V. Lysov
Barua-pepe: science4truth@yandex.ru
Nyingi ya nyenzo zifuatazo huchapishwa katika jarida lililokitiwa kitaalam la kitaalam. Masomo ya kisasa ya shida za kijamii, 2018; Kiasi 9, No.8: 66 - 87: V. Lysov: "uhalifu na ujanja wa utumiaji wa neno" Homophobia "katika hotuba ya kisayansi na ya umma".
DOI: 10.12731/2218-7405-2018-8-66-87.

Matokeo Muhimu

(1) Mtazamo muhimu kwa ushoga haukidhi vigezo vya utambuzi wa phobia kama wazo la kisaikolojia. Hakuna dhana ya kisaikolojia ya "Homophobia", ni kipindi cha hadithi za kisiasa.
(2) Matumizi ya neno "homophobia" katika shughuli za kisayansi kuashiria wigo mzima wa mtazamo mbaya kwa shughuli za jinsia moja sio sahihi. Matumizi ya neno "Homophobia" inasababisha mstari kati ya mtazamo wa maana wa ujinsia wa jinsia moja kwa kuzingatia imani ya kiitikadi na aina ya udhihirisho wa fujo, ikibadilisha mtazamo wa ushirika kuelekea uchokozi.
(3) Watafiti wanaona kuwa matumizi ya neno "Homophobia" ni hatua ya kukandamiza iliyoelekezwa dhidi ya wanajamaa ambao hawakubali kukuza maisha ya watu wa jinsia moja katika jamii, lakini ambao hawajisikii chuki au hofu ya watu wa jinsia moja.
(4) Mbali na imani za kitamaduni na za kistaarabu, msingi wa mtazamo muhimu wa shughuli za jinsia moja, inaonekana, ni kinga ya tabia - majibu ya kibaolojia machukizoImeandaliwa katika mchakato wa mabadiliko ya wanadamu ili kuhakikisha ufanisi wa juu wa usafi na uzazi.

Maneno muhimu: hadithi, "Homophobia", machukizo, hatari, kinga ya tabia, kudanganywa

UTANGULIZI

Kati ya sehemu kubwa ya jamii, kuna mtazamo wa kukabili shughuli za jinsia moja, kiwango cha usemi ambao unatofautiana sana: kutoka kuunga mkono upinzani wa kisheria hadi majaribio ya kubadilisha taasisi ya ndoa ili kujumuisha ushirika wa jinsia moja hadi kesi za ukatili dhidi ya watu wanaoonyesha kuwa wa jamii ya "LGBTKIAP +" (Kohut 2013; Grey 2013) Katika mfumo wa harakati ya "LGBTKIAP +", mtazamo muhimu kama huo, bila kujali kiwango cha udhihirisho wake na sababu, huteuliwa kama kinachojulikana. "Homophobia" (Adams xnumx) Kulingana na Kamusi ya Kiingereza ya Oxford, neologism "homophobia" inatokana na maneno "ushoga" na "phobia" (Kamusi Za Kuishi za Oxford). Neno "kuchukia ushoga" linatumika sana katika media na utamaduni maarufu: mtafiti Nungessor alibainisha kuwa:

"Ubaguzi wa jinsia moja" umekuwa dhana kuu ya kisiasa inayotumika kuashiria mtazamo wowote ambao sio mzuri kwa watu wa jinsia moja .. "(Nungessor xnumx, p. 162).

«Homophobia "inatumika hata katika mazungumzo ya kisiasa ya uhusiano wa kisasa wa kati (EPR 2006). Kwa hivyo, matumizi ya neno "ushoga" kuelezea mtazamo muhimu kwa maadili ya harakati ya "LGBTQIAP +" inategemea kanuni mbili muhimu: (1) inaunda uhusiano wa ushirika kati ya mtazamo wowote wa kutoweka juu ya ushoga na shida ya phobic, na psychopathology; (2) hutoa maoni hasi na kuwanyanyapaa watu wanaotetea maoni mengine isipokuwa yale ya harakati ya LGBTQIAP +.

Kama daktari wa sayansi ya kisheria Igor Vladislavovich Ponkin na waandishi wenzangu wanaandika katika kazi zao:

"... Karibu majadiliano yoyote na waenezaji wa ushoga, wakati hawakubaliani nao, leo inajumuisha kushikilia moja kwa moja lebo ya kukera" homophobe ", bila kuzingatia kiini na fomu, kiwango cha ukweli na uhalali wa kisheria wa tathmini muhimu kama hizo za ushoga. Katika nchi nyingi, wale ambao wanaelezea mtazamo wa kukosoa ushoga wananyimwa uhuru wa maoni na uhuru wa kusema, sio tu wakati wa mjadala wa umma, lakini kwa jumla, katika jaribio lolote la kutoa maoni yao kwenye media. Kwa kuongezea, kuna wito wa umma kuwabagua watu kama hao: kukataa haki ya kuingia nchi zingine, kuwafunga, nk. Mazungumzo kama haya ya upendeleo na ufafanuzi kama huo wa kanuni ya usawa wa wote mbele ya sheria na korti na kanuni ya uvumilivu sio tu kwamba haiendani kabisa na kanuni na viwango vya kidemokrasia, lakini zaidi ya hayo, inapaswa kusababisha majibu ya haraka kutoka kwa serikali, ambayo haina haki ya kujiondoa kutoka kwa hali ya kisheria na kisiasa kwa sababu ya hali ya kisiasa. kanuni ya kikatiba na kisheria ya usawa wa wote mbele ya sheria na korti. Maneno "homophobe", "uchochoro wa jinsia moja" sio maandiko ya maandishi ya kidini yaliyowekwa kwa wakosoaji wowote wa itikadi ya ushoga (bila kujali fomu na kiwango cha uhalali wa ukosoaji kama huo), na vile vile mtu yeyote ambaye alipinga kuhukumiwa kwa nguvu kwa itikadi ya ushoga kwa jinsia moja (pamoja na watoto wadogo). Maneno haya yanawakilisha lebo za tathmini za kiitikadi za yaliyomo hasi na hutumiwa kama maneno mabaya yasiyo ya kweli kwa madhumuni ya ujanja kudhalilisha na kutukana wapinzani (...) Kwa kweli, watu ambao hawakubali maisha ya ushoga, ulevi na imani wanapinga propaganda za umma za ushoga, hakuna "phobias", ambayo ni, hofu nyingi za maumivu ambazo zinawafanya watu hawa waogope mashoga. Watu wasiojulikana na istilahi maalum ya matibabu wanaweza kuhusisha maana ya neno "homophobe" na kutopenda kiafya kwa mwanadamu na watu kwa ujumla (kutoka Kilomo homo - mtu). Sifa isiyo na sababu ya kupotoka kwa akili (phobias) kwa watu ambao hawashiriki imani za ushoga sio tu mbinu isiyo ya maadili, lakini pia inalenga kudhalilisha utu wa kibinadamu wa watu kama hao, kuwasingizia ... ”(Ponkin 2011).

Anafafanua kwa usahihi njia ya sarufi kwa kumtuhumu mwanaharakati wa "Homophobia" Sergei Khudiev:

"... Mtu yeyote anayethubutu kutokubaliana kikamilifu na itikadi ya kijinsia ya jinsia moja mara moja anakabiliwa na kuandikiwa na kukashifiwa kwa hasira. Ikiwa utapata kujamiiana kwa jinsia moja kitu ambacho hakipaswi kuhimizwa kisheria, mara moja utatangazwa kuwa mwenye hasira, asiye na uvumilivu, mwenye ushabiki, anayerudi nyuma na mwenye uhasama, mbaguzi, mfashisti, Ku Klux Klan, Taliban, na kadhalika na kadhalika. Mbinu rahisi lakini madhubuti ya kudanganywa kihemko hutumia mbinu kadhaa zilizo wazi. Kwa mfano, unapewa chaguo lisilo sahihi - ama kuadhibu sana ushoga, au kuhimiza kila njia. Ikiwa unapinga mauaji makali kwa mawasiliano ya jinsia moja, basi unapaswa kuwa kwa utambuzi wa vyama vya jinsia moja na ndoa. Mbinu nyingine - "wabaya wengine dhahiri (kwa mfano, Wanazi) walikuwa dhidi ya ushoga - wewe pia unapinga - kwa hivyo wewe ni Mnazi. Hatutaki kuzingatiwa kuwa Mnazi - kubaliana na maoni yetu. " Wa tatu anatangaza uhalifu wowote uliofanywa dhidi ya mashoga - kwa mfano, hali ambapo kijana anayefanya uasherati anauawa na mteja wake - kama dhihirisho la "kuchukia ushoga", anatangaza kutokubaliana yoyote kuwa "kuchukia ushoga" na hivyo kuainisha watu wanaopingana kama wahalifu. Shinikizo hili la kihemko halingezingatiwa chochote zaidi ya udhihirisho wa polemics isiyo ya haki, lakini shida ni kwamba inazidi kulazimishwa kwa serikali; katika nchi kadhaa za Ulaya, kutokubaliana na maoni ya ushoga huonwa kama "kuchochea chuki" na uhalifu unaosababishwa na kesi. Walakini, upuuzi wa aina hii ya mashtaka huonekana mara tu tunapochukua shida kuifikiria kwa angalau dakika tano. Taliban huadhibu unywaji pombe kali; Je! Hii inamaanisha kuwa mtu yeyote ambaye hakubaliani na ulevi ni Taliban na ana nia ya kuanzisha Sharia katika jamii? Watu (wa jinsia zote) ambao hupata pesa kupitia ukahaba mara nyingi huwa wahasiriwa wa uhalifu - hii inamaanisha kuwa mtu yeyote ambaye anasema kuwa njia hiyo ya kupata pesa ni mbaya na ni hatari anaunga mkono wahalifu? Je! Mtu yeyote ambaye hakubaliani na utumiaji wa dawa za kulevya anaweza kulaumiwa kwa chuki yake kali kwa walevi duni wa dawa za kulevya? ... "(Khudiev 2010).

JINSI HOMOPHOBIA IMETENDA

Mwanasaikolojia wa Amerika na mwanaharakati "LGBTKIAP +" - harakati (Ayyar 2002; Grimes 2017) George Weinberg Alizingatia muumbaji wa neno "Homophobia" na mwandishi wa nadharia ya methali ya kisaikolojia ya mtazamo mbaya kuelekea ushoga (Hapa 2004; Weinberg xnumx) Katika mahojiano na chapisho la ushoga, Weinberg haitoi jibu wazi kwa nini alishiriki kikamilifu katika harakati za LGBTKIAP +, anasema:

"Ingawa sikuwa shoga, nilikuwa huru iwezekanavyo katika shughuli zangu za jinsia moja, na pia katika shughuli zingine ambazo napenda kutoandika juu ya"Ayyar 2002).

Weinberg anajiita mtu ambaye aliweka mbele wazo kwamba wivu na woga ni muhimu kwa ushoga katikati ya 1960, wakati wa kuandaa hotuba katika mkutano wa Shirika la Homophile East Coast (Ayyar 2002; Grimes 2017) Alishiriki mawazo yake na wanaharakati wa "LGBTKIAP +", harakati Jack Nichols na Lige Clark, ambaye alitumia neno "Homophobia" kwanza katika nakala ya jarida la ponografia "Screw" (23 mnamo Mei 1969 ya mwaka), ambayo ilimaanisha hofu ya wanaume wasio mashoga. kwamba wanaweza kuwa na makosa kwa watu wa jinsia moja - hii ilikuwa mara ya kwanza kutajwa kwa kipindi kilichochapishwa (Grimes 2017; Hapa 2004) Miezi michache baadaye, neno hili lilitumiwa katika kichwa cha habari cha The Times (Grimes 2017).

Katika 1971, Weinberg mwenyewe alitumia neno "Homophobia" kwanza katika nakala iliyoitwa "Maneno kwa Utamaduni Mpya" katika wiki ya "Ushoga" (kila wiki)Grimes 2017). Baada ya kusoma nakala hii, mwenzake wa Weinberg Kenneth T. Smith (Weinberg xnumx, ukurasa wa 132, 136) mwishoni mwa 1971, alitaja kwanza neno "ushoga" katika chapisho la kisayansi ambalo alipendekeza kiwango maalum cha kupima athari hasi za mtu husababishwa na mawasiliano na watu wa jinsia moja (Smith 1971) Mwishowe, katika 1972, Weinberg alidokeza nadharia ya kisaikolojia ya "homophobia" katika kitabu "Jamii na Ushoga wa Afya ya Jinsia Moja" (Weinberg xnumx) Mwaka uliofuata, Weinberg alikua mmoja wa viongozi wa hafla za umma zilizoandaliwa na American LGBTKIAP +, harakati ambayo ilisababisha uamuzi wa Chama cha Saikolojia ya Amerika kuwatenga utambuzi wa "ushoga" kutoka orodha tuli ya shida ya akili katika 1973 (Grimes 2017) Licha ya ukweli kwamba neno "Homophobia" lilikosolewa baadaye na wafuasi na wapinzani wa harakati ya "LGBTKIAP +", Weinberg alibaki kama msaidizi mkaidi wa imani yake kwa maisha yake yote na akasisitiza kuwa ni pamoja na "ugonjwa wa nchi" katika jamii ya shida ya akili (Weinberg xnumx).

TABIA YA KUTUMIA MAHUSIANO

Kwa wakati kutoka kwa kutaja kwanza katika kazi za kisayansi (1971 - 1972), maana ya neno "Homophobia" ilitofautiana kutoka sifa za mtu binafsi (Smith 1971) na hofu isiyo na sababu ya kiitikadi (Weinberg xnumx) kwa tabia yoyote mbaya (pamoja na, kwa mfano, kutokubaliana na kuruhusu wenzi wa jinsia moja kupitisha watoto) (Costa 2013) George Weinberg katika kazi yake alitumia neno "homophobia" kwa maana ya kuogopa kuwasiliana na watu wa jinsia moja, na ikiwa tunazungumza juu ya watu wa jinsia moja, basi "Homophobia" inamaanisha kujichukia kwao (Weinberg xnumx) Miaka michache baadaye, Morin na Garfinkle walifafanua kama "mtu wa jinsia moja" mtu kama huyo ambaye hakugundua maisha ya jinsia moja sawa na maisha ya jinsia moja (Morin xnumx).

Katika mwaka wa 1983, Nungessor alibaini:

"..." ushoga "imekuwa dhana kuu ya kisiasa inayotumika kuashiria mtazamo wowote ambao sio mzuri kwa watu wa jinsia moja ..."Nungessor xnumx, p. 162).

Katika mwaka huo huo, Fyfe alionyesha kwa "Homophobia" mtazamo mbaya na ubaguzi kwa watu wa jinsia moja (Fyfe xnumx) Hudson na Riketi waligundua kuwa "neno" Homophobia "lilianza kutumiwa sana na wataalamu na wasio wataalamu ili kuelezea uadui wowote kwa watu wa jinsia moja hadi ikapoteza maana yake ya asili" (Hudson xnumx, p. 357). Katika 1991, watafiti kadhaa walifafanua "Homophobia" kama "ubaguzi wowote wa kibaguzi na wa kibaguzi" (Bell 1989; Haaga xnumx), na Reiter aliitaja kama "ubaguzi na athari ya kitamaduni" ((Msomaji 1991) Miaka mitano baadaye, Young-Bruehl alibaini kuwa "kutengwa kwa jinsia moja ni ubaguzi ulioelekezwa sio dhidi ya watu fulani, bali dhidi ya vitendo maalum" (Vijana-Bruehl 1996, p. 143). Kranz na Cusick baadaye walifafanua "Homophobia" kama "hofu isiyowezekana ya watu wa jinsia moja" (Kranz 2000) Katika mwaka wa 2005, O'Donohue na Caselles walibaini kuwa katika miongo kadhaa iliyopita, neno "Homophobia" limepanda kwa mtazamo wowote mbaya, imani au hatua kwa mashoga (O'Donohue in Wright xnumx, p. 68).

Katika mfumo wa sayansi ya akili ya kitamaduni, phobia (phobic syndrome) inahusu aina ya ugonjwa wa wasiwasi, kigezo kuu cha kuamua ni hofu inayoendelea isiyo na sababu (au wasiwasi), ambayo inazidisha na isiyobadilika katika hali fulani (Kazakovtsev 2013, p. 230). Mtu mwenye phobia anajaribu kwa kila njia iwezekanavyo kuzuia kuwasiliana na kitu au hali ambayo husababisha phobia na anaugua mawasiliano kama hayo kwa dhiki kali na wasiwasi. Kwa kuunga mkono ukweli kwamba mtazamo muhimu uliopo kwa shughuli za ushoga sio phobia, Haaga (1991) alilinganisha ubaguzi na phobias, athari zilizoelezewa kwenye vyombo vya habari kama "Homophobia" zinafikia vigezo vya ubaguzi (tazama jedwali hapa chini) (Haaga xnumx).

Jedwali 1 Ulinganisho wa Ubaguzi na Phobia kulingana na D.A.F. Haaga [30]

Aina	Ubaguzi (inavyodaiwa "kutengwa kwa jinsia moja")	Phobia halisi (neurosis)
Mwitikio wa kihemko	hasira, kuwasha	wasiwasi, woga
Hoja ya mhemko	uwepo wa nia	ukosefu wa maelezo, kutokuwa na sababu
Kitendo cha kujibu	uchokozi	kuepukwa na njia yoyote
Ajenda ya umma	upinzani wa kijamii	hakuna
Lengo la juhudi za kujikwamua hali isiyofurahi	kitu cha ubaguzi	juu yetu sisi wenyewe

Majaribio anuwai yamependekezwa kwa njia fulani kupima kiwango cha mitazamo hasi kuelekea ushoga - kwa kutumia majaribio ya kisaikolojia (Smith 1971; Hudson xnumx; Lumby xnumx; Milham 1976; Ingia 1996) Uchunguzi wa Grey na wenzake na Costa na wenzake walifunua viwango kadhaa vya mizani tofauti iliyopendekezwa kupima mtazamo wa watu wa jinsia moja kwa watu wanaoonyesha tabia ya ushoga (Costa 2013; Grey 2013) Njia zote za tathmini zilizopendekezwa zina hali moja ya msingi - kukosekana kwa kikundi kwa kulinganisha wakati wa maendeleo yao: uthibitisho katika vipimo vyote vilivyopendekezwa ilikuwa kwa msingi wa kulinganisha na kikundi cha waliohojiwa ambao walifunua viwango vya juu vya parameta ambazo zilihusishwa tu na mtazamo mbaya kwa ushoga (kwa mfano, dini, upigaji kura kwa vyama vya siasa vya katikati mwa kulia). Kulingana na O'Donohue na wenzake, dosari hii inaweza kuondolewa kwa kulinganisha na kikundi cha waliohojiwa na hatia ya unyanyasaji wa watu wa jinsia moja (O'Donohue katika Wright xnumx, p. 77). Kwa hivyo, kwa kuzingatia shida nyingi za kisaikolojia na kila moja ya njia za tathmini zilizopendekezwa, uchunguzi na hitimisho zilizofanywa kwa msingi wa njia hizi za tathmini zina mashaka (O'Donohue katika Wright xnumx, p. 77). Kwa ujumla, haijulikani wazi kama kinachojulikana. "Homophobia": makubaliano juu ya maana ya neno "Homophobia", ambayo hayazingatiwi leo, ni ya muhimu sana katika suala hili, ni dhana nzima tofauti, kutoka kwa jumla sana (kwa mfano, negativism) hadi maalum zaidi (O'Donohue katika Wright xnumx, p. 82).

Ikumbukwe kwamba matumizi halisi ya kisayansi, yaliyotumika ya neno "homophobia" ni shida kulingana na angalau sababu nne za kardinali. Kwanza, ushahidi wenye nguvu unaonyesha kwamba uadui kwa watu wa jinsia moja ndani kipekee kesi zinaweza kuwa phobia katika akili ya kliniki, kama claustrophobia au arachnophobia. Walakini, watu wengi wenye maoni mabaya ya uhusiano wa jinsia moja wanakosa majibu ya kisaikolojia tabia ya phobias (Kinga xnumx) Harakati ya sasa, maarufu ya "LGBTKIAP +", matumizi ya neno "Homophobia" hayatofautishi kwa njia yoyote kati ya majimbo haya mawili. Pili, matumizi ya neno "Homophobia" kwa maoni ya nadharia ya Weinberg hutoa kwamba hali hii ni hali ya kliniki ya mtu binafsi, hata hivyo, masomo hayathibitisha hili, lakini aonyeshe ushirika wazi na mtazamo wa kitamaduni wa ulimwengu na uhusiano wa kijamii (Kohut 2013) Tatu, phobia katika dhana ya kliniki inahusishwa na athari mbaya na uzoefu ambao unakiuka kazi za kawaida za kijamii (Jedwali 1), lakini uadui kwa watu wa jinsia moja hauathiri kazi ya kawaida ya kijamii ya watu (Hapa 2000, 1990) Nne, matumizi ya kisiasa ya wazo la "Homophobia" inalinganisha uadui kuelekea ushoga na hali kama, kwa mfano, ubaguzi wa rangi au ujinsia (EPR 2006). Walakini, ubaguzi wa rangi au ujinsia ni jambo linaloelekezwa dhidi ya wabebaji wa sifa maalum za kibaolojia ambazo hazitegemei tabia ya wachukuaji wao (kwa mfano, ubaguzi dhidi ya Wakuu au wanaume). Kinachoitwa "kuchukia jinsia moja" katika mfumo wa harakati ya LGBTKIAP + ni tabia ya uadui sio kwa wachukuaji wa tabia za kibaolojia, lakini kwa vitendo (tabia), haswa, kuelekea kuonyesha tabia kama hiyo ambayo kugeuza jukumu la kijinsia lililowekwa katika ngono na / au kijamii. Hakuna hata makubaliano ya maoni ambaye anachukuliwa kama ushoga - mtu anayefanya mawasiliano ya jinsia moja au mara chache sana; ambaye analazimishwa kushiriki katika uhusiano wa jinsia moja au ambaye anafanya kwa hiari, anayejitambulisha kama "mashoga" au la, nk, n.k. Uthibitisho wa taarifa hii - juu ya tabia, sio mwelekeo wa kibaolojia wa mitazamo hasi - ni kwamba ushoga mtu ambaye haonyeshi hadharani tabia ya ushoga na ambaye ni wa jamii ya "LGBTKIAP +" haoni ushawishi wowote mbaya kutoka kwa jamii, ambayo haiwezekani katika hali kama vile ubaguzi wa rangi.

MAHUSIANO YA TABIA KWA MALENGO YA SIASA

Kwa kuwa neno "phobia" lina maana wazi ya kliniki na inaashiria hali ya woga isiyodhibitiwa (utambuzi wa matibabu), muundo wa mtazamo muhimu wa ushoga kama phobia hauna dhibitisho la kisayansi. Kwa mfano, mtazamo mkali kwa sanaa ya kisasa kutoka kwa mtazamo wa maadili ya kisayansi hauwezi kuitwa "avant-garde phobia": mtazamo kama huu unaonyesha maoni ya kibinafsi tu. Kesi za uharibifu katika uhusiano na kazi za sanaa ni jambo lisilokubalika na, kwa kiwango kikubwa, hushuhudia ukiukwaji fulani wa akili wa vandals. Walakini, umuhimu wa kifalme wa kesi kama hizi za uharibifu kwa kutathmini kazi kama hizo na, haswa, wale wote ambao hawapendi kazi hizi za sanaa, ni sawa na sifuri.

Msimamo muhimu juu ya mambo yanayohusiana na mipango ya umma ya LGBTKIAP + - harakati, haiainishwa kama ukiukaji wa Shirika la Afya Ulimwenguni au Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Amerika (ICD 1992; DSM 2013) Kwa sababu zilizoonyeshwa hapo juu, matumizi ya neno "homophobia" kuhusiana na mtazamo mbaya kwa ushoga yamekosolewa na waandishi wengi (Hapa 2004, Hapa ndani Gonsiorek xnumx; Kitzinger xnumx; Kinga xnumx), na badala yake, maneno mengi yalipendekezwa: "heterismism, homoerotophobia, ushogaji, ushoga, homonegativism, homo-ubaguzi, kupinga ushoga, effeminophobia, Speedophobia, unyanyapaa wa kijinsia, ubaguzi wa kijinsia" na wengine wengi (O'Donohue katika Wright xnumx; Sears 1997).

Walakini, neno "homophobia" linaendelea kutumika katika vyombo vya habari, utamaduni maarufu, na hata vichapo vya kisayansi kuashiria mtazamo mbaya kwa ushoga. Connie Ross, mhariri wa moja ya majarida ya jamii ya wapenzi wa jinsia moja, alisema kwamba hataachilia utumiaji wa neno "homophobia" kwa sababu ya kutokuwa sahihi kwa kisayansi, kwani anafikiria jukumu kuu kuwa "kupigania haki za watu wa jinsia moja" (Taylor 2002).

Smithmyer (2011) alionyesha yafuatayo:

"… Matumizi ya neno 'ushoga' ni hatua ya ukandamizaji inayoelekezwa kwa wale wanajamii wanaotetea ufafanuzi wa jadi wa ndoa, lakini usiwachukie watu wa jinsia moja (…) Matumizi ya neno hili ni ya kukera (…) na kukashifu (…) Neno" homophobe "ni ujanja wa kisiasa ambao hutumiwa katika sheria na katika korti ..." (Smithmyer 2011, p. 805).

Holland (2006) ilibaini kuwa:

"... Hata nukuu rahisi ya data ya takwimu juu ya matukio ya UKIMWI kati ya wanaume wa jinsia moja inaibua mashtaka ya 'ushoga' ..." (Holland xnumx, p. 397).

Na uwezekano wa karibu wa 100%, ripoti hii pia itaonyeshwa mara moja na "kutengwa kwa nyumbani" na wafuasi wa harakati ya "LGBTKIAP +".

Katika 2009, mshindi wa ukurasa wa warembo wa Miss California Kerry Prechan alishiriki katika fainali za Miss America. Baada ya jibu lake la swali kutoka kwa mwanaharakati wa jinsia moja ikiwa ndoa za jinsia moja zinapaswa kuhalalishwa Amerika, alifukuzwa kwenye mashindano na kuvuliwa jina lake la Miss California.

Jibu la Kerry Preghan lilisababisha ghadhabu ya vyombo vyote vya habari "vilivyo sawa kisiasa", alishtumiwa kwa upendeleo, alidai kurudisha maneno yake na kumwita hadharani kama "mjinga bubu" (Prejean 2009) Kwa nini? Prezhan aliahidi kuwaweka jinsia moja jela?

Hapana, jibu lake la kitenzi ni hili:

"… Naam, nadhani ni nzuri kwamba Wamarekani wanaweza kuchagua moja au nyingine. Tunaishi katika nchi ambayo unaweza kuchagua kutoka kwa jinsia moja au ndoa ya kitamaduni. Na unajua nini, katika tamaduni yetu, katika familia yangu, inaonekana kwangu kwamba ninaamini kuwa ndoa inapaswa kuwa kati ya mwanamume na mwanamke. Sitaki kumkosea mtu yeyote, lakini ndivyo nilivyolelewa ... ”(AP 2009).

Wanaharakati wa LGBTKIA +, harakati za Kirk na Madsen, walisema kwamba matumizi ya neno "homophobia" yalikuwa na ufanisi sana katika mkakati wa kisiasa wa kubadilisha msimamo wa kijamii wa watu wa jinsia moja:

"... Katika kampeni yoyote ya kushinda huruma ya umma, mashoga wanapaswa kuwasilishwa kama wahasiriwa wanaohitaji ulinzi, ili watu wa jinsia moja wakubaliane na hamu ya kuchukua jukumu la walinzi ... Mashoga wanapaswa kuonyeshwa kama wahanga wa jamii ... Inapaswa kuonyeshwa: picha za picha za wanaume mashoga waliopigwa; mchezo wa kuigiza wa ukosefu wa kazi na makazi, kupoteza malezi ya watoto na udhalilishaji wa umma: orodha inaendelea ... Kampeni yetu haipaswi kudai msaada wa moja kwa moja kwa vitendo vya ushoga, badala yake, tunapaswa kuanzisha vita dhidi ya ubaguzi kama jukumu kuu ... "(Kirk 1987).

Katika kitabu kilichotolewa miaka michache baadaye, Kirk na Madsen walisisitiza:

"... Wakati neno 'ushoga' litakuwa sahihi zaidi, 'ushoga' hufanya kazi kwa busara zaidi ... kwa kumaanisha katika fomu ya kliniki kwamba hisia za kupinga ushoga zinahusishwa na shida zao mbaya za kisaikolojia na ukosefu wa usalama ..." (Kirk 1989, p. 221).

MALIPO YA BIOLOGIA

Aina anuwai za sababu kuu za mtazamo wa vitendo vya ushoga zimependekezwa: kibinafsi (Smith 1971), maadili (O'Donohue in Wright xnumx), tabia (Grey 1991nyeti (Bell 1989), mfano wa utambuzi au fahamu (Hapa Gonsiorek xnumx), hofu (MacDonald 1973), kitamaduni (Msomaji 1991) Makini kidogo katika machapisho ya kisayansi na maarufu hupewa mifano ya kibaolojia.

Uchunguzi wa nguvu huturuhusu kufanya dhana juu ya mifumo ya kijamii ya mitazamo hasi kuelekea shughuli za ushoga. Ellis na wenzake (2003) walisoma wanafunzi wa 226 wa utaalam wa kisaikolojia kutoka vyuo vikuu vitatu vya Uingereza, ambao, kwa kutumia mizani mbili tofauti, walitathmini mtazamo kwa watu wa jinsia moja na mtazamo wa michakato ya kijamii inayohusiana na shughuli za jinsia moja (suala la kuruhusu usajili wa ushirika, kupitishwa kwa watoto, nk. .) ()Ellis 2003) Ingawa zaidi ya nusu ya waliohojiwa walionyesha kwamba walikubaliana na taarifa za jumla zinazoelezea ushoga kama jambo la asili kwa mtu, idadi ndogo zaidi ya waliohojiwa walikubaliana na taarifa maalum (kwa mfano, "jinsia haipaswi kujali katika ndoa, watu wa jinsia moja wanaweza kutumika katika jeshi, watoto wanapaswa kufundishwa wazo la asili ya ushoga ", n.k.) (Ellis 2003, p. 129). Steffens (2005) alifanya utafiti wa wanafunzi 203 wa Kijerumani wakitumia njia maalum kutathmini mitazamo wazi (fahamu) na iliyofichwa (fahamu) kuhusu ushogaSteffens xnumx) Katika kazi hii, mtazamo wa fahamu ulisomwa kwa kutumia maswali kadhaa ya maswali ya mtihani, na mtazamo wa kukosa fahamu ulisomwa ukitumia mtihani kwa vyama vya siri.

Ilibainika kuwa wakati mtazamo wa fahamu kuelekea ushoga ulikuwa mzuri sana mwanzoni, mtazamo wa kukosa fahamu uligeuka kuwa mbaya zaidi. Mtazamo mzuri kuelekea ushoga pia ulihusiana na kujitambulisha kwa watu wa jinsia moja. (Steffens xnumx, p. 50, 55). Inbar na wenzake (2009) walionyesha kuwa hata wale watu ambao hujiona kama kikundi cha watu ambao wanapendelea shughuli za jinsia moja, bila kujua wanakata uchungu mbele ya kumbusu watu wa jinsia moja (Inbar 2009).  

Kwa kuongezea, watu wengine walio na gari la ushoga hutambua chuki ya asili kwa ushoga:

"... Kuchukia ushoga kwa wanadamu ni katika kiwango cha kukataliwa kwa busara ..." (Mironova 2013).

Taarifa ya mwisho ina maelezo ya kisayansi. Waandishi wengi wanaamini kwamba katika mwendo wa mageuzi, kinachojulikana. kinga ya tabia - tata ya athari ya fahamu ya Reflex, ambayo imeundwa kulinda dhidi ya athari za vimelea na vimelea vipya (Schark in Forgas xnumx; Faulkner 2004; Hifadhi ya 2003; Filip-crawford xnumx).

Mfumo wa kinga ya tabia unategemea hisia isiyo ya kifedha ya kuchukiza: watu ambao ni wa vikundi vya kijamii visivyojulikana, na haswa wale ambao hufanya vitendo visivyo vya asili kuhusu ulaji wa chakula, usafi na jinsia, wana hatari kubwa ya kuhamisha mpya (na, kwa hivyo, hatari sana) mawakala wa kuambukiza. Kwa hivyo, wakati wa kuwasiliana na watu kama hao, mfumo wa kinga ya tabia huamilishwa, na karaha ya kiasili (Filip-crawford xnumx, p. 333, 338; Curtis 2011a, 2011b; Curtis 2001) Kwa kuwa tendo la kingono kati ya watu wa jinsia moja au spishi tofauti za kibaolojia, na vile vile kuhusika na maiti au watu wasio na umri, nk, inawakilisha tabia isiyo ya asili, ya kibaolojia isiyo ya asili, majibu ya watu wengi kwa maonyesho ya tabia kama hii ni uchukizo wa kuzuia hatari na mawasiliano ya kibaolojia yasiyofanikiwa na watu kama hao. Urafiki wa kuchukiza na tabia mbaya kwa kutokuzaa, pamoja na ushoga, shughuli za ngono zimeonyeshwa katika tafiti kadhaa (Mooijman 2016; Askofu xnumx; Terrizzi 2010; Olatunji 2008; Cottrell xnumx;  Hapa 2000; Haidt 1997, 1994; Haddock xnumx). Athari zingine pia zinavutia - hisia ya kuchukiza ya uwongo inazidi kuwa mbaya katika kiwango cha fahamu mtazamo kuelekea picha zilizo na mada za ushoga (Dasgupta xnumx).

Ubadilishaji ni mfumo wa kubadilika ambao umeundwa ili kuchochea tabia inayolenga kuepusha hatari ya ugonjwa (Schark in Forgas xnumx; Curtis 2004, 2011b; Piga xnumx; Tybur 2009; Fessler xnumx) Mfumo huu wa kurekebisha umetengenezwa kwa wanyama kuwezesha utambuzi wa vitu na hali zinazohusiana na hatari ya kuambukizwa, na, kwa hivyo, kuunda tabia ya usafi, na hivyo kupunguza hatari ya kuwasiliana na vimelea vya micro- na macro; katika hatua ya ubadilishaji wa jamii ya kibinadamu kwa fomu ya upendeleo, kazi za kuchukiza pia zilichukua tabia ya kijamii, kutoa sababu ya kuadhibu tabia ya kutengwa na jamii na Epuka kukiuka kwa kanuni za kijamii (Chapman 2009; Haidt 1997) Miller (1997) anaamini kwamba makamu karibu kila wakati husababisha uchukizo. Anabainisha kuwa wahusika mbaya na wenye kuchukiza, waovu na vitendo vimelaaniwa na athari ya ndani ya uchukizo, bila kuelekeza maadili ya kiwango cha juu (Curtis 2001) Mwitikio wa mtu binafsi kwa ubadilishaji unatofautiana kulingana na utu na uzoefu wa mtu, na pia mila ya kitamaduni ya mahali na tabia ya tabia (Curtis 2011b) Curtis (2011) hutoa orodha ya magonjwa ya kuambukiza ambayo husababisha athari ya kuchukiza, pamoja na UKIMWI, kaswende, n.k.Curtis 2011a) Grey na wenzake wamebaini katika ukaguzi wao (Grey 2013, p. 347) kwamba mtazamo mbaya kwa ushoga umeunganishwa na mtazamo mbaya kwa maambukizi ya VVU na watu walio na VVU / UKIMWI.

Kuna maoni kadhaa juu ya uhusiano kati ya uchukizo na uamuzi wa maadili usiofahamu (Zhong 2006, 2010; Msomi xnumx): vitendo na watu wanaokiuka maadili ya kijamii mara nyingi husababisha uchukizo (Curtis 2001), athari sawa za kisaikolojia na uanzishaji wa mikoa ya ubongo huzingatiwa na chuki ya kibaolojia na maadili (kijamii) (Chapman 2009; Schaich xnumx) Olatunji anabainisha kuwa hali ya msingi ya kuchukiza inahusishwa na chuki ya kijinsia kwa sababu ya athari za jumla za kisaikolojia, kama kutapika (Olatunji 2008, p. 1367). Fessler na Navarette anasema kwamba "inaonekana kwamba uteuzi wa asili umeunda utaratibu unaolinda mwili kutoka kwa viini vyenye sumu na sumu, na pia huondoa tabia ya kijinsia ambayo inapunguza mafanikio ya kibaolojia" (Fessler xnumx, p. 414). Haidt na wenzake wanaonyesha kwamba wakati chuki ya msingi ni mfumo wa kuondoa chakula kinachoweza kuwa hatari, jamii ya wanadamu inahitaji kutengwa vitu vingi, pamoja na unyanyasaji wa kijinsia na kijamii (Haidt 1997).

Swala fulani za ngono au wenzi wanaoweza kufanya ngono nao huchukia (Tybur 2013; Rozin 2009) Tybur na wenzake wanasema kwamba kwa sababu mawasiliano ya kingono huchukua hatari ya kuambukizwa na vimelea, mawasiliano ya kimapenzi ambayo hayaleti faida za uzazi au hubeba hatari ya shida za maumbile (i.e. mawasiliano ya kingono na watu wa jinsia moja, watoto, au wazee, jamaa wa karibu), inaongoza kwa ukweli kwamba mtu huyo yuko katika hatari ya kuambukizwa, wakati huo huo kukosa fursa yoyote ya kuboresha ufanisi wake wa uzazi (Tybur 2013) Hiyo ni, mawasiliano ya kijinsia ya jinsia moja kwa ufafanuzi huondoa uwezekano wa kuzaa, ndiyo sababu wazo la mawasiliano ya watu wa jinsia moja husababisha kuchukiza kwa asili (Filip-crawford xnumx, p. 339; Curtis 2001).

Muonekano wa machukizo kama athari ya ushoga unahusishwa pia na ushirika na tishio la uchafuzi wa mfano, kwa njia hii tabia imeamilishwa kwa ufahamu, mwelekeo ni kuzuia hatari ya kuwasiliana na vimelea na hamu ya "kusafisha" (Golec de zavala xnumx, p. 2).

MAHUSIANO YA BIBIOGRAPHIC

1. Kazakovtsev B.A., Holland V. B., ed. Ugonjwa wa akili na tabia. M: Prometheus; 2013.
2. Mironova A. Mimi ni bisexual na ninapingana na harakati za LGBT. "Echo Moskvy." 31.05.2013. Kupatikana Januari 27, 2018: http://echo.msk.ru/blog/cincinna_c/1085510-echo/
3. Ponkin I.V., Kuznetsov M.N., Mikhaleva N.A. Kwenye haki ya tathmini kali ya ushoga na juu ya vizuizi vya kisheria juu ya uwekaji wa watu wa jinsia moja. 21.06.2011. http://you-books.com/book/I-V-Ponkin/O-prave-na-kriticheskuyu-oczenku-gomoseksualizma-i
4. Khudiev S. Je! Ndoa inaweza kuwa ya jinsia moja? Radonezh. 03.02.2010. http://radonezh.ru/analytics/mozhet-li-brak-byt-odnopolym-46998.html
5. Adams M, Bell LA, Griffin P, ed. Kufundisha kwa Tofauti na Haki ya Jamii. 2nd ed. New York: Njia; 2007. https://doi.org/10.4324/9780203940822
6. AP 2009 (Associated Press) .Carrie Prejean anasema aliulizwa kuomba msamaha kwa maoni ya ndoa za mashoga, lakini alikataa. Habari za kila siku za New York. Aprili 27, 2009.
7. Ayyar R. George Weinberg: Upendo ni Mpango, Mpotovu na Uchawi. 01.11.2002. Mashoga Leo. Ilifikia Januari 27, 2018. http://gaytoday.com/interview/110102in.asp    
8. Bell NK. UKIMWI na wanawake: Kuweka maswala ya maadili. Elimu ya UKIMWI na kinga. 1989; 1 (1): 22-30.
9. Askofu CJ. Tabia za kihemko za Wanaume wa Kiume kwa Picha za Mashoga. Jarida la Ushoga. 2015; 62: 51-66. https://doi.org/10.1080/00918369.2014.957125
10. Vituo vya Kudhibiti na Kuzuia Magonjwa. (Xnumx) Syphilis MSM (Wanaume Wanaofanya mapenzi na Wanaume). Kupatikana Januari 2014, 27: http://www.cdc.gov/std/syphilis/stdfact-msm-syphilis.htm  
11. Vituo vya Kudhibiti na Kuzuia Magonjwa. (Xnumx) VVU kati ya mashoga na wanaume wa kiume. Kupatikana Januari 2015, 27:http://www.cdc.gov/hiv/group/msm/index.html#refb
12. Chapman H, Kim D, Suss mosa J, Anderson A. Kwa ladha mbaya: ushahidi kwa asili ya mdomo ya uchukizo wa maadili. Sayansi. 2009; 323: 1222-1226. https://doi.org/10.1126/science.1165565
13. Costa AB, Bandeira DR, Nardi HC. Mapitio ya kimfumo ya vyombo vya kupimia ukiritimba na ushirika unaohusiana. J Appl Soc Psychol. 2013; 43: 1324 - 1332. https://doi.org/10.1111/jasp.12140
14. Cottrell CA, Neuberg SL. Mitazamo tofauti ya kihemko kwa vikundi tofauti: Njia ya msingi ya kutishia ya ubaguzi. Jarida la Utu na Saikolojia ya Jamii. 2005; 88: 770-789. https://doi.org/10.1037/0022-3514.88.5.770
15. Curtis V, Aunger R, Rabie T. Ushahidi wa kuchukiza uliibuka ili kulinda kutoka kwa hatari ya ugonjwa. Utaratibu wa jamii ya kifalme B. Sayansi ya kibaolojia. 2004; 271 (4): 131-133. https://doi.org/10.1098/rsbl.2003.0144
16. Curtis V, Biran A. Uchafu, uchukizo, na magonjwa: Usafi katika jeni zetu? Mtazamo wa Biol Med. 2001; 44: 17 - 31. https://doi.org/10.1353/pbm.2001.0001
17. Curtis V, de Barra M, Aunger R. Disgust kama mfumo wa kukabiliana na tabia ya kuzuia magonjwa. Phil Trans R Soc B. 2011a; 366: 389-401. https://doi.org/10.1098/rstb.2010.0117
18. Curtis V. Kwa nini machukizo. Phil Trans R Soc B. 2011b; 366: 3478-3490. https://doi.org/10.1098/rstb.2011.0165
19. Dasgupta N, DeSteno D, Williams LA, Hunsinger M. Kuongeza moto wa chuki: Ushawishi wa hisia maalum za tukio kwa ubaguzi kamili. Mhemko 2009; 9: 585-591. http://dx.doi.org/10.1037/a0015961
20. Ellis SJ, Kitzinger C, Wilkinson S. Mitazamo Kuelekea kwa Wasagaji na Wanaume Mashoga na Msaada kwa Wanaume wa Jinsia na Haki za Mashoga kati ya Wanafunzi wa Saikolojia. Jarida la Ushoga. 2003; 44 (1): 121-138. https://doi.org/10.1300/J082v44n01_07
21. Kamusi Za Kuishi za Oxford. Ufafanuzi wa homophobia katika Kiingereza. Asili. Kupatikana Januari 27, 2018. https://en.oxforddictionaries.com/definition/homophobia
22. Azimio la Bunge la Ulaya juu ya kutengwa kwa nchi moja huko Ulaya. P6_TA (2006) 0018. Januari 18, 2006. Strasbourg. Kupatikana Januari 27, 2018. http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+TA+P6-TA-2006-0018+0+DOC+XML+V0//EN
23. Faulkner J, Schaller M, Park JH, Duncan LA. Mifumo iliyogeuzwa ya kuzuia magonjwa na mitazamo ya kisasa ya tabia ya watu. Mchakato wa Kikundi na Kitendaji cha Maingiliano. 2004; 7: 333-353. https://doi.org/10.1177/1368430204046142
24. Fessler DMT, Eng SJ, CD ya Navarrete. Usikivu wa unyevu ulioinuliwa katika trimester ya kwanza ya ujauzito: ushuhuda unaounga mkono nadharia ya prophylaxis. Evol Hum Behav. 2005; 26: 344-351. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2004.12.001
25. Fessler DMT, CD ya Navarrete. Tofauti maalum ya uwanja kwa unyeti wa kuchukiza kwa mzunguko wote wa hedhi. Mageuzi na Tabia ya Binadamu. 2003; 24: 406-417. https://doi.org/10.1016/s1090-5138(03)00054-0
26. Filip-Crawford G, Neuberg SL. Ushoga na Mawazo ya Pro-Mashoga kama Wadudu? Matokeo ya Mfano wa Kueneza Ugonjwa kwa Kuelewa Tabia za Kupambana na Mashoga. Utu na uhakiki wa Saikolojia ya Jamii. 2016; 20 (4): 332-364. https://doi.org/10.1177/1088868315601613
27. Fyfe B. "Homophobia" au upendeleo wa ushoga ulifikiria tena. Arch Ngono Behav. 1983; 12: 549. https://doi.org/10.1007/bf01542216
28. Golec de Zavala A, Waldzus S, Cypryanska M. Ubaguzi kwa wanaume mashoga na hitaji la utakaso wa mwili. Jarida la Saikolojia ya Majaribio ya Jamii. 2014; 54: 1-10. http://dx.doi.org/10.1016/j.jesp.2014.04.001
29. Grey C, Russell P, blockley S. Athari juu ya kusaidia tabia ya kuvaa kitambulisho cha mashoga. Jarida la Uingereza la Saikolojia ya Jamii. 1991; 30 (2): 171-178. http://dx.doi.org/10.1111/j.2044-8309.1991.tb00934.x
30. Grey JA, Robinson BBE, Coleman E, Bockting WO. Mapitio ya kimfumo ya Vyombo Zinazopima Mitazamo Kuhusu Wanaume wa Jinsia Moja. Jarida la Utafiti wa Ngono. 2013; 50: 3-4: 329-352. https://doi.org/10.1080/00224499.2012.746279
31. Grimes W. George Weinberg Anakufa huko 87; Alipanga 'Homophobia' Baada ya Kuona Kuogopa Mashoga. New York Times. 22.03.2017. Kupatikana Januari 27, 2018.https://www.nytimes.com/2017/03/22/us/george-weinberg-dead-coined-homophobia.html
32. Haaga DA. "Homophobia"? Jarida la Tabia ya Jamii na Utu. 1991; 6 (1): 171-174.
33. Haddock G, mbunge wa Zanna, Esses VM. Kutathmini muundo wa mitizamo ya ubaguzi: Kesi ya mitazamo kwa watu wa jinsia moja. Jarida la Utu na Saikolojia ya Jamii. 1993; 65: 1105-1118. https://doi.org/10.1037//0022-3514.65.6.1105
34. Haidt J, McCauley C, Rozin P. Tofauti za kila mtu katika unyeti wa kuchukiza: Sampuli za sampuli saba za elicitors za kuchukiza. Utu na Tofauti za Mtu Binafsi. 1994; 16: 701-713. https://doi.org/10.1016/0191-8869(94)90212-7
35. Haidt J, Rozin P, McCauley C, Imada S. Mwili, psyche, na utamaduni: uhusiano wa kuchukiza maadili. Saikolojia na Jamii Zinazoendelea. 1997; 9 (1): 107 - 131. https://doi.org/10.1177/097133369700900105
36. Hapa GM. Zaidi ya "Homophobia": Kufikiria juu ya Ubaguzi wa kijinsia na unyanyapaa katika karne ya ishirini na moja. Sera ya Jamii ya Kijinsia. 2004; 1 (2): 6 - 24. https://doi.org/10.1525/srsp.2004.1.2.6
37. Hapa GM. Unyanyapaa, ubaguzi, na dhuluma dhidi ya wasagaji na wanaume mashoga. Katika: Gonsiorek J, Weinrich J, ed. Ushoga: Matokeo ya utafiti kwa sera ya umma. Hifadhi ya Newbury, CA: Sage; 1991: 60-80
38. Hapa GM. Muktadha wa dhuluma ya kupambana na mashoga: Vidokezo juu ya kitamaduni na kijinsia heterinsia. Jarida la Ukatili wa kati. 1990; 5: 316-333. https://doi.org/10.1177/088626090005003006
39. Hapa GM. Saikolojia ya ubaguzi wa kijinsia. Maagizo ya sasa katika Sayansi ya Saikolojia. 2000; 9: 19-22. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00051
40. Holland E. Asili ya Ushoga: Udhibitisho kwa Wanaharakati wa Jinsia Na Haki ya Kidini. New York: iUniverse; Xnumx
41. Hudson WW, Tikiti WA. Mkakati wa kipimo cha homophobia. Jarida la Ushoga. 1988; 5: 356-371. https://doi.org/10.1300/j082v05n04_02
42. Inbar Y, Pizarro DA, Knobe J, Bloom P. Usikivu wa kutabiri unatabiri kutokubalika kwa ukweli wa mashoga. Emot Wash DC. 2009; 9 (3): 435-439. https://doi.org/10.1037/a0015960
43. Uainishaji wa Takwimu za Kimataifa za Magonjwa na Shida Zinazohusiana na Afya. Marekebisho ya 10th. Shirika la Afya Ulimwenguni. 1992. http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2016/en
44. Kirk M, Er ladha P (Hunter Madsen alitumia "safu ya ladha" kama wageni). Kubadilisha zaidi ya Amerika Sawa. Mwongozo Novemba 1987. Kupatikana Januari 27, 2018: http://library.gayhomeland.org/0018/EN/EN_Overhauling_Straight.htm      
45. Kirk M, Madsen H. After the ball: jinsi Amerika itakavyoshinda woga na chuki ya mashoga katika miaka ya 90. Doubleday; 1989
46. Kitzinger C. ujenzi wa kijamii wa kijinsia. London: Sage; 1987.
47. Kohut A, et al. Mgawanyiko wa Ulimwenguni juu ya Ushoga. Mradi wa Mtazamo wa Pew Global. 04.06.2013, iliyosasishwa 27.05.2014. Kupatikana Machi 1, 2018. http://www.pewglobal.org/files/2014/05/Pew-Global-Attitudes-Homosexuality-Report-REVISED-MAY-27-2014.pdf
48. Kranz R, Haki za Mashoga za Cusick T.. New York: Ukweli juu ya File, Inc; 2000.
49. Logan CR. Homophobia? Hapana, Ukiritimba. Jarida la Ushoga. 1996. Vol. 31 (3), 31-53. https://doi.org/10.1300/J082v31n03_03
50. Lumby MIMI. Homophobia: Jamaa ya kiwango halali. Jarida la Ushoga. 1976; 2 (1): 39-47. http://dx.doi.org/10.1300/J082v02n01_04
51. MacDonald AP, Huggins J, Young S, Swanson RA. Mawazo juu ya ushoga: Uhifadhi wa maadili ya ngono au kiwango cha mara mbili? Jarida la Ushauri na Saikolojia ya Kliniki. 1973; 40 (1): 161. http://dx.doi.org/10.1037/h0033943
52. Milham J, San Miguel CL, Kellog R. A Factor - Mchanganuo wa Uchambuzi wa Mitazamo ya Wanaume wa Jinsia ya Wanaume na Wanawake. Jarida la Ushoga. 1976; 2 (1): 3-10. https://doi.org/10.1300/j082v02n01_01
53. Mooijman M, Stern C. Wakati Mtazamo wa Kuchukua Tena Ukiunda Tishio la Kuhamasisha: Kesi ya Uhafidhina, Tabia ya Kijinsia ya Jinsia Moja, na Mitazamo ya Kupinga Jinsia. Utu na Ripoti ya Saikolojia ya Kijamaa. 2016; 42 (6): 738-754. https://doi.org/10.1177/0146167216636633
54. Morin SF, Garfinkle EM. Homophobia ya kiume. Jarida la Maswala ya Jamii. 1978; 34 (1): 29-47. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.1978.tb02539.x
55. Mtawa LG. Vitendo vya Ushoga, Waigizaji, na Vitambulisho. New York: Praeger; 1983
56. O'Donohue WT, Caselles CE. Homophobia: Maswala ya Dhana, Maana, na Thamani. Katika: Wright RH, Cummings NA, eds. Mwenendo Unaoharibika katika Afya ya Akili: Njia Iliyokusudiwa Ili Kujalisha. New York na Hove: Njia kuu; 2005: 65-83.
57. Oaten M, Stevenson RJ, Uchunguzi wa TI. Chukiza kama utaratibu wa kuzuia maradhi. Psychol Bull. 2009; 135: 303-321. https://doi.org10.1037/a0014823
58. Olatunji bo. Chukizo, ushupavu, na mitizamo ya kihafidhina juu ya ngono: Ushahidi wa mfano wa upatanishi wa hali ya jinsia. Jarida la Utafiti katika Ubinadamu. 2008; 42: 1364-1369. https://doi.org/10.1016/j.jrp.2008.04.001
59. Park JH, Faulkner J, Schaller M. Alibadilisha michakato ya kuzuia maradhi na tabia ya kisasa ya kukinga kijamii: Mitazamo ya upendeleo na uepushaji wa watu wenye ulemavu wa mwili. Jarida la Tabia zisizo na tabia. 2003; 27: 65- 87. https://doi.org/10.1023/A:1023910408854
60. Prejean C (2009). Bado Simama: Hadithi isiyo ya kawaida ya mapambano yangu dhidi ya Udaku, chuki, na Mashambulio ya Kisiasa. USA: Regnery Publishing.
61. Reiter L. Asili ya maendeleo ya ubaguzi wa kijinsia katika wanaume na wanawake wa jinsia moja. Jarida la Kazi ya Jamii ya Kliniki. 1991; 19: 163-175.
62. Rozin P, Haidt J, Fincher K. Kutoka kwa mdomo hadi kwa maadili. Sayansi. 2009; 323: 1179-1180. https://doi.org/10.1126/science.1170492
63. Schaich Borg J, Lieberman D, Kiehl KA. Uambukizi, uchumba, na uovu: Kuchunguza uhusiano wa neural na uchukizo. J Cogn Neurosci. 2008; 20: 1529-1546. https://doi.org/10.1162/jocn.2008.20109
64. Msomi M, Duncan LA. Mfumo wa kinga ya tabia: Mageuzi yake na athari za kisaikolojia ya kijamii. Katika: Forgas JP, Haselton MG, von Hippel W, eds. Mageuzi na akili ya kijamii: Saikolojia ya Mageuzi na utambuzi wa kijamii New York: Psychology Press; 2007: 293 - 307
65. Schnall S, Benton J, Harvey S. Pamoja na dhamiri safi. Psychol Sci. 2008; 19: 1219-1222. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2008.02227.x
66. Sears J, Williams W. Kushinda ujinsia na ushoga: Mikakati ambayo inafanya kazi. New York: Chuo Kikuu cha Columbia Press; Xnumx
67. Shields SA, Harriman RE. Hofu ya ushoga wa kiume: Majibu ya moyo wa moyo wa wanaume wa chini na wa juu. Jarida la Ushoga. 1984; 10: 53 - 67. https://doi.org/10.1300/j082v10n01_04
68. Smith KT. Homophobia: Profaili ya utu. Ripoti za Kisaikolojia. 1971; 29: 1091 - 1094. https://doi.org/10.2466/pr0.1971.29.3f.1091
69. Smithmyer CW. Kuangalia neno la kutamani ndoa ya nyumbani na inayotokana nayo kama silaha kukandamiza wale wanaothamini ndoa za jadi. Jarida la Mtazamo Mbadala katika Sayansi ya Jamii. 2011; 3: 804-808.
70. Steffens MC. Mitazamo kamili na dhahiri kwa Waajabu na Wanaume Mashoga. Jarida la Ushoga. 2005; 49: 2: 39-66. https://doi.org/10.1300/J082v49n02_03
71. Taylor K. Hakuna sababu ya kuogopa katika "kutengwa kwa nchi", madai ya utafiti. Blade ya Washington. 30.04.2002.
72. Terrizzi JAJr, Shook NJ, Ventis WL. Chukizo: Utabiri wa utunzaji wa jamii na mitazamo hasi kwa watu wa jinsia moja. Utu na Tofauti za Mtu Binafsi. 2010; 49: 587-592. https://doi.org/10.1016/j.paid.2010.05.024
73. Mwongozo wa Utambuzi na Takwimu wa shida za akili. 5th ed. Chama cha Wanasaikolojia wa Amerika. Xnumx
74. Tybur JM, Lieberman D, Griskevicius V. Microbes, kuoana, na maadili: tofauti za mtu binafsi katika nyanja tatu za utendaji wa uchukizo. J Pers Soc Psychol. 2009; 97: 103. https://doi.org/10.1037/a0015474
75. Tybur JM, Lieberman D, Kurzban R, Descioli P. Disgust: Kazi iliyobadilika na muundo. Mapitio ya Saikolojia. 2013; 120: 65-84. https://doi.org/10.1037/a0030778
76. Weinberg G. Homophobia: Usizuie Neno - Uiweke kwenye Kielelezo cha Shida za Akili. Barua ya wahariri. Huffington Post.06.12.2012. Kupatikana Januari 27, 2018. https://www.huffingtonpost.com/george-weinberg/homophobia-dont-ban-the-w_b_2253328.html
77. Weinberg G. Jamii na ushoga mwenye afya. Garden City, New York: Anchor Press Doubleday & Co; 1972.
78. Vijana-Bruehl E. Anatomy ya Ubaguzi. Press Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts; 1996.
79. Zhong CB, Liljenquist K. Kuosha dhambi zako: kutishia maadili na utakaso wa mwili. Sayansi. 2006; 313: 1451 - 1452. https://doi.org/10.1126/science.1130726
80. Zhong CB, Strejcek B, Sivanathan N. Mtu safi anaweza kutoa hukumu kali ya maadili. J Exp Soc Psychol. 2010; 46: 859 - 862. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2010.04.003