Kenangan poé kapungkur
badag ngobrolkeun jaman ayeuna
daripada ngeunaan jaman baheula. 

Anjeun sering tiasa ngadangu ti apologists pikeun hubungan sarua-sex yén homoseksualitas éta norma di dunya kuna, utamana di Roma kuno jeung Yunani. Kanyataanna, mitos ngeunaan "utopia homoseksual" di Yunani kuno dipopulérkeun ku Oscar Wilde, anu dihukum sodomi, sareng bukti fragméntasi anu dugi ka urang dina bentuk téks kuno sareng karya seni nunjukkeun sabalikna. Sapanjang sajarah manusa, homoseksualitas, utamana dina peran pasip, geus eksis salaku fenomena éra jeung marginal. Ngan dina peradaban decayed, salila turunna maranéhanana, prakték sarua-sex mungkin geus miboga sababaraha popularitas, tapi sanajan kitu, daya tarik pikeun anggota kelamin sarua, kuat batan wawakil sabalikna, dianggap saluareun norma. Nowhere tur pernah saméméh waktu urang geus éksklusif hubungan homoseksual antara déwasa geus dititah.

Bari maca artikel ieu, perlu tetep dina pikiran conventionality tina istilah modern "homoseksualitas" dina hubungan prakték seksual antara jalma tina kelamin sarua dina jaman baheula, nu boro comparable jeung naon anu lumangsung dina komunitas LGBT kiwari. Kanyataan yén tindakan penetrasi lisan atanapi anal sok dianggap ngahinakeun sareng najis pikeun anu nampi, janten henteu aya patarosan ngeunaan pasangan homoseks anu sah.

Di Athena, homoseks dikecemakeun sareng wajib nyatakeun perwakilan na di ecclesia, anu satuluyna kaleungitan sadaya hak-hak sipil. Upami aranjeunna nyumput wakilna, aranjeunna ditambang atanapi dibales. Pikeun aranjeunna, aya nama samaran derogatory sapertos euryproktos (anus lega) chaunoproktos (gaping anus) sareng lakkoproktos (anus sapertos pitur).

Dina biantara Aeschines ngalawan Timarch disebatkeun yén upami aya jalma Athena anu kakasih lalaki, maka anjeunna dilarang:
1) janten salah sahiji salapan sponson,
Xnumx) janten pandita,
3) janten pendukung pangadilan,
4) pikeun nahan jabatan naon waé di jero sareng luar nagara Athenian
5) polah janten pangedar atanapi milih namina,
6) ngalebetkeun tempat-tempat umum anu suci, ngiringan dina liturgi kaagamaan sareng wreath dina sirah sareng janten dina bagian alun-alun ieu, anu dikhususkeun ku nyemprot.
Langgar petunjuk di luhur dihukum pati.

Seuseueurna panaliti satuju yén di Yunani kuno, hubungan homoseksual antara dua lalaki anu sami dianggap teu wajar sareng dihukum parah. Pikeun nunjuk lalaki anu sacara sukarela nyandak peran pasip dina hubungan anal-kelamin, aya konsép khusus: κίναιδος - kineidos (murag). Nampi peran pasip, kineidos janten sapertos pelacur sareng janten teu pantes janten lalaki bébas. Hasilna, kineidos dicabut hak kawarganagaraanana. Éta ogé dipercaya yén jalma anu diidinan ditembus sacara oral dianggap gampang nyiksa alkohol, tuangeun, artos, atanapi kakuatan. (Greenberg di roger 1997, p. 181). 

Sababaraha tanda petik:

• Teu aya bukti yén homoseksual diakui sacara universal ... Urang Yunani teu pernah "dibentuk" ngalaksanakeun kalakuan sodomi ... Kalayan analisa anu langkung rinci, prakték nyebar hinaan sareng panyebaran kana homoseksual janten atra. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Pikeun jalma anu nolak kana gairah, teu saurang ogé anu langkung jéntré ti golongan degenerates seksual anu katelah katapugons atanapi kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• Gambar kineidos leres pisan ... (Clark xnumx, p. 22). 

• Kineidos ditanggap salaku jalma anu repulsive, sesat dina istilah umum sareng seksual (Raja dina portir 1994, p. 30). 

[kuno Yunani percaya yén] penembusan anal-kelamin antara lalaki sawawa henteu katampi ... aya hubunganana sareng srentip sareng kabiruyungan (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [Urang Yunani kuno percaya yén] hiji lalaki dewasa anu milu aub dina resepna kana ditembus anal-genital kaleungitan status lalaki sareng janten effeminate, matuh dihukum sareng hinaan (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Urang Yunani kuno percaya yén] saurang lalaki anu resep janten ditubus ku anu sanés ku lalaki anu sanésna sesebutan, sumber karusuhan sosial, sareng anjeunna kedah dirawat sapertos awéwé anu ngalaksanakeun peranna. (Thorton 1997, p. 105). 

• Peran pasip dina penetrasi anal-séks dianggap ngahinakeun sareng pikasediheun. Aranjeunna disebat euryproktoi - sacara harfiah "anus luas" (Garrison 2000, p. 161).

• Pamandangan di Athena ngeunaan saurang jalma sawawa anu nguasaan dirina dina kaayaan pasif dina tembus séks-anal leres pisan négatip. Jalma sapertos kieu dianggap panénjo poténsial sareng musuh nagara, saprak anjeunna parantos ngahianati ka dirina sorangan sareng, saba kitu, sanggup ngahianat masarakat sadayana ... " (Dover 1978, p. 20).

Di Roma, homoseksualitas pasif dianggap kajahatan perang sareng saurang prajurit anu nyanggap di jerona ditumpes ku tong. Hal ieu dipercaya yén peran resep nampi bangsa Romawi "effeminate", sareng kaleungitan maskulinitasna, anjeunna janten gunana komo ngabahayakeun pikeun komunitas dina hubungan sipil sareng militér. Plutarch ngajelaskeun kumaha Sénat ngahukum Capitoline tangtu pikeun denda ageung pikeun "tawaran jahat" ka putra batur sapagawean anjeun, anu satuluyna "Hukum Skantiniev" nyaram "debauchery sareng budak lalaki."

Para pendukung LGBT ogé nyebatkeun Plato "Perayaan," dimana anjeunna diduga muji cinta pikeun budak sareng nonoman, tapi éta ngeunaan cinta, henteu liwat. Konsep "Cinta Platonic", anu ngajelaskeun perasaan spiritual anu luhur tanpa daya tarik fisik anu lemah, asalna dina padamelan ieu sareng Plato mikirkeun homoseksual tiasa dibaca dina "Hukum":

"Alam nyengkuyung awéwé séks anu aya hubunganana sareng jinis jalu ti saprak lahir, sareng jelas yén pelesir dipasihkeun dumasar kana NANGKANG, sedengkeun hubungan antara jalu sareng lalaki, sareng awéwé sareng awéwé nyaéta LAYANG NANGSA. "Teu aya anu kedah ngahubungan sareng jalma anu mulia sareng bébas, kecuali istri sorangan, sareng aranjeunna henteu diidinan ogé nyebarkeun bibit extramarital di antara selir atanapi pikeun ngahubungan lalaki, anu teu biasa, sareng éta langkung hadé pikeun ngahambat komunikasi antawis lalaki."

Murid Plato, Aristoteles, nyarioskeun kaayaan bestial sareng morbid dina Buku VII Étika Nicomachean, sareng kanibalisme, trichotillomania sareng parorexia, ogé nyebatkeun homoseksualitas:

"Ieu depot bestial (sawaréh ti anu teu waras, sapertos jalma anu berkorban sareng tuang indungna, atanapi budak anu ngahakan ati babaturan), sareng, pamustunganana, aya [kaayaan] sapertos nyeri atanapi tina [jahat ] kabiasaan, sapertos kabiasaan narik rambut sareng kuku gigir, ogé batubara sareng bumi. Tambihkeun kana ieu raos senang ka lalaki. ”

"Pederasty"

Ayeuna hayu urang nempo naon constituted "disanctioned pederasty" di Yunani kuno. Salah sahiji peneliti mimiti sexopathology - Kraft-Ebing, tinimbang ngabogaan konotasi agama tina kecap "sodomi", mimiti ngagunakeun kecap "pederasty" salaku istilah ilmiah pikeun bubuka sirit kana anus. 

Dina waktos anu sami, dina basa Yunani kuno, kecap ieu sacara harfiah hartosna "cinta ka barudak": pedos - murangkalih, dina hartos nonoman (ti 7 dugi ka 15 taun), erastis - asih pisan. Peryogi diperhatoskeun di dieu yén dina basa Yunani aya opat kecap anu béda hartosna - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) sareng agape (ἀγάπη), anu sadayana ditarjamahkeun kana basa Rusia salaku "cinta" . Éta hartosna sayang, ngorbankeun diri, ngaréspon, marahmay, sayang, jst. Dina basa Yunani modéren, miskin, kecap-kecap anu akarna "era" ngarujuk kana sensualitas érotis, tapi di jaman kuno έρωτας digunakeun dina rasa sosobatan anu gencar. Ieu pisan anu kajantenan antara Hercules sareng centaur Chiron anu bijaksana, dimana anu munggaran "ditindih ku cinta" hirup sareng anjeunna di guha. Tangtosna, teu aya patarosan ngeunaan naon waé liwat di dieu. Hal anu sami diterapkeun pikeun Spartans, dibagi kana pasangan satia anu tiasa bobo handapeun jubah anu sami sareng silih ciuman sateuacan perang. Éta dipercaya yén hukuman pikeun sodomi diantara urang Spartan nyaéta diteunggeulan ku iteuk, pengasingan anu éra sareng bahkan pati. Numutkeun panulis Romawi kuno Claudius Elian di buku katilu "Carita warna-warni":

"Nonoman Spartan tetep sareng jalma-jalma anu bogoh ka aranjeunna, tanpa kareueus sareng sombong, sabalikna, perlakuanna sabalikna tina tingkah polah lalaki ganteng ngora dina kasus sapertos kitu - aranjeunna nyalira naroskeun aranjeunna" diideuan "ku para pameget ; dina tarjamahan, ieu ngandung harti yén anjeun kedah bogoh ka budak lalaki. Nanging, cinta ieu henteu ngandung anu ngerakeun. Upami budak lalaki wani ngaku teu sopan ka dirina, atanapi upami kakasih wani ka dirina, éta henteu aman pikeun duanana tetep di Sparta: aranjeunna bakal dihukum pengasingan, sareng dina kasus anu sanés dugi ka maot.

Ciuman dina jaman éta dijasa salaku éksprési parental sareng parasaan comradely na teu gaduh henteu aya hartos séksual (Lombroso 1895). Numutkeun sejarawan kuno Xenophon, hubungan saurang prajurit dewasa sareng budak lalaki sareng nonoman dikirangan pikeun silaturahim lalaki anu diciptakeun, sareng hubungan seksual dianggap salaku perversion setanding kana sumbang.

Di Yunani kuno, unggal pamuda ti umur 12 taun, kalayan disatujuan ku ramana, milih panutan pikeun dirina - salah sahiji warga atanapi sababaraha warga. Di dieu, masalah éta henteu diwatesan ku tiruan saderhana, tapi didasarkeun kana hubungan anu kuat, sering langkung padet tibatan kulawarga. Pikeun "érastasi" éta terhormat, tapi éta ogé ngagaduhan tanggung jawab: henteu kedah lungsur-langsar dina panon murid, sareng anu langkung parah - dituduh ku warga pendidikan anu teu leres muridna. Janten mentor tiasa dihukum kusabab kalakuan salah muridna, ogé pikeun tungtutan anu ageung atanapi padamelan anu luar biasa. Upami éta perkawis kamungkinan korupsi murid (kalebet korupsi séks), maka hukuman pikeun erastis nyaéta maot. "Biantara Aeschines. Ngalawan Timarch ", ch.16:

"Upami aya anu nguciwakeun Athena, ngarusak atanapi ngala nonoman gratis, maka indung pamuda éta kedah ngirimkeun pernyataan anu ditulis ka jaksa sareng nuntut hukumanana palaku. Lamun pangadilan ngabantosan anjeunna kaliru, maka anjeunna kedah dikhianati ka palaku sabelas sareng dibales dina dinten anu sami. "Jalma anu laksanakeun sarua budak-budak dianggap kaleresan sami."

Mindeng, salaku conto hubungan seksual pederastical, mitos Ganymede dikutip, dimana Zeus, anu janten manuk garuda, nyandak hiji pamuda anu geulis ka Olympus, dimana anjeunna ngajantenkeun manten sareng cupbearer, ngawariskeun kalanggengan. Abad ka hareup, vérsi muncul yén Ganymede ogé selir ti Zeus, kumaha ogé Socrates, Xenophon sareng Plato nolak interpretasi sapertos kitu. Xenophon, nunjukkeun ka etimologi nami (Ganu med - ngaraoskeun batin), nyatakeun yén Zeus dipikacinta éta pamuda kalayan cinta anu suci pikeun anjeunna psyche - pikiran jeung jiwa.

Rupa-rupa artefak nganggo gambar seksual eksplisit utamina pikeun Lupanarians (brothels), anu henteu nunjukkeun yén tindakan anu digambarkeun dina aranjeunna nyebar dina kabudayaan Yunani. Biasana, jalma anu ngaksés jasa pelacuran bayaran pikeun hal anu henteu sayogi ka aranjeunna dina kaayaan normal. Pikeun ngadamel naon-naon generalisasi dumasar kana pamanggihan sapertos sami sareng kanyataan yén arkeolog kapayunna bakal kéngingkeun sababaraha klub BDSM sareng, dumasar kana objék anu aya, bakal nyimpulkeun ngeunaan mubal peradaban sadayana.

Di luhureun ieu, loba gambar tina "homoseksualitas kuna" sirkulasi di alam maya boh palsu modern jeung pastiches, atawa misinterpretasi tina hubungan heterosexual.

Perlu dipikanyaho yén inpormasi ngeunaan ngeunaan 100000 vas Yunani kuno anu ngandung gambar (Proyék Corpus Vasorum Antiquorum).

Panaliti Inggris Kenneth Dover ngadaptarkeun sakitar 600 vas, anu gambarna, numutkeun pendapatna, "ngagambarkeun tingkah laku homoseks atanapi ngandung sindiran kana hal éta." Nanging, analisis unggal vas tina daptar Dover, anu dilakukeun ku ahli Yunani Adonis Georgiades, ngungkabkeun yén poko homoseksual langsung dititénan ngan ukur 30 vas, sareng sésana 570 vas ngagambarkeun pahlawan, perang sareng bahkan subjek heterosexual (Georgiades 2004, p. 100)

Dina vas 30 anu dituduhkeun, anjeun tiasa mendakan gambar lalaki anu ngagayuhkeun leungeunna ka alat kelamin budak na anu teu kacepet (anu sering budakna liren), atanapi nyobian ngajantenkeun sirit antara pipina di payun. Henteu aya gambar tunggal hubungan hubungan anogenital, sabab partisipasi pasif dina kalakuan sapertos kitu ngina sareng nyinggung ka lalaki. Ngan sindiran anu ngabubarkeun anu digambarkeun dina hubungan homoseks langsung orogenital saling, sareng pamandangan seksual sareng sato. Naha mungkin disimpulkeun dina dasar ieu yén bestiality (ogé sodomy) ditampi di Yunani kuno sareng, janten, kedah janten sapertos di masarakat modéren?

Sappho ti Pulo Lesbos

Aktivis LGBT nganggo gambar saurang puisi anu ngaranna Sappho ti Pulo Lesbos minangka simbol homoseksualitas awéwé, saprak, dina pamanggihna, snippet pondok sababaraha sajak nya anu salamet dugi ka dinten ieu ngandung sababaraha jenis hint homoerotic. Numutkeun работе sejarawan sastra - akademisi A.N. Veselovsky, puisi Sappho didédikasikeun ka kaéndahan budak lalaki sareng awéwé, ogé cinta, abstrak tina kabiruan sensualitas fisiologis. Asosiasi Psychiatric Hellenic nembe diterbitkeun damelnumutkeun anu, cinta antara awéwé dina ayat Sappho sigana sareng platonic sareng kamampuan sareng hubungan Socrates sareng murid-muridna - nyaéta hubungan pribadi caket tanpa kontéks séksual.

Nunjukkeun yen Sappho threw dirina kaluar gawir a kaluar tina cinta unrequited pikeun lalaki, sarta dina komedi Athena klasik manéhna portrayed salaku awéwé promiscuous anu miboga sababaraha urusan jeung lalaki, status simbolis dirina dina modern "budaya homo" utamana ironis. Asumsi ngeunaan karesep homoseksual Sappho ngan ukur spekulasi sababaraha pangarang anu muncul abad saatosna saatosna, sareng, numutkeun seueur ahli Hellenis sareng sejarawan, fitnah murni.

---

Ieu mangrupikeun kanyataan sajarah anu teu tiasa disélakeun yén masarakat mana waé anu nyebarkeun licentiousness seksual geuwat lirén teu aya. Sakabéh anu parantos milih liwat
jalma-jalma parantos turun kana jurang abad, sareng kontemporari na, diukum watesan manifestasi seksualitas, aya dugi ka dinten ieu. Sakumaha sajarahna nunjukkeun, nalika hiji komunitas anu dibébaskeun kajahatan sareng debauchery (anu sering dibarengan ku buruk moral umum), éta teras-terasan kaburungan ku gelombang masarakat tatangga, anu langkung sehat sareng langkung kuat. Janten Yunani kuno rotus sareng murag, sareng Romawi kajajah turun dina tekenan barbar. Hellenes kuno, kalayan irung lempeng anu kawentar tanpa jambatan irung, turun pisan sareng diganti ku jalma-jalma tatangga ti Asia Minor, anu ngagambarkeun sabagian penduduk Yunani ayeuna. Ditilik ku naon anu lumangsung di peradaban Kulon, nasib anu sami ngantosan anjeunna. Kami parantos ningali kumaha urang Éropa anu nampi sodomy sareng perversions anu sanésna diganti ku urang Afrika, Turks sareng Arab.

Studi anu lengkep tiasa dipendakan dina halaman 477 dina laporan inpormasi sareng analitis. "Rétorika ngeunaan gerakan homoseks dina terang kanyataan ilmiah".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Frasa Hellenik "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, ὴὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" ditarjamahkeun ku E.D. Frolova siga kieu: "Upami aya Aténian anu janten indulge, maka éta moal diijinkeun pikeun anjeunna kapilih ka perguruan tinggi salapan arkon ... "  Kuring kedah nyebatkeun yén tarjamahan éta dilakukeun dina jaman Soviét, sareng alesan anu jelas henteu tiasa aya omongan homoseksualitas dina waktos éta. Nanging, tarjamahan harfiahna nyaéta: "Upami urang Aténia 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - bakal kakasih lalaki... "

² Frasa anu sami "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov ditarjamahkeun salaku "Upami aya saurang aténa ngerjakeun kekerasan kusabab budak gratis ... " Tarjamahan literalna nyaéta: "Upami sababaraha urang Aténia nonoman bébas" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - sacara harfiah "hina, korup, najis".