe pse, me sa di unë, për arsye të panjohura, Drabant nuk i paraqiti këto materiale për botim në një ditar të rishikuar nga bashkëmoshatarët.

Por refuzimi i parimit të "Ad hominem" duhet të jetë universal në shkencë. Në këtë rast, nëse dikush thotë "A", ai duhet të thotë "B". Monshtë jashtëzakonisht hipokrite të diskreditosh studime të caktuara bazuar në pikëpamjet politike ose besimet shpirtërore të studiuesve, për shembull, sepse botimi është bërë në një ditar të botuar nga Shoqata Mjekësore Katolike, ose sepse studimi ka marrë fonde nga Instituti konservator Witherspoon, dhe në të njëjtën kohë të injorosh të dhënat e mësipërme në studiuesit që paraqesin rezultatet e avokimit LGBT. Atëherë, në mënyrë ideale, kur diskutohet mbi problemin e tërheqjes homoseksuale, parimi i "Ad hominem" nuk duhet të përdoret aspak në interpretimin e përfundimeve.

Përfundim

Shkenca nuk mund të ndahet në politikisht "korrekte" dhe "të pasaktë", në modë dhe konservatore, demokratike dhe autoritare. Vetë shkenca nuk mund të jetë propagandë LGBT apo skepticizëm LGBT. E thënë thjesht, proceset shkencore - fenomenet dhe reagimet psikofiziologjike, viruset dhe bakteret - janë absolutisht indiferente ndaj pikëpamjeve politike të shkencëtarit që i studion ato; bakteret nuk dinë asgjë për "luftërat kulturore". Këto janë fakte që ekzistojnë si të dhëna, ato vetëm mund të shpërfillen ose mund të censurohen ata që i përmendin, por këto fakte nuk mund të hidhen jashtë realitetit. Shkenca bazohet në metodën shkencore, kushdo që e kthen shkencën në diçka tjetër, pavarësisht nga çfarë synimesh udhëhiqet - humanizmi, ideologjia dhe politika, drejtësia sociale dhe inxhinieria sociale, etj. - janë predikues të vërtetë të "pseudoshkencës". Megjithatë, komuniteti shkencor, si çdo komunitet tjetër i njerëzve me besimet dhe aspiratat e tyre, është subjekt i njëanshmërisë. Dhe ky paragjykim ndaj njerëzve të caktuar, të ashtuquajturit. Vlerat “neoliberale” janë vërtet të shprehura fuqishëm në botën moderne. Shumë faktorë mund të citohen si arsye për këtë paragjykim - një trashëgimi dramatike shoqërore dhe historike që çoi në shfaqjen e "tabuve shkencore", betejave të forta politike që shkaktuan hipokrizinë, "komercializimit" të shkencës që çoi në ndjekjen e ndjesive. , etj. Natyrisht, problemi i paragjykimeve në shkencë nuk kufizohet vetëm në paragjykimet në vlerësimin e homoseksualitetit, por përfshin shumë çështje të tjera që shpesh janë kritike dhe të rëndësishme për zhvillimin e njerëzimit. Nëse paragjykimi në shkencë mund të shmanget plotësisht, mbetet i diskutueshëm. Megjithatë, për mendimin tim, është e mundur të krijohen kushte për një proces shkencor të barabartë në distancë. Një nga këto kushte është pavarësia absolute e komunitetit shkencor - financiare, politike dhe, jo më pak e rëndësishme, liria nga media.

Informacione shtesë

1. Socarides CW Politika seksuale dhe logjika shkencore: ështja e homoseksualizmit. Journal of Psychohistory. 10, jo. 3 ed. 1992
2. Satinover J. "Divani Trojan": Si Shoqatat e Shëndetit Mendor e keqinterpretojnë shkencën. 2004
3. Mohler RA Jr. Ne nuk mund të heshtim: të folurit e së vërtetës me një kulturë që ripërcakton seksin, martesën dhe vetë kuptimin e së drejtës dhe të gabuarit. Nashville: Thomas Nelson, 2016
4. Roza A. Shkenca Fake: Ekspozimi i statistikave të anuara të së majtës, fakteve të paqarta dhe të dhënave të paqarta. Washington, DC: Botimet e Regnery, 2017.
5. Cameron P., Cameron K., Landess T.Gabime nga Shoqata Psikiatrike Amerikane, Shoqata Psikologjike Amerikane dhe Shoqata Kombëtare e Arsimit në Përfaqësimin e Homoseksualitetit në Amicus Briefs në lidhje me Ndryshimin 2 në Gjykatën Supreme të SHBA. Raporte Psikologjike, 1996; 79 (2): 383-404. https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.2.383
6. Delion R. Shkenca e korrektësisë politike. Shkenca lakuriq. 22 qershor 2015. https://www.thenakedscientists.com/articles/features/science-political-correctness
7. Gjuetari P. A po e dëmton korrektësia politike shkencën? Presioni i kolegëve dhe të menduarit e zakonshëm mund të dekurajojnë risinë dhe inovacionin. Rep Repub. Maj 2005; 6 (5): 405-7. DOI: 10.1038 / sj.embor.7400395
8. Tierney J. Shkencëtari social sheh njëanshmëri brenda. New York Times. 7 shkurt 2011. https://www.nytimes.com/2011/02/08/science/08tier.html?_r=3

---

Shënimet

Enciklopedia 1 Britannica përcakton propagandën si vijon: "Avokatia, shpërndarja e informacionit - fakte, argumente, thashetheme, gjysmë të vërteta ose gënjeshtra - për të ndikuar në opinionin publik. Propaganda është një përpjekje pak a shumë sistematike për të manipuluar besimet, marrëdhëniet ose veprimet e njerëzve të tjerë përmes simboleve (fjalë, gjeste, posterë, monumente, muzikë, veshje, dekale, hairstyle, vizatime mbi monedha dhe pulla postare, etj.). Intencionaliteti dhe theksi relativisht i fortë në manipulime dallojnë propagandën nga komunikimi i zakonshëm ose shkëmbimi i lirë dhe i thjeshtë i ideve. Një propagandues ka një synim specifik ose grup qëllimesh. Për t'i arritur ato, propagandisti zgjedh qëllimisht fakte, argumente dhe simbole dhe i paraqet ato në atë mënyrë që të arrijë efektin më të madh. Për të maksimalizuar efektin, ai mund të humbasë fakte thelbësore ose t'i shtrembërojë ato, dhe mund të përpiqet të largojë vëmendjen e audiencës nga burimet e tjera të informacionit. " https://www.britannica.com/topic/propaganda

2 politikan tradicional

3 aktivist i bashkësisë së krahut të majtë

4 Kështu që është e shënuar në memo

---

Burimet bibliografike

1. Fjalë 81. 2002. "Historia se si Shoqata Psikiatrike Amerikane vendosi në 1973 se homoseksualizmi nuk ishte më një sëmundje mendore." Kjo radiopodcast American Life, transmetuar në janar 18, 2002.https://www.thisamericanlife.org/204/81-words.
2. Kuznetsov M.N., Ponkin I.V. Një përfundim gjithëpërfshirës nga 14.05.2002 për përmbajtjen, orientimin dhe vlerën aktuale të botimeve të I. S. Kon // Ligji kundër ksenomorfeve në fushën e moralit publik: Metodologjia e kundërveprimit: Mbledhja e materialeve / Otv. Ed. dhe komp. Doktor i Drejtësisë, prof. M. N. Kuznetsov, Doktor i Drejtësisë I.V. Ponkin. - M .: Fondi rajonal për mbështetjen e paqes dhe stabilitetit në botë; Instituti i Marrëdhënieve dhe Ligjit Konfesional Shtetëror, 2007. - S. 82 - 126. - 454 me
3. Aarts, Alexander A., ​​Joanna E. Anderson, Christopher J. Anderson, Peter R. Attridge, Angela Attwood, Jordan Axt, Molly Babel, Štěpán Bahník, Erica Baranski, Michael Barnett-Cowan, et al. 2015. "Vlerësimi i riprodhueshmërisë së shkencës psikologjike." Science 349, nr. 6251: aac4716.https://doi.org/10.1126/science.aac4716.
4. Abrams, Samuel J. 2016. "Ka profesorë konservatorë". Thjesht jo në këto shtete.” New York Times, 1 korrik 2016.https://www.nytimes.com/2016/07/03/opinion/sunday/there-are-conservativeprofessors-just-not-in-these-states.html.
5. Adams, Henry E., Lester W. Wright Jr, Bethany A. Lohr. 1996. "A është e lidhur homofobia me ngacmimin homoseksual?" Journal of Psychology Annormal 105, no. 3: 440-445.https://doi.org/10.1037/0021-843X.105.3.440.
6. Allen, Garland E. 1997." Shpata me dy tehe të determinizmit gjenetik: Axhendat sociale dhe politike në studimet gjenetike të homoseksualitetit, 1940-1994." Në Science and Homosexualities, redaktuar nga Vernon A. Rosario, 243–270. Nju Jork: Routledge.
7. Ames Nicolosi, Linda. Nd "Psikologjia Humbja e Besueshmërisë Shkencore, Thuaj APA Insajderit." Përshkrimi i Konferencës NARTH në Hotelin Marina Del Rey Marriott në nëntor 12, 2005.
8. APA (Shoqata Amerikane e Psikologjisë). 2005. Prindërimi Lezbike & Gay. Shoqata Psikologjike Amerikane, Uashington, DC.
9. APA (Shoqata Amerikane e Psikologjisë). 2005. Prindërimi Lezbike & Gay. Shoqata Psikologjike Amerikane, Uashington, DC.
10. APA (Shoqata Psikologjike Amerikane). 2009. Raporti i Task Forcës së Shoqatës Psikologjike Amerikane për përgjigje të përshtatshme terapeutike ndaj orientimit seksual. Shoqata Psikologjike Amerikane, Washington, DC.
11. APA (Shoqata Psikologjike Amerikane). 1995. Prindërit lezbike dhe gay: Një burim për psikologët. Shoqata Psikologjike Amerikane, Washington, DC.
12. Ayyar, R. 2002. "GeorgeWeinberg: Dashuria është konspirative, devijuese dhe magjike". GayToday, 1 nëntor 2002.http://gaytoday.com/interview/110102in.asp.
13. Bartlett, Tom. "Studimi polemik i prindërve homoseksual është me të meta të mëdha, konstaton se auditi i revistës." Kronika e arsimit të lartë, korrik 26, 2012.
14. Barwick, Heather. 2015. "Të nderuar bashkësi gay: fëmijët tuaj po dëmtojnë." Federalisti, Mars 17, 2015.http://thefederalist.com/2015/03/17/dear-gay-community-your-kids-are-hurting/.
15. Bauer hh. 1992. Literatura shkencore dhe miti i metodës shkencore. Universiteti i Illinois Press.
16. Bauer, Henry H. 2012. Dogmatizmi në Shkencë dhe Mjekësi: Si Teoritë Dominuese Monopolizojnë Kërkimin dhe Mbytin Kërkimin e së Vërtetës. Jefferson, NC: McFarland & Co., Inc.
17. Baumgardner, Jennifer.2008. Shikoni të dy Mënyrat: Politika Biseksuale. Farrari: Straus dhe Giroux.
18. Bayer, Ronald. 1981. Homoseksualiteti dhe Psikiatria Amerikane: Politika e Diagnozës. New York: Librat Themelorë
19. Belyakov, Anton V., OlegA. Matveychev. 2009. Bolshayaaktual'naya politicheskaya entsiklopedia [Enciklopedia e madhe aktuale politike]. Moskva: Eksmo.
20. Bering J. Perv: Devianku seksual në të gjithë ne. Farrar, Straus dhe Giroux, 2013
21. Blanchard Ray, korrik 16, 2017, 7: 23 jam, posto në Twitter.com.
22. Blanchard, Roy, AnthonyF. Bogaert. 1996. “Homoseksualiteti tek meshkujt dhe numri i vëllezërve më të mëdhenj”. The American Journal of Psychiatry 153, nr. 1:27-31.https://doi.org/10.1176/ajp.153.1.27. PMID8540587.
23. Bøckman, Peter. 2018.Wikipedia Talk: Sjellja homoseksuale në kafshë # Burim për speciet 1500 të pabazuara. Postuar në Mars 7, 2018.https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Talk%3AHomosexual_behavior_in_animals&type=revision&diff=829223515&oldid=829092603#Source_for_1500_species_not_found.
24. Bohan, Janis S. dhe Glenda M. Russell. 1999. Biseda rreth psikologjisë dhe orientimit seksual. Press University of New York.
25. BrightonOurStory: Auguste Rodin/Edward Perry Warren”, Numri 6, Vera 1999, http://www.brightonourstory.co.uk/newsletters/rodin.html  aksesuar më 31 janar 2018
26. Broockman, David, Joshua Kalla dhe Peter Aronow. 2015. "Parregullsitë në LaCour (2014)." Universiteti Stanford, maj 19, 2015.https://stanford.edu/~dbroock/broockman_kalla_aronow_lg_irregularities.pdf.
27. Brown, Howard. 1976. Fytyrat e njohura, jetët e fshehura: Historia e burrave homoseksualë në Amerikë sot. New York: Harcourt.
28. Cameron, Laura. 2013. "Si psikiatri që shkroi manualin mbi bisedat mbi seksin?" Nëna, prill 11 2013.https://motherboard.vice.com/en_us/article/ypp93m/heres-how-the-guy-who-wrote-themanual-on-sex-talks-about-sex.
29. Cameron, Paul dhe Kirk Cameron. 2012. "Rishqyrtimi i Evelyn Hooker: Vendosja e Rekordit Drejt me Komentet mbi Reanalysis e Schumm (2012)." Rishikimi i Martesës dhe Familjes 48, nr. 6: 491-523.https://doi.org/10.1080/01494929.2012.700867.
30. CAMH. 2016 "Përmbledhje e Rishikimit të Jashtëm të Klinikës CAMH të Identitetit Gjinor të Shërbimeve për Fëmijët, Rininë dhe Familjen." Janar 2016. Në dispozicion nëhttps://2017.camh.ca/en/hospital/about_camh/newsroom/news_releases_media_advisories_and_backgrounders / aktuale_vjetor / Dokumente / Përmbledhje PërmbledhjeGIC_ExternalReview.pdf.
31. Carlson, Tucker. 2018. "Sulmi i Youtube ndaj mendimit të lirë". FoxNews Channel, 26 Prill 2018. Gjithashtu ngarkuar në FoxBews Channel në YouTube, "Tucker: Pse censura e pretenduar e YouTube ka rëndësi".https://youtu.be/3_qWNv4o4vc.
32. Clevenger, Ty. Ortodoksia gay dhe herezi akademike. Rishikimi i Ligjit Universitar Regent Vol. 14; 2001-2002: 241-247.
33. Re, Xhon. "Po, Ata janë Gay". Revista Time, 26 Janar, 2007.
34. Cochran, William G., Frederick Mosteller, John W. Tukey. 1954. "Problemet statistikore të raportit Kinsey mbi sjelljen seksuale te mashkulli njerëzor." Shoqata e Statistikave Amerikane, Këshilli Kombëtar i Kërkimit (SH.B.A.). Komisioni për Hulumtime në Problemet e Seksit - Psikologji. Gazeta e Shoqatës Amerikane të Statistikave48, nr. 264: 673-716.https://doi.org/10.2307/2281066.
35. Collins EnglishDikoni. nd “Politikisht korrekt në britanik”. Qasur në dhjetor 18, 2018.https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/politically-correct.
36. Coppedge, David F.2017. "Shkencë e madhe e nxitur nga korrektësia politike." Krijimi Evolucioni, Dhjetor 3, 2017.https://crev.info/2017/12/big-science-driven-political-correctness/.
37. Davies C. coupleifti gay që martohen jashtë shtetit festojnë në Mbretërinë e Bashkuar ndërsa arrin ligji për martesë në të njëjtën seks. The Guardian, Mars 13, 2014.https://www.theguardian.com/society/2014/mar/13/gay-couple-wed-overseas-same-sex-marriages-england
38. Lajmet e përditshme të Dejtonit. 2009. "Oborri i Larry Kurdek". Botuar në Dailyton Daily News nga qershori 13 deri në qershor14, 2009.https://www.legacy.com/obituaries/dayton/obituary.aspx?page=lifestory&pid=128353548.
39. Fjalori / Thesaurus.https://www.dictionary.com/browse/politically-correct.
40. Dishion, Thomas J. dhe Jessica M. Tipsord. 2011. "Ngjitja e bashkëmoshatarëve në zhvillimin social dhe emocional të fëmijëve dhe adoleshentëve." Rishikimi Vjetor i Psikologjisë 68:189–214.https://doi.org/10.1146/annurev.psych.093008.100412.
41. Drabant, Emily, AK Kiefer, N. Eriksson, JL Mountain, U. Francke, JY Tung, DA Hinds, CB Do. 2012. "Studim i Shoqatës së Gjerë të Gjenomit të Orientimit Seksual në një grup të madh, të bazuar në ueb."https://blog.23andme.com/wp-content/uploads/2012/11/Drabant-Poster-v7.pdf
42. Redaktorët e NewAtlantis. 2016. "Gënjen dhe ngacmojnë nga Fushata për të Drejtat e Njeriut." NewAtlantis, Tetor 2016.https://www.thenewatlantis.com/docLib/20161010_TNAresponsetoHRC.pdf.
43. Ehrensaft, Diane. 2017. "Rinia gjinore jokonformuese: perspektivat e tanishme." Shëndeti, ilaçet dhe terapitë në adoleshencë 8: 57-67.https://doi.org/10.2147/AHMT.S110859.
44. Eldridge, Natalie S., Julie Mencher, Suzanne Slater. 1993. "Përmbledhja e ndërsjellësisë: Një dialog lezbike." Qendrat Wellesley për Gratë që Punojnë në Progres, nr. 62.
45. Ersly, Warren. 2013. "Desideratum of Discourse: Mësimet e nxjerra nga një dele gay". Në MercerStreet 2013-2014: një koleksion esesh nga shkrimi ekspozues i programuar nga Pat C. Hoy, 47-56. New York: Programi i Shkrimit Ekspozues, Kolegji i Arteve dhe Shkencave Universitar i New York-ut.http://cas.nyu.edu/content/dam/nyu-as/casEWP/documents/erslydesideratum04.pdf.
46. Evans, Arthur T., dhe Emily DeFranco. 2014. Manuali i obstetrikës. Philadelphia: Wolters Kluwer Health.
47. Farah, Jozef. 2008. "Wikipedia gënjen, shpifjet vazhdojnë." WND, Dhjetor 14, 2008.https://www.wnd.com/2008/12/83640.
48. Ferguson, Andrew. 2012. "Hakmarrja e sociologëve." TheWeekly Standard, korrik 30, 2012.https://www.weeklystandard.com/andrew-ferguson/revenge-of-the-sociologists.
49. Flaherty, Colleen. 2015 "Aanshmëria e kujt?" InsideHigher Ed, 24 nëntor 2015.https://www.insidehighered.com/news/2015/11/24/cal-state-northridge-professor-sayshes-being-targeted-his-conservative-social-views.
50. Flier, Jeffrey S. 2018 "Si ish-dekan i Shkollës Mjekësore të Harvardit, unë vë në pikëpyetje dështimin e Brown për të mbrojtur Lisa Littman." Quilette, 31 gusht 2018.https://quillette.com/2018/08/31/as-a-former-dean-of-harvard-medical-school-iquestion-browns-failure-to-defend-lisa-littman/.
51. Flory N. Miti 'Steriliteti gay'. Përroi. Prill 26, 2017. URL:https://stream.org/the-gayinfertility-myth/ (Qasur në shtator 9, 2018)
52. Gates, Gary J. 2011a.” Sa njerëz janë lezbike, homoseksualë, biseksualë dhe transgjinorë?” TheWilliams Institute, UCLA School of Law, Prill 2011.https://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/census-lgbt-demographics-studies/howmany-people-are-lesbian-gay-bisexual-and-transgender/.
53. Gates, Gary J. 2011b."Op-ed: Dita që Larry Kramer më shpërndau mua (dhe matematikën time)." Avokati, 2 shtator 2011.https://www.advocate.com/politics/commentary/2011/09/02/oped-day-larry-kramerdissed-me-and-my-math.
54. Gates, Gary J. 2012." Letër redaktorëve dhe redaktorëve këshillues të Kërkimit të Shkencave Sociale." Hulumtimi i Shkencave Sociale 41, nr. 6: 1350-1351.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.08.008.
55. GLAAD. nd “RobertOscar Loper.” Qasja në Dhjetor 19, 2019.https://www.glaad.org/cap/robert-oscar-l%C3%B3pez-aka-bobby-lopez.
56. Goldberg, Steven. 2002. Fadet dhe gabimet në shkencat shoqërore. Oxford: LavisMarketing.
57. Green, Richard. 2018. Të Drejtat Gay, Të Drejtat Trans: Beteja 50-vjeçare e një psikiatri / avokati. Columbia, Carolina South: Libri i Agjendës.
58. Kolegji Kolumbian GW (Kolegji Kolumbian i Artit dhe Shkencave i Universitetit George Washington). nd "Programi Shëndetësor LGBT dhe Programi i Praktikës / Charlotte J. Patterson." Qasur më 19 dhjetor 2018.https://lgbt.columbian.gwu.edu/charlotte-j-patterson.
59. Hanneman, Tari. 2016 "Komuniteti Johns Hopkins bën thirrje për mohimin e "raportit mashtrues anti-LGBTQ". Fushata për të Drejtat e Njeriut, 6 tetor 2016.https://www.hrc.org/blog/johns-hopkins-community-calls-for-disavowal-of-misleadinganti-lgbtq-report.
60. Akademia Heterodox, e hulumtuar nga "Kolegë të Rishikuar". Qasja në Dhjetor 18, 2018.https://heterodoxacademy.org/resources/library/#1517426935037-4e655b30-3cbd.
61. Akademia Heterodox.nd "Problemi". Qasja në Dhjetor 18, 2018. https://heterodoxacademy.org/theproblem/.
62. Hodges, Mark Fr.2016. ”Redaktorët e 'Atlantisit të Ri' kthehen pas studimit të bazës seksuale të grupit të avokimit homoseksual.” LifeSite News, Tetor 12, 2016.https://www.lifesitenews.com/news/editors-push-back-after-gay-adovcacy-groupattacks-journal-over-homosexuali.
63. Hooker, Evelyn. 1955. "Invertet nuk janë një tipar i veçantë personaliteti." Rishikimi Matachine 1: 20 - 22.
64. Horton, Richard. 2015. "Jashtë linje: Cila është 5 sigma e ilaçit?" Lancet 385, nr. 9976: 1380.https://doi.org/10.1016/S0140-6736(15)60696-1.
65. Stafi i HRC. 2014 "Në njoftim: Është koha Scott Lively dhe Robert Oscar Lopez t'i japin fund eksportit të urrejtjes." Fushata për të Drejtat e Njeriut, 16 shtator 2014.https://www.hrc.org/blog/on-notice-it-is-time-scott-lively-and-robert-oscar-lopez-endthe-export-of.
66. Hubbard, Ruth, Elijah Wald. 1993. Shpërthimi i mitit të gjenit: Si prodhohen dhe manipulohen informacionet gjenetike nga shkencëtarët, mjekët, punëdhënësit, ndërmarrjet e sigurimeve, arsimtarët dhe zbatuesit e ligjit. Boston: Beacon Press.
67. Humm, Andi. 2017. "Ron Gold, Pionier në Etiketën Sfiduese të Sëmundjeve, Vdes." Gay City News, maj 16, 2017.https://www.gaycitynews.nyc/stories/2017/10/w27290-ron-gold-pioneer-challengingsickness-label-dies-2017-05-16.html.
68. Hunter, Philip. 2005. "A është dëmtimi i korrektësisë politike shkencës? Presioni i kolegëve dhe mendimi i përgjithshëm mund të dekurajojnë risinë dhe inovacionin, "raporton EMBO 6, nr.5: 405-407.
69. Watch ndikimi. Nd "Qendra Jugore e Ligjit për varfërinë (SPLC)." Qasja në dhjetor 19, 2018.https://www.influencewatch.org/non-profit/southern-poverty-law-center-splc/
70. Jackson, Kenneth T., Arnie Markoe dhe Karen Markoe. 1998. Enciklopedia Scribner e Jetave Amerikane. New York: Bijtë e Charles Scribner.
71. Xhekson, Ron. 2009. "Sezoni i Hapur mbi Domainer dhe Domain - Artikuj të Barazuar Oversely LA Times. Lexon Sulmin e Fundit mbi Objektivitetin dhe Saktësinë." Journal DN, Gusht 4, 2009.http://www.dnjournal.com/archive/lowdown/2009/dailyposts/20090804.htm.
72. Kaufman, Scott Barry.2016. "Personaliteti i korrektësisë politike". American American, November 20, 2016.https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/the-personality-of-politicalcorrectness/.
73. Kearns, Madeleine. 2018. "Pse Universiteti Brown u përkul para aktivistëve?" Rishikimi Kombëtar, Shtator 6, 2018.https://www.nationalreview.com/2018/09/brown-university-caves-to-transactivists-protesting-research/.
74. Klein dhe Schwartz 2001. Burrat biseksualë dhe homoseksualë: Historitë e tyre, fjalët e tyre – Fritz Klein, Thomas R Schwartz – Google Books. libra. Routledge 2009
75. Kluger, Jeffrey. 1999. "Ana gay e natyrës". Koha, Prill 26, 1999.http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,990813,00.html.
76. LaCour, Michael J. dhe Donald P. Green. 2014. "Kur kontakti ndryshon mendje: Një eksperiment mbi transmetimin e mbështetjes për barazinë homoseksuale." Science 346, no.6215: 1366-1369.https://doi.org/10.1126/science.1256151.
77. Landess, Thomas. Nd "Studimi i Evelyn Hooker dhe normalizimi i homoseksualizmit." Nd Në dispozicion nëhttp://www.angelfire.com/vt/dbaet/evelynhookerstudy.htm.
78. Ley, David J. 2009. Gratë e pangopura: Gratë që enden larg dhe burrat që i duan. New York: Rowman & Littlefield.
79. Lindsay, James A., Peter Boghossian dhe Helen Pluckrose. 2018. "Studime të ankesave akademike dhe korrupsion të bursave." Revista Areo, Tetor 2, 2018.https://areomagazine.com/2018/10/02/academic-grievance-studies-and-the-corruptionof-scholarship/.
80. Littman, Lisa. 2018: "Disforia gjinore me fillim të shpejtë në adoleshentët dhe të rriturit e rinj: Një studim i raporteve të prindërve." PLOS NJNE 13, nr. 8: e0202330.https://doi.org/10.1371/journal.pone.0202330.
81. Manhatann Alternativa. "Prill Martin". Qasja në Dhjetor 19, 2018.http://www.manhattanalternative.com/team/april-martin/.
82. Marks, Loren. 2012: "Prindërit e të njëjtit seks dhe rezultatet e fëmijëve: Një ekzaminim më i ngushtë i përmbledhjes së shoqatës psikologjike amerikane mbi prindërit lezbike dhe gay." SocialScienceResearch 41, nr. 4: 735-751.https: //doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006.
83. Marks, Loren. 2012. "Prindërit e të njëjtit seks dhe rezultatet e fëmijëve: Një ekzaminim më i afërt i përmbledhjes së shoqatës psikologjike amerikane mbi prindërit lezbike dhe gay." Research Science Science Science 41, nr. 4: 735-751.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006.
84. Marsden, Paul. 1998. "Memetika dhe ngjitja sociale: Dy anët e së njëjtës monedhë?" Journal of Memetics: Modelet Evolucionare të Transmetimit të Informacionit 12: 68-79.http://cfpm.org/jom-emit/1998/vol2/marsden_p.html.
85. Martin, Brian. 2017. "Njëanshmëri e vazhdueshme në metodat dhe përgjigjet e Wikipedia." Rishikimi i kompjuterave të shkencave sociale, 36, nr. 3: 379-388.https://doi.org/10.1177/0894439317715434.
86. Maslow, Abraham H., James M. Sakoda. 1952. "Gabim vullnetar në studimin Kinsey." Journal of Psychology Annormal 47, no. 2: 259-262.https://doi.org/10.1037/h0054411.
87. Mesha, Lawrence. 1990. "Homofobia në shtrat: Një bisedë me Richard Pillard, psikiatri i parë haptas homoseksual në Shtetet e Bashkuara". Tek homoseksualiteti dhe seksualiteti: Dialogjet e Revolucionit Seksual - Vëllimi I (Studime Gay & Lezbike). New York: Haworth Press.
88. Mayer, Lawrence S., Paul R. McHugh. 2016. "Seksualiteti dhe Gjinia: Gjetje nga Shkencat Biologjike, Psikologjike dhe Sociale." TheNew Atlantis 50, Fall 2016.https://www.thenewatlantis.com/publications/number-50-fall-2016.
89. McNutt, Marcia. "Tërheqje editoriale". Shkencë 348, nr. 6239: 1100.https://doi.org/10.1126/science.aac6638.
90. Meier, Brian P., Michael D. Robinson, George A. Gaither, Nikki J. Heinert. 2006. “Një tërheqje e fshehtë apo tërbim mbrojtës? Homofobia, mbrojtja dhe njohja implicite. ”Journal of Research in Personality 40: 377-394.https://doi.org/10.1016/j.jrp.2005.01.007.
91. Minton, Henry L. 2010. Nisja nga Deviance Një Histori e të Drejtave Homoseksuale dhe Shkencës Emancipuese në Amerikë. Chicago: University of Chicago Press.
92. Murray, Bridget. 2001 "E njëjta zyrë, aspirata të ndryshme." Stafi monitorues i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë, Dhjetor 2001, Vol. 32. nr. njëmbëdhjetë.https://www.apa.org/monitor/dec01/aspirations.aspx.
93. Nichols, Tom. 2017. "HowAmerica humbi besimin në ekspertizë dhe pse ky është një problem gjigant". Punët e Jashtme, 96, nr. 2: 60 (14).
94. Nicolosi, Joseph. 2009. "Kush ishin anëtarët e" task forcës "të APA?" Http://josephnicolosi.com/who-were-the-apa-task-force-me/. Cituar në Kinney, Robert L. III. 2015. "Homoseksualiteti dhe provat shkencore: Mbi dyshimeteknekste, të dhëna antikatoriale dhe përgjithësime të gjera." Tremujori Linacre 82, nr. 4: 364-390.
95. Paglia, Camille. 1995. Vamp dhe Tramp: Ese të reja. Londër: Viking.
96. Uebfaqja e Komunitetit Paul Rosenfels.Dean Hannotte, "Një bisedë me Edith Nash", Uebfaqja e Komunitetit Paul Rosenfels http://www.rosenfels.org/wkpNash
97. PETA MB. 2006. "Martina Navratilova Slams 'Gay's Sheep'Experiment." Qasja në Dhjetor 19, 2018.https://www.peta.org.uk/media/newsreleases/martina-navratilova-slams-gay-sheep-experiment/.
98. Plowman, WilliamB / GettyImages. 2004. "Massachusetts do të fillojë lëshimin e licencave për martesë të njëjtë." Provincetown, MA, maj 17, 2004. Fotografia "17: Bianca Cody-Murphy (L) dhe Sue Buerkel (R) ndajnë një puthje në hapat e Bashkisë pasi morën licencat e tyre të martesës May 17, 2004 në Provincetown, Massachusetts. Massachusetts është shteti i parë në vend që legalizon martesat e të njëjtit seks. "(Fotografi nga William B. Plowman / Getty Images).https://www.gettyimages.ch/detail/nachrichtenfoto/bianca-cody-murphy-and-suebuerkel-share-a-kiss-on-the-nachrichtenfoto/50849052.
99. Fuqitë, Kirsten. 2015. Heshtja: si e majta po vret fjalën e lirë.Washington, DC: Botimi Regnery.
100. Rafkin, Louise. 2013 "Erin Conley dhe Emily Drabant martohen në drurë të kuq." SFGate, 24 tetor 2013.https://www.sfgate.com/style/unionsquared/article/Erin-Conley-andEmily-Drabant-marry-in-redwoods-4924482.php.
101. Regnerus, Mark. 2012. "Sa të ndryshëm janë fëmijët e rritur të prindërve që kanë marrëdhënie të njëjta seksuale? Gjetjet nga studimi i strukturave të reja familjare. ”Kërkimi i shkencave sociale 41, nr.4: 752-770.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.009.
102. Regnerus, Mark. 2017. “A është i fortë efekti i stigmës strukturore në vdekshmërinë e pakicave seksuale? Mos arritja e përsëritjes së rezultateve të një studimi të botuar. ” Shkenca Sociale dhe Mjekësia188: 157-165.https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2016.11.018.
103. Riley, Naomi S. "homoseksualët, paragjykimi dhe shkenca fonike." New YorkPost, Dhjetor 1, 2016.https://nypost.com/2016/12/01/gays-bias-and-phony-science/.
104. Rose, Scott. 2012. "OpenLetter për Universitetin e Teksasit sa i përket Studimit të Akuzuar të Ujërave Anti-Gay të Profesor Mark Regnerus." Lëvizja e Re për të Drejtat Civile (blog), Qershor 24, 2012. Aktualisht në dispozicion nëhttps://www.thefire.org/scott-rose-open-letter-to-university-of-texas-në lidhje me studimin e -professor-mark-regnerus-pretenduar-joetike-anti-gay /.
105. Roselli, Charles E., KayLarkin, Jessica M. Schrunk, Fredrick Stormshak. 2004 "Preferenca e partnerit seksual, morfologjia hipotalamike dhe aromataza në desh." Fiziologji & Sjellje 83, nr. 2: 233-245. https://doi.org/10.1016/j.physbeh.2004.08.017.
106. Roselli, Charles E. 2018 "Neurobiologjia e identitetit gjinor dhe orientimit seksual." Journal of Neuroendocrinology 30: e12562.https://doi.org/10.1111/jne.12562.
107. Rosik, Christopher H. 2012. "Tërheqja" e Spitzerit: Whatfarë do të thotë me të vërtetë? "Buletini NARTH, maj 31, 2012.
108. Ruse, Austin. 2017. FakeScience: Ekspozimi i Statistikave të Anuara të së Majtës, Faktet Fuzzy dhe Të Dodgy Data. Washington, DC: Regnery Publishing.
109. Sanger, Larry. 2016. Komentoni në postimin e tij "Gabime të mëdha 3 njerëz që bëjnë rreth paragjykimit të mediave." Federalisti, Dhjetor 1, 2016.http://thefederalist.com/2016/12/01/3-major-mistakes-people-make-mediabias/#disqus_thread. Cituar edhe nga Arrington, Barry. 2016. "Larry Sanger, bashkëthemeluese e Wikipedia, pajtohet që ajo nuk ndjek politikën e saj të asnjanësisë." Zbritja e pazakontë, Dhjetor 1, 2016.https://uncommondescent.com/intelligent-design/larry-sanger-co-founder-of-wikipediaagrees-that-it-does-not-follow-its-own-neutrality-policy/.
110. Sarich Vincent, Miele Frank. Gara: Realiteti i dallimeve njerëzore. 2004. Westview Press: Boulder, Kolorado, Sh.B.A. 320 f.
111. Shilling, Chelsea. 2012. "Këtu është korrigjimi juaj, Themeluesi i Wikipedia." WND, 17 dhjetor 2012.https://www.wnd.com/2012/12/heres-your-correction-wikipedia-founder/.
112. Schumm, Walter R. 2010. "Dëshmi e paragjykimit pro-homoseksual në ndërgjegjen shoqërore: nivelet e citimit dhe hulumtimi mbi prindërit lezbike." Raportet psikologjike 106, nr. 2: 374-380.https://doi.org/10.2466/pr0.106.2.374-380.
113. Schumm, Walter R. 2012. "Rishqyrtimi i një studimi historik: ATeaching editorial." Rishikimi i Martesës dhe Familjes 48, nr. 5: 465-489.https://doi.org/10.1080/01494929.2012.677388.
114. Shidlo, Ariel, Michael Schroeder. 2002. "Ndryshimi i orientimit seksual: Një raport i konsumatorëve." Psikologjia Profesionale: Hulumtimi dhe Praktika 33, nr.3: 249 - 259.
115. Sigusch, Volkmar, Karl Heinrich Ulrichs. Der erste Schwule der Weltgeschichte, Männerschwarm 2000.
116. Silverstein, Charles, Edmund White. 1977. Gëzimi i seksit homoseksual një udhëzues intim për burrat gay për kënaqësitë e një jetese homoseksuale. New York: Simon dhe Schuster.
117. Singal, Xhesi. 2016a. "Si lufta për fëmijët transgjinorë pushoi nga puna një studiues kryesor seksi." TheCut, 7 shkurt 2016.https://www.thecut.com/2016 / 02 / lufta-mbi-trans-fëmijët-mori-një-studiues-pushuar.html.
118. Singal, Xhesi. 2016b. "Një akuzë e rreme ndihmoi në rrëzimin e KennethZucker, një studiues i diskutueshëm seksi." The Cut, 16 janar 2016.https://www.thecut.com/2016/01/false-charge-helped-bring-down-kenneth-zucker.html.
119. Smith, Kristian. 2012. “An Academic Auto-da-Fé. Një sociolog, të dhënat e të cilit gjejnë gabime në marrëdhëniet e të njëjtit seks, është i egër nga ortodoksia progresive.” Kronika e Arsimit të Lartë, 23 korrik 2012.https://www.chronicle.com/article/An-Academic-Auto-da-F-/133107.
120. Sokal, Alan D. 1996a. "Tashkalimi i kufijve: Drejt një hermeneutike transformuese të gravitetit kuantik." Teksti Social 46, nr. 47:217-252.https://doi.org/10.2307/466856.
121. Sokal, Alan D. dhe Jean Brichmont. 1998. Pakuptimësi në modë: abuzimi postmodernë i intelektualëve me shkencën. New York: Picador.
122. Sokal. Alan D. 1996b. "Një fizikant eksperimenton me studime kulturore." Lingua Franca, 5 qershor 1996.https://physics.nyu.edu/faculty/sokal/lingua_franca_v4/lingua_franca_v4.html.
123. Spitzer, Robert L. 2001. "Subjektet që pretendojnë se kanë përfituar nga thrapia e riorientimit seksual." Takimi Vjetor i Shoqatës Psikiatrike Amerikane New Orleans, 5-10 maj 2001. Nr. 67B. 133-134.
124. Spitzer, Robert L. 2003a. «A mund të ndryshojnë disa burra homoseksualë dhe lezbiket? Pjesëmarrësit 200 që raportojnë një ndryshim nga orientimi homoseksual në heteroseksual. ”Arkivi i Sjelljes Seksuale 32, nr. 5: 402-17.
125. Spitzer, Robert L. 2003b. "Përgjigje: Rezultatet e studimit nuk duhet të justifikojnë kërkimet e mëtutjeshme mbi efikasitetin e terapisë së riorientimit seksual." Arkivi iSexualBehaviour 32, nr. 5: 469 - 472.
126. Spitzer, Robert L. 2012. "Spitzer rivlerëson studimin e tij 2003 për terapinë riparuese të homoseksualizmit [Letra drejtuar redaktorit]." Arkivi i Sjelljes Seksuale41, nr. 4: 757.https://doi.org/10.1007/s10508-012-9966-y.
127. Mashtroni, David. 2011. "Si e pushtoi Wikipedia e majta, Pjesa 1." FrontpageMag, Gusht 22, 2011.https://www.frontpagemag.com/fpm/102601/how-left-conquered-wikipedia-part-1david-swindle.
128. Takács, Judit: The Double Life of Kertbeny In: G. Hekma (ed.) E kaluara dhe e tashmja e politikës seksuale radikale, UVA - Fondacioni Mosse, Amsterdam, 2004. pp. 26 - 40.
129. Tannehill, Brynn. 2014. "New Yorker Shamefully Citates Anti-LGBT 'Research". " Projekti Bilerico, 29 korrik 2014. bilerico.lgbtqnation.com/2014/07/new_yorker_shamefully_cites_antilgbt_researcher.php.
130. Terman, Lewis M. 1948. "Sjellja Seksuale e Kinsey në Njeriun Njerëzor": Disa Komente dhe Kritika. " Buletini Psikologjik 45: 443-459.https://doi.org/10.1037/h0060435.
131. New York Times 2003, Dasma / Festime; Katherine O'Hanlan, Léonie Walker
132. New York Times. 2004. “Dasma / Përmendjet; Dean Hamer, Joseph Wilson. ", New York Times, Prill 11, 2004.https://www.nytimes.com/2004/04/11/style/weddings-celebrations-dean-hamer-josephwilson.html.
133. Psikologjia e infertilitetit, USA Today përmes Rrjetit MSN, 2018. URL:https://www.msn.com/en-us/news/us/the-psychology-of-infertility/vp-BBK3ENT (Qasur në shtator 9, 2018)
134. Thompson, Peter J. 2015. "Ndërsa çështjet trans bëhen rrjedhë kryesore, çështja për të adresuar shprehjen e gjinisë variante vjen në ballë." National Post, Shkurt 21, 2015.https://nationalpost.com/life/as-trans-issues-bërë-rrjedhë-pyetje-e-how-toaddress-variant-gjinore-shprehje-vjen-për-ballë.
135. van den Aarweg, Gerard. 2012. "Mashtrimi dhe plaku, një gjigant kërkon falje." MercatorNet, maj 31, 2012.https://www.mercatornet.com/articles/view/frail_and_aged_a_giant_apologizes.
136. van Meter, Quentin. 2017. "Lëvizja transgjinore: origjina e saj dhe teoria sociale, po shkatërron shkencën." Bisedoni në Konferencën e Teens4Truth, Texas, nëntor. 18, 2017. Në dispozicion në YouTube https://youtu.be/6mtQ1geeD_c (27: 15).
137. Vernon A. Rosario MD dhe PhD (2002) Një Intervistë me Martha J. Kirkpatrick, MD, Journal of Gay & Lesbian Psychotherapy, 6: 1, 85-98 Për tu lidhur me këtë artikull: https://doi.org/10.1300/ J236v06n01_09
138. Walton, Brandi. 2015. "Fëmijët nuk janë mirë: Vajza e një lezbike flet jashtë." Federalisti, Prill 21, 2015.http://thefederalist.com/2015/04/21/the-kids-are-not-alright-a-lesbians-daughter-speaksout/.
139. Wardle, Lynn D. 1997. "Ndikimi i mundshëm i prindërimit homoseksual të fëmijëve". Rishikimi i Drejtësisë i Universitetit të Illinois, nr. 3: 833-920.
140. Weinstein, Brett. 2017. "Turma e kampusit erdhi për mua - dhe ju, profesor, mund të jeni tjetër." WSJ, 30 maj 2017.https://www.wsj.com/articles/thecampus-mob-came-for-meand-you-professor-could-be-next-1496187482.
141. Weinstein, Debra. 2001. “It'sshtë një gjë radikale: Një bisedë me April Martin, PhD.” Journal of Gay & Lesbian Mental Health 4, nr.3: 63-73.https://doi.org/10.1080/19359705.2001.9962253.
142. Weiss, Bari. 2018. "Takoni Renegatët e DarkWeb Intelektual". New York Times, 8 maj 2018.https://www.nytimes.com/2018/05/08/opinion/intellectual-dark-web.html.
143. West, Donald. 2012. Jeta gay: Punë e drejtpërdrejtë. Press Paradise.
144. Wikipedia. nd ”Wikipedia: Fjalë e lirë.” Qasja në dhjetor 19,2018.https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Free_speech.
145. Wilde, Winston. 2004. "Riparimi i homofobikëve". Arkivi i Sjelljes Seksuale 33, nr. 4:325.
146. Wood, Peter. 2013. "Fushata për të diskredituar Regnerus dhe Assaulton Peer Review" Pyetjet Akademike 26, nr. 2: 171-181.https://doi.org/10.1007/s12129-013-9364-5.
147. Wright, Rogers H. dhe Nicholas A. Cummings. 2005. Trendet shkatërruese në shëndetin mendor: Rruga me qëllim të mirë për të dëmtuar. New York: Taylor & Francis.
148. Wyndzen, Madeline H. 2003. “Autogynephilia dhe Ray Blanchard i keqdrejtuar modelin e transeksualitetit të shtytjes seksuale. Të gjitha të përziera: Këndvështrimi i një profesori të psikologut transgjinor mbi jetën, psikologjinë e gjinisë dhe "çrregullimin e identitetit gjinor". Psikologjia Gjinore.org. Qasur më 19 dhjetor 2018.http://www.GenderPsychology.org/autogynpehilia/ray_blanchard/.
149. Yoon, Carol Kaesuk. “Shkencëtarja në punë: Joan Roughgarden; Një teoricien me përvojë personale të ndarjes midis sekseve.” The New York Times.17 tetor 2000
150. Zegers-Hochschild F., Adamson GD, de Mouzon J., Ishihara O., Mansour RT, Nygren KG, Sullivan EA Komiteti Ndërkombëtar për Monitorimin e Teknologjisë Riprodhuese të Asistuar (ICMART) dhe Organizata Botërore e Shëndetit (OBSH) rishikoi fjalorin e terminologjisë ART, 2009. Fertiliteti dhe Steriliteti, asnjë 5 (2009): 1520-1524.https://doi.org/10.1016/j.fertnstert.2009.09.009
151. Zucker, Kenneth J., Susan JBradley. 1995. Disrregullimi i identitetit gjinor dhe problemet psikoseksuale në fëmijë dhe adoleshentë. New York: Guilford Press.

Skandali shkencor i vitit: shkencëtarët shkruajnë kërkime të rreme për të ekspozuar korrupsionin e shkencës

Historia e përjashtimit të homoseksualizmit nga lista e çrregullimeve psikiatrike