Kami wrote ngeunaan élmuwan évolusionér Jérman Ulrich Kucher, anu ditunda sidang pikeun wani nanya pseudoscience dasar ideologi LGBT jeung téori génder. Saatos sababaraha taun cobaan yudisial, élmuwan ieu dibébaskeun, tapi kasusna teu réngsé di dinya. Dinten anu sanés anjeunna nyarioskeun ka urang yén jaksa narékahan pikeun ngabalikeun pembebasan sareng ngabuka deui kasus éta, waktos ieu sareng hakim anu béda. Di handap ieu kami nyebarkeun surat anu dikirim ka kami ku profesor. Numutkeun anjeunna, anjeunna sababaraha kali tos ka bahan ilmiah anu dikumpulkeun dina situs wéb Science for Truth group sareng dina buku Viktor Lysov "Rhetoric of the Homosexual Movement in the Light of Scientific Facts", anu anjeunna anggap salaku salah sahiji sumber anu paling berharga.
Taun ieu nandaan ulang taun ka-100 kalahiran saurang lalaki anu namina teu dipikanyaho ku masarakat umum, tapi warisan intelektualna ayeuna mangaruhan pisan kana kahirupan urang sapopoé. Ieu John Money (1921-2006), psikolog Amérika ti Selandia Anyar, anu nimukeun nu disebut "identitas génder".
Dina Juli 2017, kuring diwawancara ku majalah online Katolik kath.net dina topik anu kontroversial dina waktos éta: perkawinan anu sami sareng hak pasangan homo pikeun ngadopsi budak. Di dieu kuring nyimpulkeun akibat anu parah anu kuring disanghareupan salaku hasil tina pernyataan umum kuring ngeunaan warisan pait Mani.
Dina tulisan: "Nikah pikeun sadayana? Kaputusan absurd ieu henteu kaget kuring." (Ehe für alle? Diese widersinnige Entscheidung überrascht mich nicht), Kuring ngarujuk kana buku kuring anu harita populér "Génder Paradox" (Das Génder Paradoxon), nu kuring devoted loba kaca Mani jeung gagasan-Na, kaasup percobaan 1965 gagal dina "reassignment kelamin" (castration of a anak). Anjeunna nganggo David sareng Brian Reimers salaku subjek tés. Duduluran kembar ieu dilahirkeun taun 1965 teras bunuh diri.
Salaku tambahan, kalayan ngarujuk kana konsép John Money ngeunaan "pedofilia kaasih," anu anjeunna sacara kabuka disayogikeun (nyaéta, interaksi érotis non-kekerasan antara budak lalaki sareng déwasa gay), kuring ngabahas masalah anu tiasa timbul nalika lalaki anu katarik badan éksklusif lalaki ngadopsi a. budak leutik anu aranjeunna henteu gaduh hubungan genetik - pangaruh bapa tiri, pangaruh Cinderella, nyiksa emosi barudak, henteuna indung, jsb.
Wawancara sparked kalakuan cucungah di kalangan mahasiswa Jerman pakait sareng gerakan LGBT, sarta aksi koordinasi ngalawan integritas kuring salaku élmuwan, kaasup artikel média négatip sarta badai dina Internet, teu lila datang. Pamustunganana, dina bulan Désémber 2017, pangadilan nagara di Kassel, tempat kuring cicing, ngagugat kuring. Ieu dumasar kana tuduhan absurd yén kuring geus nimukeun (atawa "falsified") fakta biomedis jeung data kalawan tujuan kriminal discrediting pasangan homoseks anu, nurutkeun narasi populér, sarua atawa malah leuwih unggul ti indung biologis jeung salakina.
Maret ieu, saatos sababaraha kali sidang pangadilan terbuka taun 2019, 2020 sareng 2021, kalayan dukungan aktif pengacara anu saé, kuring dibebaskeun tina sagala tuduhan. Anjeun tiasa ngabayangkeun kumaha lega kuring ngarasa. Hakim di Pangadilan Distrik Kassel ngajelaskeun sacara rinci yén pernyataan abdi ditangtayungan ku hak kabébasan nyarios, naha éta leres atanapi henteu.
Tapi nalika tabloid Jérman terus ngaku yén kuring "nyebarkeun fakta biologis palsu," kuring ngaréspon ku buku 588 halaman, Kasus Pidana dina Biologi Seksualitas: Kabeneran Darwinian Ngeunaan Nikah sareng Kesejahteraan Barudak di Pangadilan (Strafsache Sexualbiology. Darwinische Wahrheiten zu Ehe und Kindeswohl vor Gericht), anu diterbitkeun dina Oktober.
Mimiti, kuring ngémutan deui kahirupan sareng prestasi pahlawan sareng penjahat carita ieu - Charles Darwin sareng John Money, masing-masing. Kuring ogé nyebatkeun ahli biologi Rusia Konstantin Merezhkovsky (1855-1921), anu tiasa gaduh kacenderungan pedofilik, tapi éta élmuwan kelas dunya sareng bapa spiritual tina téori simbiogenesis.
Kuring teras ngajelaskeun dasar biologis pikeun baranahan seksual antara dua kolot, paradoks Darwinian homoseksualitas, sareng dua harti kecap pedofilia. Anu kahiji nyaéta "pédofilia kaasih" Mani, sareng anu kadua nyaéta gangguan jiwa pedofilia érotis, sakumaha anu didefinisikeun ku psikiater Austrian Richard von Krafft-Ebing (1840-1902). Kuring dokumén yén Krafft-Ebing urang "karusuhan preferensi seksual", ngabalukarkeun ngarugikeun hébat kana korban, naha budak lalaki atawa awéwé, sarta anggapan Mani ngeunaan nonviolent "kaleuwihan cinta kolot" mangrupakeun fenomena biologis misah, sanajan tumpang tindihna bisa lumangsung.
Ieu disebut "cinta keur katresna atawa budak lalaki" (hartina aslina tina kecap "pedophilia") aya ampir éksklusif di lalaki, sanajan Mani urang "kelebihan eroticized cinta kolot" ogé bisa kapanggih dina lesbi individu, sakumaha kuring disebatkeun sababaraha testimonies. .
Lajeng abdi ngajelaskeun dukun-buru kuring Nyanghareupan di pangadilan. Kabéh argumen kuring, dumasar kana publikasi ilmiah solid sarta monographs, teu dipalire ku kantor jaksa urang. Kuring kapanggih sorangan dina cingcin idéologi gender kuasi-agama invented by John Money. Kuring manggihan yén sistem pseudoscientific ieu jadi dogma dina mainstream pulitik Jerman.
Hayu atuh nyimpulkeun poin utama ideologi gender John Money. Kapercayaan intina nyaéta yén manusa mangrupikeun konstruksi sosial kalayan karakteristik biologis anu fleksibel. Bisa jadi hésé ngarti kumaha radikal konsep ieu. Ti saprak karya Darwin The Origin of Species medal taun 1859, évolusi geus jadi dadasar ilmiah anu dominan pikeun paripolah manusa.
Ideologi gender ngirim Darwin ka tong sampah. Élmu saratus lima puluh taun, anu kuring baktikeun hirup kuring, parantos dicabut. Jalma hariwang ngeunaan rednecks backwater anu percanten ka "kreasiisme ilmiah." Tapi ieu leuwih parah: manusa ditempo salaku mahluk sosial jeung euweuh kaliwat évolusionér; lalaki jeung awewe mangrupakeun anggota sarua tina clone genetik sarua (tingali artikel abdi on MercatorNet "Ahli biologi évolusionér nalungtik téori gender").
Sumawona, numutkeun idéologi génder, homoseksualitas sareng heteroseksualitas mangrupikeun cara anu béda pikeun cinta. Barudak teu butuh indung jeung bapa; pasangan gay atawa lesbian bisa sarua éféktif dina miara pakasaban. Adoption, IVF atanapi surrogate keibuan sadayana hébat tanpa kolotna biologis kalibet dina sagala cara. Barudak moal pernah naroskeun ngeunaan karuhunna; aranjeunna henteu peryogi kulawarga alami sareng adina, lanceuk, bibi sareng paman, nini. Jeung, revealingly, nyiksa anak, boh fisik, emosi atawa seksual, lumangsung dina kulawarga alam sakumaha mindeng jadi di kulawarga homo jeung lesbian. Tungtungna, Mani urang "pedofilia kaasih," nu kuring dikaitkeun dina wawancara kontroversial kuring, bisa jadi mangpaat tur mangpaat pikeun budak di handapeun perawatan sababaraha homoseks anu nyebut dirina "boylovers" (pecinta budak).
Salila hearings pangadilan, abdi refuted sagala tuduhan irasional ieu, sakumaha documented dina buku abdi. Kuring ogé dibere salaku bukti artikel MercatorNet Kombinasi toksik: Pedofil, Peternakan Orok, sareng Nikah Sami-Sex... Sanaos kanyataan yén éta gaduh sajarah anu didokumentasikeun ngeunaan nyiksa budak anu pikasieuneun ku pedofil Australia sacara rinci pikasieuneun, pengacara nagara éta deui henteu kagum. Pesenna basajan: hilap ngeunaan biologi manusa sareng sadaya fakta kagok anjeun. Idéologi génder ngabentuk pandangan dunya postmodern urang. Darwinis baheula (sapertos anjeun) kedah dihukum kusabab nyebarkeun pernyataan "biologis" palsu ngeunaan séks sareng gender - khususna hubunganana sareng pasangan homoseks, anu dianggap kolot angkat anu idéal sareng panutan pikeun murangkalih.
Tungtungna, abdi hoyong cutatan ti profesor Inggris filsafat Kathleen Stoke, Anu kapaksa mundur ti posisi dirina di Universitas Sussex alatan serangan agrésif ti aktivis trans. "Éta sapertos Abad Pertengahan," nyeratna. Abdi wani nyarios yén moro tukang sihir Jerman kuring langkung parah. Universitas Sussex lumayan seueur dirojong Hak Kathleen Stoke pikeun ngabébaskeun ucapan. Nalika kuring terrorized sarta diserang ku homo- sarta transactivists, boh urut universitas kuring atawa lembaga pamaréntah datang ka bantuan kuring.
Alesanna jelas: ideologi gender postmodern John Money ngadominasi kasadaran masarakat di Jerman.
Kusabab Kantor Kejaksaan Negeri (Staatsanwaltschaften) aya dina kadali politikus Jérman, khususna Kamentrian Kaadilan, kuring ngarepkeun tuduhan anyar bakal diajukan ngalawan kuring. Tapi kuring yakin kabeneran bakal lumaku. Salaku korban kasusah LGBT sadar ogé, prosés nyaéta hukuman. Tapi kuring henteu pundung. Kuring bakal neruskeun tarung pikeun Darwin (anu éta bapa asih sapuluh barudak), élmu évolusionér jeung biologi manusa!
Dr Ulrich Kuchera, Profesor Biologi, Panaséhat Akademis
www.evolutionsbiologen.de
PS
Nampik banding ku kantor jaksa, Pangadilan Tinggi Daerah Frankfurt upheld ngabebaskeun profésor biologi Ulrich Kutschera pikeun pernyataan na ngeunaan homoseksual.
"Pernyataan anu sawaréh digedékeun sareng polemik ieu mangrupikeun impunitas éksprési pendapat," saur rasional.
Tulis langkung seueur artikel sapertos kitu!
Nulis artikel ngeunaan norma. Naon norma? Naon kriteria pikeun norma? Kumaha normalitas tina abnormalitas ditangtukeun? Upami teu kitu, ngobrol loba ngeunaan norma jeung teu norma, tapi artikel lengkep jeung, salaku hasilna, euweuh gagasan jelas ngeunaan fenomena ieu. Hatur nuhun.
Tapi anjeun sorangan teu ngarti naon alus jeung naon goréng? Pedofil sareng homoseks goréng. Aranjeunna tiasa bangsat putri anjeun sareng anjeun pikeun hal anu sami.
Dear daria. Abdi ngartos ieu sampurna. Abdi ogé ngartos naon anu hadé sareng naon anu goréng. Tapi kanyataan yén diantara barudak modern jeung rumaja, sarta dina mangsa nu bakal datang - déwasa, konsep ieu purposefully kabur. Aranjeunna ngawartoskeun yen norma teu aya, sarta aranjeunna percanten eta, sabab ieu ceuk ku sawawa pinter anu bisa nyarita beautifully, sarta aranjeunna oge mere rujukan ka élmuwan. Aranjeunna henteu gaduh pedoman anu leres. Jelas sareng tepat. Geus aya jalma-jalma di kalangan pamuda anu teu ningali salahna ngeunaan incest. Janten patarosan sareng pamundut kuring. Janten aranjeunna kedah dijelaskeun naon norma, naon anu saé, naon anu goréng, jsb. Tapi sakapeung, maca, contona, koméntar dina Internét, kuring ningali yén seueur jalma henteu gaduh pangaweruh anu cukup, tautan (sareng ayeuna sadayana nungtut aranjeunna), argumen, jsb. pikeun jelas tur jelas nepikeun ka aranjeunna informasi ieu sigana basajan.
Norma teuing lega konsep. Naon norma anu urang nyarioskeun - a) seksual, b) biologis, c) psikologis, d) médis, e) sosial, atanapi anu sanés?
Hayu urang analisa di luhur.
a) Kriteria norma seksual, numutkeun pesenan Kamentrian Kaséhatan Féderasi Rusia taun 1999, nyaéta "pasangan, g̲e̲t̲e̲r̲o̲s̲e̲k̲s̲u̲a̲l̲n̲o̲s̲t̲̲, kematangan seksual mitra, sukarela tina sambungan".
The Sexological Institute of Hamburg geus ngusulkeun kriteria sarupa pikeun norma pasangan:
1) bédana génder;
2) kadewasaan;
3) silih idinan;
4) narékahan pikeun ngahontal kasapukan silih;
5) henteu ngaruksak kaséhatan;
6) teu ngarugikeun batur.
Aya ogé konsép norma individu, anu nekenkeun aspék biologis. Luyu sareng kriteria ieu, jinis paripolah séksual sawawa di handap ieu normal, nyaéta:
1) pikeun alesan teu dihaja teu ngaluarkeun atawa ngawatesan kamungkinan sanggama séks-séksual nu bisa ngakibatkeun fértilisasi;
2) henteu dicirikeun ku kacenderungan pengkuh pikeun nyingkahan hubungan seksual.
Dina karya Palasik on psychopathology seksual, Psychopathia Sexualis, dianggap abnormal "sagala manifestasi parasaan seksual nu teu pakait jeung tujuan alam (ie baranahan), disadiakeun yén aya kamungkinan gratification seksual alam."
Di dieu hiji kudu ngabedakeun antara kalakuan seksual misah, nu teu aimed di procreation, jeung kahayang seksual umum, nu teu aimed di procreation. Nyaéta, upami hiji jalma terus-terusan katarik kana pasangan anu dewasa sacara séksual, séhat, morfologis normal sareng daék tina lawan jenis, teras sanajan nganggo kontrasépsi atanapi bentuk ékstravaginal situasional henteu aya simpangan tina norma. Éta muncul nalika naluri seksual dipicu utamina atanapi sacara éksklusif ku bentuk hubungan seksual atanapi objék anu teu mungkin dilahirkeun.
b) Tina titik évolusionér-biologis, daya tarik pikeun hiji obyék, réproduksi anu jelas teu tiasa dilaksanakeun (jalma sateuacan atanapi saatos umur réproduktif, pasangan anu sami jinisna, mahluk spésiés sanés, obyék inanimate, jsb.) Patologi a (nyaéta, simpangan tina kaayaan normal), sabab eureun transmisi DNA ka generasi nu bakal datang jeung punah.
c) Ieu ogé simpangan tina sudut pandang psikologis. Barina ogé, lamun hiji jalma physiologically normal kalawan sistem reproduksi cageur dibikeun ka manehna pikeun baranahan datang kana gairah seksual ngan dina konteks non-réproduktif sarta manggihan hésé ngalakukeun ieu dina kaayaan normal, teras urang ngobrol ngeunaan Patologi méntal. Éta sababna, dugi ka politikus campur dina psikiatri, homoseksualitas mangrupikeun gangguan jiwa sareng dina daptar anu sami sareng pedofilia sareng bestialitas.
d) Dina ubar, kaayaan panyakit dianggap nyimpang tina norma. Dumasar watesan, panyakit mangrupikeun kaayaan awak anu teu dihoyongkeun, dinyatakeun dina palanggaran kahirupan normalna, harepan hirup, adaptasi kana lingkungan, sareng watesan kamampuan fungsional. Naha homoseksualitas minuhan definisi ieu dibahas di dieu: https://pro-lgbt.ru/394/ sarta di dieu: http://pro-lgbt.ru/397/
e) Norma sosial anu paling kondisional jeung relatif sadaya, sabab gumantung kana pamadegan umum jeung norma hukum, nu bisa gampang dirobah sarta ditumpukeun dina. Di dieu, normativitas diwujudkeun dina bentuk konvénsi, konvénsi sareng standar paripolah anu diadopsi ku mayoritas anggota kelompok anu tangtu.
pro-lgbt, hatur nuhun pikeun waleran! Sumuhun, ngeunaan norma dina sagala hal jeung harti. Aya seueur omongan ngeunaan patologi sareng panyimpangan, tapi sakedik ngeunaan norma. Ieu ngan hébat, tapi Abdi hoyong ningali sami, tapi leuwih éksténsif (kalawan tumbu, argumen, jsb) bahan dina bentuk artikel misah. Sababaraha urang maca koméntar, anu mangrupikeun dosa pikeun nyumput, tapi henteu sadayana tulisan dikuasai, tapi tetep tulisan rinci anu misah ngeunaan norma (dina sadaya panca indra), dina pamanggih kuring, penting pisan. Hatur nuhun ka!
Kuring heran, kumaha anjeun badé ngamajukeun inpormasi ieu kana budaya populér supados langkung seueur anu terang ngeunaan éta? Ieu jelas mangpaat, tapi média jeung panalungtikan pseudoscientific geus banjir sakuliah Internet. Abdi ogé hoyong ngabandingkeun hubungan heteroseksual, homo sareng lesbian sareng bédana dina bentuk tulisan anu misah. Dimana minuses, sareng dimana katambahan kontak sapertos kitu.
norma ditangtukeun ku resiko anu ditanggung ku hiji faktor atawa kabiasaan. Éta rupa-rupa dumasar kana umur sareng status kaséhatan. Contona, ubar bisa ngubaran atawa maéhan, kitu ogé norma pikeun konsumsi produk tangtu. Masturbasi rumaja bisa maéhan, tapi panjara bakal nyalametkeun. Panonpoé nyumbang kana produksi endorfin, sareng tiasa ngaduruk, jsb. Dina profési kuring, aya seueur kriteria higienis pikeun kasalametan lingkungan sareng lingkungan internal, kalebet sosial. Upami khususna ngeunaan homoseksualitas, maka dina situs anjeun aya akibat anu pikasieuneun tina orientasi sapertos kitu (gaya hirup), hanjakalna aranjeunna kahartos ku déwasa, tapi henteu ka murangkalih: aranjeunna nganggap dongéng sareng acara. Nagara ieu mimiti mulangkeun program atikan, kaasup atikan séks, ku jalan kitu, seuseueurna déwasa henteu ngartos bédana antara séks sareng pendidikan séks. Sacara umum, topik ieu leres-leres kedah distandarisasi, masalahna parantos aya dina unggal smartphone, anu hartosna dina pikiran barudak. Dina halaman kuring, kuring nyobian ngumpulkeun norma sareng konsép ieu.
Abdi hoyong ningali ulikan anu langkung jero ngeunaan otak homoseksual sareng heteroseksual (henteu kalebet panalungtikan LeVay)
Dear: Abdi ngahargaan pisan kana karya anjeun, abdi nuturkeun anjeun ti Amérika Latin. Punten teraskeun padamelan ieu supados para pendukung homoseks sareng transeksual ngapdet panalungtikan "ilmiah" na.
Gusti ngaberkahan salamina.