Дастур оид ба худпарастии ҳамҷинсбозӣ дар асоси таҷрибаи терапевтии муаллифе, ки бо зиёда аз муштариёни ҳамҷинсгаро 300 кор кардааст.

Ман ин китобро ба занону мардоне месупорам, ки аз ҳиссиёти ҳамҷинсбозӣ азоб мекашанд, аммо намехоҳанд мисли гейҳо зиндагӣ кунанд ва ба кӯмаку дастгирии созанда ниёз доранд.

Онҳое, ки фаромӯш шудаанд, овози онҳо садо медиҳад ва дар ҷомеаи мо посух пайдо карда наметавонад, ки ҳуқуқи тасдиқи худро танҳо барои гейҳои кушода эътироф мекунад.

Онҳое, ки агар онҳо фикр кунанд ё ҳис кунанд, ки идеологияи ҳамҷинсбозии модарзодӣ ва тағирнопазир дурӯғи ғамангез аст, табъиз мешаванд ва ин барои онҳо нест.

Муқаддима

Ин китоб дастур оид ба терапия, дурусттараш, худтерапияи ҳамҷинсгарост. Он барои одамоне, ки ба ҳамҷинсгароӣ нигаронида шудаанд, ки мехоҳанд "ҳолати" худро тағир диҳанд, аммо имкони тамос бо мутахассисе надоранд, ки саволро дуруст дарк кунад. Дар ҳақиқат, чунин мутахассисон каманд. Сабаби асосии ин дар он аст, ки дар донишгоҳҳо ин мавзӯъро сарфи назар мекунанд ё комилан сарфи назар мекунанд ва агар зикр карда шавад, он гоҳ дар доираи идеологияи «эътидол» қарор дорад: ҳамҷинсгароӣ дар ин ҳолат танҳо як меъёри алтернативии ҷинсӣ аст. Аз ин рӯ, дар ҷаҳон табибон, равоншиносон ва терапевтҳо хеле каманд, ки ҳадди аққал маълумоти ибтидоӣ дар ин соҳа дошта бошанд.

Кори мустақилона дар ҳама гуна шакли табобати ҳамҷинсгаро бартарӣ дорад; аммо, ин маънои онро надорад, ки инсон бе кӯмаки беруна комилан метавонад кунад. Ҳар як шахсе, ки мехоҳад мушкилоти эҳсосии худро бартараф кунад, ба як мураббии фаҳмиш ва дастгирӣ ниёз дорад, ки бо ӯ ошкоро сӯҳбат кунанд ва ба онҳо кӯмак расонанд, ки ҷанбаҳои муҳими ҳаёти эҳсосӣ ва ҳавасмандии онҳоро пай баранд, инчунин онҳоро дар мубориза бо худ ҳидоят кунанд. Чунин мураббӣ набояд терапевти касбӣ бошад, гарчанде ки ин афзалтар аст (ба шарте, ки ӯ ба шаҳодат ва ахлоқ назари солим дошта бошад, дар акси ҳол, вай метавонад аз зарар бештар зарар расонад). Дар баъзе ҳолатҳо, ин нақшро табиб ё чӯпон бо рӯҳияи мутавозин, солим ва қобилияти ҳамдардӣ иҷро карда метавонад. Дар сурати набудани чунин, дӯст ё хеши бодиққат ва аз ҷиҳати равонӣ солим ба ҳайси мураббӣ тавсия дода мешавад.

Дар робита бо гуфтаҳои боло, китоб аз ҷумла чизҳои дигар барои терапевтҳо ва ҳамаи онҳое, ки бо ҳамҷинсгароён, ки тағир ёфтан мехоҳанд, пешбинӣ шудааст, зеро барои роҳнамо шудан ба онҳо инчунин дониши ибтидоии ҳамҷинсбозӣ лозим аст.

Нуқтаи назар дар бораи фаҳмиш ва (худ) терапияи ҳамҷинсбозӣ, ки дар ин асар ба хонанда пешкаш шудааст, натиҷаи беш аз сӣ соли таҳқиқот ва табобати беш аз сесад мизоҷ будааст, ки ман онҳоро чандин солҳо мешинохтам ва инчунин бо одамони дигари ҳомосексуалист нигаронида шудаам. ашхоси алоҳида (ҳам «клиникӣ» ва ҳам «ғайриклиникӣ», яъне иҷтимоӣ мутобиқ карда мешаванд). Дар мавриди санҷиши психологӣ, муносибатҳои оилавӣ, муносибат бо волидон ва мутобиқшавии иҷтимоӣ дар кӯдакӣ, ман тавсия медиҳам, ки ба ду китоби қаблӣ, "Пайдоиш ва табобати ҳомосексуализм, 1986" (барои клиникҳо навишта шудааст), амиқтар дарк кардани ин масъалаҳо муроҷиат кунам. Ҳамҷинсбозӣ ва умед, 1985

Нияти нек, ё хоҳиши тағир ёфтан

Дар сурати мавҷуд набудани иродаи қавӣ, ирода ё “иродаи нек” тағирот имконнопазир аст. Дар бештари ҳолатҳо, дар сурати мавҷуд будани чунин ният, вазъ ба таври назаррас беҳтар мешавад, дар баъзе ҳолатҳо, тағироти амиқи дохилии ҳама эҳсосоти асабӣ, ки бо тағир додани афзалиятҳои ҷинсӣ рух медиҳанд.

Аммо ин кист, оё ин хоҳиши хуби тағир додан аст? Аксарияти ҳамҷинсгароён, аз ҷумла онҳое, ки худро ошкоро "ҳамҷинсгароён" эълон мекунанд, ҳанӯз ҳам мехоҳанд, ки муқаррарӣ бошанд - ин танҳо аксар вақт он пахш карда мешавад. Аммо, теъдоди ками онҳо дарвоқеъ бо пайгирона ва истодагарӣ талош мекунанд, на танҳо аз рӯи табъи худ амал кунанд. Ҳатто онҳое, ки азми қатъии мубориза бо ҳамҷинсгароии худро доранд, аксар вақт дар заминаи хоҳишҳои ҷаззоби ҳамҷинсбозӣ пинҳонӣ доранд. Аз ин рӯ, барои аксарият хоҳиши хуб суст боқӣ мемонад; илова бар ин, онро даъватҳои оммавӣ барои "ҳамҷинсгароии худро қабул кардан" ба таври ҷиддӣ халалдор мекунанд.

Барои нигоҳ доштани қатъият зарур аст, ки дар худ чунин ангезаҳо ба монанди

• нуқтаи назари возеҳи ҳамҷинсбозӣ ҳамчун чизи ғайритабиӣ;

• эътиқоди маънавӣ ва / ё динӣ;

• дар ҳолати издивоҷ - хоҳиши беҳбуди муносибатҳои мавҷудаи заношӯӣ (муоширати тарафайн ва ғ. - дар издивоҷ ба ҷуз алоқаи ҷинсӣ муҳим аст).

Доштани ҳавасмандии муқаррарӣ ба худписандӣ, нафрат ба худ ё бо қонуни ахлоқӣ розӣ шудан ба қонунҳои ахлоқӣ танҳо дар асоси он, ки онҳо аз ҷониби ҷомеа ё дин муқаррар шудаанд, монанд нест. Баръакс, ин маънои онро дорад, ки эҳсоси оромона ва устувор дошта бошад, ки ҳамҷинсбозӣ бо камолоти психологӣ ва / ё тозагии ахлоқӣ, бо муносибати виҷдон ва масъулият дар назди Худо созгор нест. Аз ин рӯ, барои натиҷаи муваффақонаи терапия таҳкими доимии азми худ дар мубориза бо ҷониби ҳамҷинсгарои шахсияти шахсӣ талаб карда мешавад.

натиҷаҳои

Комилан фаҳмо аст, ки аксарияти онҳое, ки аз ҳамҷинсбозӣ шифо меҷӯянд, инчунин дигар шахсони манфиатдор мехоҳанд "фоизи одамони шифоёфта" -ро бидонанд. Аммо, омори оддӣ барои ҷамъоварии иттилооти комил барои доварии мутаносиб кофӣ нест. Дар таҷрибаи ман, аз 10 то 15 фоизи онҳое, ки терапияро оғоз мекунанд, ба шифои "радикалӣ" ноил мешаванд (30% терапияро дар тӯли якчанд моҳ қатъ мекунанд). Ин маънои онро дорад, ки пас аз гузашти солҳо пас аз ба охир расидани терапия, эҳсосоти ҳамҷинсгаро ба онҳо барнамегарданд, онҳо дар гетеросексуализм бароҳатанд - тағирот танҳо инро бо мурури замон амиқтар мекунанд; дар ниҳоят, меъёри сеюм ва ивазнашавандаи тағироти "куллӣ" дар он аст, ки онҳо аз ҷиҳати эҳсосот ва камолоти умумӣ ба пешравиҳои назаррас ноил мегарданд. Ҷанбаи охирин хеле муҳим аст, зеро ҳамҷинсбозӣ на танҳо «афзалият», балки зуҳуроти шахсияти мушаххаси невротикӣ мебошад. Масалан, ман якчанд ҳолатҳои тағирёбии тааҷубовар зуд ва пурраи афзалиятҳои ҳомосексуалӣ нисбат ба гетеросексуал дар беморони гирифтори параноиаи қаблан пинҳоншударо дидаам. Инҳо ҳолатҳои "ивазкунии аломатҳо" мебошанд, ки ба мо дар бораи клиникии фаҳмидани он, ки ҳамҷинсбозӣ беш аз як ихтилоли функсионалӣ дар соҳаи ҷинсӣ аст.

Аксарияти онҳое, ки мунтазам ба усулҳои дар ин ҷо муҳокимашуда муроҷиат мекунанд, пас аз якчанд сол (ба ҳисоби миёна аз се то панҷ сол) терапия беҳбудии воқеӣ доранд. Хоҳишҳо ва хаёлоти ҳомосексуалии онҳо заиф мешаванд ё аз байн мераванд, гетеросексуализм худро зоҳир мекунад ё ба таври назаррас такмил дода мешавад ва сатҳи нейротизатсия паст мешавад. Баъзеҳо (вале на ҳама), аммо давра ба давра такрори дубора эҳсос мекунанд (масалан, аз стресс, ва) онҳо ба хаёлоти кӯҳнаи ҳомосексуалии худ бармегарданд; аммо, агар онҳо муборизаро дубора оғоз кунанд, он хеле ба зудӣ мегузарад.

Ин тасвир назар ба он фаъолони гей, ки мехоҳанд ба мо пешниҳод кунанд, хушбинона аст, ки манфиатҳои онҳоро дар пешбурди ғояи тағирнопазирии ҳамҷинсгаро ҳимоя мекунанд. Аз тарафи дигар, ба даст овардани муваффақият он қадар осон нест, зеро баъзе мухлисони собиқ ҳамҷоя мегӯянд. Пеш аз ҳама, раванди тағйирот одатан аз се то панҷ солро дар бар мегирад, сарфи назар аз тамоми пешрафтҳо дар муддати кӯтоҳ. Ғайр аз ин, чунин дигаргуниҳо талабот, омодагиро барои қадамҳои хурд, ғалабаҳои хурд дар ҳаёти ҳаррӯза ба ҷои мунтазири шифои зуд талаб мекунанд. Натиҷаҳои раванди тағирот вақте, ки мо дарк мекунем, ки шахсе, ки таҳти табобати (худ) терапевт қарор мегирад, таҷдиди сохтор ё дубора тарбияи шахсияти ташаккулёфта ё ба камолрасандаро аз даст медиҳад. Шумо инчунин набояд фикр кунед, ки ҳатто агар шумо тамоман нест шудани ҳама майлҳои ҳомосексуализм набошед, табобатро набояд сар кунед. Баръакс, ҳомосексуалист метавонад танҳо аз ин раванд манфиат бардорад: дар ҳама ҳолатҳо васвасаи алоқаи ҷинсӣ нопадид мешавад ва вай бо муносибати нав ва албатта тарзи ҳаёти худ худро хушбахттар ва солимтар ҳис мекунад. Байни табобат пурра ва аз тарафи дигар, танҳо пешравии хурд ё муваққатӣ (дар 20% онҳое, ки табобатро давом медиҳанд) идомаи тағйироти мусбат вуҷуд дорад. Дар ҳар сурат, ҳатто онҳое, ки дар беҳтар сохтани ҳолати худ кам пешрафт кардаанд, одатан алоқаҳои ҳомосексуалии худро ба таври назаррас маҳдуд мекунанд, ки онҳоро ҳам аз ҷиҳати маънавӣ ва ҳам аз ҷиҳати саломатии ҷисмонӣ ҳамчун бо назардошти эпидемияи СПИД ҳисобидан мумкин аст. (Маълумот дар бораи бемориҳои бо роҳи ҷинсӣ гузаранда ва дурнамои ҳамҷинсгароҳо нигаронкунанда нестанд).

Хулоса, дар мавриди ҳамҷинсбозӣ, мо бо ҳамон чизҳое дучор меоем, ки дар дигар неврозҳо: фобияҳо, васвосҳо, депрессия ё аномалияҳои ҷинсӣ. Чизи аз ҳама оқилона ин аст, ки сарфи назар аз масрафи зиёди нерӯ ва тарки лаззат ва хаёлҳо коре кардан бар зидди ин. Бисёре аз ҳамҷинсгароён инро воқеан медонанд, аммо ба далели худдорӣ аз дидани чизҳои аён, онҳо мекӯшанд, ки ориентсияи худро муқаррарӣ кунанд ва ҳангоми таҳдид ба орзуи худ ё гурехтан аз воқеият хашмгин шаванд. Онҳо мехоҳанд мушкилоти табобатро аз будаш зиёд нишон диҳанд ва албатта аз манфиатҳое, ки ҳатто хурдтарин тағирот барои беҳбудӣ меорад, кӯр мемонанд. Аммо оё мардум терапияи артрити ревматоидӣ ё саратониро рад мекунанд, сарфи назар аз он, ки ин терапевтҳо ба шифои пурраи ҳамаи категорияҳои беморон оварда намерасонанд?

Муваффақияти ҳаракати собиқ гей ва дигар равишҳои табобатӣ

Дар ҳаракати афзояндаи собиқ ҳамҷинсбозӣ метавонад шумораи афзояндаи одамонро қонеъ кунад, ки ҳолати худро ба таври назаррас беҳтар кардаанд ё ҳатто барқарор кардаанд. Дар амалияи худ, ин гурӯҳҳо ва созмонҳо омехтаи психология ва усулҳо ва усулҳои насрониро истифода бурда, ба масъалаи муборизаи дохилӣ таваҷҷӯҳи хоса зоҳир мекунанд. Бемори масеҳӣ дар терапия бартарӣ дорад, зеро имон ба Каломи вайроннашаванда ба ӯ самти дурусти ҳаётро медиҳад, иродаи худро дар муқовимати торикии шахсият мустаҳкам мекунад ва ба покии ахлоқӣ саъй мекунад. Бо вуҷуди баъзе номутобиқатӣ (масалан, баъзан тамоюли ҳасосовар ва то ҳадде номукаммал барои “шаҳодат додан” ва интизор шудани “мӯъҷиза” -и осон) ин ҳаракати масеҳӣ чизе дорад, ки мо онро омӯхта метавонем (бо вуҷуди ин, ин дарсро дар амалияи хусусӣ метавон омӯхт) . Ман инро дар назар дорам терапияи ҳамҷинсгароӣ бояд ҳамзамон бо психология, маънавият ва ахлоқ сару кор гирад - ба андозаи хеле бештар аз терапияи як қатор дигар неврозҳо. Бо истифода аз кӯшишҳои рӯҳонӣ, инсон гӯш кардани овози виҷдонро меомӯзад, ки ба ӯ дар бораи мувофиқат накардани тарзи ҳамҷинсгаро ҳам бо вазъи ҷаҳони воқеӣ дар афкор ва ҳам бо диндории асил нақл мекунад. Пас, бисёре аз ҳамҷинсгароён кӯшиш мекунанд, ки оштинопазирро оштӣ диҳанд ва тасаввур кунед, ки онҳо метавонанд имондор бошанд ва ҳамзамон тарзи ҳаёти ҳамҷинсгароиро пеш баранд. Сохтакорӣ ва фиребгарии чунин орзуҳо аён аст: онҳо бо бозгашт ба тарзи ҳамҷинсгаро ва фаромӯш шудани масеҳият ба анҷом мерасанд ё - ба хотири оромии виҷдон - эҷоди нусхаи худ бо масеҳият бо ҳамҷинсбозӣ. Дар мавриди терапияи ҳамҷинсгароӣ, натиҷаҳои беҳтаринро бо такя ба омезиши унсурҳои маънавӣ ва ахлоқӣ бо дастовардҳои психология ба даст овардан мумкин аст.

Ман намехоҳам, ки касе тасаввуроте пайдо кунад, ки ман арзиши равишҳо ва усулҳои дигарро камарзиш мекунам, зеро онҳо бо дидгоҳҳои ман дар бораи ҳамҷинсбозӣ ва терапияи он ошно мешаванд. Ба назари ман назарияҳо ва терапияҳои муосири равонӣ нисбат ба фарқиятҳо ба ҳам монандии бештар доранд. Аз ҷумла, ин ба нуқтаи назари ҳамҷинсгароӣ ҳамчун мушкилоти шахсияти гендерӣ дахл дорад - инро тақрибан ҳама муштарак медонанд. Гузашта аз ин, усулҳои терапевтӣ дар амалия метавонанд камтар аз он фарқ кунанд, ки танҳо китобҳои дарсӣ муқоиса карда шаванд. Онҳо воқеан аз бисёр ҷиҳатҳо бо ҳам мепайвандад. Ва ман ба ҳамаи ҳамкасбони худ, ки дар ин соҳа кор мекунанд, эҳтироми беандоза доранд ва мекӯшанд асрори ҳамҷинсгароиро ҳал кунанд ва ба гирифторон дар ёфтани шахсияти худ кумак кунанд.

Ин ҷо ман пешниҳод мекунам, ки ба андешаи ман, маҷмӯи беҳтарини назарияҳо ва ғояҳои гуногун, ки аз онҳо усулҳои самараноки терапияи худтаъминкунӣ ба вуҷуд омадаанд, кадом аст. Мушоҳидаҳо ва хулосаҳои мо то чӣ андоза дақиқтаранд, мизоҷи мо худро амиқтар фаҳмида метавонад ва ин, дар навбати худ, мустақиман ба беҳтар шудани ҳолати ӯ таъсир мерасонад.

1. Ҳомосексуализм чист

Шарҳи мухтасари психологӣ

Барои он ки хонанда тасаввуроти возеҳ дар бораи он чизеро, ки дар поён баён мешавад, пеш аз ҳама, хусусиятҳои фарқкунандаи мавқеи худро таъкид намоем.

1. Равиши мо бар консепсияи худсӯзии бешуурона асос ёфтааст ва мо ин таассуфро унсури аввал ва асосии гомосексуализм мешуморем. Ҳамҷинсгаро бошуурона худсӯзиро интихоб намекунад; вай, ба истилоҳ, худ ба вуҷуд омада, рафтори "мазохистии" худро тавлид ва тақвият медиҳад. Дарвоқеъ, ҷалби ҳамҷинсгароён, инчунин ҳисси пастии ҷинсӣ, худ аз худ як зуҳуроти ин раҳмдилӣ мебошанд. Ин фаҳмиш бо ақида ва мушоҳидаҳои Алфред Адлер рост меояд (1930, маҷмааи пастӣ ва хоҳиши ҷуброн ҳамчун ҷуброни пастӣ тавсиф карда мешавад), психоаналисти австро-амрикоӣ Эдмунд Берглер (1957, ҳамҷинсбозӣ "мазохизми рӯҳӣ" ҳисобида мешавад) ва равоншиноси ҳолландӣ Йохан Арндт (1961, консепсия пешниҳод шудааст таассуфи маҷбурӣ).

2. Бо сабаби мавҷудияти маҷмааи пастсифати ҷинсӣ, ҳамҷинсгаро асосан "кӯдак", "наврас" боқӣ мемонад - ин падида ҳамчун инфантилизм маъруф аст. Ин мафҳуми Freudian нисбати ҳамҷинсгароӣ аз ҷониби Вилҳелм Стеккел (1922) татбиқ карда шуд, ки ба мафҳуми муосири «кӯдаки ботинӣ аз гузашта» мувофиқат мекунад (равоншиноси кӯдакони амрикоӣ Мисслдин, 1963, Харрис, 1973 ва дигарон).

3. Муносибати муайяни волидайн ё муносибати байни фарзанд ва волидайн метавонад ба рушди маҷмааи пастсифати ҳамҷинсгаро таҳрик диҳад; аммо, қабул накардан дар гурӯҳи одамони ҳамҷинс аз омили моилсозӣ муҳимтар аст. Психоанализи анъанавӣ ҳама гуна халалдоршавии рушди эмотсионалӣ ва неврозро ба муносибати вайроншудаи фарзанд ва волидайн коҳиш медиҳад. Бидуни инкор кардани аҳамияти бузурги муносибатҳои волидайн ва фарзанд, мо мебинем, ки омили ниҳоӣ муайянкунандаи худшиносии ҷинсии наврас дар муқоиса бо ҳамсолони ҳамҷинс мебошад. Дар ин маврид мо бо намояндагони нео-психоанализ, ба монанди Карен Хорни (1950) ва Йохан Арндт (1961), инчунин бо назариётшиносони худшиносӣ, масалан, Карл Роҷерс (1951) ва дигарон рост меоем.

4. Тарс аз намояндагони ҷинси муқобил зуд-зуд ба амал меояд (психоаналитикҳо Ференцци, 1914, 1950; Феничел 1945), аммо на сабаби асосии майлҳои ҳамҷинсгароён. Баръакс, ин тарсу ҳарос дар бораи нишонаҳои ҳисси пастии ҷинсӣ сухан меронад, ки дарвоқеъ он метавонад аз ҷониби намояндагони ҷинси муқобил, ки интизориҳои ҷинсии худро гомосексуализм худро қонеъ карда наметавонад, ба амал ояд.

5. Пайравӣ кардани хоҳишҳои ҳамҷинсгаро ба вобастагии ҷинсӣ оварда мерасонад. Онҳое, ки ин роҳро пеш мегиранд, бо ду мушкил рӯ ба рӯ мешаванд: маҷмӯи пастии ҷинсӣ ва вобастагии мустақили ҷинсӣ (ки бо вазъи невротикӣ, ки мушкилоти спиртӣ дорад) қобили муқоиса аст. Равоншиноси амрикоӣ Лоуренс Ҷ. Хаттерер (1980) дар бораи ин синдроми дукарата-нашъамандӣ навиштааст.

6. Дар (худидоракунии) терапия қобилияти масхара кардани худ нақши махсусро мебозад. Дар мавзӯи худфиребӣ, Адлер навиштааст, дар бораи "гипердраматизатсия" - Арндт, ғояҳои терапевти рафтор Стампл (1967) дар бораи "имплозия" ва равоншиноси австриягӣ Виктор Франкл (1975) дар бораи "нияти парадоксалӣ" маълуманд.

7. Ва дар ниҳоят, азбаски ҷозибаҳои ҳамҷинсгаро аз тамаркузи шахсӣ ё "эгофилия" -и шахсияти баркамол сарчашма мегиранд (ин истилоҳро Мюррей, 1953 ҷорӣ кардааст), худ / терапия ба дарёфти чунин сифатҳои умумиинсонӣ ва ахлоқӣ, ки ин тамаркузро аз байн мебаранд ва афзоиш медиҳанд қобилияти дӯст доштани дигарон.

Бекорист

Аён аст, ки аксарияти мутлақи одамон то ҳол боварӣ доранд, ки ҳамҷинсбозӣ, яъне ҷалби ҷинсӣ ба аъзои як ҷинс, дар якҷоягӣ бо сустшавии назарраси ҷалби гетеросексуалӣ, ғайримуқаррарӣ аст. "Ҳанӯз" мегӯям, зеро вақтҳои охир мо бо таблиғи фаъоли "муқаррарӣ" аз ҷониби идеологҳои ҷоҳил ва машғул аз сиёсат ва соҳаи иҷтимоӣ, ки васоити ахбори омма, сиёсат ва як қисми бузурги ҷаҳони академиро таҳти назорат доранд, дучор меоем. Баръакси элитаи иҷтимоӣ, аксарияти мардуми оддӣ ҳанӯз ақли солими худро гум накардаанд, ҳарчанд онҳо маҷбуранд тадбирҳои иҷтимоии пешниҳодкардаи ҳамҷинсгароёни озодихоҳро бо идеологияи "ҳуқуқҳои баробар" қабул кунанд. Одамони оддӣ наметавонад бубинанд, ки чизе бо онҳое, ки аз ҷиҳати мардон ва занони физиологӣ буданашон ба ашёи табиии ғаризаи ҷинсӣ эҳсос намекунанд, нодуруст аст. Ба саволи сардаргумшудаи бисёриҳо, чӣ гуна мумкин аст, ки "одамони бомаърифат" ба ҳамҷинсгароӣ муқаррарӣ бовар кунанд, шояд ҷавоби беҳтарин изҳороти Ҷорҷ Оруэлл дар бораи он чизе аст, ки дар ҷаҳон чизҳое ҳастанд ", ки танҳо зиёиён метавонанд ба он бовар кунанд дар онҳо. " Ин падида нав нест: бисёр олимони маъруф дар Олмон дар солҳои 30-юм ба идеологияи «дуруст» -и нажодпарастӣ «бовар кардан» -ро оғоз карданд. Ғаризаи рама, заифӣ ва хоҳиши бемории «мансубият» онҳоро водор мекунад, ки доварии мустақилро қурбон кунанд.

Агар шахс гурусна бошад, аммо дар сатҳи ҳиссиёт бо даҳшат хӯрокро рад кунад, мо мегӯем, ки вай ба беморӣ - анорексия гирифтор аст. Агар касе дар назди онҳое, ки азият мекашанд ё бадтараш аз он лаззат мебаранд, раҳм накунад, аммо дар баробари ин дар назди гурбачаи партофташуда сентименталӣ гардад, мо инро ҳамчун ихтилоли эмотсионалӣ, психопатия эътироф мекунем. Ва ғайра Аммо, вақте ки калонсолон аз ҷониби ҷинси муқобил эротикӣ бедор намешаванд ва дар айни замон васвосан шарикони як ҷинсро меҷӯянд, чунин вайронкунии ғаризаи ҷинсӣ «солим» ба ҳисоб меравад. Шояд пас педофилия муқаррарӣ аст, зеро ҷонибдорони он аллакай эълом кардаанд? Ва намоишӣ? Геронтофилия (ҷалб ба пиронсолон дар сурати набудани гетеросексуализм), фетишизм (бедоршавии ҷинсӣ аз дидани пойафзоли зан бо бепарвоӣ ба бадани зан), войеуризм? Ман каҷравиҳои аҷибтар, вале хушбахтона камтар маъмулро як тараф мегузорам.

Ҳамҷинсгароёни ҷангҷӯй кӯшиш мекунанд, ки ба ҷои боварибахш бо далелҳои оқилона худро ҳамчун қурбонии табъиз муаррифӣ намуда, ба эҳсоси раҳмдилӣ, адолат ва инстинкт барои муҳофизати нотавонон муроҷиат кунанд. Ин нишон медиҳад, ки онҳо аз сустии мантиқии мавқеи худ огоҳанд ва онҳо кӯшиш мекунанд, ки инро бо мавъизаҳои пурғайратона ва эҳсосӣ ҷуброн кунанд. Муҳокимаи воқеӣ бо ин навъи одамон тақрибан номумкин аст, зеро онҳо аз ҳисоб кардан бо ҳар гуна ақидае, ки бо ғояи муқаррарии онҳо мувофиқат намекунад, даст мекашанд. Аммо, оё худи онҳо ба ин дар умқи қалбҳояшон бовар мекунанд?

Чунин "ҷанговарон" метавонанд ба эҷоди як шаҳодат барои худ муваффақ шаванд - масалан, модаронашон аксар вақт ба ин бовар мекунанд. Дар яке аз шаҳрҳои Олмон дидам, ки гурӯҳе аз волидони ҳамҷинсгаро барои дифоъ аз "ҳуқуқҳои" писаронашон муттаҳид шудаанд. Онҳо дар мулоҳизаҳои ғайримантиқии худ аз писаронашон камтар хашмгин набуданд. Баъзе модарон тавре рафтор мекарданд, ки гӯё касе ба ҳаёти кӯдаки маҳбуби худ дастдарозӣ мекунад, дар ҳоле ки ин танҳо эътирофи ҳамҷинсгароӣ ҳамчун ҳолати невротӣ буд.

Нақши миёнабурҳо

Вақте ки шахс худро намояндаи як навъи махсуси инсоният муаррифӣ мекунад («ман ҳомосексуалистам», «ман гей ҳастам», «ман лесбиянкам»), ӯ аз нуқтаи назари равонӣ ба роҳи хатарнок ворид мешавад - гӯё аз гетеросексуалхо аслан фарк мекунад. Бале, пас аз мубориза ва изтироби чандинсола ин метавонад то андозае сабукӣ оварад, аммо дар айни замон ин роҳест, ки ба шикаст мебарад. Шахсе, ки худро ҳомосексуалист эътироф мекунад, нақши бегонаи комилро ба ӯҳда мегирад. Ин аст роли кахрамони фочиавй. Баҳодиҳии оқилона ва воқеӣ комилан баръакс хоҳад буд: "Ман ин хаёлҳо ва хоҳишҳо дорам, аммо ман эътироф намекунам, ки "гей" ҳастам ва мувофиқи он рафтор мекунам."

Албатта, нақши дивидендҳо медиҳад: он худро ҳис мекунад, ки худро дар байни дигар ҳамҷинсгароҳо эҳсос мекунад, шиддатро, ки аз зарурати муқовимат ба ҷозибаҳои ҳамҷинсбозӣ ба вуҷуд меояд, муваққатан бартараф мекунад, аз ҳисси қаҳрамони махсуси нодуруст фаҳмида қаноатмандии эҳсосӣ мебахшад (новобаста аз он ки чӣ қадар беҳуш бошад ҳам), - ва, албатта, он аз саёҳатҳои ҷинсӣ лаззат мебарад. Яке аз лесбиянкаҳои собиқ, аз кашфи субмаданияти лесбиянҳо ёдовар шуда, мегӯяд: «Чунин буд, ки ман ба хона омадам. Ман гурӯҳи ҳамсолони худро ёфтам (драмаи кӯдакии ҳамҷинсгаро аз эҳсоси бегона ба ёд оред). Ба қафо нигариста мебинам, ки мо чӣ қадар бадбахт будем - як гурӯҳ одамоне, ки ба зиндагӣ мутобиқ нашудаанд ва дар ниҳоят ҷойгоҳи худро дар ин зиндагӣ ёфтанд ”(Ховард 1991, 117).

Аммо, танга нуқсони худро дорад. Дар ин роҳ ҳеҷ гоҳ хушбахтии ҳақиқӣ ва осоиштагии ботинӣ ба даст наоваред. Хавотирӣ ва ҳисси холӣ аз дарун танҳо зиёд мешавад. Аммо дар бораи виҷдонҳои ҳушдордиҳию бетарафона чӣ гуфтан мумкин аст? Ва ҳама аз он сабаб, ки шахс худро бо "ман" -и бардурӯғ муаррифӣ карда, ба "тарзи ҳомосексуализм" ворид шудааст. Бо гузашти вақт орзуи ҷолиб ба як хаёли даҳшатнок мубаддал мешавад: “ҳомосексуалист будан” маънои зиндагии қалбакӣ, дур будан аз шахсияти аслии шуморо дорад.

Таблиғи ҳомосексуалӣ мардумро фаъолона ташвиқ мекунад, ки тавассути ҳомосексуализм худро муайян кунанд ва мардум такрор мекунанд, ки ҳомосексуализм мебошанд. Аммо, манфиатҳои ҳомосексуалӣ аҳёнан тағйир наёфта ва бетағйир мемонанд (агар умуман бошад). Давраҳои дискҳои ҳомосексуалӣ бо давраҳои гетеросексуализм бештар ё камтар анъанавӣ ҷой мегиранд. Албатта, бисёр наврасон ва ҷавононе, ки «тасвири ҳомосексуализмро» инкишоф надодаанд, худро аз инкишоф додани самти ҳомосексуализм наҷот доданд. Аз тарафи дигар, ном худ тамоюли ҳамҷинсбозиро тақвият мебахшад, хусусан дар ибтидо, вақте ки шахс ба инкишофи қисми гетеросексуалии худ ниёз дорад. Мо бояд дарк кунем, ки тақрибан нисфи мардони гейро бисексуал ҳисобидан мумкин аст ва дар байни лесбиянҳо ин фоиз боз ҳам баландтар аст.

2. Сабабҳои ҳамҷинсгароӣ

Оё ҳамҷинсбозӣ бо генҳо ва сохтори махсуси майна робита дорад?

Калимаи "гормонҳо" ба сархати ин банд дохил карда нашудааст, зеро кӯшиши ҷустуҷӯи заминаи гормоналии ҳамҷинсбозӣ асосан тарк карда шудааст (онҳо ҳеҷ натиҷае надоданд - ба истиснои он ки пажӯҳишгари Олмони Шарқӣ Дорнер дар каламушҳо баъзе вобастагӣ пайдо кард, аммо ин ба алоқаи ҷинсии инсон алоқамандӣ надорад ва дар ҳақиқат худи озмоишҳо аз ҷиҳати оморӣ комилан дуруст набуданд). Чунин ба назар мерасад, ки ҳеҷ гуна сабабе барои дастгирии назарияи ҳормонӣ вуҷуд надорад.

Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки тарафдорони ҳомосексуализм тӯли даҳсолаҳо кӯшиш мекарданд, ки дар ҳама ҳолатҳо баҳри исбот кардани назарияи гормоналӣ, новобаста аз он ки ин номуваффақ аст, истифода баранд. Онҳо кӯшиш карданд, то тасаввур кунанд, ки "илм муқаррароти ҳомосексуализмро собит кардааст" ва онҳое, ки бо ин ақида розӣ нестанд, ба назарияҳои холӣ такя мекунанд.

Имрӯз, дар ин робита каме тағйир ёфтааст; шояд танҳо баъзе бозёфтҳои шубҳанок дар мағзи ҳомосексуалистони фавтида ё фарзияҳо дар бораи хромосомаҳои махсуси гендерӣ ҳоло далелҳои илмӣ мебошанд.

Аммо агар як омили муайяни биологӣ кашф карда шавад, ки бевосита ба ҳамҷинсбозӣ рабт дорад, он гоҳ он наметавонад ба далели ба эътидол омадани ин тамоюл гардад. Дар ниҳоят, баъзе хусусиятҳои биологӣ набояд сабаби ҳамҷинсбозӣ бошанд; он метавонад оқибати он бошад. Аммо, ба ҳар ҳол, мавҷудияти чунин омил аз соҳаи хаёлот бештар аз далелҳост. Имрӯз маълум аст, ки сабабҳои ин ҷо бо физиология ё биология иртибот надоранд.

Ба наздикӣ, ду таҳқиқот ба табъ расиданд, ки мавҷудияти «сабаби меросии биологӣ» -ро ба вуҷуд оварданд. Хамер ва дигарон (1993) намунае аз мардони ҳомосексуалистонро, ки бародарони ҳамҷинсгаро доштанд, таҳқиқ карданд. Вай дар 2 / 3-и онҳо нишонаҳои шабеҳ будани қисми хурди хромосомаи X-ро пайдо кард (аз модар ба мерос гирифта шудааст).

Оё ин генро барои ҳамҷинсбозӣ кашф мекунад? Не! Тибқи афкори умумии генетикҳо, пеш аз муқаррар кардани мукотибаи генетикӣ, такрори ин натиҷаҳо лозим аст. «Кашфиётҳои» шабеҳи ген барои шизофрения, психикаи манико-депрессивӣ, алкоголизм ва ҳатто ҷиноят (!) Бо сабаби набудани далелҳои минбаъда оромона ва осоишта нопадид шуданд.

Илова бар ин, омӯзиши Hamer намояндагӣ надорад: он ба як қисми хурди аҳолии мардони ҳамҷинсгаро дахл дорад, ки бародаронашон ҳамҷинсгаро буданд (на бештар аз 10% ҳамаи ҳамҷинсгароён) ва пурра тасдиқ нашудааст, аммо танҳо дар 2/3, яъне, на бештар аз 6% ҳамаи ҳамҷинсгароён. "Дигар не", зеро дар гурӯҳи омӯзишӣ танҳо ҳамҷинсгароёни кушод, ки бародарони ҳамҷинсгаро доштанд, намояндагӣ мекарданд (зеро он танҳо тавассути таблиғ дар нашрияҳои ҳамҷинсгаро ҷамъоварӣ шуда буд).

Агар ин таҳқиқот тасдиқ карда мешуд, он худ аз худ мавҷудияти сабаби генетикии ҳамҷинсгароиро исбот намекард. Муоинаи наздиктар нишон медиҳад, ки ген метавонад ба ҳар гуна сифатҳо таъсир расонад, масалан, хислатҳои монандии ҷисмонӣ ба модар, табъ ва ё, масалан, майл ба изтироб ва ғайра. писарони дорои чунин хислатҳоро дар муҳити камтар мардона ба воя расонида ё писарони дорои чунин ген дар гурӯҳи ҳамсолони ҳамҷинси онҳо ба ислоҳ дучор мешуданд (агар, масалан, ген бо тарс алоқаманд бошад). Ҳамин тариқ, худи ген наметавонад муайянкунанда бошад. Аз эҳтимол дур аст, ки он бо алоқаи ҷинсӣ алоқаманд бошад, зеро ҳамҷинсгароён (ё шумораи ками онҳо бо ин ген) хусусиятҳои хоси гормоналӣ ва / ё мағзие доранд, ки ҳеҷ гоҳ кашф нашудаанд.

Уилям Байн (1994) боз як саволи ҷолибро ба миён меорад. Мувофиқати писарони ҳамҷинсгаро ва модарони онҳо дар пайдарпаии молекулавии X хромосомаи омӯхташуда, қайд мекунад ӯ, ҳамон генеро, ки барои ҳамаи ин мардон якхела аст, нишон намедиҳад, зеро маълум набуд, ки дар ҳама ҳолатҳо ҳамин мушоҳида шудааст пайдарпаии молекулавӣ. (Як ҷуфти бародарон бо модари худ ранги чашм доштанд; дигараш шакли бинии онҳо дошт ва ғ.)

Ҳамин тавр, мавҷудияти генофонди ҳамҷинсбозӣ бо ду сабаб ғайриимкон аст: 1) дар оилаҳои ҳомосексуализм, омили меросхӯрии Мендел пайдо нашуд; 2) натиҷаҳои ташхиси дугоникҳо назар ба шарҳи генетикӣ бо назарияи муҳити беруна бештар мувофиқанд.

Биёед дуюмашро шарҳ диҳем. Дар ин ҷо чизҳои аҷоиб пайдо шуданд. Ҳанӯз дар соли 1952, Каллман гузориш дода буд, ки тибқи таҳқиқоти ӯ, 100% дугоникҳои шабеҳ, ки яке аз онҳо ҳамҷинсгарост, бародари дугоникаш низ ҳамҷинсгарост. Дар дугоникҳои бародарӣ танҳо 11% бародарон ҳарду ҳамҷинсгаро буданд. Аммо, тавре ки баъдтар маълум шуд, таҳқиқоти Каллман ғаразнок ва намояндагӣ надоштанд ва ба зудӣ маълум шуд, ки дар байни дугоникҳои шабеҳ бисёрҷанбаҳои ҷинсӣ мавҷуданд. Масалан, Бэйли ва Пиллард (1991) танҳо дар 52% дугоникҳои якхелаи мардона ва 22% дугоникҳои бародар тасодуфи ҳамҷинсгароёнро ёфтанд, дар ҳоле ки бародарони ҳамҷинсгаро дар 9% -и дугоникҳои ҳамҷинсгаро ёфт мешаванд ва 11% бародарони фарзандхонди ҳамҷинсгаро доштанд! Дар ин ҳолат, аввалан, омили генетикии марбут ба гомосексуализм метавонад танҳо дар нисфи ҳолатҳо ҳалкунанда бошад, бинобар ин, сабаби ҳалкунанда нест. Дуввум: фарқияти дугоникҳои бародарӣ, аз як тараф ва ҳамҷинсгароён ва бародаронашон (аз ҷумла фарзандхондагон), аз тарафи дигар (мутаносибан 22%, 9% ва 11%) ба сабабҳои генетикӣ ишора мекунанд, зеро дугоникҳои бародарӣ низ хеле фарқ мекунанд мисли ҳама хешовандони дигар. Ҳамин тариқ, шарҳи муносибати мушоҳидашударо на дар генетика, балки дар психология бояд ҷуст.

Эътирозҳои дигар мавҷуданд, масалан, таҳқиқоти дигар мувофиқати камтарини ҳомосексуалиро дар дугоникҳои якхела нишон медиҳанд ва намунаҳои аксари таҳқиқотҳо ба тамоми мардуми ҳомосексуализм мувофиқ нестанд.

Аммо ба омӯзиши Ҳомер: хулоса баровардан аз ӯ дар бораи мавҷудияти омили генетикӣ хеле барвақт аст, зеро дар байни дигар чизҳо, мо намедонем, ки ин "ген" -и назариявӣ дар бародарони ҳомосексуалӣ ва дар ҷамъияти гетеросексуалӣ вуҷуд дорад ё не. Танқиди марговартарин ин таҳқиқот аз ҷониби Риш садо дода шуд, ки усули интихоби Ҳамерро тафтиш кард. Мувофиқи маълумоти Риш, натиҷаҳои омории Ҳамер ҳаққи хулоса баровардан аз Ҳамерро надодаанд (Риш ва диг. 1993).

Сарфи назар аз он, ки худи Ҳамер гуфтааст, ки таҳқиқоти ӯ таъсири генетикиро "пешниҳод мекунад", ба ҳар ҳол вай "эҳтимолияти сабабҳои беруна" -и ҳамҷинсбозиро тасдиқ мекунад (Hamer et al. 1993). Мушкилот дар он аст, ки чунин "тахминҳо" қариб ки исбот шудаанд.

Дар 1991, як пажӯҳишгари дигар, LeVey, дар маҷаллаи Science хабар дод, ки маркази минтақаи муайяни мағзи сар (гипоталамус) -и якчанд ҳомосексуалҳои СПИД аз маркази ҳамон майнаи онҳое, ки аз як бемории гетеросексуалӣ мурдаанд, хурдтар буд. Дар ҷаҳони илмӣ тахминҳо дар бораи асосҳои неврологии ҳомосексуализм фаъолона паҳн мешуданд.

Аммо чунин фикр кардан хатост: бисёр ҳамҷинсгароён ва намояндагони гурӯҳи назорат андозаи ин майдонро якхела доранд, аз ин рӯ ин омил сабаби ҳамҷинсгароӣ нест.

Ғайр аз он, фарзияи LeVey рад карда шуд, ки ин қисми майна барои сексуалӣ ҷавобгар аст; барои усули таҷрибаҳои ҷарроҳии ӯ танқид карда шуд (Byne and Parsons, 1993).

Ғайр аз он. ЛеВей баъзе ҳамҷинсгароёнро аз сабаби патологияи зиёд дар мағзи онҳо рад кард: дар асл, СПИД маълум аст, ки анатомияи мағз ва сохтори ДНК-ро тағир медиҳад. Дар ҳамин ҳол, Байн ва Парсонс, ҳангоми омӯзиши бодиққати ҳамҷинсгароӣ ва омилҳои "биологӣ" қайд мекунанд, ки таърихи тиббии ҳамҷинсгароёни СПИД аз нашъамандони гетеросексуалӣ фарқ мекунад, ки ба ҳисоби миёна нисбат ба ҳамҷинсбозони сироятёфта тезтар мемиранд ва бо бемориҳои дигар табобат мегиранд. - ба тавре ки фарқияти андозаи ин минтақаи майна метавонад бо табобати гуногун дар гурӯҳҳои таҷрибавӣ ва назоратӣ алоқаманд бошад. (Аз он, ки ВНМО сохтори ДНК-ро дигар мекунад, бармеояд, ки дар омӯзиши Ҳамер тавзеҳи алтернативӣ имконпазир аст, ки хусусиятҳои генҳоро танҳо бо кори вирус пайваст мекунад).

Аммо фарз кунем, ки дар баъзе қисматҳои мағзи ҳамҷинсгароҳо дарвоқеъ як вижагии хосе вуҷуд дорад. Оё пас мо тахмин кунем, ки дар мағзи педофилҳои ҳамҷинсгаро минтақаҳои "худӣ" низ ҳастанд? Дар бораи педофилҳои гетеросексуалӣ, мазохистҳо ва садистҳои самтҳои гуногун, экспонентҳо, войерҳо, ҳамҷинсгароён ва фетишистони гетеросексуалӣ, трансвеститҳо, транссексуалҳо, зоофилҳо ва ғайра чӣ гуфтан мумкин аст?

Нокомии назарияи пайдоиши генетикии тамоюли ҷинсӣ бо таҳқиқоти рафторӣ тасдиқ карда мешавад. Масалан, маълум аст, ки ҳатто дар одамоне, ки маҷмӯи нодурусти хромосомаҳо доранд, тамоюли ҷинсии онҳо аз нақши ҷинсии онҳо ба воя расидааст. Ва чӣ гуна он, ки тағирёбии ҳамҷинсгароён имконпазир аст, ки такроран дар психотерапия тасдиқ шудааст, бо назарияи генетикӣ мувофиқат мекунад?

Мо эҳтимолияти тағир ёфтани сохторҳои мағзи сарро дар натиҷаи рафтор истисно карда наметавонем. Пас чаро Ливи, ки дар аввал дуруст гуфт, ки натиҷаҳои ӯ "хулосабарориро иҷозат намедиҳанд", дар ҷои дигаре дар мақолаи худ боз менависад, ки онҳо заминаи биологии ҳамҷинсбозиро "тахмин мекунанд" (ва табиист, ки ин "тахмин" -ро васоити ҳамҷинсгаро зуд гирифтанд) )? Далели он аст, ки LeVey як ҳамҷинсгарои кушод аст. Стратегияи ин "муҳофизон" иборат аз он аст, ки "сабабҳои биологӣ вуҷуд доранд, танҳо мо ҳанӯз онҳоро дақиқ муайян накардаем - аммо аломатҳои ҷолиб / умедбахш мавҷуданд". Ин стратегия идеологияи ҳамҷинсбозии модарзодро дастгирӣ мекунад. Он ба дасти доираҳои тарафдори ҳамҷинсбозӣ бозӣ мекунад, зеро агар сиёсатмадорон ва қонунгузорон боварӣ дошта бошанд, ки илм дар роҳи исботи табиии ҳамҷинсгароист, ин ба осонӣ ба соҳаи ҳуқуқӣ интиқол дода мешавад, то ҳуқуқҳои махсуси ҳамҷинсгароёнро таъмин кунанд. Маҷаллаи Science, ба монанди дигар нашрияҳои барои ҳамҷинсгароён, моил ба дастгирии идеологияи муқаррарии ҳамҷинсбозӣ мебошад. Инро дар тарзи тасвир кардани муҳаррир гузориши Hamer эҳсос кардан мумкин аст: "зоҳиран объективӣ". "Албатта, то ба даст овардани як далели комил роҳи дарозе ҳаст, аммо ..." Риторикаи маъмулии ҷонибдорони ин идеология. Дар шарҳи мақолаи Ҳамер дар мактуби худ, генетики машҳури фаронсавӣ профессор Лежен (1993) шадидан изҳор дошт, ки "агар ин тадқиқот ба ҳамҷинсгароӣ дахл надошта бошад, он ҳатто бо сабаби методологияи хеле баҳсбарангез ва беасосии оморӣ барои нашр қабул карда намешавад."

Мутаассифона, танҳо шумораи ками муҳаққиқон дар бораи таърихи «кашфиётҳои» биологӣ дар соҳаи омӯзиши ҳамҷинсбозӣ медонанд. Тақдири "кашф" -и Штайнах, ки хеле пеш аз саршавии Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ боварӣ дошт, ки вай тавонист тағиротҳои мушаххасро дар мардони ҳомосексуализм нишон диҳад, фаромӯшнопазир аст. Он вақтҳо, бисёриҳо фикрҳои худро дар асоси биологӣ, ки дар нашрияҳои ӯ баён шуда буданд, асоснок мекарданд. Танҳо пас аз солҳои зиёд маълум шуд, ки натиҷаҳои он тасдиқ нашудааст.

Ва дар ниҳоят, охирин таҳқиқоти Ҳамер. Маҷаллаи илмии амрикоӣ (ноябри 1995, саҳ. 26) дар бораи тадқиқоти ҳамаҷонибаи Ҷ. Эберс хабар медиҳад, ки ҳеҷ гуна робита байни ҳамҷинсбозӣ ва сигналҳои генҳои хромосома пайдо карда натавонист.

Мутаассифона, нашрияҳои шитобкор, аз қабили нашрияҳои дар боло муҳокимашуда, на танҳо андешаи ҷамъиятиро таҳриф мекунанд, балки онҳое, ки ҳақиқатро меҷӯянд ва бо ҳавасҳои худ зиндагӣ кардан намехоҳанд, ошуфта мекунанд. Аз ин рӯ, мо ба фиреб нахоҳем расид.

Оё гомосексуализм дар ҳақиқат дар солҳои аввали ҳаёт "барномарезӣ шудааст" ва оё ин ҷараёни бебозгашт аст?

Инфантизми ҳомосексуалӣ одатан аз наврасӣ сар мешавад ва камтар бо кӯдакӣ алоқаманд аст. Дар тӯли ин солҳо, муайянкунии муайяни эҳсосии ҳамҷинсбозор сурат мегирад. Аммо, гуфтан нодуруст аст, ки шахсияти ҷинсӣ аллакай дар кӯдакӣ барқарор шудааст, зеро тарафдорони ҳамҷинсбозӣ, аз ҷумла дигарон аксар вақт даъво мекунанд. Ин назария барои асоснок кардани ғояе, ки дар кӯдакон дар дарсҳои тарбияи ҷинсӣ ҷорӣ карда мешавад, истифода мешавад: "Шояд баъзеҳо шумо ҳастанд ва ин табиатан аст, пас бо ин мувофиқ зиндагӣ кунед!" Консолидатсияи барвақти тамоюли ҷинсӣ яке аз мафҳумҳои дӯстдоштаи назарияҳои кӯҳнаи психоаналитикӣ мебошад, ки тасдиқ мекунанд, ки дар синни се ё чаҳор сол сифатҳои асосии шахсият ташаккул меёбанд ва барои ҳама.

Ҳомосексуалист, ки инро шунида, тасмим мегирад, ки майлҳои ӯ аллакай дар тифлӣ ташаккул ёфтаанд, зеро модараш духтар мехост - ва аз ин рӯ, ӯ, писар, рад кард. Илова бар заминаҳои комилан бардурӯғ (дарки тифл ибтидоӣ аст, вай наметавонад радди худро бар асоси ҷинсият дарк кунад), ин назария ба мисли ҳукми тақдир садо медиҳад ва худсратизатсияро тақвият медиҳад.

Агар мо ба ёдрасиҳои худи шахс такя кунем, пас бешубҳа хоҳем дид, ки нейротизатсия дар синни балоғат рух медиҳад.

Аммо, дар назарияҳои рушди барвақтӣ як ҳақиқат аст. Масалан, эҳтимол дорад, ки модар орзуҳои духтарашро орзу карда, писарашро ба воя расонд. Хусусият ва рафтор воқеан дар солҳои аввали ҳаёт ташаккул меёбад, ки дар бораи рушди майлҳои ҳамҷинсбозӣ ё дар бораи таъсиси маҷмӯи махсуси нобаробарии гендерӣ, ки аз он ин майлҳо сарчашма мегиранд, гуфтан мумкин нест.

Далели он, ки афзалиятҳои ҷинсӣ дар кӯдакӣ дар синни барвақтӣ собит намешаванд, тавассути кашфиёти Гундлач ва Ризз (1967) нишон дода мешаванд: ҳангоми омӯзиши гурӯҳи калони лесбиянҳо, ки дар оилаҳои калони панҷ ё зиёда фарзанд калон шудаанд, маълум шуд, ки ин занон эҳтимолан кӯдакони хурдсолтар буданд. дар оила. Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки гардиши ҳалкунанда дар рушди ҳомосексуализм на пештар аз, масалан, аз панҷ то ҳафт сол ва эҳтимолан баъдтар рух медиҳад, зеро дар ин синну сол духтари нахустзода дар ҳолате қарор дорад, ки эҳтимолияти лесбиян шудан ё зиёд шудани ӯ пайдо мешавад (агар вай камтар бошад панҷ бародару хоҳар) ё коҳиш (агар панҷ бародар ё хоҳари хурдтар таваллуд шаванд). Ба ин монанд, омӯзиши мардоне, ки оилаашон аз чор бародару хоҳар буданд, нишон доданд, ки кӯдакони хурдсол ба ҳамҷинсбозӣ табдил меёбанд (Van Lennep et al. 1954).

Ғайр аз ин, дар байни писарони бонувони занона (бештари хатари ба ҳомосексуализм табдил ёфтани маҷмааи нобоварии мардона), бештар аз 30 фоизи афсонаҳои ҳамҷинсгароён дар синни наврасони худ набуданд (Грин 1985), дар ҳоле ки 20 фоизи онҳо дар ҷинсашон паст буд афзалиятҳо дар ин марҳилаи рушд (Green 1987). Бисёр ҳамҷинсгароён (на ҳама, бо ин роҳ) аломатҳои ҳамҷинсбозии ояндаро дар кӯдакӣ мебинанд (дар либосҳои ҷинси муқобил ё бозиҳо ва фаъолиятҳое, ки барои ҷинси муқобил хосанд). Аммо, ин маънои онро надорад, ки ин аломатҳо тамоюли гомосексуалии ояндаро муайян мекунанд. Онҳо танҳо хавфи зиёдро нишон медиҳанд, аммо ногузир нестанд.

Омилҳои психологии кӯдак

Агар як муҳаққиқи бетарафе, ки дар бораи пайдоиши ҳамҷинсгароӣ тасаввуроте надошт, мебоист ин масъаларо меомӯхт, дар ниҳоят ба хулосае меомад, ки омилҳои равонии кӯдакиро ба назар гирифтан муҳим аст - барои ин маълумотҳои кофӣ мавҷуданд. Аммо, бинобар эътиқоди густарда ба табиати модарзодии ҳамҷинсбозӣ, бисёриҳо шубҳа доранд, ки омӯзиши рушди равонӣ дар давраи кӯдакӣ метавонад дар дарки ҳамҷинсгароӣ кумак кунад. Оё воқеан имкон дорад, ки марди оддӣ ба дунё ояд ва дар айни замон ин қадар бонувон ба воя расад? Ва оё ҳамҷинсгароён хоҳишҳои худро ҳамчун як навъ ғаризаи модарзодӣ, ҳамчун ифодаи "нафси воқеии" худ дарк намекунанд? Оё фикр кардан мумкин аст, ки онҳо метавонанд худро гетеросексуалӣ ҳис кунанд, барои онҳо ғайритабиӣ менамояд?

Аммо намуди зоҳирӣ фиреб аст. Пеш аз ҳама, марди занона ҳатман ҳамҷинсгаро нест. Гузашта аз ин, бонувон рафторест, ки тавассути омӯзиш ба даст омадааст. Мо одатан дарк намекунем, ки то кадом андоза рафторҳо, афзалиятҳо ва муносибатҳоро омӯхтан мумкин аст. Ин асосан тавассути тақлид рух медиҳад. Мо пайдоиши ҳамсӯҳбатро аз рӯи оҳанги гуфтор, талаффуз, бо имову ҳаракатҳояш шинохта метавонем. Шумо инчунин метавонед аъзои як хонаводаро бо хислатҳои умумӣ, хулқу атвори худ, юмори махсуси худ ба осонӣ фарқ кунед - дар бисёр ҷиҳатҳои рафторӣ, ки ба таври возеҳ табиӣ нестанд. Дар бораи бонувон сухан ронда, мо метавонем қайд кунем, ки писарон дар кишварҳои ҷанубии Аврупо аксаран «мулоимтар» ба воя мерасанд, гуфтан мумкин аст, назар ба шимол бештар «занона». Ҷавонони скандинавӣ ҳангоми дидани ҷавонони испанӣ ё итолиёвӣ дар ҳавзи шиноварӣ мӯи сарҳои худро бодиққат шона кардан, ба оина дурудароз нигоҳ кардан, маҳтобӣ пӯшидан ва ғ. -Ро мебинанд, асабонӣ мешаванд. Ба ин монанд, писарони коргарон дар маҷмӯъ қавитар ва қавитар, "далертар" мебошанд. писарони одамони кори зеҳнӣ, навозандагон ё ашрофон, тавре ки пеш буд. Охиринҳо намунаи мураккабист, хонед "бонувон".

Оё писаре, ки аз ҷониби модаре, ки ӯро ҳамчун "дӯстдухтари" худ меҳисобид, бе падар калон карда буд, бачаи ҷасур ба воя мерасад? Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки бисёре аз ҳамҷинсгароёни бонувон аз ҷиҳати ҷисмонӣ ё равонӣ набудани падар аз модар вобастагии аз ҳад зиёд доштанд (масалан, агар падар дар зери таъсири занаш марди заиф бошад ва ё ӯ нақши падарро дар муносибат бо писараш иҷро накарда бошад).

Образи модар мардонагии писарашро вайрон мекунад, бисёрҷанба аст. Ин як модари аз ҳад зиёд ғамхор ва аз ҳад зиёд муҳофиз аст, ки аз саломатии писараш аз ҳад нигарон аст. Ин ҳам модари бартаридоштаест, ки нақши хидматгор ё дӯсти беҳтаринро ба дӯши писараш бор кардааст. Модари сентименталӣ ё худнамоӣ, ки бешуурона дар писари худ духтареро мебинад, ки мехоҳад дошта бошад (масалан, пас аз марги духтаре, ки пеш аз писар таваллуд шудааст). Зане, ки дар синни балоғат модар шуд, зеро дар хурдсолиаш наметавонист фарзанддор шавад. Модаркалоне, ки писареро, ки модараш ба ӯ гузошта буд, ба воя мерасонад ва итминон дорад, ки ӯ ба муҳофизат ниёз дорад. Модари ҷавоне, ки писарашро аз писари зинда бештар барои лӯхтак мегирад. Модари парасторе, ки ба писари худ ҳамчун кӯдаки нотавон ва меҳрубон муносибат мекунад. Ва ғайра. Чун қоида, дар кӯдакии гомосексуалҳои занона чунин омилҳоро ба осонӣ ошкор кардан мумкин аст, аз ин рӯ барои фаҳмондани рафтори занона ба ирсият муроҷиат кардан лозим нест.

Яке аз ҳамҷинсгароёни бонуфузи занона, ки ҳамроҳи модараш дар ҳайвоноти хонагӣ рафт, дар ҳоле ки бародараш "писари падар" буд, ба ман гуфт, ки модари ман ҳамеша ба ӯ нақши "хидматгор" -и худро, яъне як писари саҳифа, таъин кардааст. Вай мӯи сарашро оростааст, дар интихоби либос дар мағоза кӯмак кардааст ва ғайра. Азбаски олами мардон ба сабаби камтаваҷҷӯҳии падар ба ӯ каму беш баста буд, дунёи модар ва холаҳояш ба дунёи маъмулии ӯ табдил ёфт. Ин аст, ки ғаризаи тақлидии ӯ ба занони калонсол равона карда шудааст. Масалан, ӯ фаҳмид, ки ӯ метавонад дар гулдӯзӣ ба онҳо тақлид кунад, ки ин онҳоро шод гардонд.

Одатан, инстинкт тақлидкунандаи писар пас аз сесола худбоварона ба моделҳои мардона меравад: падар, бародарон, амакон, муаллимон ва дар синни балоғат, ӯ барои худ ҷаҳони одам қаҳрамонҳои навро интихоб мекунад. Дар духтарон инстинкт ба моделҳои зан равона карда шудааст. Агар мо дар бораи хислатҳои таваллуди бо алоқаи ҷинсӣ алоқаманд сӯҳбат кунем, пас инстинкти тақлидкор барои ин нақш мувофиқ аст. Бо вуҷуди ин, баъзе писарон ба намояндагони ҷинси муқобил тақлид мекунанд ва ин ду сабаб аст: онҳо нақши ҷинси муқобилро ба дӯш мегиранд ва онҳо ба тақлид кардани падар, бародарон ва дигар мардон ҷалб карда намешаванд. Таҳриф кардани самти табиии инстинкти тақлидӣ аз он иборат аст, ки намояндагони ҷинси онҳо ба қадри кофӣ ҷолиб нестанд, дар ҳоле ки тақлид кардани ҷинси муқобил манфиатҳои муайян меорад.

Дар ҳолате, ки ҳоло тасвир шудааст, писар ба шарофати диққат ва мафтунии модар ва холаҳояш худро хушбахт ва муҳофизат ҳис мекард - дар сурати набудани он, ба назараш, имкони вуруд ба ҷаҳони бародар ва падари худ буд. Хусусиятҳои "писари мама" дар ӯ рушд карданд; ӯ серталаб шуд, кӯшиш кард, ки ба ҳама писанд ояд, алахусус занони болиғ; ба мисли модараш, ӯ сентименталӣ, осебпазир ва хашмгин гашт, зуд-зуд гиря мекард ва ба тарзи гуфтор ба холаҳояш хотиррасон мекард.

Қайд кардан муҳим аст, ки фитнапарастии чунин мардон ба тарзи «хонуми пир» монанд аст; ва гарчанде ки ин нақш амиқ реша давондааст, он танҳо фирефтаи занона аст. Мо на танҳо бо тарси нокомӣ аз рафтори мардон дучор мешавем, балки инчунин бо ҷустуҷӯи кӯдакии таваҷҷуҳ ва лаззати занони назаррас дар ин бора изҳор менамоем. Ин дар одамони трансгендерӣ ва мардоне, ки нақши занро мебозанд, бештар зоҳир мешавад.

Одатҳои осеб ва рафтор

Шубҳае нест, ки унсури осеби равонӣ дар ташаккули психологии ҳомосексуализм нақши калон дорад (алалхусус дар масъалаи мутобиқшавӣ бо аъзои як ҷинс, ба зер нигаред). "Саҳифа", ки ман дар бораи он нав сӯҳбат кардам, албатта, ташнагии ӯро ба таваҷҷӯҳи падари худ ба ёд овард, ки ба андешаи ӯ танҳо як бародар қабул шудааст. Аммо одатҳо ва манфиатҳои ӯро наметавон танҳо тавассути парвоз аз ҷаҳони инсон шарҳ дод. Мо аксар вақт таъсири ду омилро мушоҳида мекунем: ташаккули одати нодуруст ва осеби (эҳсоси нотавонии мавҷудияти намояндагони ҷинси як инсон дар ҷаҳон). Илова ба омили рӯҳафтодагӣ, ин омили одатро бояд қайд кард, зеро терапияи муассир бояд на танҳо ба ислоҳоти оқибатҳои невротикии осеби равонӣ равона карда шавад, балки ба тағир додани одатҳои ба даст овардашуда, ки хоси гендер нестанд. Ғайр аз он, таваҷҷӯҳи аз ҳад зиёд ба осеби равонӣ метавонад майлро ба худкушии шахси ҳамҷинсбоз афзоиш диҳад ва дар натиҷа ӯ танҳо падару модари ҷинси худро гунаҳкор мекунад. Аммо, масалан, на ягон падар ба қадри кофӣ надоштани писараш гунаҳгор аст. Аксар вақт падарони ҳомосексуалӣ аз он шикоят мекунанд, ки занҳои онҳо нисбати писарони худ соҳиби чунин моликанд, ки барои худ ҷой надоранд. Дар ҳақиқат, бисёр волидони ҳомосексуалӣ дар издивоҷ мушкилӣ доранд.

Дар робита ба рафтори занонаи мардони ҳамҷинсгаро ва рафтори мардонаи лесбиянкаҳо, мушоҳидаҳои клиникӣ нишон медиҳанд, ки бисёре аз онҳо дар нақшҳое тарбия ёфтаанд, ки аз нақши кӯдакони ҳамҷинс то андозае фарқ доранд. Далели он, ки онҳо баъдтар ба иҷрои ин нақш шурӯъ мекунанд, аксар вақт натиҷаи мустақими набудани розигии волидони ҳамҷинс мебошанд. Муносибати маъмули бисёр модарон (аммо на ҳама!) Гей мардони ҳамҷинсгаро дар он аст, ки онҳо писарони худро ҳамчун «мардони воқеӣ» намебинанд ва ба онҳо чунин муносибат намекунанд. Ба ин монанд, баъзе падарони лесбиянка, ҳарчанд то андозае, духтарони худро ҳамчун "духтари воқеӣ" намешиносанд ва ба онҳо на ҳамчун, балки бештар ҳамчун дӯсти беҳтарин ё писари худ муносибат мекунанд.

Бояд қайд кард, ки нақши волидайни ҷинси муқобил аз падару модари ҳамҷинс камтар нест. Масалан, бисёр мардони ҳамҷинсгаро модарони аз ҳад зиёд муҳофизаткарда, ғамхор, ғамхор, бартаридошта ё модароне доштанд, ки ба онҳо аз ҳад зиёд таъриф мекунанд ва онҳоро дӯст медоранд. Писари ӯ "писари хуб", "писари итоаткор", "бачаи боодоб" аст ва аксар вақт писаре, ки дар рушди психологӣ қафо мондааст ва муддати тӯлонӣ "кӯдак" боқӣ мондааст. Дар оянда чунин марди ҳамҷинсгаро "писари модар" боқӣ мемонад. Аммо модари бартаридошта, ки бо вуҷуди ин дар писараш "марди воқеӣ" -ро мебинад ва мехоҳад аз ӯ мард созад, ҳеҷ гоҳ "писари мама" -ро тарбия намекунад. Худи ҳамин ба муносибати падару духтар дахл дорад. Модари бартаридошта (аз ҳад зиёд муҳофизаткунанда, ташвишовар ва ғ.), Ки чӣ гуна аз писар сохтани мардро намедонад, ба таҳрифи ташаккули психологии ӯ беихтиёр мусоидат мекунад. Аксар вақт вай тасаввур намекунад, ки чӣ гуна мардро аз писар месозад, бе он ки дар оилаи худ барои ин намунаи мусбӣ дошта бошад. Вай мекӯшад, ки ӯро бачаи бадеӣ, ки хуб рафтор мекунад, ё дар ҳолати танҳоӣ ва дифоъ надоштан ба худ бипайвандад (ба монанди як модаре, ки то дувоздаҳсолагӣ писарашро бо худ хобонд).

Хулоса, омӯзиши ҳамҷинсбозӣ аҳамияти кафолати он аст, ки волидон дар бораи мардона ва занона ақидаҳои солим дошта бошанд. Аммо, дар аксар ҳолатҳо, омезиши назари ҳарду волидон барои рушди ҳомосексуализм замина мегузорад (van den Aardweg, 1984).

Саволе ба миён меояд, ки оё хислатҳои занонаи мард ва ҳамҷинси мард ба ҳошияи ҳомосексуализм буда метавонанд? Дар аксари ҳолатҳо, писарбачаҳои ҳомиладор дар асл бештар ё камтар занона ҳастанд. Инчунин, аксари (вале на ҳама) духтарони давраи ҳомосексуалӣ хусусиятҳои гунаҳкоронаи бештар ё камтар аниқро доранд. Аммо, на ин "фитнапарастӣ" ва на ин "мардӣ" -ро метавон муайянкунанда номид. Чизе, ки мо баъдтар хоҳем дид, ин худшиносии кӯдак аст. Ҳатто дар мавридҳои рафтори устувори бонувон дар писарон, ки "синдроми писар-писар" ном дорад, танҳо 2 / 3 кӯдакон кӯдакони афсонавии ҳомосексуалиро барои балоғат таҳия карданд ва баъзеҳо аз бонувони намоён озод шуданд ва калонсол шуданд (Грин, 1985, 1987). Воқеан, ин натиҷа бо ақидаи он, ки дар аксари ҳолатҳо тасҳеҳи ҳамҷинсгароён ҳам дар давраи пеш аз балоғат ва ҳам дар давраи он рух медиҳад, аммо на дар кӯдакӣ.

Ҳолатҳои ғайримуқаррарӣ

Сарфи назар аз он, ки таҷрибаи маъмулии кӯдакӣ барои бисёри ҳомосексуалҳо муносибати бад бо волидони ҷинси онҳост, ки аксар вақт ба муносибати носолим бо волидони ҷинси муқобил ҳамроҳ аст (алахусус дар байни мардони гей), ин ба ҳеҷ ваҷҳ наметавонад падидаи маъмулӣ номида шавад. Баъзе мардони ҳомосексуалӣ бо падарони худ муносибати хуб доштанд, эҳсос мекарданд, ки онҳоро дӯст медоранд ва қадр мекунанд; мисли баъзе лесбиянҳо бо модарони худ муносибати хуб доштанд (Ховард, 1991, 83). Аммо ҳатто чунин муносибатҳои бебаҳои мусбӣ метавонанд дар рушди ҳамҷинсбозӣ нақш бозанд.

Масалан, як ҷавони ҳамҷинсгаро, ки одобаш каме бонувон аст, аз ҷониби падари меҳрубон ва фаҳмиш тарбия ёфтааст. Вай ба ёд меорад, ки пас аз дарс ба хона шитофт, ки дар он ҷо худро маҳдуд ҳис мекард ва бо ҳамсолонаш муошират карда наметавонист (омили ҳалкунанда!). "Хона" барои ӯ ҷое буд, ки ӯ наметавонист бо модараш, тавре ки интизор мерафт, балки бо падари худ бошад, ки бо ӯ дар ҳайвоноти хонагӣ сайр мекард ва ҳамроҳи ӯ худро бехатар ҳис мекард. Падари ӯ як навъи заифе набуд, ки мо онро аллакай мешинохтем ва намехостем бо ӯ худро "шиносем" - баръакс. Маҳз модараш заиф ва тарсончак буд ва дар кӯдакӣ нақши назаррас надошт. Падари ӯ далер ва азми қавӣ дошт ва ӯ ӯро мепарастид. Омили ҳалкунандаи муносибати онҳо дар он буд, ки падараш ба ӯ нақши духтар ва сиссаро гузошт, ки наметавонист худро дар ин ҷаҳон муҳофизат кунад. Падари ӯ ӯро ба таври дӯстона назорат мекард, аз ин рӯ онҳо воқеан наздик буданд. Муносибати падараш нисбат ба ӯ дар ӯ чунин муносибатро эҷод кард ва ё дар эҷод шудани он чунин муносибатро ба худ эҷод кард, ки дар он ӯ худро муҳофиз ва нотавон медид, на ҷасур ва қавӣ. Дар синни калонсолӣ, ӯ ҳанӯз ҳам барои дастгирӣ ба дӯстони падари худ муроҷиат кард. Аммо, манфиатҳои эротикии ӯ на ба мардони калонсол, падарӣ, ба мардони ҷавон диққат медоданд.

Мисоли дигар. Ҳомосексуалии комилан мардона нигариста тақрибан чилу панҷ сол наметавонад ин мушкилотро дар муносибатҳои кӯдаконааш бо падараш бартараф кунад. Падари ӯ ҳамеша дӯсти худ, мураббии варзиш ва намунаи хуби мардона дар кор ва муносибатҳои ҷамъиятӣ буд. Пас чаро ӯ худро бо масхарабозии падар «шинохта» натавонист? Тамоми мушкилот дар модар аст. Вай зани сарбаланд буд, ҳеҷ гоҳ аз вазъи иҷтимоии шавҳараш қаноатманд нест. Вай нисбат ба вай (ӯ коргар буд) маълумоти баландтар ва аз табақаҳои олии иҷтимоӣ омада, аксар вақт вайро бо изҳороти дағалона ва шӯхиҳои таҳқиромезаш таҳқир мекард. Писар доимо аз падари худ ғамгин мешуд. Вай ӯро бо худ муайян кард, аммо на бо рафтори ӯ, зеро модараш ба ӯ ёд додааст, ки аз дигарон фарқ кунад. Азбаски модари дӯстдоштааш буд, ӯ бояд ноумедиро дар шавҳараш ҷуброн мекард. Он ҳеҷ гоҳ сифатҳои мардонаи одамонро ташвиқ намекард, ба истиснои он хислатҳое, ки барои ба даст овардани эътирофи ҷомеа кӯмак мекунанд. Вай бояд дақиқ ва барҷаста буд. Сарфи назар аз муносибати солим бо падари худ, ӯ ҳамеша аз масхарабозии худ шарм медошт. Ман фикр мекунам, ки беэҳтиромии модар ба падар ва беҳурматии ӯ ба нақши падар ва ҳокимияти ӯ сабаби асосии ғурури писар набуд.

Ин навъи муносибати модарон ҳамчун "кастинг" -и мардонагии писар ба назар мерасад ва мо метавонем бо ин розӣ шавем - бо шарте, ки ин маънои хоҳиши аслии фрейдии модарро барои буридани узвҳои мор ё писарашро надорад. Ба ин монанд, падаре, ки занашро дар назди фарзандон таҳқир мекунад, эҳтироми онҳоро нисбат ба зан маҳв мекунад. Беҳурматии ӯро нисбат ба ҷинси занона ба духтараш нисбат додан мумкин аст. Падарҳо бо муносибати манфии худ ба занон метавонанд дар духтарони худ муносибати манфӣ нисбат ба худ ва радди зании худро ба вуҷуд оранд. Ҳамин тавр, модарон бо муносибати манфии худ ба нақши мардонаи шавҳар ё дар маҷмӯъ ба мардон метавонанд дар писарони худ назари манфии худро нисбат ба мардонагии худ барангезанд.

Мардоне ҳастанд, ки ба ҳамҷинсгароӣ нигаронида шудаанд, ки дар кӯдакӣ муҳаббати падариро эҳсос мекарданд, аммо аз ҳимояти падар маҳрум буданд. Як падар, ки бо мушкилоти зиндагӣ рӯ ба рӯ шуда буд, аз писари худ пуштибонӣ меҷуст, ки онро бори вазнин мешумурданд, зеро худи ӯ ба дастгирии падари қавӣ ниёз дошт. Дар чунин ҳолатҳо волидайн ва кӯдакон ҷой иваз мекунанд, ба мисли он лесбиянкаҳо, ки дар кӯдакӣ маҷбур буданд барои модарони худ нақши модарро бозанд. Дар чунин муносибатҳо, духтар ҳис мекунад, ки иштироки модарон дар мушкилоти муқаррарии худ ва тақвияти эътимоди худ ба занона, ки дар давраи балоғат хеле муҳим аст, намерасад.

Омилҳои дигар: муносибатҳои ҳамсолон

Мо омори қобили эътимод дар бораи муносибати кӯдакии ҳамҷинсгароён бо волидони онҳоро дорем. Борҳо исбот шудааст, ки ба ғайр аз муносибати носолим бо модар, мардони ҳамҷинсгаро бо падари худ муносибати бад доштанд ва лесбиянҳо бо модари худ нисбат ба занони гетеросексуалӣ ё гетеросексуалии неврастеникӣ муносибати бадтар доштанд. Дар баробари ин, бояд дар хотир дошт, ки омилҳои волидайн ва тарбиявӣ танҳо омодагӣ, мусоид, вале ҳалкунанда нестанд. Сабаби ниҳоии ҳамҷинсбозӣ дар мардон ин пайвастагии патологӣ ба модар ё радди падар нест, новобаста аз он ки чӣ қадар зуд-зуд далелҳои чунин ҳолатҳо дар омӯзиши беморони кӯдакӣ ба назар мерасанд. Лесбианизм сарфи назар аз басомади ин омил дар кӯдакӣ натиҷаи мустақими ҳисси радди модар нест. (Инро дидан осон аст, ки оё шумо дар бораи бисёр калонсолони гетеросексуалӣ фикр мекунед, ки онҳо дар кӯдакӣ низ раддияро аз сар гузаронидаанд ё ҳатто аз ҷониби падару модари ҳамҷинсашон партофта шудаанд. Дар байни ҷинояткорон ва ҷинояткорони ноболиғ, шумо бисёр касонеро дучор меоред, ки аз чунин ҳолатҳо азият кашидаанд, инчунин дар байни нейротикҳои гетеросексуалӣ.)

Ҳамин тавр, ҳомосексуализм на бо муносибатҳои кӯдак ва падар ё кӯдак ва модар, балки бо муносибат бо ҳамсолон алоқаманд аст. (Барои ҷадвалҳо ва шарҳҳои оморӣ ба ван ден Aardweg, 1986, 78, 80; Nicolosi, 1991, 63 нигаред). Мутаассифона, таъсири муносибати анъанавӣ дар психоаналист бо таваҷҷӯҳи қариб ки он ба муносибатҳои байни падару модар ва кӯдак он қадар бузург аст, ки танҳо якчанд назариячиён ин маълумоти объективиро ба қадри кофӣ ба назар мегиранд.

Дар навбати худ, муносибатҳои ҳамсолон метавонанд ба омили дорои аҳамияти аввалиндараҷа таъсири назаррас расонанд: биниши наврас дар бораи мардонагӣ ё зании худ. Масалан, ҳисси худфаҳмии духтар, ба ғайр аз омилҳо, аз қабили ноамнӣ дар муносибат бо модар, таваҷҷӯҳи аз ҳад зиёд ё нокофии падари ӯ, инчунин метавонад масхараи ҳамсолон, ҳисси таҳқир дар муносибат бо хешовандон, беҷуръатӣ, «зиштӣ» - яъне худбинӣ ҳамчун зишт ва ҷаззоб дар назари писарон дар давраи балоғат, ё муқоисаи аъзои оила бо ҷинси муқобил ("шумо ҳама дар амак ҳастед"). Чунин таҷрибаҳои манфӣ метавонанд боиси мураккаб шаванд, ки дар зер муҳокима карда мешавад.

Маҷмӯи нотавонии мард / зан

«Назари амрикоӣ ба мардонагӣ! Дар зери осмон танҳо якчанд чиз мавҷуд аст, ки фаҳмидани онҳо душвортар аст, ё вақте ки ман хурдтар будам, бахшидан мушкилтар аст. " Бо ин калимаҳо, ҳамҷинсгарои сиёҳпӯст ва нависанда Ҷеймс Болдуин (1985, 678) эҳсоси норозигиро аз худ изҳор карданд, зеро ӯ худро бинобар набудани мардонагӣ ҳамчун нокомӣ дарк кард. Вай он чиро, ки намефаҳмид, хор медошт. Ман худро қурбонии ин мардонагии бераҳмона ҳис мекардам, як калима - пасттар. Тасаввуроти ӯ дар бораи "мардонагии Амрико" аз ин ноумедӣ таҳриф карда шуд. Албатта, дар байни ҷинояткорон шаклҳои муболиғаомез - рафтори мачо ва ё "бераҳмӣ" мавҷуданд, ки онҳоро одамони нопухта ҳамчун "мардонагӣ" -и воқеӣ қабул мекунанд. Аммо ҷасорати мардона ва маҳорат дар варзиш ва рақобатпазирӣ, истодагарӣ - сифатҳое ҳастанд, ки ба заъф, дилсӯзӣ нисбат ба худ, одоби "пиразан" ё зӯрпарварӣ муқобиланд. Дар наврасӣ, Болдуин норасоии ин ҷанбаҳои мусбии мардонагиро бо ҳамсолон, шояд дар мактаби миёна, ҳангоми балоғат эҳсос мекард:

«Ман аслан ҳадафи масхара қарор гирифтам ... Маълумот ва қади ман ба муқобили ман амал мекард. Ва ман азоб кашидам. " Ӯро бо "чашмони ҳашарот" ва "духтар" масхара мекарданд, аммо намедонист, ки чӣ гуна барои худ истодагарӣ кунад. Падараш наметавонист ӯро дастгирӣ кунад, зеро вай шахси нотавон буд. Болдуинро модар ва бибиаш калон кардаанд ва дар ҳаёти ин кӯдаки тарбиягиранда унсури мардона набуд. Вақте ки ӯ фаҳмид, ки падари ӯ азони худаш нест, ҳисси дурии ӯ аз ҷаҳони одамон пурзӯртар шуд. Тасаввуроти ӯро дар бораи зиндагӣ бо суханони зерин ифода кардан мумкин буд: "Ҳама бачаҳо, аз ман далертар, зидди ман ҳастанд." Тахаллуси ӯ "баба" танҳо дар ин бора ҳарф мезанад: на ин ки вай воқеан духтар буд, балки марди қалбакӣ, марди пасттар. Ин тақрибан синоними калимаи "заиф" аст, шӯхӣ мекунад, ба монанди духтар, ки ҷанг намекунад, аммо мегурезад. Болдуин метавонист мардонагии "амрикоиро" дар ин таҷрибаҳо айбдор кунад, аммо ҳамҷинсгароён дар саросари ҷаҳон мардонагии фарҳангҳоеро, ки дар онҳо зиндагӣ мекунанд, танқид мекунанд, зеро онҳо ҳамеша худро дар ин замина паст мешуморанд. Аз ҳамин сабаб, лесбиянкаҳо аз он чизҳое, ки онҳо бо таҷрибаи манфӣ таҳриф мекунанд, таҳрифомез ба унвони "зани муқарраршуда" менигаранд: "либос, зарурати танҳо ба корҳои рӯзмарраи хонагӣ манфиатдор будан, духтари зебо ва ширин будан", тавре ки як лесбиянки ҳолландӣ гуфт. Эҳсоси мардона ё камтар бонувон нисбат ба дигарон, як маҷмааи мушаххаси пастӣ барои одамони нигаронидашудаи ҳамҷинс аст.

Аслан, наврасони давраи ҳомосексуалӣ на танҳо "фарқ" (хонда: "пасттар") эҳсос мекунанд, балки онҳо инчунин дар муқоиса бо ҳамсолони худ камтар ҷасорат (занона) мекунанд ва манфиатҳои ба ҷинси онҳо хос нестанд. Одатҳо ва хислатҳои онҳо ба сабаби тарбия ё муносибат бо падару модарон ғайримуқаррарӣ мебошанд. Борҳо нишон дода шудааст, ки рушд накардани хислатҳои мардона дар кӯдакӣ ва наврасӣ, ки дар тарси осеби ҷисмонӣ, бетарбӣ, намехостааст дар бозиҳои дӯстдоштаи ҳамаи писарон (футбол дар Аврупо ва Амрикои Лотинӣ, бейсбол дар ИМА) ифода ёфтааст, аввалин ва муҳимтарин далел аст. ки бо ҳамҷинсгароии мардон алоқаманд аст. Манфиатҳои лесбиянҳо нисбат ба дигар духтарон камтар “зан” мебошанд (нигаред ба) омор аз ҷониби ван ден Аардвег, 1986). Ҳокенберри ва Биллингем (1987) дуруст хулоса карданд, ки "ин набудани сифатҳои мардона аст, на мавҷудияти сифатҳои занона, ки бештар аз ҳама ба ташаккули ҳамҷинсгарои оянда таъсир мерасонанд (мард)." Писаре, ки дар зиндагӣ падараш ба воя нарасида буд ва таъсири модарии ӯ хеле қавӣ буд, мардро тарбия карда наметавонад. Ин қоида, бо баъзе фарқиятҳо, дар ҳаёти аксари мардони ҳомосексуалист самаранок аст. Хусусияти он аст, ки онҳо дар кӯдакӣ ҳеҷ гоҳ милиса буданро орзу намекарданд, дар бозиҳои бачагона ширкат намекарданд, худро ҳамчун варзишгарони машҳур тасаввур намекарданд, ба ҳикояҳои моҷароҷӯиву дӯстӣ надоштанд ва ғ. (Ҳокенберри ва Биллингем, 1987). Дар натиҷа, онҳо нотавонии худро дар байни ҳамсолон эҳсос карданд. Лесбиянҳо дар кӯдакӣ камбудиҳои маъмулии занони худро ҳис мекарданд. Ин инчунин ба эҳсоси нафси худ, ки фаҳмо аст, мусоидат мекунад. Дар давраи пеш аз балоғат ва дар худи он давра, наврас дар бораи худ, мавқеи худ дар байни ҳамсолон тасаввурот пайдо мекунад - оё ман ба онҳо тааллуқ дорам? Муқоиса кардани худаш бо дигарон аз ҳама чизҳои дигар, тасаввуроти ӯро дар бораи сифатҳои гендерӣ муайян мекунад. Як ҷавоне, ки ба ҳомосексуалист нигаронида шуда буд, фахр мекард, ки ҳеҷ гоҳ ҳисси нотавониро аз сар гузаронидааст ва дарки зиндагӣ ҳамеша шод аст. Ягона чизе, ки ба ақидаи ӯ, ӯро ба ташвиш овард - рад кардани тамоюли ӯ аз ҷониби ҷомеа буд. Пас аз каме инъикоси худ, ӯ тасдиқ кард, ки вай дар кӯдакӣ ҳаёти бепарвоёна ба сар мебурд ва дар ҳарду волидон худро бехатар ҳис мекард (онҳо ба ӯ аз ҳад зиёд ғамхорӣ мекарданд), аммо танҳо то фарорасии балоғат. Вай се дӯст дошт, ки аз кӯдакӣ бо ӯ дӯстӣ мекарданд. Вақте ки ӯ калонтар шуд, вай худро бештар ва бештар аз онҳо ҷудо ҳис мекард, зеро онҳо нисбат ба ӯ бештар ба якдигар наздик мешуданд. Шавқу рағбати онҳо дар самти варзиши шадид рушд кард, сӯҳбатҳояшон дар мавзӯъҳои "мардона" - духтарон ва варзиш буд ва ӯ наметавонист бо онҳо ҳамқадам бошад. Ӯ мекӯшид, ки бо ҳисоб карда шавад ва нақши ҳамхизматро хурсанд кунад, қодир аст ягон касро ханда кунад ва танҳо таваҷҷӯҳи худро ба худ ҷалб кунад.

Дар ин ҷо чизи асосӣ ҷойгир аст: ӯ худро дар назди дӯстонаш ба таври бениҳоят ҳис мекард. Дар хона ӯ дар амон буд, ӯро ҳамчун бачаи "ором" бо "рафтори намунавӣ" ба воя расонданд, модараш ҳамеша аз одоби неки ӯ ифтихор мекард. Ӯ ҳеҷ гоҳ баҳс намекард; "Шумо бояд ҳамеша сулҳро ҳифз кунед" маслиҳати дӯстдоштаи модараш буд. Баъдтар ӯ дарк кард, ки вай аз муноқиша бениҳоят метарсад. Фазое, ки дар он сулҳ ва мулоимии ӯ ташаккул ёфт, аз ҳад зиёд «дӯстона» буд ва намегузошт, ки эҳсосоти манфии шахсӣ зоҳир шаванд.

Дигар ҳамҷинсгаро бо модаре ба воя расидааст, ки ба ҳама чизҳое, ки ба назари ӯ "хашмгин" менамуданд, нафрат дошт. Вай ба ӯ бозичаҳои "таҷовузкор" ба мисли сарбозон, мошинҳои низомӣ ё тонкҳоро иҷозат надод; ба хатарҳои гуногун, ки гӯё дар ҳама ҷо ӯро ҳамроҳӣ мекарданд, аҳамияти махсус медоданд; идеали то андозае истерикӣ аз диндории ғайриозӯрӣ дошт. Тааҷҷубовар нест, ки худи писари ин зани бечора ва бетартиб ба воя расидааст, ки сентименталӣ, вобастагӣ, тарсу ҳарос ва каме истерикал бошад. Вай аз тамос бо писарбачаҳои дигар маҳрум буд ва ӯ метавонист танҳо бо як ё ду рафиқи шармгин, ҳамон бегонагон бо худ муошират кунад. Бидуни таҳлили хоҳишҳои ҳамҷинсгарои худ, мо қайд мекунем, ки ӯро «олами хатарнок, вале дилфиреб» -и низомиён, ки зуд-зуд аз казармаҳои наздик дида мешуд, ба худ ҷалб кард. Онҳо мардони қавӣ буданд, ки дар ҷаҳони ношинос ва ҳайратангез зиндагӣ мекарданд. Далели он ки ӯ ба онҳо мафтун шуда буд, аз ҷумла, дар бораи ғаризаҳои мардона хеле муқаррарӣ сухан мегӯяд. Ҳар як писар мехоҳад мард бошад, ҳар духтар зан бошад ва ин ба он дараҷа муҳим аст, ки вақте онҳо номувофиқии худро дар ин соҳаи муҳимтарини ҳаёт эҳсос мекунанд, ба мардонагӣ ва зани занонаи дигаронро ба бутпарастӣ оғоз мекунанд.

Барои равшантар, мо ду марҳилаи алоҳидаи рушди эҳсосоти ҳамҷинсгароёнро ҷудо мекунем. Аввалин ташаккули одатҳои "ҷинсии ҷинсӣ" ба манфиатҳо ва рафтор, дуввум маҷмӯи пастии мард / зан (ё маҷмааи пастии ҷинсӣ), ки метавонад, аммо ҳатман дар асоси ин одатҳо ба вуҷуд ояд. Дар поёни кор, то ҳадде ки мумкин аст, писарон ва духтарони мардона ҳастанд, ки ҳеҷ гоҳ ҳамҷинсгаро намешаванд.

Ғайр аз он, маҷмӯи пастии мардона / занона одатан пеш аз ба балоғат расидан ё дар давраи балоғат комилан шакл намегирад. Кӯдак метавонад ҳатто дар синфҳои поёнии мактаб хусусиятҳои ҷинсии ҷинсиро нишон диҳад ва ҳамзамон бо ёдоварӣ аз ин, ҳамҷинсгаро метавонад инро ҳамчун далели собит будани ӯ маънидод кунад, аммо ин таассурот хатост. Дар бораи "ҳамҷинсбозӣ" гап задан ғайриимкон аст, то он даме ки чеҳра дарки мӯътадили нокифоягии худро ҳамчун мард ё зан (писар ё духтар) дар якҷоягӣ бо худсуратсозӣ (нигаред ба поён) ва хаёлоти гоморотикӣ нишон надиҳад. Шакл дар давраи балоғат, камтар пеш аз он кристалл мешавад. Маҳз дар наврасӣ бисёриҳо аз роҳи ҳаёт мегузаранд, ки дар назарияҳои рушди маърифатӣ он қадар зиёд сухан меравад. Пеш аз наврасӣ, тавре ки бисёр ҳамҷинсгароҳо шаҳодат медиҳанд, зиндагӣ ба назар содда ва хушбахт менамояд. Он гоҳ фалаки ботинӣ муддати дароз бо абрҳо пӯшонида мешавад.

Писарони пеш аз ҳамҷинсбозӣ аксар вақт аз ҳад зиёд хонагӣ, мулоим, ҳаросон, нотавонанд, дар ҳоле ки духтарони пеш аз ҳамҷинсбоз хашмгин, бартаридошта, “ваҳшӣ” ё мустақиланд. Пас аз он ки ин кӯдакон ба синни балоғат мерасанд, ин сифатҳо, асосан аз ҳисоби нақши ба онҳо омӯхтаашон (масалан, "вай ба писар шабоҳат дорад"), баъдан ҳангоми муқоиса бо дигар наврасони ҳамҷинс дар рушди пастравии ҷинсӣ дар онҳо мусоидат мекунад. Дар айни замон, писаре, ки дар худ мардонагӣ эҳсос намекунад, бо ӯ шиносоӣ намекунад ва духтаре, ки зани худро ҳис намекунад, ҷуръат намекунад, ки худро бо табиати занонаи худ шиносад. Одам мекӯшад, ки аз он чизе, ки худро пасттар ҳис мекунад, канорагирӣ кунад. Аммо, дар бораи духтари наврасе, ки бозӣ бо лӯхтакро дӯст намедорад ё умуман аз нақши зан дурӣ меҷӯяд, гуфтан мумкин нест, ки вай ба лесбиянизм майли худро дорад. Кӣ мехоҳад ҷавононро бовар кунонад, ки сарнавишти ҳамҷинсгароии онҳо аз пеш хулоса шудааст, ба зеҳни онҳо хатари марговар таҳдид мекунад ва ба беадолатии азиме роҳ медиҳад!

Барои пурра кардани тасвири омилҳои ташаккулёбандаи маҷмӯи пастии ҷинсӣ, мо қайд мекунем, ки муқоисаи шахс бо хешовандони ҳамҷинс метавонад дар ин нақши муҳим дошта бошад. Дар чунин ҳолатҳо писар дар байни бародаронаш "духтар" ва духтар дар байни хоҳарон "писар" мебошанд. Гузашта аз ин, дарки худ ҳамчун инҷиқ хеле маъмул аст. Писар гумон мекунад, ки чеҳрааш аз ҳад зебо ва ё "духтарона" аст, ё ӯ заиф, заҳматталаб ва ғайра аст, ҳамон тавре ки духтар фикр мекунад, ки қиёфаи ӯ занона нест, вай ноқис аст, ё ҳаракатҳояш зебост ва ғайра.

Худмартофтагӣ ва ташаккули маҷмааи нофаҳмо

Ҳамҷинсбозӣ бо сабаби вайрон ё набудани робита бо волидони ҳамон ҷинс ва / ё изофаи зиёдатӣ ба волидони ҷинси муқобил новобаста аз басомади ҳолатҳои муносибати ҳақиқӣ комилан дуруст нест. Аввалан, чунин муносибатҳо дар таърихи педофилҳо ва дигар нейротикҳои ҷинсӣ дида мешаванд (Mor et al. 1964, 6i, 140). Гузашта аз ин, бисёр гетеросексуалҳо бо волидони худ муносибати якхела доштанд. Дуюм, тавре ки дар боло қайд гардид, рафтори гендерӣ ва манфиатҳои гендерӣ ҳатман ба ҳамҷинсбозӣ оварда наметавонанд.

Аммо, маҷмӯи пастии ҷинсӣ метавонад шаклҳои мухталиф дошта бошад ва тахайюлоти тавлидкардаи он на танҳо ба намояндагони хурдсол ё калонсоли як ҷинс, балки ба кӯдакони ҳамҷинс (педофилияи гомосексуалӣ) ва эҳтимолан ба намояндагони ҷинси муқобил равона карда шаванд. Масалан, як зани дӯстдошта аксар вақт шахсе мебошад, ки аз яке аз шаклҳои маҷмӯи пастии ҷинсӣ ранҷ мебарад. Омили ҳалкунандаи ҳамҷинсгароӣ хаёлот аст. Ва хаёлот тавассути дарки худ, дарки дигарон (мувофиқи сифатҳои ҷинсии онҳо) ва ҳодисаҳои тасодуфӣ, аз қабили муайян кардани робитаҳои иҷтимоӣ ва таассуроти балоғат шакл мегиранд. Маҷмааи пастии ҷинсӣ санги зинаест ба хаёлоти сершумори ҷинсӣ, ки дар натиҷаи ноумедӣ ба вуҷуд омадааст.

Эҳсоси нопурра будани мардонагӣ ва ё зании худ дар муқоиса бо ҳамсолони ҳамҷинс ба ҳисси мансубият мансуб аст. Бисёре аз писарони пеш аз ҳамҷинсбозӣ ҳис мекарданд, ки онҳо ба падарон, бародарон ва дигар писарони худ "тааллуқ надоранд" ва духтарони пеш аз ҳамҷинсгаро ҳис мекарданд, ки онҳо ба модарон, хоҳарон ва духтарони дигар "тааллуқ надоранд". Таҳқиқоти Грин (1987) метавонад аҳамияти ҳисси "мансубият" ба шахсияти гендерӣ ва рафтори тасдиқкунандаи ҷинсро нишон диҳад: аз ду дугоники якхела, яке ҳомосексуал ва дигаре гетеросексуал. Охиринро ҳамон падари онҳо номиданд.

Ҳиссиҳои "номуайян", пастӣ ва танҳоӣ ба ҳам алоқаманданд. Саволе ба миён меояд, ки чӣ гуна ин ҳиссиёт ба хоҳиши ҳамҷинсбозӣ оварда мерасонад? Барои инро дарк кардан, мафҳуми "маҷмӯи нобоварӣ" -ро равшан кардан лозим аст.

Кӯдак ва наврас ба таври худкор ба эҳсосоти пастӣ ва "мансубият надоштан" бо худсӯзӣ ва худнамоишдиҳӣ посух медиҳанд. Дар дохил, онҳо худро ҳамчун махлуқи ғамангез, раҳмдил ва бадбахт мешуморанд. Калимаи "худнамоӣ" дуруст аст, зеро он хоҳиши кӯдакро ба худ ҳамчун маркази фоҷиабори коинот ифода мекунад. "Ҳеҷ кас маро намефаҳмад", "ҳеҷ кас маро дӯст надорад", "ҳама зидди ман ҳастанд", "зиндагии ман азоб мекашад" - нафси ҷавон ин ғамро қабул намекунад ва қабул карда наметавонад, нисбияти онро намефаҳмад ва ё чизи гузаранда намебинад. Реаксияи худсӯзӣ хеле қавӣ ва раҳо шудан хеле осон аст, зеро он таъсири то андозае оромкунанда дорад, ба монанди ҳамдардӣ, ки дар вақти ғамгинӣ аз дигарон пайдо мешавад. Худсӯзӣ худро гарм мекунад, ором мекунад, зеро дар он як чизи ширин мавҷуд аст. "Дар гиря кардан як чизи фавқулодда вуҷуд дорад", тавре ки шоири қадим Овидий гуфтааст ("Элегияҳои ғамангез"). Кӯдаке ё наврасе, ки худро "ман камбағал" меҳисобад, метавонад ба ин рафтор одат кунад, хусусан вақте ки ӯ ба худ гурехт ва касе надорад, ки бо фаҳмиш, дастгирӣ ва эътимод ба ӯ кӯмак кунад, ки дар ҳалли мушкилоташ кӯмак кунад. Худнависсозӣ махсусан дар наврасӣ хос аст, вақте ки наврас ба осонӣ худро ҳамчун қаҳрамон, вижа ва беназир ҳис мекунад, ҳатто дар азоб. Агар вобастагӣ ба худсӯзӣ идома ёбад, пас чунин як маҷмаа ба вуҷуд меояд, яъне маҷмааи пастӣ. Одати фикр кардани "камбизоати камбуди ман" дар зеҳн собит шудааст. Маҳз ҳамин «нафси бечора» дар зеҳни касе ҷой дорад, ки худро мардонагӣ, занона, танҳоӣ ва «ҳамтоёни» худ ҳис намекунад.

Дар аввал, афсӯс ба монанди доруи хуб амал мекунад, аммо дере нагузашта ба мисли доруи ғуломдор амал мекунад. Дар ин лаҳза, вай надониста одати худсӯзӣ, муҳаббати мутамаркази худӣ гардид. Зиндагии эҳсосӣ аслан асабӣ шудааст: вобаста ба худбинӣ. Бо сабаби инстинктивалии пурқудрати egocentrism як кӯдак ё наврас, он ба таври худкор то мудохилаи касе аз ҷаҳони беруна дӯст ва мустаҳкам мешавад. Чунин як ego абадӣ маҷрӯҳ, бенаво, худбовар ва ҳамеша фарзанддор хоҳад буд. Тамоми нуктаҳо, кӯшишҳо ва хоҳишҳои "кӯдаки гузашта" дар ин "худии камбизоат" муттаҳид карда шудаанд.

Ҳамин тариқ, "комплекс" аз пушаймонии тӯлонӣ, шикояти дохилӣ нисбати худ ғизо мегирад. Бе ин худсӯзии навзод (наврас) ҳеҷ маҷмае вуҷуд надорад. Эҳсоси пастӣ метавонад муваққатӣ бошад, аммо онҳо дар сурати мустаҳкам шудани решагӣ ба зиндагии худ идома хоҳанд дод ва аксар вақт дар синни понздаҳ, мисли он ки дар панҷсола буданд, тару тоза ва қавӣ хоҳанд буд. "Комплекс" маънои онро дорад, ки ҳисси пастӣ автономӣ, такроршаванда, ҳамеша фаъол, дар як вақт шадидтар ва дар вақти дигар шадидтар шудааст. Аз нигоҳи равонӣ, шахс қисман ҳамон кӯдак ё наврасро мемонад, ки мисли ӯ буд ва калон шуданро қатъ мекунад ё бо душворӣ дар ҷойҳое, ки эҳсоси пастӣ ҳукмронӣ мекунад, калон мешавад. Барои ҳамҷинсгароён ин соҳаи дарки худ аз нигоҳи хусусиятҳои ҷинсӣ ва рафтори марбут ба ҷинс аст.

Ҳамҷинсгароён, чун интиқолдиҳандаи маҷмӯи пастӣ, «наврасон» -и бешуурона ба худ раҳм мекунанд. Шикоят аз вазъи рӯҳӣ ё ҷисмонии худ, дар бораи муносибати бади одамони дигар ба худ, ба зиндагӣ, тақдир ва муҳити атроф барои аксари онҳо, инчунин барои онҳое, ки нақши инсони ҳамеша хушбахтро бозӣ мекунанд, хос аст. Чун қоида, онҳо худ вобастагии худро ба худсӯзӣ намедонанд. Онҳо шикоятҳои худро ҳамчун асоснок мешуморанд, аммо на бо назардошти зарурати шикоят ва пушаймон шудан. Ин ниёз ба азоб ва азоб беназир аст. Аз ҷиҳати равонӣ, ин ба истилоҳ квази ниёз, дилбастагӣ ба ҳаловати шикоятҳо ва худсӯзӣ, нақши фоҷиабор дорад.

Барои терапевтҳо ва ҷустуҷӯи ҳамҷинсгаро фаҳмидани механизми марказии невротикии шикоят ва худписандӣ мушкил аст. Аксар вақт онҳое, ки дар бораи мафҳуми тақаллубӣ шунидаанд, фарзияро то андозае ҳушёр мекунанд, ки худбинии ноболиғ ба рушди ҳомосексуализм метавонад хеле муҳим бошад. Он чизе ки одатан дар хотир дорад ва бо ин гуна тафсир мувофиқа карда шудааст, мафҳуми "ҳисси пастӣ" аст, аммо на "худписандӣ". Консепсияи аҳамияти аввалиндараҷаи худбинии кӯдакона барои невроз ва ҳомосексуализм дар ҳақиқат нав аст; шояд ҳатто дар назари аввал аҷиб. Аммо, агар шумо дар ин бора хуб андеша кунед ва онро бо мушоҳидаҳои шахсӣ муқоиса кунед, шумо метавонед боварӣ ҳосил кунед, ки барои муайян кардани вазъ муфид аст.

3. Ҷалби ҳамҷинсгаро

Ҷустуҷӯи муҳаббат ва наздикӣ

"Гуруснагии эҳсосӣ дар муносибат бо мардон," мегӯяд Грин (1987, 377), "минбаъд ҷустуҷӯи муҳаббати мардона ва наздикии ҳамҷинсгароёнро муайян мекунад." Бисёре аз муҳаққиқони муосири проблемаи ҳамҷинсгароӣ ба чунин хулоса омадаанд. Ин дуруст аст, вақте ки шумо маҷмӯи пастравии мард ва худсӯзиро ба назар мегиред. Дар ҳақиқат, писар метавонист дарднок аз эҳтиром ва таваҷҷӯҳи падари худ, дар ҳолатҳои дигар - бародарон (бародарон) ё ҳамсолонаш маҳрум шавад, ки ин ӯро нисбати писарбачаҳои дигар таҳқиршуда ҳис мекард. Дар натиҷа ниёз ба муҳаббат дарвоқеъ ниёз ба мансубият ба ҷаҳони мард, барои шинохт ва дӯстии онҳое мебошад, ки дар зери онҳо худро эҳсос мекунад.

Вале инро дарк намуда, мо бояд аз бадгумонии умумӣ канорагирӣ кунем. Чунин ақида вуҷуд дорад, ки одамоне, ки дар кӯдакӣ муҳаббатро қабул накардаанд ва азоби равонӣ доранд, метавонанд пур кардани норасоии муҳаббат ҷароҳатҳои рӯҳониро шифо диҳанд. Равишҳои гуногуни табобатӣ дар ин замина асос ёфтааст. На он қадар оддӣ.

Якум, на он қадар норасоии объективии муҳаббат, балки дарки кӯдак дар бораи он аҳамияти калон дорад - ва он аз рӯи таъриф субъективӣ аст. Кӯдакон метавонанд рафтори волидони худро нодуруст шарҳ диҳанд ва бо тамоюли хос ба драматизатсия кардани ҳама чиз, онҳо тасаввур карда метавонанд, ки онҳо номатлубанд ва волидони онҳо даҳшатноканд ва ҳамаашон дар як рӯҳ ҳастанд. Эҳтиёт бошед, ки нуқтаи назари наврасонро нисбати волидон ҳамчун як ҳукми объективӣ қабул кунед!

Гузашта аз ин, "холигии муҳаббат" бо рехтани оддии муҳаббат дар онҳо пур намешавад. Ва итминон дорам, ки ин роҳи ҳалли мушкилот аст, наврасе, ки худро танҳо ё шарманда ҳис мекунад, тасаввур мекунад: "Агар ман муҳаббатеро, ки аз даст додаам, пайдо кунам, пас ман ниҳоят хушбахт мешавам." Аммо, агар мо ин назарияро қабул кунем, як як факти муҳимми равониро аз даст хоҳем дод: мавҷудияти осудагӣ ба худ. Пеш аз он ки як наврас ба ғамгин шудан одат кунад, муҳаббат метавонад дар бартараф кардани норозигии ӯ кӯмак расонад. Аммо вақте ки рӯҳияи «худии камбизоат» решакан шуд, ҷустуҷӯи ӯ дигар муҳити созанда ва табобатӣ нест, ки ҳадафаш барқарор кардани беайбӣ мебошад. Ин ҷустуҷӯ ба як рафтори худбинона мубаддал мешавад: “Ман ҳеҷ гоҳ муҳаббати мехостаро ба даст нахоҳам овард!” Орзу чунин аст бебарқ ва қаноатмандии ӯ дастнорас аст. Ҷустуҷӯи ишқи ҳамҷинс ташнагӣест, ки то хушк нашудани манбааш сер ​​намешавад, муносибат ба худ ҳамчун "бадбахт". Ҳатто Оскар Уайлд бо чунин алам изҳори таассуф кард: "Ман ҳамеша ишқ меҷустам, аммо танҳо ошиқонро пайдо мекардам." Модари лесбиянка, ки худкушӣ кард, гуфт: "Ҳелена тамоми умр дар ҷустуҷӯи муҳаббат буд", аммо албатта ҳеҷ гоҳ онро наёфт (Hanson 1965, 189). Пас чаро? Зеро ман бо худсӯзӣ аз ин сабаб истеъмол карда будам онҳо ӯро дӯст намедоштанд дигар занон. Ба ибораи дигар, вай "навраси фоҷиабор" буд. Ҳикояҳои ишқварзии ҳамҷинсгаро аслан драма мебошанд. Чӣ қадаре ки дӯстдорон зиёдтар бошанд, азобкашон ҳамон қадар қаноатмандӣ надорад.

Ин механизми псевдо-барқарорсозӣ ба таври шабеҳ дар одамони дигар, ки наздик шудан мехоҳанд, кор мекунад ва аксари нейротикҳо инро медонанд. Масалан, як зани ҷавон якчанд ошиқ дошт ва барои ҳамаи онҳо тимсоли падари ғамхор буданд. Ба ӯ чунин менамуд, ки ҳар кадоме аз онҳо ба ӯ бад муносибат мекарданд, зеро ӯ худро ҳамеша дӯст медошт, зеро ӯро дӯст намедоштанд (муносибати ӯ бо падари ӯ ба рушди маҷмааи худ табдил ёфтааст). Чӣ тавр наздикӣ метавонад шахсе, ки бо идеяи фоҷиавии “рад” -и худ майл дорад, шифо бахшад?

Ҷустуҷӯи муҳаббат ҳамчун воситаи тасаллӣ додани дарди равонӣ метавонад ғайрифаъол ва аз худпараст бошад. Дигар шахси дигар танҳо ҳамчун он касест, ки бояд "маро бадбахт" дӯст дорад. Ин хоҳиш барои муҳаббат аст, на муҳаббати баркамол. Ҳамҷинсбоз метавонад ҳис кунад, ки ӯ ҷолиб, меҳрубон ва масъул аст, аммо дар асл ин бозиест барои ҷалби дигар. Ҳамаи инҳо моҳияти ҳассосият ва narcissism фавқулодда мебошанд.

"Ишқ" -и ҳамҷинсгаро

"Муҳаббат" дар ин ҳолат бояд дар нохунак гузошта шавад. Зеро ин ишқи ҳақиқӣ нест, ба монанди ишқи зану мард (дар рушди идеалии худ) ё муҳаббат дар дӯстии муқаррарӣ. Дар асл, ин сентиментализми наврасон аст - "муҳаббати сагбача" ва оташи эротикӣ.

Баъзе одамони махсусан ҳассос метавонанд аз ин дағалӣ хафа шаванд, аммо ин дуруст аст. Хушбахтона, ба баъзе одамон барои шифо ёфтан бо ҳақиқат муфид аст. Ҳамин тавр, вақте ки инро шунид, масалан, як ҷавони ҳамҷинсгаро фаҳмид, ки вай дорои як маҷмӯи пастии мардона аст. Аммо вақте ки сухан дар бораи романҳои ӯ мерафт, ӯ комилан мутмаин набуд, ки метавонад бидуни ин эпизодҳои тасодуфии "ишқ" зиндагӣ кунад, ки зиндагиро ба пуррагӣ табдил додаанд. Шояд ин муҳаббат аз идеал дур буд, аммо .... Ман ба ӯ фаҳмонидам, ки муҳаббати ӯ кӯдакии соф, худхоҳии худхоҳона ва аз ин рӯ фиребанда аст. Вай бештар хафа шуд, зеро ӯ нисбат ба худписандӣ ва мағрурӣ буд. Бо вуҷуди ин, пас аз чанд моҳ, ӯ ба ман занг зад ва гуфт, ки гарчанде ки дар аввал ӯро ғусса карда буд, ҳоло онро "фурӯ бурд". Дар натиҷа, ӯ худро сабук ҳис кард ва чанд ҳафта аст, ки дар дохили кишвар аз ҷустуҷӯи ин пайвандҳои эгоцентрӣ озод аст.

Як гомосексуалисти миёнаҳол, як голландӣ, дар бораи кӯдаки танҳоии худ сухан меронд, ки дар он дӯсте надошт ва ӯ дар байни бачаҳо авбош буд, зеро падараш узви ҳизби фашистӣ буд. (Ман бисёр ҳодисаҳои ҳамҷинсбозиро дар байни фарзандони “хоинон” -и Ҷанги Дуюми Ҷаҳон мушоҳида кардам.) Баъд ӯ як коҳини ҳассос ва бофарҳангро вохӯрд ва ба ӯ ошиқ шуд. Ин муҳаббат таҷрибаи аҷибтарин дар ҳаёти ӯ гардид: дар байни онҳо фаҳмиши қариб комил вуҷуд дошт; вай осоиштагӣ ва хушбахтиро аз сар гузаронд, аммо, мутаассифона, бо ин ё он сабаб, муносибати онҳо идома дода наметавонист. Чунин ҳикояҳо метавонанд шахсони соддаро бовар кунонанд, ки мехоҳанд “ғамхорӣ” кунанд: “Пас муҳаббати ҳамҷинсбозӣ ҳанӯз ҳам баъзан вуҷуд дорад! " Ва чаро ишқи зеборо, ҳатто агар он бо арзишҳои шахсии мо мувофиқат накунад ҳам, тасдиқ накунем? Аммо биёед фирефта нашавем, зеро ин Голландия худашро фиреб додааст. Вай дар хаёлоти ҷавони сентименталии дӯсти беҳтарин, ки ҳамеша орзу мекард, ғусл кард. Эҳсоси нотавонӣ, раҳмдилӣ ва боз ҳам - оҳ! - чунин як кӯдаки ҳассос ва захмдор, дар ниҳоят шахсе ёфт шуд, ки ӯро азиз медонад, ва ӯро дар навбати худ парастиш мекард ва ба маънои том ба дараҷаи бут баланд бардошт. Дар ин муносибат, ӯ комилан ғаразнок буд; ҳа, ӯ ба дӯсти худ пул дод ва барои ӯ бисёр корҳо кард, аммо баъд танҳо барои харидани муҳаббаташ. Тарзи тафаккури ӯ ғайримардона, гадоӣ, ғуломӣ буд.

Наврасе, ки ба худ дилсӯз аст, маҳз ба онҳое, ки ба ақидаи ӯ, дорои сифатҳое ҳастанд, ки худи ӯ дар онҳо намерасад. Одатан, диққати маҷмааи пастсифат дар ҳамҷинсгароён мафтунӣ ба сифатҳое мебошад, ки онҳо дар одамони ҳамҷинс мебинанд. Агар Леонардо да Винчи ба панкҳои кӯча ҷалб шуда бошад, мо асос дорем тахмин кунем, ки ӯ худро хеле хушмуомила ва хушахлоқ пиндоштааст. Нависандаи фаронсавӣ Андре Гиде худро як писари маъруфи кальвинист ҳис мекард, ки набояд бо кӯдакони пурғавғои ҳамсоли худ ошноӣ мекард. Ва ин норозигӣ боиси хушнудии тундбодии бекорони бепарво ва оташи муносибатҳои номусоид бо онҳо гардид. Писаре, ки модари ноором ва бетарбия дошт, ба мардони навъи низомӣ майл дошт, зеро вай дар худ комилан муқобилро медид. Аксари мардони ҳамҷинсгаро ҷавонони "ҷасур" -и сохти варзишӣ, обод ва мулоқоти осон доранд. Ва дар он ҷое, ки маҷмӯи пастии мардонаи онҳо бештар ба назар мерасад - мардони эффект аксар мардони ҳамҷинсгаро ҷалб намекунанд. Ҳар қадаре ки эҳсоси лесби зан мустаҳкамтар бошад, вай одатан худро занона камтар ҳис мекунад ва ҳамон қадар бештар табиати занона меҷӯяд. Ҳарду шарики "ҷуфти" ҳамҷинсгаро - ҳадди аққал дар аввал - хислатҳои ҷисмонӣ ё хислатҳои хислати дигаре, ки бо мардонагӣ (занона) алоқаманданд, ҷалб карда мешаванд, ки тавре онҳо фикр мекунанд, худи онҳо надоранд. Ба ибораи дигар, онҳо мардонагӣ ва ё зании шарики худро нисбат ба худашон хеле "беҳтар" мешуморанд, гарчанде ки ҳардуи онҳо мардонагӣ ё занона надоранд. Айнан ҳамин чиз бо шахсе рух медиҳад, ки як навъи дигари камқувватӣ дорад: вай онҳоеро эҳтиром мекунад, ки ба ақидаи ӯ, чунин қобилиятҳо ё хислатҳо доранд, ки набудани онҳо дар худ ӯро пасттар ҳис мекунад, ҳатто агар ин ҳиссиёт объективӣ набошад ҳам асоснок. Илова бар ин, аз эҳтимол дур нест, ки марде, ки барои мардонагии худ орзу карда мешавад ё зане, ки барои зании ӯ орзу карда мешавад, ҳеҷ гоҳ шарики ҳамҷинсгаро ё лесбиянка шавад, зеро ин навъҳо одатан гетеросексуал мебошанд.

Интихоби ҳомосексуалии "беҳтарин" (то он даме ки онро "интихоб" ном дорад) асосан аз афсонаҳои наврас муайян карда мешавад. Чӣ тавре ки дар достони писарбачае, ки дар наздикии казармаҳои низомӣ зиндагӣ мекард ва дар бораи қувваҳои мусаллаҳ хаёлот таҳия кардааст, ҳар гуна тасодуф метавонад дар ташаккули ин хаёлоти идеализатсия нақш бозад. Духтаре, ки писарон дар мактаб ба пуррагӣ ва "провинсия" -и худ хандиданд (вай ба падараш дар хоҷагӣ кӯмак мекард), ба таҳқир оғоз кард, ки ба як ҳамсинфи дилрабо бо тасвири шево, мӯи зард ва ҳама чизҳои аз худаш фарқкунанда сар мезад. Ин “духтар аз фантазия” нишонае барои ҷустуҷӯи ояндаи лесбиян гардид. Инчунин дуруст аст, ки набудани равобити наздик бо модараш боиси ташаккули ҳисси худпарастӣ шуд, аммо ҷалби лесбиянҳо ба монанди он, вақте ки вай худро бо он духтар мушаххас кард, бедор шуд. Шубҳае нест, ки хаёлоти лесбиянӣ метавонист пайдо шавад ё инкишоф ёбад, агар ӯ дар ҳақиқат бо он духтар дӯстӣ кунад; дар асл, дӯсти орзуҳои вай ба вай ҳеҷ гуна таваҷҷӯҳ зоҳир накард. Дар синни балоғат, духтарон майл доранд эҳсоси хастагӣ ба дигар духтарон ё муаллимоне, ки онҳо меписандад. Ба ин маъно, лесбиянизм ҷуз чизе мустаҳкамкунии ин impuls наврасон аст.

Наврасе, ки худро таҳқиромез ҳис мекунад, чизҳои мутаассир дар намудҳои идеалии ҷинсашро эрозия мекунад. Пинҳонии махфӣ, фавқулодда ва меҳрубоне, ки дили бекасони худро гарм мекард ба назараш ба ӯ маъқул менамуд. Дар синни балоғат, онҳо одатан на танҳо шахсият ё намуди шахсиятро идеализатсия мекунанд, балки эҳсосоти эротикиро нисбати ин шахсият эҳсос мекунанд. Зарурати ҳаяҷон аз бут (бадан ва намуди зоҳирии онҳо ба ҳайрат меорад, аксар вақт ҳасад) метавонад ба хоҳиши дӯст доштан бо ӯ ва ё орзуи эротикӣ табдил ёбад.

Ҷавонии занона метавонад дар тасаввуроти худ аз он чизе, ки вай дар синни камолоти худ нишонаҳои мардона мегирад, ба ташвиш ояд: мардони либоси чармӣ, бо муйлабдор, мотосикл рондан ва ғайра. Шаҳвонияти бисёр ҳамҷинсгароён ба он нигаронида шудааст fetishes... Онҳо бо либоси таг, як узви азим ва ғайра ғарқ шудаанд, ки ба балоғат расидани онҳоро нишон медиҳанд.

Биёед якчанд сухан дар бораи назарияи гӯем, ки ҳамҷинсгароён падари худро (ё модари) худро дар шарикони худ меҷӯянд. Ман фикр мекунам, ки ин танҳо қисман дуруст аст, яъне то кадом андоза аз шарик интизор меравад, ки муносибати падарӣ (ё модарӣ) нисбат ба худ дошта бошад, агар онҳо ба таври субъективӣ муҳаббат ва эътирофи падарӣ ё модарӣ надошта бошанд. Аммо, ҳатто дар ин ҳолатҳо, ҳадафи ҷустуҷӯ аз он иборат аст дӯстӣ бо намояндаи ҷинси шумо. Дар тахаюлоти бисёриҳо, он қадар ҷузъи падару модар нест, ки ҳамчун осеби кӯдакӣ ё ҷавонӣ бо гурӯҳи синну соли онҳо ҳалкунанда аст.

Эротизатсияи бутҳо аз ҷинси онҳо наврасон худ аслан ғайриоддӣ нест. Саволи муҳим ин аст, ки чаро он касеро ба дараҷае сабт мекунад, ки миқдори зиёди дискҳои гетеросексуалиро дарбар гирад? Ҷавоб, тавре ки мо аллакай фаҳмидем, ҳисси амиқи таҳқир дар байни наврасон дар муқоиса бо ҳамсолони ҷинси як шахс, ҳисси "тааллуқ надоштан" ва худпарастӣ мебошад. Гетеросексуалҳо як зуҳуроти монанд доранд: ба назар чунин мерасад, ки духтароне, ки ситораҳои попи эрикиро ба таври асроромез мепарваранд, худро танҳо ҳис мекунанд ва фикр мекунанд, ки онҳо барои ҷавонон ҷавон нестанд. Дар одамоне, ки ба ҳамҷинсбозӣ майл доранд, ҷалб ба бутҳо аз ҷинси онҳо қавитар аст, ҳамон қадар эҳсоси онҳо аз "фарқияти" умеди худ аз дигарон.

Гей нашъамандӣ ҷинсӣ

Ҳомосексуал дар олами хаёлот, пеш аз ҳама ҷинс, зиндагӣ мекунад. Аз шаҳавоти орзуҳои ошиқона наврас тасаллӣ меёбад. Ба назар чунин менамояд, ки наздикӣ ба ӯ василаи қонеъ кардани дард аст, худи осмон. Ӯ муносибатҳои наздикро орзу мекунад ва то чӣ андоза ин хаёлотро дар ҷаҳони ботинии худ пазмон мекунад ё мастурбатсияҳо, дар ин хобҳо таъмид мегирад, ҳамон қадар ӯ онҳоро ғулом мекунад. Инро бо вобастагӣ аз машрубот ва ҳолати хушбахтии бардурӯғи аз ҷониби вай дар нейротик ё одамони дорои ихтилоли дигар тавлидшуда муқоиса кардан мумкин аст: рафтани тадриҷӣ ба ҷаҳони воқеии хаёлоти дилхоҳ.

Мастурбатсия зуд-зуд ин орзуҳои муҳаббатро тақвият мебахшад. Барои бисёр ҳамҷинсгароёни ҷавон мастурбатсия васваса мешавад. Ғайр аз он, ин шакли наргиссизм таваҷҷӯҳ ва қаноатмандиро аз ҳаёти воқеӣ коҳиш медиҳад. Мисли дигар вобастагиҳо, ин як зинапояи спиралиест, ки ба ҷустуҷӯ барои қонеъ кардани қаноатмандии ҷинсӣ ҳамеша поёнтар меравад. Бо мурури замон, хоҳиши ба муносибатҳои эротикӣ, хаёлот ё воқеият, зеҳнро фаро мегирад. Одам ба ин чиз ғарқ мешавад, ба назар мерасад, ки тамоми ҳаёти ӯ дар атрофи ҷустуҷӯи доимии шарикони эҳтимолии ҳамҷинс ва баррасии шадиди ҳар як номзади нав мегузарад. Агар шумо дар ҷаҳони нашъамандӣ қиёсеро ҷустуҷӯ кунед, ин монанд ба саросемагии тиллоӣ ё васвоси қудрат, сарват барои баъзе нейротикҳо аст.

Тааччуби "рафънопазир", мафтуни мардона ё бонувон дар одамоне, ки ба ҳамҷинсгароӣ майл доранд, сабаби муқовимат ба тарки ҳаёти худ ва мувофиқан тахайюлоти ҳамҷинсгарост. Аз як тараф, онҳо аз ин ҳама норозӣ ҳастанд, аз тарафи дигар, онҳо майли шадиди пинҳонӣ парваридани ин хаёлотро доранд. Барои онҳо аз шаҳвати ҳамҷинсгаро даст кашидан, ҷудо шудан аз ҳар чизе, ки ҳаётро маънӣ медиҳад. На маҳкумияти оммавии ҳамҷинсбозӣ ва на таъқиби қонунии робитаҳои ҳамҷинсгаро мардумро маҷбур карда наметавонанд, ки аз ин тарзи зиндагӣ даст кашанд. Мувофиқи мушоҳидаҳои равоншиноси ҳолландӣ Янссенс, ки ӯ соли 1939 дар конгресс оид ба мушкилоти ҳамҷинсбозӣ изҳор карда буд, бисёр ҳамҷинсгароён ҳатто аз ҳисоби зиндонҳои такрорӣ аз ҳаваси хатарноки худ даст намекашанд. Тарзи ҳаёти ҳамҷинсгаро бо хоҳиши азоб кашидан хос аст; Дар ҳаёти муқаррарӣ, ӯ якравона хавфи зиндонӣ шуданро афзалтар мешуморад. Ҳамҷинсгаро азиятдиҳи фоҷиабор аст ва хатари ҷазо, шояд ҳатто ҳаваси ӯро аз ҷустуҷӯи муносибатҳои ҳамҷинсгаро афзоиш медиҳад. Имрӯзҳо, ҳамҷинсгароён дидаву дониста шарикони сироятёфтаи ВИЧ-ро меҷӯянд, ки таҳти ҳамон ҳавас ба нобудсозии фоҷиабор оварда шудааст.

Асоси ин оташи ҷинсӣ ин худбинии худ, ҷалб ба фоҷиаи муҳаббати ғайриимкон мебошад. Аз ин сабаб, ҳомосексуалистон дар алоқаҳои ҷинсии худ на он қадар ҳамшарикро мепайванданд, тавре ки дар таҳияи хаёлҳо дар бораи хоҳишҳои иҷронашаванда. Онҳо шарики воқеиро мисли ӯ дарк намекунанд ва вақте ки вай дар воқеият шинохта мешавад, ҷалби асабӣ ба ӯ низ аз байн меравад.

Якчанд қайдҳои иловагӣ дар бораи алоқаи ҷинсии гей ва дигар вобастагиҳо. Мисли майзадагӣ ё нашъамандӣ, қаноатмандии ҷинси ҳамҷинс (дар дохили иттиҳодияи ҳамҷинсгаро ё берун аз он ё тавассути мастурбатсия) сирф эгоцентрикӣ аст. Алоқаи ҷинсии якҷинсӣ дӯстдоштанӣ нест, аммо, барои даъват кардани бел, ин аслан танҳо як амали ғайришахсӣ аст, ба монанд бо фоҳиша. Ҳамҷинсгароёни "огоҳ" аксар вақт бо ин таҳлил розӣ ҳастанд. Шавқу ҳаваси худпарастӣ холигиро пур намекунад, балки онро амиқтар мекунад.

Гузашта аз ин, ба ҳама маълум аст, ки майзадагон ва нашъамандон одатан дар бораи рафтори худ ба дигарон ва ба худ дурӯғ мегӯянд. Нашъамандони ҷинсӣ, аз ҷумла ҳамҷинсгароҳо, ҳамин тавр мекунанд. Ҳамҷинсгарои оиладор аксар вақт ба зани худ дурӯғ мегӯяд; дар иттиҳоди ҳамҷинсгаро зиндагӣ кардан - ба шарики худ; ҳамҷинсгаро, ки мехоҳад хоҳиши тамос бо ҳамҷинсгароиро бартараф кунад - ба духтур ва худи ӯ. Якчанд ҳикояҳои фоҷиабори ҳамҷинсгароёни некхоҳ вуҷуд доранд, ки бо муҳити ҳамҷинсгароии худ танаффус эълон карданд (бинобар табдил ёфтани мазҳабӣ), аммо тадриҷан ба ин тарзи ҳаёти дуҳшатовар (аз ҷумла фиреби маъмулӣ) баргаштанд. Ин фаҳмо аст, зеро дар қарори қатъ кардани таъом додани ин вобастагӣ устувор ва қавӣ будан хеле душвор аст. Ин бадбахтҳо бо ноумедӣ аз чунин нобарориҳо саросема шуда, ба афтиши озод ба вартаи ҳалокати психологӣ ва ҷисмонӣ гирифтор мешаванд, чунон ки Оскар Уайлд каме пас аз табдили ӯ дар зиндон рӯй дод. Бо мақсади айбдор кардани дигарон барои сустии худ ва сабук кардани виҷдони худ, онҳо акнун шитоб мекунанд, ки ҳамҷинсгароиро шадидан дифоъ кунанд ва табибон ё мушовирони масеҳии худро, ки қаблан ақидаҳояшонро пешгуфта буданд ва дастурҳои онҳоро пайравӣ мекарданд, маҳкум кунанд.

4. Невротизми ҳамҷинсбозӣ

Муносибати ҳомосексуалӣ

Ба далелҳои дигар ниёз нест: эпидемияи СПИД бо возеҳии кофӣ нишон дод, ки ҳамҷинсгароён, дар аксарияти кулли худ, дар муносибатҳои ҷинсӣ нисбат ба гетеросексуалҳо хеле фисқу фуҷур ҳастанд. Афсона дар бораи қудрати "иттиҳодияҳо" -и ҳамҷинсгаро (бо шиори онҳо: "Байни издивоҷи гетеросексуалӣ, ба ҷуз аз ҷинси шарик, чӣ фарқияте дорад?") Танҳо таблиғе ҳаст, ки ба гирифтани имтиёзҳо дар қонунгузорӣ ва эътирофи калисоҳои масеҳӣ равона шудааст. Чанд сол пеш Мартин Даннекер (1978), ҷомеашиноси олмонӣ ва ҳамҷинсгаро, ошкоро иқрор кард, ки "ҳамҷинсгароён табиати ҷинсии дигар доранд", яъне зуд-зуд иваз шудани шарикон ба ҷинси онҳо хос аст. Мафҳуми "издивоҷи пойдор", навиштааст ӯ, дар стратегияе барои эҷоди афкори мусоиди ҷамъиятӣ дар бораи ҳамҷинсгароӣ истифода шудааст, аммо ҳоло "вақти он расидааст, ки пардаро дарронем." Шояд барои чунин ростқавлӣ то андозае бепарвоӣ зоҳир намояд, зеро мафҳуми «издивоҷи пойдор» то ҳол ба мақсадҳои эмансипатсия бомуваффақият хидмат мекунад, масалан, ба фарзандӣ қабул кардани фарзандон аз ҷониби ҷуфти ҳамҷинсгаро. Ҳамин тавр, мавзӯи муносибатҳо то ҳол бо пардаи дурӯғ ва пахш кардани далелҳои номатлуб фаро гирифта шудааст. Равоншиноси ҳамҷинсгарои олмонӣ Ҳанс Гизе, ки дар солҳои 60-ум ва аввали солҳои 70-ум маъруф аст, дар ҳар як баҳс ё ҳамоиши оммавӣ оид ба ҳамҷинсгароӣ фурсатро аз даст надода, идеяи «шарикии қавӣ ва пойдор» -ро, ки гӯё намунаи он гӯё ҳаёти худи ӯст, фароҳам овард. Аммо вақте ки ӯ пас аз ҷудо шудан бо як дӯстдоштаи дигар худкушӣ кард, ВАО бомуваффақият ин далелро хомӯшона гузашт, зеро ӯ танҳо бар зидди "назарияи вафо" ҳарф мезад. Ба ҳамин монанд, дар солҳои 60-ум дар саҳна симои фоҷиабори "роҳибаи сурудхон" -и хоҳари Сурье пайдо шуд. Тарк кардани дайр ба хотири "ишқ" -и лесбиянкаҳо, ӯ ба ҳама устуворӣ ва риояи меъёрҳои диниро собит сохт. Пас аз якчанд сол, ӯ ва хонумаш, тавре ки мегӯянд, дар натиҷаи худкушӣ мурда пайдо шуданд (агар ин версия боэътимод бошад; аммо саҳнаи фоҷиа саҳнаи "марг ба номи ишқ") буд.

Ду эмансипатори ҳамҷинсгаро - равоншинос Дэвид МакВертер ва равоншинос Эндрю Маттисон (1984) - 156 ҷуфти ҳамҷинсгарои мардро омӯхтанд. Хулосаи онҳо: "Гарчанде ки аксар ҷуфти ҳамҷинсгаро бо нияти ошкоро ва ё пинҳонии нигоҳ доштани ваҳдати ҷинсӣ муносибат мекунанд, танҳо ҳафт ҷуфт дар ин таҳқиқот комилан якранги ҷинсӣ боқӣ монданд." Ин 4 фоиз. Аммо бубинед, ки "комилан якранг будани ҷинсӣ" чӣ маъно дорад: ин мардон гуфтанд, ки дар давоми он шарики дигаре надоштанд камтар аз давраи панҷсола. Ба забони таҳрифшудаи муаллифон диққат диҳед: мафҳуми "риояи ваҳдати ҷинсӣ" аз ҷиҳати ахлоқӣ бетараф буда, ивазкунандаи "бадбахтона" -ро ишғол мекунад. Дар мавриди он фоизи 4, мо метавонем ба таври дақиқ пешгӯӣ кунем, ки ҳатто агар онҳо дурӯғ нагуфта бошанд ҳам, муносибатҳои "доимии" онҳо чанде пас аз байн рафтанд. Зеро ин қонуни ҳалнашаванда аст. Ғамхории гомосексуалӣ ором шуда наметавонад: як шарики хеле кам аст, зеро гомосексуалҳо ҳамеша ташнагии бебозгашт барои мулоқотро пеша мекунанд дӯсти дастнорас аз хаёлоти онҳо. Аслан, ҳамҷинсгаро кӯдаки хасису абадӣ гурусна аст.

Истилоҳи "невротикӣ»Чунин муносибатҳоро хуб тасвир мекунад ва эгоцентризми онҳоро таъкид мекунад: ҷустуҷӯи бефосилаи таваҷҷӯҳ; шиддати доимӣ бо сабаби шикоятҳои такрорӣ: "Шумо маро дӯст намедоред"; рашк бо шубҳа: "Шумо бештар ба каси дигар таваҷҷӯҳ доред." Хулоса, "муносибатҳои невротикӣ" ҳама гуна драмаҳо ва муноқишаҳои кӯдаконаро дар бар мегиранд, инчунин норасоии оддии таваҷҷӯҳ ба шарик, ба истиснои даъвоҳои ғайри қобили қабул ба "муҳаббат". Ҳамҷинсгаро дар чизи дигаре чунон фирефта намешавад, ки худро шарики меҳрубон нишон диҳад. Ба як шарик танҳо ба он дараҷае лозим аст, ки он ба ниёзҳои ӯ ҷавобгӯ бошад. Муҳаббати воқеӣ ва ғаразноки шарики дилхоҳ воқеан боиси нобуд шудани "муҳаббат" -и ҳамҷинсгаро мегардад! "Иттифоқҳо" -и ҳамҷинсгаро муносибатҳои вобастаи ду "нафси камбағал" мебошанд, ки танҳо аз ҷониби худи онҳо хеле ғарқ шудаанд.

Эҳтимол барои худ ҳалок шудан ва халалдор шудан

Далели он, ки норозигӣ дар маркази тарзи ҳаёти ҳамҷинсгароён қарор дорад, аз сатҳи баланди худкушӣ дар байни ҳамҷинсгароёни "худхонда" бармеояд. Бо гузашти вақтҳо лобби ҳамҷинсгарон фоҷиаи "муноқишаҳои виҷдон" ва "бӯҳрони рӯҳиро" бозӣ мекунад, ки гӯё ҳамҷинсгароён аз ҷониби онҳое, ки ҳамҷинсбозиро бадахлоқона ва невротика эълон мекунанд, дучор меоянд. Бо ин роҳ, камбағалон, шумо метавонед худкушӣ кунед! Ман аз як ҳодисаи худкушӣ огоҳ ҳастам, ки ҳамҷинсгароёни тундрави Голландия онро "муноқишаи виҷдон" номиданд, ки аз ҷониби ҳамҷинсбозӣ ба вуҷуд омадааст, ки баъдан бо овози баланд дар ВАО сурнай карда шуд. Ин қиссаи фоҷиаборро як дӯсти марҳум ба ҷаҳон нақл кард, ки мехост аз як коҳини бонуфуз интиқом гирад, ва ӯро бо изҳори беғаразонаи худ дар бораи ҳамҷинсгароӣ таҳқир кард. Дарвоқеъ, дӯсти бадбахташ тамоман ҳамҷинсгаро набуд. Ҳамҷинсгароён, ки гӯё зиддиятҳои виҷдонии ба онҳо «таҳмилшуда» -ро паси сар кардаанд, нисбат ба гетеросексуалҳои ҳамсолашон бештар худкушӣ мекунанд. Таҳқиқоти соли 1978 аз ҷониби гурӯҳи калони ҳамҷинсгароён Белл ва Вайнберг нишон дод, ки 20% онҳо кӯшиши худкушӣ кардаанд, аз 52% то 88% бо сабабҳои марбут ба ҳамҷинсбозӣ. Ҳомосексуалҳо метавонанд вазъиятҳоеро ҷустуҷӯ кунанд ва ё таҳрик диҳанд, ки худро қаҳрамони фоҷиабор ҳис кунанд. Хаёлоти худкушии онҳо баъзан шакли "эътирозҳои" драмавии зидди ҷаҳони атрофро мегирад, то нишон диҳанд, ки чӣ гуна онҳоро нодуруст дарк мекунанд ва муносибати бад мекунанд. Шуурона, онҳо мехоҳанд бо таассуф ба худ ғусл кунанд. Ин рафтори аҷиби Чайковскийро ҳангоми барқасдона нӯшидани оби ифлоси Нева, ки ба бемории марговар оварда расонд, барангехт. Монанди романтикҳои невротикии асри гузашта, ки худро дар Рейн ғарқ карда, худро аз қуллаи Лорелеӣ партофтаанд, ҳамҷинсгароёни замони мо метавонанд дидаю дониста шарикони сироятёфтаи ВИЧ-ро ҷустуҷӯ кунанд, то ба фоҷиа кафолат диҳанд. Як марди ҳамҷинсгаро бо ифтихор изҳор намуд, ки дидаву дониста ба СПИД мубтало шудааст, то бо "дӯстӣ" бо чанд дӯсти аз ин беморӣ фавтида нишон диҳад. "Канонизатсия" -и дунявии ҳамҷинсгароён, ки аз СПИД фавтидаанд, ба ин шаҳодати ихтиёрӣ мусоидат мекунад.

Норасоии ҷинсӣ инчунин норозигии невротиро нишон медиҳад. Тадқиқоти MacWerter ва Mattison 43% ҷуфти ҳамҷинсгароро бо импотенсия муайян карданд. Аломати дигари алоқаи ҷинсии невротӣ мастурбатсияи маҷбурӣ мебошад. Дар ҳамин гурӯҳи омӯзишӣ, 60% ҳафтае 2-3 маротиба ба мастурбатсия муроҷиат карданд (илова бар алоқаи ҷинсӣ). Ҳамҷинсгароён низ бо бисёр вайронкориҳои ҷинсӣ, хусусан мазохизм ва садизм тавсиф мешаванд; истисно ва алоқаи ҷинсии фавқулодда (масалан, васвоси бо либоси таг, алоқаи ҷинсӣ ва пешобӣ).

Наврасони боқимонда: инфантилизм

Дар дохил, ҳамҷинсгаро кӯдак (ё наврас) аст. Ин падида бо номи "кӯдаки шикоятдори дохилӣ" маъруф аст. Баъзеҳо қариб дар ҳама соҳаҳои рафтор наврас боқӣ мемонанд; барои аксарият, вобаста ба ҷой ва шароит, "кӯдак" бо калонсолон иваз мешавад.

Барои ҳамҷинсгарои калонсол рафтор, ҳиссиёт ва тарзи тафаккури наврасе, ки худро паст ҳис мекунад, хос аст. Вай қисман - як бекаси дифоънашаванда ва бадбахт боқӣ мемонад, зеро дар синни балоғат буд: як писари шармгин, асабӣ, часпанда, "партофташуда", ҷанҷол, эҳсоси радди падари худ ва ҳамсолонаш ба сабаби намуди ҷолибаш (чашмак, лабони харгӯш, қади хурд: он чизе, ки ба назари ӯ, бо зебоии мард созгор нест); бачаи вайроншуда, наргисист; писандида, мағрур, бачаи мағрур; писари бешавҳар, серталаб, вале тарсончак ва ғ. Ҳама чизҳое, ки ба хислатҳои инфиродии писар (духтар) хосанд, пурра ҳифз карда шудаанд. Ин хусусиятҳои рафториро мефаҳмонад, ба монанди гуфтугӯ дар кӯдакӣ дар баъзе ҳамҷинсгароён, сустӣ, соддалавҳӣ, нигоҳубини наргиссистии бадан, тарзи гуфтор ва ғ. Лесбиянка метавонад духтари ба осонӣ маҷрӯҳшуда, саркаш бошад; Томбой; фармондеҳон бо усули тақлид ба эътимод ба мардона; духтари абадӣ хафашуда, лоғаре, ки модараш «ҳеҷ гоҳ ба ӯ таваҷҷӯҳ зоҳир намекард» ва ғайра.Наврас дар дохили калонсолон. Ва тамоми наврасӣ ҳоло ҳам вуҷуд дорад: рӯъё дар бораи худ, падару модари худ ва одамони дигар.

Тавре ки аллакай қайд кардем, дарки маъмултарини худсафедкунӣ, радшуда, «камбағал ман» мебошад. Аз ин рӯ, норозигии ҳамҷинсгароён; онҳо "беадолатиҳоро ҷамъ меоранд", чунон ки равоншинос Берглер хеле хуб гуфта буд ва худро майл ба қурбонӣ мешуморанд. Ин худрамтрами беназири фаъолони онҳоро мефаҳмонад, ки неврозҳои худро моҳирона истифода бурда, дастгирии ҷамъиятиро ба даст меоранд. Ба дилсӯзӣ одат карда, онҳо шикоятчиёни дохилӣ (ё кушода) мешаванд, аксар вақт шикоятчиёни музмин. Худсӯзӣ аз эътироз дур нест. Барои бисёре аз ҳамҷинсгароён, саркашӣ ва душмании дохилӣ (ё ошкоро) нисбати ҷинояткорон ва "ҷомеа" ва кинизми қатъӣ хос аст.

Ҳамаи ин ба мушкилоти ошиқи ҳамҷинсгаро бевосита рабт дорад. Маҷмаи ӯ диққати ӯро ба худ равона мекунад; мисли кӯдак, ӯ ба ӯ таваҷҷӯҳ, муҳаббат, эътироф ва таъриф меҷӯяд. Таваҷҷӯҳи ӯ ба худ ба қобилияти дӯст доштан, таваҷҷӯҳ ба дигарон, масъулият барои дигарон, додан ва хидмат кардан халал мерасонад (дар назар дошта бошед, ки баъзан хидмат метавонад василаи ҷалби таваҷҷӯҳ ва худидоракунӣ бошад). Аммо "Оё имконпазир аст ... ки фарзанд калон шавад, агар ӯро дӯст намедоранд?" Мепурсад нависанда Болдуин (Сиеринг 1988, 16). Аммо, ба ин тариқ гузоштани мушкилот танҳо масъалаҳоро омехта мекунад. Зеро, вақте ки писаре, ки орзуи ишқи падари худро мехост, метавонист шифо ёбад, агар шахси падари меҳрубонро иваз карда, падари худро ёбад, беқувватии ӯ бо вуҷуди ин натиҷаи аксуламалҳои тасаллибахши худ ба норасоии хаёлист, на оқибати набудани муҳаббат чунин. Наврасе, ки қабули ранҷу азоби худро омӯхтааст, онҳоеро, ки ӯро хафа кардаанд, мебахшад - аксар вақт бидуни огоҳӣ, дар азоб ба худсӯзӣ ва эътироз муроҷиат намекунад ва дар ин ҳолат азоб ӯро ба камол мерасонад. Азбаски инсон табиатан egocentric аст, ин инкишофи эҳсосотӣ одатан худ аз худ ба амал намеояд, аммо истисноҳо мавҷуданд, хусусан вақте ки навраси аз ҷиҳати эмотсионалӣ ҷойгузини волидайне мебошад, ки ӯро дар ин самт дастгирӣ карда метавонад. Болдуин, ки ба имконнопазирии ба воя расонидани кӯдаке, ки ӯро дӯст намедоранд, боварӣ дошт - ба эҳтимоли зиёд, ӯ дар бораи худ ҳарф мезанад - аз ҳад зиёд фаталист аст ва аз он нодида мегирад, ки ҳатто кӯдак (ва албатта як ҷавон) каме озодӣ дорад ва метавонад дӯст доштани муҳаббатро ёд гирад. Бисёре аз нейротикҳо ба чунин рафтори худнамоишёфтаи "ҳеҷ гоҳ касе ӯро дӯст намедоранд" риоя мекунанд ва беист аз дигарон - аз ҳамсарон, дӯстон, фарзандон, аз ҷомеа муҳаббат ва ҷуброн талаб мекунанд. Ҳикояҳои бисёре аз ҷинояткорони невротикӣ шабеҳанд. Онҳо шояд воқеан аз набудани муҳаббат дар оилаҳояшон азоб кашидаанд, ҳатто партофта шудаанд, таҳқир шудаанд; аммо, хоҳиши онҳо барои интиқом гирифтан, раҳм надоштан ба ҷаҳоне, ки барояшон ин қадар бераҳм буд, чизе ҷуз аз вокунишҳои ғаразнок ба набудани муҳаббат нест. Ҷавони худпараст хавфи ба дӯстдори ислоҳнашаванда мубаддал шуданро дорад, ки ба дигарон нафрат дорад ва худаш қурбонии раҳмдилӣ гардад. Болдуин танҳо дар мавриди эҳсосоти ҳамҷинсгарои ӯ дуруст аст, зеро онҳо маънои ишқи ҳақиқиро надоранд, балки танҳо ташнагии наргисисӣ ба гармӣ ва ҳасад мебошанд.

"Кӯдаки ботинӣ" аз айнакҳои маҷмӯи пастии ҷинсии худ ба намояндагони на танҳо ҷинси худ, балки баръакс низ менигарад. "Нисфи башарият - зан - барои ман то ба наздикӣ вуҷуд надошт", - иқрор кард як ҳамҷинсгаро. Дар занҳо, ӯ симои модари ғамхорро, чун баъзан ҳамҷинсгароёни оиладор ё рақибонро дар шикори таваҷҷӯҳи мардон медид. Маҳрамият бо зани ҳамсол метавонад барои ҳамҷинсгаро аз ҳад зиёд таҳдид кунад, зеро нисбат ба занони калонсол ӯ худро писарбача ҳис мекунад, ки ба нақши мард нарасидааст. Ин инчунин берун аз заминаи ҷинсӣ барои муносибати мард бо зан дуруст аст. Лесбиянҳо мардонро ҳамчун рақиб мешуморанд: ба ақидаи онҳо, ҷаҳон бидуни мардон беҳтар хоҳад буд; дар паҳлӯи як мард худро хатарнок ҳис мекунанд, ғайр аз он, мардон дӯстдухтарони худро мегиранд. Ҳамҷинсгароҳо аксар вақт на маънои издивоҷ ва на муносибати зану мардро намефаҳманд, ба онҳо бо ҳасад ва аксар вақт бо нафрат менигаранд, зеро худи "нақши" мардона ё занона онҳоро асабонӣ мекунад; ин, бо як калима, нигоҳи бегонаест, ки худро паст ҳис мекунад.

Аз ҷиҳати иҷтимоӣ, ҳамҷинсгароён (алахусус мардон) баъзан майл ба ҳамдардӣ нисбат ба худ мешаванд. Баъзеҳо парастиши ҳақиқии барқарор кардани дӯстии рӯякӣ ва азхудкунии санъати дилрабоӣ мекунанд ва таассуроти бераҳмона медиҳанд. Онҳо мехоҳанд, ки писари аз ҳама дӯстдошта ва дӯстдоштаи ширкаташон бошанд - ин одати аз ҳад зиёд ҷуброн кардан аст. Аммо, онҳо хеле кам худро дар баробари дигарон ҳис мекунанд: пасттар ё баландтар (ҷубронпулӣ). Тасдиқи аз ҳад зиёди ҷуброн аломати тафаккури кӯдакона ва эҳсосоти кӯдакона дорад. Намунаи ҷанҷоли ин саргузашти як ҳамҷинсгарои ҷавони ҳаҷмашон камандоз ва чашмгуруснагӣ мебошад. Ӯ худро аз ҷониби ҳамсолони ҷолибтарин ва сарватманди худ эътироф накарда, қарор кард, ки орзуҳои худро дар бораи пул, шӯҳрат ва айшу ишрат амалӣ кунад (Korver and Gowaars 1988, 13). Кӯшиши ба тасдиқи худ расидан, ӯ дар синну соле, ки ҳамагӣ каме бештар аз бист сол дошт, сарвати таъсирбахш ба даст овард. Дар қасри худ дар Ҳолливуд ӯ шабнишиниҳои бошукӯҳе барпо кард, ки дар онҳо қаймоқи ҷомеа ширкат доштанд. Бо сарф кардани пули зиёд ба онҳо, ӯ воқеан илтифот ва таваҷҷӯҳи онҳоро харид. Вай ситора шуд, доимо дар иҳотаи ҳаводорон, либоси муд ва либоси хуб пӯшида буд. Акнун ӯ метавонист дӯстдорони худро дошта бошад. Аммо аслан ин тамоми олами афсонавӣ, ки воқеият шудааст, дурӯғ буд - ҳамаи ин "дӯстӣ", "ишқ", "зебоӣ", ин ҳама "муваффақият дар ҷомеа". Ҳар касе, ки арзиши чунин тарзи ҳаётро медонад, то чӣ андоза ғайривоқеӣ будани онро дарк мекунад. Ҳамаи ин сарват аз нашъамандӣ, фитнаи моҳирона ва қаллобӣ ҷамъоварӣ карда шуд. Рафтори ӯ бо психопатия ҳамҷоя буд: ӯ нисбат ба тақдири дигарон, нисбати қурбониёни худ бетафовут буд, вай дар лаззати беҳудаи интиқоми ширин ба забон "забонашро нишон дод". Фарқе надорад, ки ӯ дар синни 35-солагӣ аз СПИД фавтидааст, зеро, вақте ки каме пеш аз маргаш лоф мезад, вай чунин зиндагии "бой" дошт. Равоншинос дар менталитети худ "кӯдак", "кӯдак" -и маъюсро мебинад; гадо, бегонаи нафратовар, ташнаи сарват ва дӯстон; тифле, ки бераҳм ба воя расидааст, қодир ба барқарор кардани муносибатҳои баркамоли инсонӣ нест, харидори раҳмовари "дӯстӣ". Тафаккури харобиовари ӯ нисбат ба ҷомеа тавассути ҳисси радкунӣ ба вуҷуд омадааст: "Ман аз онҳо чизе қарздор нестам!"

Чунин тафаккур дар байни ҳомосексуалҳо маъмул нест, зеро ин адоват аз сабаби маҷмӯи «мансубият» ба вуҷуд омадааст. Аз ин сабаб, ҳомосексуалистон дар ҳама гуна гурӯҳ ё созмон унсурҳои эътимоднок ҳисобида мешаванд. “Кӯдаки ботинӣ” дар онҳо эҳсоси рад карданро идома медиҳад ва бо душманӣ посух медиҳад. Бисёр ҳамҷинсгароён (ҳам мардон ва ҳам занон) мекӯшанд ҷаҳони худ, хаёлпарасте эҷод кунанд, ки "беҳтар аз" воқеӣ ва "зебо" бошанд; мӯйсафед, ҷолиб, пур аз "саёҳатҳо", лаҳзаҳо ва интизориҳо, вохӯриҳои махсус ва шиносон, аммо дар асл пур аз рафтори бемасъулият ва робитаҳои рӯякӣ: тафаккури наврасон.

Дар одамоне, ки маҷмааи ҳамҷинсгаро доранд, робитаҳои эҳсосӣ бо волидони онҳо ҳамон тавре ки дар кӯдакӣ ва наврасӣ буданд, боқӣ мемонанд: дар мардҳо ин вобастагӣ ба модар аст; нафрат, нафрат, тарс ва ё бетафовутӣ нисбат ба падар; эҳсосоти дутарафа нисбат ба модар ва вобастагии эмотсионалӣ аз падар дар занон. Ин камолоти эҳсосӣ боз дар он зоҳир мешавад, ки кам ҳомосексуализм кӯдаконро мехоҳанд, зеро онҳо худашон, ба мисли кӯдакон, дар андешаҳои худ хеле амиқанд ва мехоҳанд, ки тамоми диққат аз они онҳо бошад.

Масалан, ду ҳомосексуалисте, ки кӯдакеро қабул кардааст, баъдтар иқрор шуданд, ки онҳо танҳо мехостанд каме вақтхушӣ кунанд, “гӯё вай саги мӯд буд. Ҳангоме ки мо, ҳомосексуалҳои зебо, бо ӯ ба салон даромадем, ҳама ба мо диққат медоданд. " Ҷуфти лесбиянҳо, ки мехоҳанд фарзанддор шаванд, ба мақсадҳои худхоҳона мераванд. Онҳо "духтари модарро мебозанд" ва ҳамин тариқ аз ниятҳои ғаразноки заиф амал намуда, ба оилаи воқеӣ халал мерасонанд. Дар баъзе ҳолатҳо, онҳо нимтайёрона кӯшиши ҷалби духтари гирифтаи худро дар муносибатҳои лесбиянӣ мекунанд. Давлат, ки чунин муносибатҳои ғайритабииро қонунӣ мекунад, ба зӯроварии пинҳонӣ, вале ҷиддӣ нисбати кӯдакон айбдор аст. Ислоҳоти иҷтимоӣ, ки мекӯшанд ғояҳои танқидии худро дар бораи "оила", аз ҷумла оилаи ҳомосексуалӣ, мисли дигар соҳаҳои марбут ба ҳомосексуализм, ҷомеаро гумроҳ кунанд. Барои мусоидат ба қонунигардонии фарзандхонии "волидайн" -и гомосексуалӣ, онҳо бо истинод ба тадқиқотҳое машғуланд, ки "исбот мекунанд", ки фарзандони ҳомосексуализм ба воя расидаанд, солиманд. Чунин "таҳқиқотҳо" барои ҳуҷҷате, ки онҳо навишта шудаанд, арзише надоранд. Ин дурӯғи псевдосентиентист. Ҳар касе, ки дар бораи кӯдаконе, ки чунин “волидон” доранд ва маълумоти мувофиқ доранд, маълумоти дурусттаре дорад, медонад, ки онҳо дар ҳолати ғайримуқаррарӣ ва ғамгин ҳастанд. (Барои таҳқир дар таҳқиқоти волидони ҳомосексуалистон, нигаред ба Камерон 1994).

Хулоса: хусусиятҳои асосии психикаи кӯдак ва наврас тафаккур ва эҳсосоти эгоцентрӣ мебошанд. Шахсияти кӯдакона ва навраси калонсолон бо маҷмааи ҳамҷинсгаро аз кӯдакӣ ва баъзан худпарастии шадид фаро гирифта шудааст. Таассуби худшиносии ӯ, ҳамдардии худ ва муносибати мувофиқ ба худ дар якҷоягӣ бо ҷалби «ҷуброн» ба муносибатҳои эротикӣ ба хотири «ҷалби диққат» ва дигар роҳҳои қаноатмандӣ ва тасаллои худ, сирф кӯдакона, яъне эгоцентрикӣ мебошанд. Дар омади гап, одамон чунин «кӯдак» -ро беихтиёр эҳсос мекунанд ва нисбати аъзои оилаи ҳамҷинсгаро, дӯст ё ҳамкори ҳамҷинсгаро мавқеи сарпарастиро ишғол намуда, дар асл ба ӯ ҳамчун кӯдаки махсус, «осебпазир» муносибат мекунанд.

Бешубҳа, муносибатҳои ҳамҷинсбозӣ ва “иттифоқҳо” аломатҳои кӯдакӣ мебошанд. Мисли муносибати ду дӯсти наздик, ин дӯстии наврасон пур аз рашк, ҷанҷолҳо, норозигии мутақобила, асабоният ва таҳдидҳо мебошад ва ногузир бо драма тамом мешавад. Агар онҳо "дар оила бозӣ кунанд", ин пайравии кӯдакона, хандаовар ва ҳамзамон бадбахтона аст. Нависандаи ҳомосексуалии Ҳолланд Луис Куперус, ки дар аввали асри 20 зиндагӣ мекард, дар бораи ташнагии кӯдакии худ барои дӯстӣ бо амаки шодмон, тавоно ва боэътимоди худ чунин гуфт:

«Ман мехостам, ки ҳамеша бо амаки Франк ҳамеша бошам! Дар хаёлоти кӯдакии худ ман тасаввур мекардам, ки ман ва амакам ҳамсар ҳастем »(Ван ден Аардвег 1965). Барои кӯдак, издивоҷи муқаррарӣ намунаи он аст, ки чӣ гуна ду нафар якҷоя зиндагӣ мекунанд. Ду кӯдаки ботинии ғамгин дар дохили ду ҳамҷинсгаро метавонанд ба чунин муносибат дар хаёлоти худ тақлид кунанд - то даме ки бозӣ идома ёбад. Инҳо хаёлоти ду кӯдаки соддалавҳ ҳастанд, ки ҷаҳон онҳоро рад кардааст. Як маҷалла акси маросими "тӯй" -ро дар толори шаҳрии ду лесбиянки ҳолландӣ нашр кард. Бешубҳа, ин як намоиши наврасии мустақилият ва худидоракунӣ, балки бозии аёни оила низ буд. Яке аз он ду зани қадбаландтар ва вазнинтар дар тан либоси домоди сиёҳпӯш ва дигаре кӯтоҳтар ва бориктар бо либоси арӯсӣ дар тан буд. Пародияи кӯдакон дар бораи рафтори амак ва холаи калонсол ва "садоқати абадӣ". Аммо одамони ба истилоҳ муқаррарӣ худро дағалтар рафтор мекарданд, гӯё ки ин бозиро ҷиддӣ тасдиқ кардаанд. Агар онҳо нисбат ба худ ростқавл мебуданд, онҳо бояд иқрор мешуданд, ки ақл ва эҳсосоти онҳо ҳама чизи рӯйдодаро ҳамчун шӯхии бад мебинанд.

Neurotic бо сабаби табъиз?

"Ман аз кӯдакӣ барвақт аз ҳама фарқ доштам." Бисёр ҳамҷинсгароён, шояд нисфашон метавонанд ин эҳсосро бигӯянд. Аммо, онҳо хато мекунанд, агар онҳо ҳисси фарқият ва ҳамҷинсгароиро баробар кунанд. Қатъиян пазируфтани фарқияти шахс дар кӯдакӣ ҳамчун ифода ва далели табиати ҳамҷинсгаро тасмим мегирад, ки хоҳиши оқилона фаҳмонидани тарзи ҳомосексуализм, тавре ки дар мавриди кори хуб таблиғшудаи психоаналитики ҳамҷинсгаро Р.А. Aiseya (1989). Аввалан, назарияи ҳамҷинсгароии ӯро базӯр назария номидан мумкин аст. Вай ба савол дар бораи сабаб (сабаб) ҷавоб намедиҳад, зеро онҳоро "номуҳим" мешуморад, зеро "дар ин бора ҳеҷ коре кардан мумкин нест" (Schnabel 1993, 3). Бо вуҷуди ин, ин мантиқ комилан ғайриилмӣ аст. Оё имкон дорад, ки сабабҳои саратон, ҷинояткорӣ, майзадагӣ танҳо аз сабаби он, ки мо бисёр шаклҳои ин бемориҳоро табобат карда наметавонем, номуҳим номидан мумкин аст? Асабоният ва кинизми муаллиф натиҷаи издивоҷи вайроншуда ва нокомиҳо дар амалияи психоаналитикӣ буд. Вай кӯшиш кард, аммо муваффақ нашуд ва сипас ба стратегияи шиносонаи худсафедкунӣ паноҳ бурд: кӯшишҳои тағир додани ҳамҷинсгароён, ин қурбониёни табъиз, ҷиноят ва «табиати» онҳоро - далели дахлнопазир, бешубҳа. Бисёре аз ҳамҷинсгароёни норозӣ ба ин гуна муносибат карданд. Пешгузаштаи фаронсавии ҷунбиши ҳамҷинсгаро Андре Гиде, занашро тарк карда, ба саёҳатҳои педофилӣ шурӯъ карда, дар солҳои бистум чунин мавқеи драматизмро ба даст гирифт: «Ман он чизе ҳастам, ҳастам. Ва ҳеҷ коре дар ин бора карда намешавад. " Ин мавқеи мудофиавии як мағлубкунандаи худсӯз аст. Фаҳмост, шояд - аммо ба ҳар ҳол худфиребӣ. Одаме, ки даст мекашад, медонад, ки онҳо аз сабаби набудани устуворӣ ва ростқавлӣ мағлуб шудаанд. Масалан, Aisei, тадриҷан ба ҳаёти дугонаи ҷустуҷӯи пинҳонии ҳамҷинсгаро ва падару табиби мӯҳтарам гузашт. Дар ин маврид, ӯ ба он «собиқ ҳамҷинсгароён» монанд аст, ки умед доранд, ки ҳамҷинсгароиро тавассути қабул ба масеҳият тарк кунанд, аммо эътимоди баркамоли худро ба «озодӣ» муқаррар карда наметавонанд ва дар ниҳоят тамоми умедашонро аз даст медиҳанд. Илова бар ин, онҳоро "виҷдони гунаҳкор" азоб медиҳад. Шарҳи онҳоро на аз рӯи мантиқ, балки аз худ дифоъ мекунанд.

Ҳамчун як равоншинос, Айсей мавҷудияти хислатҳои сершумори "патологӣ ва вайроншуда" -ро дар ҳамҷинсгароён (Шнабел) эътироф карда наметавонад, аммо бо вуҷуди ин онҳоро дар натиҷаи радди дарозмуддат мефаҳмонад: аз ҷониби падараш, ҳамсолонаш ва ҷомеа. Невротика? Инҳо оқибатҳои табъиз мебошанд. Ин ғоя нав нест; он доимо аз ҷониби ҳамҷинсгароён мавриди истифода қарор мегирад, ки эҳсосоти невротиро эътироф мекунанд, вале аз баррасии ҳамҷинсгароии онҳо дар партави ҳақиқат худдорӣ мекунанд. Аммо, хоҳиши ҳамҷинсгароиро аз невроз ҷудо кардан ғайриимкон аст. Ман борҳо аз муштариён шунидаам: «Ман мехоҳам неврозро халос кунам, ин ба робитаҳои ҳамҷинсгароии ман халал мерасонад. Ман мехоҳам муносибати ҷинсии қонеъкунанда дошта бошам, аммо намехоҳам тамоюли ҷинсии худро тағир диҳам. ” Ба чунин дархост чӣ гуна посух додан мумкин аст? «Агар мо ба кор оид ба эҳсосоти невротикӣ ва маҷмӯи пастии шумо шурӯъ кунем, он ба таври худкор ба эҳсосоти ҳамҷинсгарои шумо таъсир мерасонад. Зеро онҳо зуҳури неврозҳои шумо ҳастанд. " Ва чунин аст. Ҳомосексуализм ҳар қадар депрессия дошта бошад, ҳамон қадар эҳсосӣ устувортар мешавад, эгоцентри камтар мешавад ва ҳамҷинсгаро дар худ камтар эҳсос мекунад.

Назарияи мудофиавии зоҳирии Айсей - ва ҳамҷинсгароёни дигар - метавонад комилан ҷолиб ба назар расад. Бо вуҷуди ин, дар муқобили далелҳои психологӣ, вай ба пошхӯрӣ сар мекунад. Фарз мекунем, ки "табиати ҳамҷинсгаро" ба гунае ба таври нофаҳмӣ ба кӯдак аз рӯзи таваллуд мерос мондааст ё пас аз таваллуд ба даст омадааст. Оё аксарияти кулли падарон метавонистанд ба таври худкор чунин писарро "рад кунанд"? Оё падарон ин қадар бераҳманд, зеро писаронашон ба гунае аз дигарон "фарқ мекунанд" (ва ҳатто пеш аз он ки маълум шавад, ки ин "тафовут" "табиати" ҳамҷинсгарост) онҳоро рад мекунанд? Масалан, оё падарон писарони нуқсдорро рад мекунанд? Албатта не! Бале, ҳатто агар як писарчаи хурд "табиат" -и дигар дошта бошад, пас, ҳарчанд, шояд, як навъи падароне пайдо шаванд, ки ба ӯ бо радд муносибат кунанд, аммо бештар аз онҳое, ки бо ғамхорӣ ва дастгирӣ ҷавоб хоҳанд дод.

Гузашта аз ин. Барои шахсе, ки психологияи кӯдаконро мефаҳмад, тахмин кардан хандаовар ба назар мерасад, ки писарбачагони хурдсол ҳаёти худро бо майли ошиқии эротикӣ ба падаронашон оғоз мекунанд (ки аз рӯи назарияи Эйсей аз табиати ҳамҷинсгароии онҳо сарчашма мегирад). Ин дидгоҳ воқеиятро таҳриф мекунад. Бисёре аз писарбачаҳои пеш аз ҳамҷинсгаро мехостанд, ки гармӣ, оғӯш, тасдиқи падари онҳо - чизе эротикӣ набошад. Ва агар падарон дар посух онҳоро рад карданд ё ба назар чунин менамуд, ки онҳо "рад карданд", оё онҳо метавонистанд дарвоқеъ интизор шаванд, ки онҳо аз чунин бархӯрд ба худ қаноатманд бошанд?

Акнун дар бораи ҳисси "фарқият". Барои шарҳи он ҳеҷ афсонаи "табиат" -и ҳомосексуализм лозим нест. Писарбача бо майлҳои бонувон, ки ба модари худ, аз ҳад зиёд сарварӣ мекунад ва дар давраи аввали кӯдакӣ ягон таъсири падар ё дигар мардро надорад, табиатан дар якҷоягӣ бо он писарбачагоне, ки майлу ҳавасҳои писарбачагон комилан рушд кардаанд, “фарқ” эҳсос хоҳад кард. Аз тарафи дигар, ҳисси "фарқият", тавре ки Айсей итминон медиҳад, имтиёзи шубҳаи мардони пеш аз ҳамҷинс нест. Аксарияти нейротикҳои гетеросексуалӣ дар ҷавонии худ “гуногун” ҳис мекарданд. Ба ибораи дигар, ҳеҷ гуна сабабе барои дидани ин як мавзӯи ҳомосексуализм нест.

Назарияи Айсей аз дигар номувофиқатӣ азият мекашад. Шумораи зиёди ҳамҷинсгароён то наврасӣ ягон ҳисси "тафовут" надоштанд. Дар кӯдакӣ онҳо худро ҳамчун як ҷузъи ширкат мешинохтанд, аммо дар натиҷаи кӯчидан, ба мактаби дигар рафтан ва ғайра ҳисси инзиво инкишоф ёфтанд, зеро дар шароити нав онҳо ба онҳое, ки аз ҷиҳати иҷтимоӣ, иқтисодӣ ё ба тариқи дигар аз онҳо фарқ мекарданд, мутобиқ шуда наметавонистанд. чизи дигаре.

Ва дар ниҳоят, агар касе ба мавҷудияти табиати ҳамҷинсгаро бовар кунад, пас ӯ бояд ба табиати педофилӣ, фетишистӣ, садомазохистӣ, зофилӣ, трансвестит ва ғ. тирезаҳо барои занон. Ва як голландие, ки ба қарибӣ барои шикастани ташвиқи "раднопазир" барои ҷосусӣ кардани занони душ дар давоми ҳашт сол боздошт шуд, метавонад бо "табиати" войеристӣ фахр кунад! Он гоҳ он зани ҷавоне, ки худро номатлуби падари худ эҳсос карда, бешармона худро ба мардони даҳ сол аз худаш калонтар дод, бешубҳа "табиати" нимфомонӣ дошт, ки аз табиати муқаррарии гетеросексуалӣ фарқ дошт ва ноумедии ӯ бо пайкари падар алоқаманд аст, танҳо як тасодуф аст.

Осеи ҳомосексуалист худро ҳамчун қурбонии тақдири пурасрор ва ғамангез тасвир мекунад. Чунин биниш, моҳиятан, худбахши фоҷиа аст. Барои эго худ аз худ таассуф хурдтар хоҳад буд, ки фаҳмидани он, ки ҳомосексуализм бо эҳсосоти ба камолот алоқаманд аст! Агар назарияи "табиат" -и ҳамҷинсгарои Исай дуруст бошад, оё беқувватии равонии ҳомосексуалист, «кӯдакӣ» -и худ ва нигаронии аз ҳад зиёди худ як ҷузъи ин «табиати» тағйирнопазир ва нофаҳмо мебошад?

Neurotic бо сабаби табъиз? Шумораи зиёди одамоне, ки майл ба ҳамҷинсбозӣ доранд, иқрор мешаванд, ки онҳо аз табъизи иҷтимоӣ на он қадар огоҳӣ ёфтаанд, ки аз қобилияти онҳо наметавонанд ҳаёти мӯътадил дошта бошанд. Ҷонибдорони шадиди ҷунбиши гомосексуалӣ фавран изҳор хоҳанд кард: “Бале, аммо ин ранҷу азоб натиҷаи табъизи иҷтимоӣ аст. Агар ҷомеа ҳомосексуализмро меъёр ҳисоб кунад, онҳо осеб нахоҳанд гирифт ». Ҳамаи ин як назарияи арзон аст. Танҳо он шахсе, ки намехоҳад табиати биологии табиати биологии ҳамҷинсбозӣ ва дигар ҳуқуқвайронкуниҳои ҷинсиро бинад, онро харидорӣ мекунад.

Ҳамин тавр, тартиботи корҳо тавре нест, ки кӯдак ногаҳон дарк мекунад: "Ман гомосексуалистам", дар натичаи он аз ҷониби худ ё одамони дигар ба нейротизация дучор мешавад. Пайгирии дурусти психохисторияҳои ҳамҷинсгароҳо нишон медиҳад, ки онҳо пеш аз ҳама эҳсоси «мансубият», таҳқир нисбати ҳамсолонашон, танҳоӣ, нохушнудии яке аз волидайн ва ғ. - ва аз ин рӯ маълум аст, ки онҳо ба депрессия афтода, худро ба невротизм гирифтор мекунанд. ... Ҷалби ҳамҷинсгаро на пеш, балки зоҳир мешавад после и дар натиҷа ин эҳсосоти рад.

Ҳомосексуалистони ғайритабиӣ?

Чунин ҳастанд? Яке метавонад ба таври мусбӣ посух диҳад, агар табъизи иҷтимоӣ воқеан сабаби пайдоиши бемайлони неврозии эмотсионалӣ, ҷинсӣ ва байнишахсӣ дар ҳамҷинсгароён бошад. Аммо мавҷудияти ҳамҷинсгароёни невотикӣ афсона аст. Инро тавассути мушоҳидаҳо ва мушоҳидаҳои худидоракунии одамони ба ҳамҷинс дучоршуда мушоҳида кардан мумкин аст. Гузашта аз ин, байни ҳамҷинсгароён ва психоневрозҳои гуногун, ба монанди синдромҳои васвасанокулярӣ ва руминация, фобияҳо, мушкилоти психосоматикӣ, депрессияи невротикӣ ва ҳолатҳои параноид робитаи муайяне вуҷуд дорад.

Мувофиқи тадқиқотҳои санҷишҳои психологӣ, ҳамаи гурӯҳҳои шахсони ҳомосексуализм, ки озмоишҳои беҳтарини невроз ё «невротизм» -ро гузаштаанд, натиҷаҳои мусбат нишон доданд. Ғайр аз он, новобаста аз он, ки санҷишгарон аз ҷиҳати иҷтимоӣ мутобиқ буданд ё не, ҳама бидуни истисно ҳамчун нейротик қайд карда шуданд (Van den Aardweg, 1986).

[Огоҳӣ: Баъзе санҷишҳо бидуни касбӣ ҳамчун озмоиш барои невроз пешниҳод карда мешаванд, гарчанде ки онҳо нестанд.]

Баъзе одамоне, ки аз ин беморӣ азоб мекашанд, дар аввал ба назарашон асабӣ шуда наметавонанд. Баъзан онҳо дар бораи як ҳамҷинсгаро мегӯянд, ки ӯ ҳамеша хушбахт ва қаноатманд аст ва мушкиле ба миён намеорад. Аммо, агар шумо ӯро хубтар шинос кунед ва дар бораи ҳаёти шахсии ӯ ва олами ботинии худ маълумоти бештар гиред, пас ин андешаҳо тасдиқ нахоҳанд шуд. Чӣ тавре ки дар издивоҷҳои «пойдор, хушбахт ва қавӣ дар ҳомосексуализм», муносибати наздиктар таассуроти аввалро асоснок намекунад.

Меъёр дар фарҳангҳои дигар?

"Анъанаи яҳудию масеҳии мо" вариант "-и ҳомосексуализмро қабул намекунад, ба фарқ аз дигар фарҳангҳое, ки онро меъёр мешуморанд" афсонаи дигар аст. Гомосексуализм на дар ягон фарҳанг ва на дар ягон давра вуҷуд надошт - ҳамчун ҷалби намояндагони як ҷинс нисбат ба намояндагони муқобил қавитар фаҳмида мешуд - меъёр ҳисобида намешуд. Амалҳои ҷинсӣ байни намояндагони як ҷинс метавонанд то андозае дар баъзе фарҳангҳо қобили қабул дониста шаванд, алахусус агар онҳо бо маросимҳои ибтидоӣ алоқаманд бошанд. Аммо ҳамҷинсгароии воқеӣ ҳамеша берун аз меъёр баррасӣ мешуд.

Ва аммо дар фарҳангҳои дигар, ҳомосексуализм ба монанди мо маъмул нест. Ҳамҷинсбозӣ воқеан дар фарҳанги мо чӣ қадар рух медиҳад? Дар муқоиса бо ҳамҷинсбозони ҳамҷинсбуда ва расонаҳо хеле камтар. Эҳсосоти ҳомосексуалӣ аз як то ду дарсади аҳолии зиёд, аз ҷумла бисексуалҳо. Ин фоиз, ки онро аз мисолҳои мавҷуда баровардан мумкин аст (Van den Aardweg 1986, 18), ба наздикӣ аз ҷониби Институти Алан Гуттмахер (1993) барои Иёлоти Муттаҳида эътироф карда шуд. Дар Британияи Кабир ин фоиз 1,1 аст (Wellings et al. 1994; барои ҷамъоварии боэътимоди иттилоот дар ин бора, нигаред ба Камерон 1993, 19).

Аз якчанд ҳазор сокинони қабилаи хурди Самбия дар Гвинеяи Нав, танҳо як ҳомосексуал буд. Дар асл, вай педофил буд (Stoller and Gerdt 1985, 401). Он на танҳо ғайримуқаррарии шаҳвонии ӯро тавсиф кард, балки дар маҷмӯъ рафтори ӯ чунин буд: ӯ “хунук”, “дар одамон нороҳат буд” (эҳсоси таҳқир, нобоварӣ нишон дод), “ҳифзшуда”, “ғамгин”, “бо сарказм маълум”. Ин як тавсифи як невротикӣ, шахси бегонаест, ки худро хор ва худро "ба дигарон" бадбинӣ мекунад.

Ин мард бо он фарқ мекард, ки аз шуғлҳои мардона ба мисли шикор ва ҷанг ба қадри имкон канорагирӣ кард, афзалтар аз он сабзавот парвариш кард, ки ин шуғли модараш буд. Мавқеи иҷтимоию психологии ӯ дар бораи пайдоиши неврозҳои ҷинсии ӯ фаҳмиш дод. Вай писари ягона ва ғайриқонунии зане буд, ки шавҳараш партофтааст ва аз ин рӯ тамоми қабила ӯро хор медоштанд. Чунин ба назар мерасад, ки зани танҳо ва партофташуда писарро сахт ба худ бастааст, аз ин сабаб ӯ мисли писарбачаҳои оддӣ ба воя нарасидааст - ин хоси писарбачаҳои пеш аз ҳамҷинсгаро дар фарҳанги мост, ки модаронашон онҳоро танҳо ҳамчун фарзанд мешуморанд ва дар сурати набудани падарон бо онҳо дар зиндагӣ хеле зиндагӣ мекунанд наздикӣ. Модари ин писарбача аз тамоми нажоди мард дарғазаб буд ва аз ин рӯ, тавре, ки тахмин кардан мумкин аст, парвое надошт, ки аз ӯ "марди воқеӣ" ба воя расонад. Бачагии ӯ бо бунбасти иҷтимоӣ ва раддия хос буд - писари таҳқири зани партофташуда. Муҳим он аст, ки дар муқоиса бо писарбачаҳои синну соли ӯ, хаёлоти ҳамҷинсгаро дар давраи пеш аз наврасӣ оғоз ёфтанд. Фантазия он қадар рафтори ҷинсиро дар худ ифода намекунад, ки барои рафъи фарқиятҳои шадид кӯмак мекунад. Дар ин ҳолат, ин аён аст, зеро ба ҳамаи писарбачаҳои ин қабила муносибатҳои ҷинсӣ омӯхта шуда буданд: аввал бо бачаҳои калонсол, дар нақши шарикони ғайрифаъол; пас, вақте ки онҳо калон мешаванд, бо онҳое, ки ҷавонтаранд, дар нақши шахсони фаъол мебошанд. Мазмуни ин маросими ибтикорӣ он аст, ки наврасон қуввати пирони худро мегиранд. Дар бистсолагӣ онҳо издивоҷ мекунанд. Ва он чизе, ки ҷолиб аст, бо наздик шудани ин чорабинӣ, онҳо хаёлот гетеросексуалӣ мешаванд сарфи назар аз таҷрибаи қаблии ҳамҷинсгароии ғайрифаъол ва фаъол. Ягона педофили ҳамҷинсгаро дар қабила, ки аз ҷониби Столлер ва Гердт муоина карда шуд, ки бо бачаҳои калонсол дар баробари дигар писарбачаҳо робитаи ҷинсӣ дошт, бешубҳа робитаи эмотсионалӣ бо онҳо эҳсос накард, зеро хаёлоти эротикии ӯ ба он нигаронида шуда буд писарон... Аз ин хулоса баровардан мумкин аст, ки вай радди ҳамсолонашро бо азобе аз сар гузаронидааст ва худро асосан аз дигар писарбачагони бегона фарқ мекунад.

Намунаи қабилаи Самбия нишон медиҳад, ки фаъолиятҳои ҳамҷинсгаро бо манфиатҳои ҳамҷинсгаро яксон нестанд. Ҳамҷинсгароии "воқеӣ" дар аксари фарҳангҳо падидаи нодир аст. Кашмирии бомаърифат боре ба ман эътиқоди худро дар бораи ҳомосексуализм дар кишвараш вуҷуд надошт ва ман инро аз коҳине, ки беш аз чиҳил сол дар шимолу шарқи Бразилия, зодаи он минтақа кор кардааст, шунидаам. Мо метавонем баҳс кунем, ки мумкин аст ҳолатҳои пинҳонӣ вуҷуд дошта бошанд, гарчанде ки ин яқин нест. Инчунин тахмин кардан мумкин аст, ки фарқе, ки дар он кишварҳо бо писарон ва духтарон муомила карда мешавад ва муносибати якдилона бо писарон ва духтарон ҳамчун духтарон, бо эҳтироми муносиб, тадбири аълои профилактикӣ мебошад. Ба писарон тавсия дода мешавад, ки худро писарон ва духтарон эҳсос кунанд, ки худро духтар ҳис кунанд.

Савдо

Омӯзиши қабилаи Самбия метавонад дар фаҳмидани он ки чӣ гуна васваса ба рушди ҳамҷинсбозӣ мусоидат мекунад, кӯмак мекунад. Маҳрумкуниро омили ҳалкунандаи сабаб дар кӯдакон ва наврасоне, ки эътимоди гендерии оддӣ доранд, ҳисобидан мумкин нест. Аммо, ин муҳимтар аз он аст, ки дар тӯли чанд даҳсола баргузор шуда буд. Як тадқиқоти англисӣ нишон дод, ки гарчанде ки 35% писарон ва 9% духтарони пурсидашуда иқрор карданд, ки онҳоро бо роҳи ҳамҷинсгароӣ кардан мехоҳанд, танҳо 2% писарон ва 1% духтарон розӣ шуданд. Дар ин ҳолат, мо метавонем ба ин далел аз зовияи дигар нигарем. Чунин тасаввур кардан ғайривоқеӣ нест, ки васваса метавонад вақте зарар расонад, ки ҷавоне қаблан маҷмӯи пастии ҷинсӣ дошта бошад ё хаёлоти балоғаташ ба ашёи ҷинси худ тамаркуз кунад. Ҷаззобӣ, ба ибораи дигар, метавонад ташаккули ҳамҷинсгароиро шадидтар кунад ва ҳатто баъзан хоҳишҳои ҳамҷинсгароёнро дар он наврасоне, ки нисбат ба ҷинси худ эътимод надоранд, афрӯхта метавонад. Дар ин бора мардони ҳамҷинсгаро борҳо гуфтаанд. Достони маъмулӣ чунин аст: «Як ҳамҷинсгаро бо ман меҳрубонона муносибат кард ва дар ман ҳамдардӣ бедор кард. Вай маро ба васваса андохтанӣ шуд, аммо дар аввал ман рад кардам. Баъдтар ман дар бораи алоқаи ҷинсӣ бо як ҷавони дигаре, ки ба ман маъқул буд ва бо ӯ дӯст шудан мехостам, орзу мекардам. Аз ин рӯ, васваса он қадар бегуноҳ нест, зеро баъзеҳо мехоҳанд моро ба он итминон диҳанд (ин идея таблиғи педофилия ва фарзандхонии кӯдакон аз ҷониби ҳамҷинсгароён аст). Ба ҳамин монанд, "фазои ҷинсӣ" дар хона - порнография, филмҳои ҳамҷинсгаро - инчунин метавонад манфиатҳои ҳамҷинсгароёни ҳанӯз номуайянро тақвият диҳад. Баъзе ҳамҷинсгароён эҳтимолияти гетеросексуалӣ шуданро доранд, агар онҳо дар даврони шадиди наврасии аз ҷиҳати ноустувор хаёлоти ҳамҷинсгаро надошта бошанд. Онҳо метавонистанд оромона аз парастиши балоғат, асосан наҳр ва эротикии дӯстон ва бутҳои ҷинсии худ зиёдтар шаванд. Барои баъзе духтарон, сӯиистифодаи гетеросексуалӣ манфиатҳои ҳамҷинсгароии қаблан мавҷудбударо тақвият мебахшид ё тақвият мебахшид. Аммо, инро наметавон сабаби ягона шумурд; мо набояд фаромӯш кардани робитаро бо рушди пешакии ҳисси бемасъулиятӣ фаромӯш кунем.

5. Ҳамҷинсгароӣ ва ахлоқ

Ҳамҷинсбозӣ ва виҷдон

Мавзӯи виҷдон аз ҷониби психология ва психиатрияи муосир хеле кам ба назар гирифта мешавад. Истилоҳи маънавии бетараф, ки мафҳуми виҷдонро иваз мекунад, суперего бо номи Фрейд ҷараёни равонии шуури воқеии маънавии шахсро шарҳ дода наметавонад. Суперего ҳамчун маҷмӯи ҳамаи қоидаҳои даркшудаи рафтор муайян карда шудааст. Рафтори «хуб» ва «бад» на аз мутлақи ахлоқӣ вобаста аст, балки аз маҷмӯи қоидаҳои фарҳангӣ ва хеле шартанок. Фалсафаи ин назария мегӯяд, ки меъёрҳо ва арзишҳо нисбӣ ва субъективӣ мебошанд: «Ман кӣ ҳастам, ки ба шумо некӣ ва бадӣ гуфт; он чӣ муқаррарӣ аст ва он чӣ не ».

Дарвоқеъ, ҳама, аз ҷумла инсони муосир, ба ин ё он тарз, дар бораи мавҷудияти «ҷовидон», чунон ки онҳоро ҳатто қонунҳои қадимии ахлоқӣ меномиданд ва дуздӣ, дурӯғ, фиреб, хиёнат, кушторро фавран ва мустақилона фарқ мекунанд, каму беш возеҳ «медонад». , таҷовуз ва ғайра ҳамчун моҳият бад (амал худ аз худ бад аст) ва саховатмандӣ, ҷасорат, ростқавлӣ ва вафодорӣ - ҳамчун моҳият ва зебоӣ. Гарчанде ки ахлоқ ва бадахлоқӣ дар рафтори дигарон барҷастатаринанд (Уилсон 1993), мо ин сифатҳоро дар худ низ фарқ мекунем. Фарқияти ботинии амалҳо ва ниятҳои табиатан нодуруст вуҷуд дорад, новобаста аз он, ки чӣ гуна эго ин фарқиятро пахш карданӣ мешавад, то ин амалҳо ва ниятҳои худро тарк накунад. Ин хулосаи ахлоқии ботинӣ кори шуури аслист. Дар ҳоле ки дуруст аст, ки баъзе зуҳуроти худтанқидкунии ахлоқӣ невотикӣ аст ва баҳои виҷдон таҳриф карда мешавад, дар аксари ҳолатҳо виҷдони инсон аз воқеиятҳои объективии ахлоқӣ шаҳодат медиҳад, ки на танҳо "таассуби фарҳангӣ" мебошанд. Агар мо ба пешниҳоди иттилооти равонӣ ва далелҳо барои тасдиқи ин ақида шурӯъ кунем, мо ҷой надорем. Бо вуҷуди ин, барои нозири бетараф мавҷудияти "шуури аслӣ" аён аст.

Ин эрод зиёдатӣ нест, зеро виҷдон омили рӯҳист, ки ҳангоми муҳокима дар мавзӯъҳо, ба монанди ҳамҷинсгароӣ, ба осонӣ сарфи назар карда мешавад. Масалан, мо падидаи саркӯбии виҷдонро, ки ба гуфтаи Киркегард, аз репрессияи ҷинсӣ муҳимтар аст, нодида гирифта наметавонем. Рафъ кардани виҷдон ҳеҷ гоҳ пурра ва бидуни оқибат ба анҷом намерасад, ҳатто дар ба ном психопатҳо. Дарки гуноҳ ё ба истилоҳи масеҳӣ, гуноҳ дар қаъри дил боқӣ мемонад.

Дониши шуури аслӣ ва саркӯби он барои ҳама намуди "психотерапия" ниҳоят муҳим аст. Зеро виҷдон иштирокчии доимии ангеза ва рафтор аст.

(Тасвири далели психологӣ, ки хоҳишҳои ҷинсии шахс ҳамчун бадахлоқӣ ҳисобида намешаванд, мисли хоҳишҳои ҷинсии дигарон, нафрати ахлоқии ҳамҷинсгароён ба педофилия аст. Дар мусоҳибае, як магнат порнои ҳамҷинсгаро аз Амстердам ҷараёнҳои хашмро ба майлҳои педофилии ҳамкораш рехт ва онҳоро "бадахлоқона" номид. : "Алоқаи ҷинсӣ бо чунин кӯдакони хурдсол!" Вай дар идома изҳори умедворӣ кард, ки ҷинояткор маҳкум хоҳад шуд ва як зарбаи хубе хоҳад гирифт ("De Telegraaf" 1993, 19). Фикр ба таври худкор ба зеҳн меояд: истифодаи кӯдакон ва наврасони бегуноҳ барои қонеъ кардани касе Шаҳвати каҷрафта - ин ифлос аст. ”Ин мард қобилияти худро барои аксуламали оддии ахлоқӣ ба рафтори одамони дигар ва дар айни замон - кӯриро дар баҳогузории талошҳои худ дар роҳи фиреб додани ҷавонон ва калонсолон ба амалҳои гуногуни ҳамҷинсгаро ва аз ҳисоби онҳо бой шудан: аз ҳамон нобиноӣ, ки он педофил аз бадахлоқии худ ба ҳайрат омадааст.)

Терапевт, ки инро намефаҳмад, аслан дарк карда наметавонад, ки дар ҳаёти ботинии бисёр мизоҷон чӣ рӯй дода истодааст ва хатари ба таври нодуруст шарҳ додани ҷанбаҳои муҳими ҳаёти онҳо ва зарар расонидан ба онҳо вуҷуд дорад. Нури виҷдони мизоҷро истифода набаред, новобаста аз он ки то чӣ андоза рӯҳафтода аст, маънои интихоби хато дар интихоби воситаҳои мувофиқ ва стратегияҳои дурустро дорад. Ҳеҷ кадоме аз коршиносони муосири рафторӣ вазифаҳои шуури аслиро (ба ҷои эрсат Фрейди) ҳамчун шахсияти асосии инсон, ҳатто дар беморони нуқсонҳои рӯҳӣ, назар ба равоншиноси машҳури фаронсавӣ Анри Барюк (1979) мустаҳкам накардаанд.

Бо вуҷуди ин, бисёриҳо имрӯз худро бовар кунонидан душвортаранд, ки илова бар мутлақи ахлоқии умумиҷаҳонӣ, дар ҷинсӣ бояд арзишҳои ахлоқии умумиҷаҳонӣ вуҷуд дошта бошанд. Аммо бар хилофи одоби ҷинсии либералии бартаридошта, бисёр намудҳои рафтор ва хоҳишҳои ҷинсӣ ҳамчунон "ифлос" ва "нафратовар" номида мешаванд. Ба ибораи дигар, эҳсоси одамон дар бораи алоқаи ҷинсии бадахлоқона чандон тағир наёфтааст (хусусан вақте ки сухан дар бораи рафтори дигарон меравад). Шаҳвати ҷинсӣ, ки танҳо бо худ ё бе кӯмаки шахси дигар, қаноатмандиро талаб мекунад, дар дигарон эҳсоси махсуси рад ва ҳатто нафратро ба вуҷуд меорад. Ва баръакс, худтарбиякунӣ дар ҷинсии муқаррарӣ - покдоманӣ аз нигоҳи масеҳӣ - дар ҳама ҷо эҳтиром ва эҳтиром карда мешавад.

Далели он, ки бадахлоқии ҷинсӣ ҳамеша ва дар ҳама ҷо бадахлоқона ҳисобида мешавад, на танҳо аз табиӣ ва бефоида будани онҳо, балки тамаркузи мутлақ ба худ сухан меравад. Ба ин монанд, гуруснагӣ, майпарастӣ ва чашмгуруснагӣ аз ҷониби одамон, ки аз чунин рафтор дуранд, нафратомез қабул карда мешаванд. Аз ин рӯ, рафтори ҳомосексуализм дар одамон муносибати шадидро ба миён меорад. Аз ин сабаб, ҳомосексуалистоне, ки тарзи ҳаёти худро ҳимоя мекунанд, ба корҳои шаҳвонии худ тамаркуз намекунанд, баръакс, "муҳаббати" ҳомосексуализм дар ҳама ҳолатҳо ситоиш карда мешавад. Ва барои фаҳмондани нафрат аз ҷиҳати психологии муқаррарӣ, ки ҳомосексуализм дар одамон ба вуҷуд меорад, онҳо ғояи “гомофобия” -ро ихтироъ намуда, ғайримуқаррарӣ мекунанд. Аммо бисёре аз онҳо ва на танҳо онҳое, ки тарбияи насрониро ба даст овардаанд, иқрор мешаванд, ки барои рафтори худ худро гунаҳкор эҳсос мекунанд (масалан, лесбиянҳои собиқ дар бораи "ҳисси гуноҳ" дар Ҳовард 1991 сухан меронанд). Бисёриҳо пас аз ҳомосексуалистон шудан аз худ нафрат доранд. Аломатҳои гунаҳкорӣ ҳатто дар одамоне мавҷуданд, ки алоқаҳои худро на камтар аз зебо меноманд. Зуҳуроти муайяни изтироб, шиддат, қобилияти воқеан шод будан, тамоюли маҳкум кардан ва хашмгин шуданро бо овози «виҷдони гунаҳкор» шарҳ медиҳанд. Нашъамандии ҷинсӣ эътироф кардани норозигии амиқи ахлоқии худ хеле мушкил аст. Оташи шаҳвонӣ мекӯшад, ки ҳиссиёти ахлоқии заифтарро пинҳон кунад, аммо, ин тамоман кор намекунад.

Ин чунин маъно дорад, ки далели аз ҳама беҳтарин ва беҳтарин барои гомосексуалист нисбати пур кардани хаёлоти худ ин ҳиссиёти ботинии худ дар бораи пок ва нопок аст. Аммо чӣ гуна онро ба тафаккур меорад? Бо худ ростқавлона дар назди худ, бо овози пинҳон ба гӯш кардани овози виҷдонаш гӯш надиҳед ва чунин далелҳои дохилиро ба мисли «Чаро не?» Ё «Ман аз қонеъ кардани ин ишқ канор монда наметавонам» ё «Ман ҳақ дорам, ки табиати худро риоя кунам» . Вақти муайянро ҷудо кунед, то гӯш карданро ёд гиред. Дар бораи саволҳо мулоҳиза кардан: «Агар ман бодиққат ва бе таҳқиромезро дар қаъри дили худ гӯш диҳам, чӣ гуна ман бо рафтори ҳомосексуалии худ робитае дошта метавонам? Фақат гӯшаш самимӣ ва далер ҷавобро мешунавад ва маслиҳати виҷдонро меомӯзад.

Дин ва ҳомосексуализм

Як масеҳии ҷавон, ки майли ҳамҷинсбозӣ дошт, ба ман гуфт, ки ҳангоми хондани Библия вай барои виҷдонаш бо муносибатҳои ҳамҷинсбозии он замон буд, ба шарте ки вай масеҳии содиқ боқӣ монад. Тавре интизор мерафт, пас аз чанд вақт вай ин ниятро тарк карда, рафтори худро давом дод ва имонаш гум шуд. Ин тақдири бисёре аз ҷавонон, ки кӯшиш мекунанд чизҳои бебозгаштро оштӣ кунанд. Агар онҳо ба худ боварӣ ҳосил кунанд, ки ҳамҷинсбозии ахлоқӣ хуб ва зебо аст, пас онҳо ё имонро гум мекунанд ё худ ихтироъ мекунанд, ки ин оташи онҳоро тасдиқ мекунад. Мисолҳои ҳарду имконро наметавон ҳисоб кард. Масалан, актёри маъруфи ҳомосексуалистии Ҳолланд, католик, ҳоло нақши коҳини фиребгарро мебозад, ки ҷуфти ҷавонро (албатта ҳомосексуалистонро истисно намекунад) дар маросими издивоҷ ва маросимҳо дар маросими дафн иҷро мекунад.

Ҳамин тавр, саволи ҷолибе ба миён меояд: чаро ин қадар гомосексуалҳо, протестантҳо ва католикҳо, мардон ва занон, ба теология таваҷҷӯҳ доранд ва аксар вақт вазир ё каҳон мешаванд? Қисми ҷавоб ба ниёзҳои тифлиашон барои таваҷҷӯҳ ва наздик шудан аст. Онҳо хидмати калисоро ҳамчун "ғамхории" гуворо ва ҳассосона мешуморанд ва дар онҳо худро ҳамчун одамони боэътибор ва эҳтиромкунанда, аз одамони оддӣ болотар муаррифӣ мекунанд. Калисо ба онҳо ҳамчун як ҷаҳони дӯстона, ки аз рақобат озод аст, пайдо мешавад, ки дар он онҳо метавонанд мавқеи баландро соҳиб шаванд ва ҳамзамон ҳифз карда шаванд. Барои мардони ҳамҷинс боз як ҳавасмандии иловагӣ дар шакли ҷамъияти мардонаи пӯшида вуҷуд дорад, ки дар онҳо ба онҳо лозим нест, ки худро ҳамчун мардон исбот кунанд. Лесбиянҳо, дар навбати худ, як ҷамоати истисноии занонро, ки ба монастир монанданд, ҷалб мекунанд. Ғайр аз ин, касе чунин якдилиро, ки онҳо бо рафтор ва рафтори чӯпонон алоқаманданд, дӯст медорад ва бо одобу рафтори хеле меҳрубононаи онҳо мувофиқат мекунад. Дар католикӣ ва православӣ, либоси рӯҳониён ва эстетикаи маросимҳо ҷолибанд, ки барои дарки бонувони мардони ҳомосексуалӣ ба назар бонувӣ менамояд ва ба шумо имкон медиҳад диққати худро ба худ narcissistically ҷалб кунед, ки онро бо лаззатҳои намоишӣ аз ҷониби раққосони ҳомосексуалӣ муқоиса кардан мумкин аст.

Аҷибаш ин аст, ки лесбиянҳоро ба нақши коҳин ҷалб кардан мумкин аст. Дар ин ҳолат, барои онҳое, ки ҳисси мансубият доранд, ҷолибият дар эътирофи ҷомеа ва инчунин қобилияти ҳукмронии дигарон қарор мегирад. Тааҷҷубовар аст, ки баъзе ихтирооти масеҳӣ ба хоҳиши ҳамҷинсбозон барои вазифаҳои коҳинӣ халал намерасонанд; дар баъзе тамаддунҳои қадим, дар замонҳои қадим, масалан, ҳомосексуалистон нақши коҳинро мебозиданд.

Ҳамин тавр, ин манфиатҳо асосан аз ғояҳои худпарастонае ба миён меоянд, ки тамоман ба дини насронӣ рабт надоранд. Ва он, ки баъзе ҳамҷинсгароёнро ҳамчун "истироҳат" дар хидмат қабул мекунанд, хоҳиши он аст, ки ба эҳсосоти қаноатбахш, вале худбинона Ин "даъват" дурандеш ва бардурӯғ аст. Бояд гуфт, ки ин вазирон ва коҳинон версияи мулоим ва башардӯстонаи ғояҳои анъанавӣ, хусусан принсипҳои ахлоқӣ ва консепсияи вайроншудаи муҳаббатро таблиғ мекунанд. Гузашта аз ин, онҳо майл доранд дар дохили ҷамоаҳои калисо subculture ҳомосексуалӣ эҷод кунанд. Ҳамин тавр, онҳо таҳдиди пинҳониро барои таълимоти оқилона ва ягонагии калисоро бо одати ташкили гурӯҳҳои харобиовар, ки худро дар ҷомеаи расмии калисо ҳисоботдиҳанда намешуморанд, халалдор мекунанд (хонанда метавонад маҷмӯи гомосексуалии “ғайримуқаррарӣ” -ро ба ёд орад). Аз тарафи дигар, онҳо одатан мувозинат ва қобилияти хислате надоранд, ки барои иҷрои таълими падарӣ лозиманд.

Оё даъвати ҳақиқӣ метавонад бо рафтори ҳомосексуализм ҳамроҳ шавад? Ман ҷуръат намекунам инро комилан инкор кунам; Дар тӯли солҳо, ман якчанд истисноҳоро дидам. Аммо, чун қоида, самтгирии гомосексуалӣ, хоҳ вай дар амал нишон дода шавад ё танҳо дар ҳаёти шахсии эмотсионалӣ, бояд албатта ҳамчун як манбаи ғайриоддии таваҷҷӯҳ ба рӯҳонӣ ҳисобида шавад.

6. Нақши терапия

Якчанд шарҳи оқилона дар бораи “психотерапия”

Агар дар баҳои худ хато накунам, рӯзҳои беҳтарини "психотерапия" ба анҷом расидаанд. Асри ХХ давраи психология ва психотерапия буд. Ин илмҳо, ки дар соҳаи шуури инсон кашфиётҳои бузург ва усулҳои нави тағир додани рафтор ва табобати мушкилот ва бемориҳои рӯҳиро ваъда медиҳанд, интизориҳои зиёд ба бор оварданд. Аммо, натиҷа баръакс буд. Аксарияти "кашфиётҳо", ба монанди бисёре аз ғояҳои мактабҳои Фрейд ва нео-Фрейдистон, фиребанда шуданд - ҳатто агар онҳо то ҳол пайравони саркаши худро пайдо кунанд. Психотерапия беҳтар нест. Ривоҷи психотерапия (дастури Ҳеринк оид ба рӯйхати психотерапия дар соли 1980 дар рӯйхати зиёда аз 250) ба назар мерасад; гарчанде ки амалияи психотерапия аз ҷониби ҷомеа - беасос зуд пазируфта шуд, ман бояд бигӯям - умеде, ки натиҷаҳои олиҷаноб хоҳад дод, аз байн рафт. Шубҳаҳои аввал бо хаёлҳои психоанализ рабт доштанд. Пеш аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, психоаналитики ботаҷриба ба мисли Вилҳелм Стеккел ба шогирдонаш гуфта буд, ки "агар мо воқеан кашфиётҳои нав накунем, психоанализ таҳдид мекунад". Дар солҳои 60-ум, эътимод ба усулҳои психотерапевтӣ бо «терапияи рафторӣ» -и ба назар илмӣ бештар ҷобаҷо карда шуд, аммо он ба даъвои худ мувофиқат накард. Айнан дар бораи мактабҳо ва "техникаи" нави сершумор, ки ҳамчун дастовардҳои илмӣ ва аксар вақт ҳатто роҳҳои осонтарини табобат ва хушбахтӣ номида мешуданд, рӯй дод. Дарвоқеъ, аксарияти онҳо аз «пораҳои тафсон» -и ғояҳои кӯҳна иборат буданд, бо ибораи дигар ифода ёфта, ба манбаи фоида табдил ёфтанд.

Пас аз он ки ин қадар назария ва усулҳои зебо ба монанди дуд пароканда карда шуданд (раванде, ки то имрӯз идома дорад), танҳо якчанд ғояҳои нисбатан содда ва мафҳумҳои умумӣ боқӣ монданд. Каме, аммо ба ҳар ҳол чизе. Дар аксари ҳолат, мо ба дониш ва фаҳмиши анъанавии психология баргаштем, шояд дар баъзе соҳаҳои он амиқтар шавем, аммо бидуни пешрафтҳои ҳангома, ба монанди физика ё астрономия. Бале, рӯшантар шуда истодааст, ки мо бояд ҳақиқатҳои кӯҳнаро "бозёфт кунем", ки бо бартарии зоҳири таълимоти нав дар соҳаи психология ва психотерапия монеъ шудаанд. Масалан, дубора ба масъалаи мавҷудият ва фаъолияти виҷдон, аҳамияти чунин арзишҳо рӯ овардан лозим аст, ба монанди далерӣ, қаноатмандӣ бо камӣ, сабр, зарпарастӣ ҳамчун муқобили эгоцентризм ва ғ. ки аз кӯдакӣ гуфта мешавад (ва ин ҳам имконпазир аст), ё бо усулҳои тарки тамокукашӣ: шумо метавонед муваффақ шавед, агар бо ин одат мубориза баред. Ман калимаи "мубориза" -ро истифода мекунам, зеро табобати мӯъҷизаро интизор нестем. Инчунин, ҳеҷ гуна роҳҳои бартараф кардани маҷмааи ҳамҷинсгароӣ вуҷуд надорад, ки дар он шумо ба осонӣ дар ҳолати ғайрифаъол мемонед ("маро гипноз кунед ва ман шахси навро бедор мекунам"). Усулҳо ё усулҳо муфиданд, аммо самаранокии онҳо бештар аз фаҳмиши дақиқи хислат ва ниятҳои шумо ва аз иродаи самимӣ ва саркашӣ вобаста аст.

"Психотерапевт" -и садоӣ метавонад дар фаҳмидани пайдоиши табиати одатҳои эмотсионалӣ ва ҷинсӣ кӯмаки арзанда пешкаш кунад, аммо кашфиёте, ки метавонад ба тағироти фаврӣ оварда расонад, пешниҳод намекунад. Масалан, ягон психотерапия раҳоии комилро таъмин карда наметавонад, чун баъзе “мактабҳо” мекӯшанд бо кушодани хотираҳо ё эҳсосоти фишурдашуда тасаввур кунанд. Бо ёрии усулҳои таълими моҳирона дар асоси фаҳмиши нави қонунҳои таълим кӯтоҳ кардани роҳ ғайриимкон аст. Ба ҷои ин, ақли солим ва оромиш, кори ҳаррӯза лозим аст.

Ба терапевт ниёз дорад

Пас оё терапевт лозим аст? Ғайр аз ҳолатҳои фавқулодда, принсипи дар хотир доштан ин аст, ки ҳеҷ кас наметавонад танҳо бо ин роҳ қадам занад. Одатан, шахсе, ки аз маҷмааи неврозӣ халос шудан мехоҳад, ба касе ниёз дорад, ки ӯро роҳнамоӣ кунад ё дастур диҳад. Дар фарҳанги мо терапевт дар ин бора тахассус дорад. Мутаассифона, бисёре аз психотерапевтҳо барои кумак ба ҳамҷинсгароён салоҳият надоранд, зеро онҳо дар бораи ин ҳолат тасаввуроти кам доранд ва таассуберо, ки бо он чизе кардан мумкин нест ё набояд кард, мубодила мекунанд. Аз ин рӯ, барои бисёриҳо, ки мехоҳанд тағир ёбанд, аммо ассистенти касбиро пайдо карда наметавонанд, "терапевт" бояд шахсе бошад, ки дорои ақли солим ва дониши асосҳои психология аст, ки қодир аст мушоҳида кунад ва дар пешбарии одамон таҷриба дошта бошад. Ин шахс бояд зеҳни рушдкарда дошта бошад ва қодир бошад, ки тамоси боэътимод барқарор кунад (гузориш). Пеш аз ҳама, худи ӯ бояд шахси мутавозин, аз ҷиҳати равонӣ ва ахлоқӣ солим бошад. Ин метавонад пастор, коҳин ё дигар вазири калисо, табиб, муаллим, корманди иҷтимоӣ бошад - гарчанде ки ин касбҳо мавҷудияти истеъдодҳои терапевтиро кафолат дода наметавонанд. Барои онҳое, ки аз ҳамҷинсбозӣ ранҷ мекашанд, ман тавсия медиҳам, ки аз чунин шахс хоҳиш кунад, ки онҳоро роҳнамоӣ кунад, ки дар онҳо сифатҳои дар боло зикршударо бубинанд. Бигзор чунин як терапевти ихтиёрии ҳаводор худро ҳамчун дӯсти калонсол, ёваре, падари худ бидонад, ки бидуни ҳеҷ гуна пешгӯиҳои илмӣ бо ақлу заковати солимонаи худ ҳидоят мекунад. Бешубҳа, ӯ бояд чӣ будани ҳамҷинсгароиро омӯзад ва ман ин матлабро ба ӯ пешниҳод мекунам, то фаҳмиши худро амиқтар кунад. Аммо, хондани китобҳои зиёде дар ин мавзӯъ тавсия дода намешавад, зеро бисёре аз ин адабиёт танҳо иштибоҳ аст.

“Мизоҷ” ба менеҷер ниёз дорад. Вай бояд эҳсосоти худро озод кунад, андешаҳояшро баён кунад, ҳикояи ҳаёти худро нақл кунад. Вай бояд муҳокима кунад, ки чӣ тавр ҳомосексуализмаш чӣ гуна инкишоф ёфтааст ва чӣ гуна комплекси ӯ кор мекунад. Он бояд ба муборизаи методикӣ, оромона ва солим ташвиқ карда шавад; шумо инчунин бояд тафтиш кунед, ки ӯ дар муборизааш чӣ гуна пеш рафта истодааст. Ҳар касе, ки навозиши асбоби мусиқиро ёд мегирад, медонад, ки дарсҳои муқаррарӣ ҳатмӣ мебошанд. Муаллим мефаҳмонад, ислоҳ мекунад, рӯҳбаланд мекунад; донишҷӯ пас аз дарс дарс кор мекунад. Ҳамин тавр, бо ҳама гуна шакли психотерапия.

Баъзан собиқ ҳамҷинсгароҳо ба дигарон дар рафъи мушкилоташон кӯмак мекунанд. Онҳо бартарӣ доранд, ки онҳо пеш аз ҳама зиндагии ботинӣ ва мушкилиҳои ҳамҷинсбозро медонанд. Гузашта аз ин, агар онҳо дар ҳақиқат комилан иваз шуда бошанд, пас барои дӯстони худ онҳо имкони мусоид барои тағирдиҳӣ доранд. Бо вуҷуди ин, ман на ҳамеша дилгармиро ба ҳалли шабеҳ, бешубҳа, хуб омодашуда ба саволи терапевтӣ нишон медиҳам. Невроз ба монанди ҳомосексуализм аллакай ба дараҷаи зиёде аз байн рафтааст, аммо одатҳои гуногуни невротикӣ ва тарзи тафаккур, ба ғайр аз такрори даврӣ, ҳанӯз ҳам метавонанд муддати тӯлонӣ боқӣ монанд. Дар чунин ҳолатҳо, набояд як терапевт шудан хеле барвақт кӯшиш кунад; Пеш аз оғози чунин кор, шахс бояд ҳадди аққал панҷ сол дар ҳолати тағири пурраи дохилӣ, аз ҷумла ҳисси гетеросексуалӣ зиндагӣ кунад. Аммо, чун қоида, ин гетеросексуалист мебошад, ки гетеросексуализмро дар муштарии ҳомосексуалӣ нисбат ба ҳама беҳтар ташвиқ мекунад, зеро онҳое, ки бо шинохти мард ягон мушкилот надоранд, метавонанд эътимоди мардро дар байни онҳое, ки ба он эҳсос намекунанд, беҳтар кунанд. Илова бар ин, хоҳиши "шифо" додан ба дигарон метавонад беасос воситаи тасдиқи худ барои шахсе бошад, ки аз кори ҷиддӣ худдорӣ мекунад. Ва баъзан, хоҳиши пинҳонии идома додани иртибот бо "соҳаи ҳаёт" -и ҳамҷинсгаро бо нияти самимӣ барои кӯмак ба онҳое, ки душвориҳои ба ӯ шиносро доранд, омехта кардан мумкин аст.

Ман терапевт - "падар" ё ҷонишини оддии ӯро зикр кардам. Дар бораи занон чӣ гуфтан мумкин аст? Ман фикр намекунам, ки занон беҳтарин вариант барои ин гуна терапия бо калонсолон, ҳатто барои муштариёни лесбиянка бошанд. Албатта сӯҳбатҳои самимона ва дастгирии дӯстдухтарон ва мураббиён метавонанд муфид бошанд; аммо, кори тӯлонии (солона) роҳнамоӣ ва роҳнамоии устувор ва пайваста барои ҳамҷинсгаро ҳузури як падари падарро талаб мекунад. Ман ин табъизро нисбати занон баррасӣ намекунам, зеро педагогика ва тарбия аз ду унсур иборат аст - мард ва зан. Модар мураббии шахсӣ, мустақим ва эҳсосотӣ аст. Падар бештар роҳбар, мураббӣ, мураббӣ, занҷир ва қудрат аст. Занони терапевт барои табобати кӯдакон ва духтарони наврас бештар мувофиқанд, ва мардон барои ин гуна педагогика, ки хислатҳои мардонаи мардона талаб мекунанд. Дар бораи он фикр кунед, ки вақте падар бо қудрати мардии худ нест, модарон одатан дар тарбияи наврасон (ва аксар вақт духтарон!) Дар наврасон ва наврасон душворӣ мекашанд.

7. Худро донистан

Рушди кӯдакӣ ва ҷавонон

Донистани худ, пеш аз ҳама, ҳадаф донистани хусусиятҳои хоси шахсияти онҳо, яъне ангезаҳои рафтор, одатҳо, дидгоҳҳои онҳо; шумо моро чӣ гуна мешинохтед другие, онҳо моро хуб мешиносанд, гӯё аз ҷониби дигар менигаранд. Ин аз мо хеле зиёд аст. субъективӣ таҷрибаи эҳсосӣ. Барои фаҳмидани худаш, шахс ҳамчунин бояд гузашта психологии худро донад, дар бораи он ки чӣ гуна хислати ӯ рушд ёфтааст, динамикаи неврозаш чӣ гуна аст.

Эҳтимол дорад, ки хонандаи ҳомосексуалист ба таври худкор бисёр бо худ муносибат мекунад, чӣ тавре ки дар бобҳои гузашта баррасӣ шудааст. Хонандае, ки мехоҳад ин ғояҳоро дар худ татбиқ кунад ва терапевт барои худаш шавад, муфид хоҳад буд, аммо таърихи равонии ӯро боз ҳам методологӣ аз назар гузаронад. Бо ин мақсад, ман саволномаи зеринро пешниҳод мекунам.

Беҳтараш ҷавобҳои худро нависед; ба шарофати ин, андешаҳо равшантар ва мушаххас мешаванд. Пас аз ду ҳафта, посухҳои худро санҷед ва корҳоеро, ки ба фикри шумо бояд иваз шаванд, ислоҳ кунед. Фаҳмидани баъзе муносибатҳо одатан осонтар аст, агар шумо ба муддате саволҳоеро, ки дар сари шумо «меваи» мегиранд.

Таърихи тиббӣ (таърихи равонии шумо)

1. Муносибати худро бо падари худ дар вақти калонсолӣ тасвир кунед. Шумо онро чӣ гуна тавсиф мекардед: наздикӣ, дастгирӣ, шиносоӣ [бо падари худ] ва ғайра; ё бегонагӣ, сарзаниш, набудани эътироф, тарс, нафрат ё таҳқир нисбати падар; хоҳиши бошуурона ба ҳамдардӣ ва таваҷҷӯҳи ӯ ва ғайра? Хусусиятҳои ба муносибатҳои шумо мувофиқро нависед, агар лозим ояд, ин рӯйхати кӯтоҳро илова кунед. Шояд шумо бояд барои давраҳои мушаххаси рушди худ фарқиятҳо гузоред, масалан: «Пеш аз балоғат (тақрибан 12-14 сол), муносибати мо ... буд; пас, аммо ... ".

2. Ман чӣ фикр мекунам (хусусан дар давраи балоғат / наврасӣ) падари ман дар бораи ман фикр мекард? Ин савол ба фикри шумо дар бораи фикри падари шумо нисбати шумо иртибот дорад. Ҷавоб, масалан, метавонад чунин бошад: "Ӯ ба ман таваҷҷӯҳ надошт", "Ӯ маро нисбат ба бародарон (хоҳарон) камтар қадр мекард", "Ӯ маро мафтун кард", "Ман писари маҳбуби ӯ будам" ва ғайра.

3. Муносибати ҷории шумо бо ӯ ва тарзи рафторатонро бо ӯ тавсиф кунед. Масалан, оё шумо наздик ҳастед, оё бо дӯстона муносибат мекунед, барои ҳардуи шумо то чӣ андоза осон аст, хоҳ якдигарро эҳтиром кунед ва ғ.; ё шумо душманона, шиддатнок, хашмгин, ҷанҷол, тарс, дур, хунук, мағрур, раддшуда, рақобат ва ғайра ҳастед? Дар бораи муносибати маъмулии худ бо падари худ ва чӣ гуна онро нишон додани шумо тавсиф кунед.

4. Эҳсосоти худро нисбати модарат, муносибати шумо бо ӯ дар давраи кӯдакӣ ва ҳангоми балоғат тавсиф кунед (посухро тақсим кардан мумкин аст). Новобаста аз он ки онҳо дӯстона, гарм, наздик, ором ва ғайра буданд; ё онҳо маҷбурӣ, тарс, бегона, сард ва ғ буданд? Ҷавоби худро бо интихоби он хусусиятҳое, ки ба назари шумо барои шумо маъмуланд, аниқтар кунед.

5. Ба фикри шумо, модари шумо нисбати шумо чӣ гуна ҳис мекард (дар давраи кӯдакӣ ва наврасӣ?) Назари ӯ нисбати шумо чӣ гуна буд? Масалан, оё ӯ шуморо ҳамчун як писар ё духтари "муқаррарӣ" медонист ё ба шумо ба таври махсус муносибат мекард, ба монанди дӯсти наздик, ҳайвони хонагӣ, фарзанди идеалии ӯ?

6. Муносибати ҳозираи худро бо модари худ шарҳ диҳед (ба саволи 3 нигаред).

7. Падари шумо (ё бобо, падари угай) шуморо чӣ гуна тарбия кардааст? Масалан, ӯ шуморо муҳофизат кард, дастгирӣ кард, интизом, эътимодро ташаккул дод, озодиро таъмин намуд, боварӣ дошт; ё тарбия бо хашмгинӣ ва норозигии зиёд мегузашт, бо шиддат, вай аз ҳад зиёд ҷазо медод, талаб мекард, маломат мекард; бо шумо сахт ё мулоим муносибат карда, туро мафтун кард, ба шавҳар дод ва ба мисли кӯдак тифл кард? Дар ин рӯйхат ягон хусусиятеро илова кунед, ки парвандаи шуморо беҳтар тавсиф кунад.

8. Модари шумо шуморо бо кадом усулҳо тарбия кардааст? (Ба хусусиятҳои саволи 7 нигаред).

9. Падари шумо аз нигоҳи шахсияти ҷинсии худ ба шумо чӣ гуна ғамхорӣ ва муносибат мекард? Бо рӯҳбаландӣ, фаҳмиш, барои писар ҳамчун писар ва барои духтар ҳамчун духтар, ё бе ҳеҷ гуна эҳтиром, бе ҳеҷ гуна фаҳмиш, бо кинаву ғурур?

10. Модари шумо аз нигоҳи ҷинси худ ба шумо чӣ гуна нигоҳубин ва муносибат мекард? (Ба саволи 9 нигаред)

11. Шумо чанд хоҳаред (танҳо фарзанд; аввал __ фарзанд; дуюм фарзанд __ ва фарзанд охирин ва ғайра). Ин чӣ гуна ба мавқеъ ва муносибати шумо дар оила ба шумо таъсир расонд? Масалан, кӯдаки дермондаро бештар муҳофизат мекунанд ва ӯро дӯст медоранд; мавқеи писари ягона дар байни якчанд духтарон ва муносибат ба ӯ, ба эҳтимоли зиёд, аз мавқеи калонии якчанд бародарон ва муносибат ба ӯ ва ғайра фарқ мекунад.

12. Чӣ гуна шумо худро бо бародаронатон (агар шумо мард бошед) ё хоҳарон (агар шумо зан бошед) муқоиса кунед? Оё шумо эҳсос кардед, ки падар ё модари шумо шуморо аз онҳо афзалтар донистанд, бинобар баъзе қобилият ё хислатҳои хоси шумо аз онҳо "беҳтар" ҳастед ё камтар аҳамият доред?

13. Шумо мардонагӣ ва зании худро дар муқоиса бо бародаронатон (агар шумо мард бошед) ё хоҳарон (агар шумо зан бошед) чӣ гуна тасаввур мекардед?

14. Оё шумо дар кӯдакӣ дӯстони ҷинсии худро доштед? Мавқеи шумо дар байни ҳамсолони ҷинсии худ чӣ гуна буд? Масалан, шумо дӯстони зиёд доштед, эҳтиром доштанд, сарваред ва ғ., Ё бегона, тақлидкор ва ғайра будед?

15. Оё шумо дар давраи балоғат дӯстони ҷинсии худро доштед? (нигаред ба саволи 14).

16. Муносибати худро бо ҷинси муқобил мутаносибан дар давраи кӯдакӣ ва балоғат тавсиф кунед (масалан, ҳеҷ гуна муносибат ва ё танҳо бо ҷинси муқобил ва ғ.).

17. Барои мардон: оё шумо дар кӯдакӣ ҳамчун сарбоз, дар ҷанг ва ғайра бозӣ мекардед? Барои занон: оё шумо бо лӯхтакҳо, бо бозичаҳои мулоим бозӣ кардаед?

18. Барои мардон: оё шумо ба хоккей шавқ доштед ё футбол? Инчунин, шумо бо лӯхтакҳо бозӣ кардаед? Шумо ба либос шавқ доштед? Лутфан муфассал тавсиф кунед.

Занон: оё шумо ба либос ва косметика мароқ доштед? Инчунин, шумо бозиҳои писариро бартарӣ додед? Ба таври муфассал тасвир кунед.

19. Дар синни наврасӣ, оё шумо мубориза бурдед, "худро баён кунед", оё кӯшиш кардед, ки худро мӯътадил ва ё баръакс нишон диҳед?

20. Шавқу ҳавасҳои асосии шумо дар наврасӣ кадомҳо буданд?

21. Шумо ҷисми худ (ё қисматҳои он), намуди зоҳирии худро чӣ гуна дарк кардед (масалан, шумо онро зебо ё ҷолиб меҳисобидед)? Ба таври мушаххас тавсиф диҳед, ки кадом хусусиятҳои ҷисмонӣ шуморо хафа мекунанд (қомат, бинӣ, чашм, узв ва синаҳо, қадбаландӣ, тунукӣ ё тунукӣ ва ғ.)

22. Шумо ҷисм / намуди зоҳирии худро аз нигоҳи мардонагӣ ва ё занона чӣ гуна дарк кардед?

23. Оё шумо ягон маъюбӣ ё бемориҳои ҷисмонӣ доштед?

24. Кайфияти маъмулии шумо дар кӯдакӣ ва сипас дар наврасӣ чӣ гуна буд? Шодмон, ғамгин, тағирёбанда ё доимӣ?

25. Оё шумо дар давраи кӯдакӣ ё наврасӣ давраҳои махсуси танҳоӣ ё депрессияи ботинӣ доштед? Агар ҳа, пас дар синни чандсолагӣ? Ва ту медонӣ, ки чаро?

26. Оё шумо дар кӯдакӣ ва ё наврасӣ маҷмааи пастӣ доштед? Агар ҳа, пас дар кадом соҳаҳои мушаххас худро паст ҳис мекардед?

27. Оё шумо метавонед тасвир кунед, ки шумо аз рӯи рафтор ва майлҳои худ кадом як кӯдак / наврас будед, дар он вақте, ки пастрафтии шумо аз ҷониби шумо сахт эҳсос мешуд? Масалан: "Ман як танҳову мустақил аз ҳама будам, худдорӣ мекардам", "Ман шармгин, аз ҳад зиёд итоаткор, муфид, танҳо, вале дар айни замон дарунӣ ғамгин будам", "Ман мисли кӯдак будам, ба осонӣ гиря мекардам, аммо дар айни замон ӯ чолок буд »,« Ман кӯшиш мекардам худро тасдиқ кунам, диққатро ҷустам »,« Ман ҳамеша кӯшиш мекардам, ки табассум кунам ва зоҳиран хушбахт менамудам, аммо дар ботин ман бадбахт будам »,« ман масхарабоз барои дигарон будам »,« ман аз ҳад зиёд риоя мекардам »,« ман тарсончакӣ мекард "," ман роҳбар будам "," ман сарварӣ мекардам "ва ғ. Кӯшиш кунед, ки хусусиятҳои барҷастаи шахсияти шуморо дар кӯдакӣ ё наврасӣ ба ёд оред.

28. Ғайр аз ин, боз чӣ дар кӯдакӣ ва / ё наврасии шумо нақши муҳим бозид?

Дар робита ба психосексуалӣ ҳикояҳо, саволҳои зерин ба шумо кӯмак мекунанд:

29. Шумо тахминан дар кадом синну сол ошиқи худро бо шахси ҷинсиатон эҳсос кардед?

30. Зоҳир ва хислати ӯ чӣ гуна буд? Тасвир диҳед, ки чӣ чиз шуморо бештар ба худ ҷалб кардааст.

31. Вақте ки шумо бори аввал майлҳо ё хаёлоти ҳамҷинсгароиро таҳия кардед, тақрибан чандсола будед? (Ҷавоб метавонад бо ҷавоби саволи 29 якхела бошад, аммо ихтиёрӣ.)

32. Кӣ одатан таваҷҷӯҳи ҷинсии шуморо аз рӯи синну сол, сифатҳои беруна ё шахсӣ, рафтор ва тарзи либос бедор мекунад? Намунаҳо барои мардон: ҷавонони 16-30 сола, писарбачагони пеш аз наврас, мардони занона / мардона / варзишӣ, мардони ҳарбӣ, мардони лоғар, малламуй ё брюнтетҳо, одамони машҳур, хушмуомила, «дағал» ва ғ. Барои занон: духтарони ҷавон дар синну сол ___; занони миёнсол бо хислатҳои муайян; занони синну соли ман; ва ғайра

33. Агар ин ба шумо дахл дорад, шумо чанд маротиба дар наврасӣ мастурбатсия кардед? Ва баъд?

34. Оё шумо ягон бор хаёлоти стихиявии гетеросексуалиро бо мастурбатсия ё бидуни он доред?

35. Оё шумо ягон бор эҳсосоти эротикиро ҳис кардаед ё ба шахси ҷинси муқобил ошиқ шудаед?

36. Оё амалҳо ва хаёлоти ҷинсии шумо ягон хусусият дорад (мазохизм, садизм ва ғ.)? Ба таври мухтасар ва худдорӣ тавсиф кунед, ки чӣ гуна хаёлот ва рафтори одамон шуморо ба ҳаяҷон меорад, зеро ин барои муайян кардани он соҳаҳое, ки шумо худро пастии худ ҳис мекунед, кӯмак мекунад.

37. Пас аз баррасӣ ва посух ба ин саволҳо, таърихи кӯтоҳи ҳаёти худро нависед, ки муҳимтарин ҳодисаҳо ва рӯйдодҳои дохилии кӯдакӣ ва наврасии шуморо дар бар гирад.

Имрӯз ман чӣ гунаам

Ин қисми худшиносӣ бениҳоят муҳим аст; фаҳмиши равоншиносии шахсӣ, тавре ки дар сархати қаблӣ баррасӣ шуда буд, воқеан танҳо дар сурате муҳим аст, ки барои фаҳмидани имрӯзаи худ, яъне одатҳо, эҳсосоти имрӯза ва муҳимтар аз ҳама, ангезаҳои марбут ба маҷмааи ҳамҷинсгаро кӯмак кунад.

Барои табобати муваффақ (худ) лозим аст, ки шахс худро дар партави объективӣ бубинад, масалан, шахсе, ки моро хуб медонад. Дар асл паҳлӯи паҳлӯ он одатан бениҳоят муҳим аст, хусусан агар он нуқтаи назари касоне, ки дар корҳои ҳаррӯза бо мо ҳамроҳӣ мекунанд. Онҳо метавонанд чашмонамонро ба одатҳо ё рафтори ношоистае, ки мо онҳоро нодида мегирем ва ё ҳеҷ гоҳ намешиносем, кушоянд. Ин усули аввалини худшиносӣ аст: шарҳҳои дигаронро қабул кунед ва бодиққат таҳлил кунед, аз ҷумла онҳое, ки ба шумо маъқул нестанд.

Усули дуюм - худидоракунии... Он, пеш аз ҳама, ба рӯйдодҳои дохилӣ - эҳсосот, андешаҳо, хаёлот, мотивҳо / мотивҳо; сониян, рафтори беруна. Вобаста ба охирон, мо метавонем кӯшиш кунем, ки рафтори худро тавре нишон диҳем, ки гӯё ба худамон, аз берун, аз фосилаи дур нигоҳ карда истодаем. Албатта, дарки дохилии худ ва пешниҳоди рафтори шахс бо чашми нозири беруна равандҳои ба ҳам алоқаманд мебошанд.

Худшиносӣ, ба мисли психотерапияи анъанавӣ, аз як давраи пеш аз мушоҳида худкор оғоз меёбад, ки аз як то ду ҳафта давом мекунад. Ба таври мунтазам сабт кардани ин мушоҳидаҳо мебуд (гарчанде ки на ҳар рӯз ҳатман, вақте ки ягон чизи муҳим рух медиҳад). Онҳоро бояд боэътимод ва пайгирона сабт кард. Бо ин мақсадҳо дафтарчаи махсус эҷод кунед ва одати сабти мушоҳидаҳои худ, инчунин саволҳо ё фикрҳои муҳимро ба ҷо оред. Сабти овоз мушоҳида ва фаҳмишро осон мекунад. Ғайр аз он, он ба шумо имкон медиҳад, ки бо гузашти вақт ёддоштҳои худро омӯзед, ки дар таҷрибаи бисёриҳо фаҳмидани баъзе чизҳо беҳтар аз оне, ки танҳо сабт шудаанд, кӯмак мекунад.

Дар рӯзномаи худтанзимкунӣ чӣ бояд сабт карда шавад? Нагузоред, whining, нигоҳ "китоби шикоят». Одамоне, ки эҳсосоти асабӣ доранд, норозигиро изҳор мекунанд ва аз ин рӯ онҳо дар рӯзномаи мушоҳида худ ҳамеша дилсӯзӣ мекунанд. Агар пас аз чанде, ҳангоми хондани ёддоштҳо, онҳо дарк кунанд, ки шикоят мекунанд, пас ин муваффақияти равшан аст. Чунин шуданаш мумкин аст, ки онҳо ҳангоми сабти баръакс худписандии худро нисбати худ бардоштанд, пас онҳо баъдтар барои худ кашф карданд: "Вой, чӣ хел ман худро раҳм мекунам!"

Аммо, беҳтар аст, ки саломатии бади худро ин тавр нависед: эҳсосоти худро мухтасар тавсиф кунед, аммо дар ин ҷо намеистед, балки кӯшиши дарунсохтро илова кунед. Масалан, пас аз навиштан: «Ман озурдагӣ ва нофаҳмиро ҳис кардам», кӯшиш кунед, ки дар он объективона инъикос ёбед: «Ман фикр мекунам, ки шояд эҳсоси озор сабабҳо дошта бошанд, аммо вокуниши ман аз ҳад зиёд буд, оё ман воқеан ҳассос будам; Ман мисли кӯдак рафтор мекардам "ё" ғурури кӯдаконаам дар ин ҳама озурда шуд "ва ғ.

Рӯзнома инчунин метавонад барои сабти ғояҳои ғайримунтазира истифода шавад. Қарорҳои қабулшуда боз як маводи муҳими дигаранд, хусусан азбаски навиштани онҳо ба онҳо итминони бештар ва устуворӣ мебахшад. Аммо, навиштани эҳсосот, андешаҳо ва рафторҳо танҳо василаи ба даст овардани мақсад аст, яъне фаҳмиши беҳтарини худ. Тафаккур инчунин зарур аст, ки дар ниҳоят ба эътирофи беҳтарини ниятҳои худ, импулсҳо (хусусан инфантилӣ ё эгоцентрикӣ) -и шахс оварда мерасонад.

Диққати махсус бояд дошта бошад

Худшиносӣ тавассути баррасии бодиққатонаи ҳиссиёт ва фикрҳои онҳо, нохуш ва ё шавқовар ба даст оварда мешавад. Вақте ки онҳо бармегарданд, аз онҳо бипурсед, ки сабабашон чӣ маъно дорад ва чаро шумо инро эҳсос кардед.

Ба ҳиссиёти манфӣ инҳо дохил мешаванд: танҳоӣ, раддия, партофтан, дарди дил, таҳқир, беарзишӣ, сустӣ, бетафовутӣ, ғамгинӣ ё депрессия, изтироб, асабоният, тарсу ҳарос, эҳсоси таъқибот, кина, хашм ва ғазаб, ҳасад ва ҳасад, алам, муштоқи (ба касе), хатари дарпешистода, шубҳаҳо ва ғ., алахусус ҳама гуна ҳиссиёти ғайриоддӣ - ҳар чизе, ки ташвишовар аст, алалхусус ба ёд оварда мешавад, ҳама чизи ҳайратангез ё дилгиркунанда.

Эҳсосоти марбут ба маҷмӯи неврологӣ аксар вақт бо эҳсос алоқаманданд. номувофиқӣвақте ки одамон худро беназорат ҳис мекунанд, вақте ки "замин аз зери пои онҳо лағжида истодааст". Чаро ман чунин ҳис кардам? Хусусан аз худ пурсидан муҳим аст: "Оё реаксияи рӯдаи ман ба мисли" кӯдак "буд? ва "Оё" камбағал "-и ман дар ин ҷо худро нишон надодааст?" Дар ҳақиқат, дарвоқеъ, маълум мешавад, ки аксари ин ҳиссиётҳо аз норозигии кӯдакон ба амал омадаанд, ки аз ғурур, худсӯзӣ маҷрӯҳ шудаанд. Хулосаи минбаъда: "Дар дохили кишвар ман на ҳамчун мард ё зани калонсол, балки бештар ба кӯдак, наврас муносибат мекунам." Ва агар шумо кӯшиш кунед, ки ифодаи чеҳраи худ, садои овози худ, таассуроте, ки шумо бо изҳори эҳсосоти худ ба дигарон гузоштед, тасаввур кунед, пас шумо метавонед "кӯдаки ботинӣ" -ро, ки шумо будед, равшантар бубинед. Дар баъзе посухҳо ва рафтори эҳсосӣ, рафтори нафси кӯдакона ба осонӣ мушоҳида мешавад, аммо баъзан шинохтани кӯдакӣ дар дигар эҳсосоти манфӣ душвор аст, гарчанде ки онҳо ҳамчун ташвишовар, номатлуб ё васвосӣ пазируфта мешаванд. Норозигӣ нишондиҳандаи маъмултарини рафтори кӯдакон аст, ки аксар вақт нишонаи худсӯзӣ мебошанд.

Аммо чӣ гуна норозигии кӯдакро аз як чизи муқаррарӣ, муносиб ва калонсол фарқ кардан мумкин аст?

1. Афсӯс ва норозигии ғайримусалмонон бо арзиши шахсӣ иртибот надорад.

2. Онҳо, чун қоида, одамро аз тавозун берун намекунанд ва ӯ худро дар дасти худ нигоҳ медорад.

3. Ғайр аз ҳолатҳои фавқулодда, онҳо бо эҳсосоти аз ҳад зиёд ҳамроҳӣ намекунанд.

Аз тарафи дигар, баъзе аксуламалҳо метавонанд ҳам ҷузъҳои кӯдак ва ҳам калонсолонро муттаҳид кунанд. Ноумедӣ, аз даст рафтан, хафагӣ метавонад дар худ дардовар бошад, ҳатто агар шахс ба кӯдакона ба онҳо муносибат кунад. Агар касе дарк накунад, ки аксуламали ӯ аз «кӯдак» ва чӣ қадар сахт аст, пас беҳтараш ин ҳодисаро муддате партофтан беҳтар аст. Агар шумо пас аз чанд муддат ба он баргардед, маълум хоҳад шуд.

Баъд, шумо бояд услуби худро бодиққат омӯзед рафтор яъне намунаҳои муносибат ба одамон: хоҳиши писанд омадан ба ҳама, якравӣ, душманӣ, шубҳа, такаббур, часпидан, сарпарастӣ ё ҷустуҷӯи сарпарастӣ, вобастагӣ ба одамон, беандешагӣ, деспотизм, дуруштӣ, бетафовутӣ, танқид, найрангбозӣ, хашмгинӣ, ғазабнокӣ, тарсу ҳарос, канорагирӣ ё иғвоангезии муноқишаҳо, майли баҳс, худситоӣ ва худнамоӣ, рафтори театрӣ, худнамоӣ ва ҷустуҷӯи таваҷҷӯҳ ба худ (бо вариантҳои бешумор) ва ғайра. Дар ин ҷо бояд фарқ гузошта шавад. Рафтор вобаста аз он, ки ба кӣ равона карда шудааст, фарқ карда метавонад: одамони ҳамҷинс ва ё муқобил; аъзои оила, дӯстон ё ҳамкорон; дар сатҳҳои баландтар ё пасттар; дар бораи бегонагон ё шиносҳои хуб. Мушоҳидаҳои худро нависед ва муайян кунед, ки онҳо ба кадом тамосҳои иҷтимоӣ мансубанд. Нишон диҳед, ки кадом рафтор барои шумо ва нафси "фарзандатон" бештар хос аст.

Яке аз ҳадафҳои чунин мушоҳидаи худ муайян кардан аст нақшҳо ки одам мебозад. Дар бештари ҳолатҳо, инҳо нақшҳои худтаъминкунӣ ва таваҷҷӯҳ мебошанд. Одам метавонад як шахси муваффақ, фаҳмиш, ҳамфикр, қаҳрамони фоҷиа, як мусибати бадбахт, нотавон, номуносиб, шахси муҳим ва ғайраро ифода кунад (имконот беохир аст). Бозии нақш, ошкор кардани кӯдакии ботинӣ, дараҷаи муайяни носаҳеҳӣ ва махфиятро дорад ва метавонад ба дурӯғ дур шавад.

Рафтори шифоҳӣ инчунин метавонад дар бораи шахс бисёр чизро нақл кунад. Танки садо маълумоти зиёде меорад. Ҷавоне диққат дод, ки чӣ тавр ӯ ин суханонро дароз кард ва онҳоро каме ғамгин гуфт. Дар натиҷаи беҷуръатӣ ӯ ба чунин хулоса омад: «Ман фикр мекунам, ки ман беасос зоҳирии кӯдаки заифро ба назар гирифта, кӯшиш мекунам, ки дигаронро ба ҳолати зебо ва фаҳмиши калонсолон гузорам». Марди дигаре аҳамият дод, ки дар бораи худ ва ҳаёти худ сӯҳбат карда, бо оҳанги драмавӣ сухан мегуфт ва дар асл вай ба аксуламали каме заҳролуд ба аксари зуҳуроти маъмул майл дошт.

Мушоҳида мешавад мундариҷа суханронии ӯ. Камолоти невротӣ тақрибан ҳамеша худро дар тамоюли шикоятҳо - шифоҳӣ ва ғайр - дар бораи худ, дар бораи ҳолатҳо, дар бораи дигарон, дар маҷмӯъ дар бораи зиндагӣ ифода мекунад. Дар сӯҳбатҳо ва монологҳои бисёр шахсони гирифтори неврози ҳамҷинсгаро миқдори назарраси эгоцентризм ба назар мерасад: "Вақте ба назди дӯстон меравам, ман дар бораи худ бештар аз як соат гап зада метавонам", - иқрор кард як муштарӣ. "Ва вақте ки онҳо мехоҳанд ба ман дар бораи худам нақл кунанд, диққати ман саргардон мешавад ва гӯш кардани онҳо бароям душвор аст." Ин мушоҳида ба ҳеҷ ваҷҳ истисноӣ нест. Худбинӣ бо нолиш ҳамроҳ аст ва бисёре аз сӯҳбатҳои одамони "нейросиссист" бо шикоятҳо ба поён мерасанд. Баъзе сӯҳбатҳои муқаррарии худро дар лента сабт кунед ва ҳадди аққал се маротиба гӯш кунед - ин як усули нисбатан номатлуб ва ибратомӯз аст!

Омӯзиши ҳамаҷонибаи шумо муносибат бо волидон ва андешаҳо дар бораи онҳо... Дар мавриди нафси "кӯдак", рафтори ӯро дар ин бобат метавонад часпидан, саркашӣ, бадбинӣ, ҳасад, бегонаӣ, ҷустуҷӯи таваҷҷӯҳ ё ҳайрат, вобастагӣ, ҷаззобӣ ва ғайра тавсиф кунад. Чунин муносибати кӯдакон ҳатто вақте ки волидайн (волидайн) боқӣ мемонанд ) акнун дигар нест: ҳамон ҳамбастагии аз ҳад зиёд ё душманӣ ва маломатҳо! Муносибати худро бо падари худ ва модари худ фарқ кунед. Дар хотир доред, ки "нафси кӯдак" тақрибан дар муносибат бо волидон, хоҳ рафтори беруна ё фикру ҳиссиёт пайдо мешавад.

Ҳамзамон мушоҳидаҳо низ нисбати онҳо гузаронида мешаванд муносибатҳо бо ҳамсар, шарики ҳамҷинсбоз ё хислати асосии хаёлоти шумо... Дар соҳаи охирин одатҳои зиёди кӯдакон дида мешаванд: диққати кӯдакон, нақшофарӣ, часпидан; амалҳои паразитӣ, манипулятсионӣ, ҳасад ва ғайра. Дар мулоҳизаҳои худ дар ин самт комилан самимона бошед, зеро дар ин ҷо хоҳиши (фаҳмо) инкор кардан, ангезаҳои мушаххас надидан ва сафед кардан пайдо мешавад.

Дар робита ба худам, диққат диҳед, ки дар бораи худ чӣ фикрҳо доред (ҳам манфӣ ва ҳам мусбат). Худпарастӣ, худтанқидкунии аз ҳад зиёд, маҳкумият, ҳисси пастфаҳмӣ ва ғайраро эътироф кунед, балки написандпарастӣ, худ ситоиш, худситоии пинҳонӣ ба ҳар маъно, орзуҳои худ ва ғайра. Худро барои ҳузури зуҳуроти ботинии худраматизатсия ва худкурбонӣ дар худ санҷед. фикрҳо, хаёлот ва эҳсосот. Оё шумо метавонед ҳисси ҳассосият, меланхолияро дар худ бубинед? Оё ғуссаи огоҳона ба худсӯзӣ вуҷуд дорад? Ё хоҳишҳо ва рафтори эҳтимолии худкушӣ? (Охирин бо номи "мазохизми рӯҳӣ" маъно дорад, яъне қасдан расонидани чизе ба худ, ки дидаву дониста зарар мерасонад, ё ғарқшавӣ ба азобҳои худхоҳона ё дидаву дониста бадастомада).

Дар робита ба ҷинсӣ, дар бораи хаёлоти худ андеша кунед ва кӯшиш кунед, ки хусусиятҳои намуди зоҳирӣ, рафтор ё сифатҳои шахсиро, ки таваҷҷӯҳи шуморо ба шарики воқеӣ ё тасаввуротӣ зиёд мекунад, муайян кунед. Он гоҳ, онҳоро бо ҳисси нотавонии худ мутобиқи қоида муқоиса кунед: он чизе, ки моро дар дигарон маҳв мекунад, он чизест, ки мо худро пасттар мебинем. Кӯшиш кунед, ки тасаввур ва ё бутпарастии кӯдаконро дар биниши "дӯстони" эҳтимолӣ бифаҳмед. Инчунин кӯшиш кунед, ки кӯшишҳоро бубинед худро бо дигаре муқоиса кунед марди ҷинси шумо дар ҷалби ӯ ба вай ва дар он дардовар як эҳсосе, ки бо оташи ҳассос омехта шудааст. Дар асл, ин ҳиссиёт ё оташи дарднок ин ҳиссиёти кӯдакона аст: "Ман ба ӯ монанд нестам" ва, мутаносибан, шикоят ё андӯҳи ғамгин: "Чӣ гуна ман мехоҳам вай (вай) махлуқи бечораву ночизро ба назар гирад!" Таҳлили ҳиссиёти "муҳаббат" -и ҳамҷинсгаро осон нест, аммо ба ҳар ҳол дарк кардани ҳузури ниятҳои худхоҳона, ҷустуҷӯи дӯсти меҳрубон зарур аст. барои худам, ба монанди кӯдаке, ки ба таври ихтиёрӣ мехоҳад, ки ҳама қадр кунанд. Аҳамият диҳед, ки кадом сабабҳои психологӣ хаёлоти шаҳвонӣ доранд ё хоҳиши мастурбатсия. Аксар вақт инҳо ҳисси норозигӣ ва ноумедӣ мебошанд, аз ин рӯ хоҳишҳои шаҳвонӣ дорои тасаллияти "худ" ҳастанд.

Ғайр аз ин, ба он диққати махсус додан зарур астшумо чӣ гуна "нақш" -и мард ё занро иҷро мекунед. Боварӣ ҳосил кунед, ки оё ягон зуҳуроти тарс ва канорагирӣ аз фаъолиятҳо ва манфиатҳои хоси ҷинсии шумо мавҷуданд ва оё шумо худро дар ин кор худро пасттар ҳис мекунед. Оё шумо одатҳо ва рағбатҳое доред, ки ба ҷинси шумо мувофиқат накунанд? Ин манфиатҳо ва рафторҳои гендерӣ ё ғайримуқаррарӣ-гендерӣ нақшҳои тифлиро бештар эҳсос мекунанд ва агар шумо ба онҳо бодиққат назар кунед, шумо метавонед аксар вақт тарс ё ҳисси пасттарро дарк кунед. Ин нобаробарии гендерӣ инчунин метавонад дар бораи egocentrism ва камолот сухан ронад. Масалан, як зан дарк кард, ки усулҳои талабот ва диктатураи ӯ ба тарзи худбинии ҷавонӣ “шабоҳат доранд”, ки вай бо нияти “ғайри мансубият” дар байни мардум ҷойгоҳи худро пайдо кард. Ин нақш, акнун табиати дуввуми вай (номи хеле дақиқ), ба муносибати кӯдакии ӯ "ба ман" табдил ёфтааст. Як ҳомосексуализм бо рафтори псевдо-занона фаҳмонд, ки вай ҳамеша бо рафтори худ парешон буд. Ин рафтори бонувон, чуноне ки вай инро дарк кард, бо ҳисси қавӣ ва умумибашарии пастсифат ва норасоии эътимод ба худ эътимод дошт. Марди дигаре фаҳмид, ки рафтори занонаи ӯ бо ду равобити мухталиф алоқаманд аст: қаноатмандӣ аз лаззати тифлӣ аз нақши як духтари зебо, духтарчаи хурд; ва тарс (ҳисси нотавонӣ) барои ба даст овардани эътимоди далерӣ.

То омӯхтани ин қадар амиқи худ ба шумо каме вақт лозим аст. Воқеан, одатҳои ҷинсии гендерӣ аксар вақт дар ороиши мӯй, либос ва тарзи гуногуни сухан, имову ишора, рафтор, тарзи хандидан ва ғайра инъикос меёбанд.

Шумо бояд бодиққат ба чӣ гуна шумо кор... Оё шумо кори ҳаррӯзаи худро бо дили нохоҳам ва бо дили нохоҳам иҷро мекунед ё бо завқ ва нерӯ? Бо масъулият? Ё ин барои шумо як роҳи тасдиқи нопухтаи худист? Оё шумо ба вай бо норозигии беасос ва аз ҳад зиёд муносибат мекунед?

Пас аз муддате аз чунин дарунӣ, муҳимтарин хислатҳо ва ангезаҳои нафси навзоди худ ё "кӯдаки ботинӣ" -ро ҷамъбаст кунед. Дар бисёр ҳолатҳо, сарлавҳа метавонад муфид бошад: "Писари нотавон, доимо раҳм ва дастгирӣ меҷӯяд" ё "Духтари хафашуда, ки ҳеҷ кас намефаҳмад" ва ғайра. Ҳолатҳои мушаххаси гузашта ё ҳозира метавонанд хусусиятҳои чунин "писар" ё " духтарон". Чунин хотираҳо дар шакли тасвири зинда бо иштироки "фарзанди гузашта" -и шумо пайдо мешаванд ва метавонанд фавран ӯро тасвир кунанд. Аз ин рӯ, мо метавонем ба онҳо ҳамчун хотираҳои асосӣ муносибат кунем. Онҳо метавонанд дар як лаҳзае, ки зарурати дидани ин «кӯдак» дар рафтори навзоди навзоди худ ё муқовимат ба ин рафтор лозим аст, кӯмаки бебаҳо расонанд. Инҳо як навъ "аксҳои" рӯҳии "нафси кӯдак" мебошанд, ки шумо бо худ мебаред, ба монанди аксҳои аъзои оила ё дӯстони ҳамёнатон. Хотираи асосии худро тасвир кунед.

Худшиносии ахлоқӣ

Категорияҳои худидоракунии то имрӯз дар ин ҷо баррасишуда бо рӯйдодҳои мушаххас, дохилӣ ва рафторӣ рабт доранд. Бо вуҷуди ин, сатҳи дуввуми худшиносӣ - ақлӣ ва ахлоқӣ вуҷуд дорад. Нигоҳ ба худ аз ин нуқтаи назар қисман бо навъи худшиносии психологии дар боло зикршуда рост меояд. Худшиносии ахлоқӣ бештар ба пайдоиши шахсият равона карда шудааст. Дар робита ба манфиатҳо, худшиносии психологӣ, ки фаҳмиши ахлоқии худро дар назар дорад, метавонад ангезаи тағиротро шадидан такон диҳад. Мо бояд як фаҳмиши дурахшони Анри Барюкро ба ёд орем: "Шуури ахлоқӣ санги асосии психикаи мост" (1979, 291). Оё ин барои психотерапия, ё худ терапия ё худомӯзӣ номарбуте буда метавонад?

Худшиносии рӯҳӣ-ахлоқӣ бо муносибати хеле устувори дохилӣ сарукор дорад, гарчанде ки тавассути рафтори мушаххас пайдо мешавад. Як мард дид, ки чӣ гуна кӯдакона дар ҳолатҳои муайян аз тарси маломат дурӯғ мегӯяд. Дар ин маврид ӯ муносибат ё одати нафси худро дарк кард, ки нисбат ба одати дурӯғ гуфтан дар дифоъ (аз тарси ба нафси худ зарар расонидан) амиқтар аст, яъне худпарастии амиқи худ, нопокии ахлоқии худро («гуноҳ», тавре ки масеҳӣ гӯяд). Ин сатҳи худшиносӣ, бар хилофи оддӣ равонӣ, хеле муҳимтар аст. Вай инчунин озодиро меорад - ва аз ин сабаб; қудрати шифобахши он метавонад аз фаҳмиши оддии равонӣ бештар кор кунад. Аммо аксар вақт мо наметавонем байни психологӣ ва ахлоқӣ як марзи возеҳе гузорем, зеро фаҳмишҳои солимтарини равонӣ ба андозаи ахлоқӣ рабт доранд (масалан, дарки худшиносии кӯдаконро гиред). Аҷиб аст, ки бисёр чизҳое, ки мо онҳоро "кӯдакона" меномем, инчунин аз ҷиҳати ахлоқӣ маломат ва баъзан ҳатто бадахлоқона эҳсос мешаванд.

Худпарастӣ хислати муштараки аксари одатҳо ва муносибатҳои бадахлоқона, дар як канори системаи дуқутба «бадӣ» мебошад; аз тарафи дигар, фазилатҳо, одатҳои мусбии ахлоқӣ. Онҳое, ки мехоҳанд маҷмааи невротикии худро омӯхтан мехоҳанд, худро ба маънои ахлоқӣ баррасӣ кардан муфид хоҳад буд. Шумо бояд ба чӣ диққат диҳед:

1. қаноатмандӣ - норозигӣ (албатта, ба майли ба нолиш ва сафед кардани худ ишора мекунад);

2. ҷасорат - тарсончакӣ (ҳолатҳо ва соҳаҳои рафтори мушаххасро қайд кунед, ки дар онҳо шумо хусусиятҳоро мушоҳида мекунед);

3. сабр, устуворӣ - сустӣ, иродаи суст, пешгирӣ аз мушкилот, дилсардӣ ба худ;

4. Мӯътадилӣ - набудани интизом, худхоҳӣ, худписандӣ (худдорӣ аз худ метавонад дар хӯрдан, нӯшидан, гуфтугӯ, кор ва ё шаҳвати ҳама намудҳо бад гардад);

5. меҳнатдӯстӣ, меҳнатдӯстӣ - танбалӣ (дар ҳама соҳа);

6. фурӯтанӣ, воқеъбинӣ нисбат ба худ - мағрурӣ, такаббурӣ, беҳурматӣ, худхоҳӣ (минтақаи рафторро муайян кунед);

7. хоксорӣ - беҳаёӣ;

8. ростқавлӣ ва самимият - беинсофӣ, беинсофӣ ва майли дурӯғгӯӣ (муайян кунед);

9. эътимоднокӣ - эътимоднокӣ (нисбат ба одамон, корҳо, ваъдаҳо);

10. масъулият (ҳисси муқаррарии вазифа) - бемасъулиятӣ (нисбати оила, дӯстон, одамон, кор, супориш);

11. фаҳмиш, бахшиш - интиқом, кина, хашм, зарар (нисбати аъзои оила, дӯстон, ҳамкорон ва ғ.);

12. Шодии муқаррарии моликият хасисӣ аст (зуҳуротро муайян кунед).

Саволҳои асосӣ барои ҷустуҷӯкунандаи ангезаи онҳо:

Аз рӯи касб ва манфиатҳои ман, аз они ман аст ҳадафи воқеӣ дар ҳаёт? Оё фаъолияти ман ба худам ё ба дигарон барои иҷрои вазифа, ноил шудан ба мақсадҳо, арзишҳои объективӣ нигаронида шудааст? (Ҳадафҳои худидоракунанда иборатанд аз: пул ва моликият, қудрат, шӯҳрат, эътирофи ҷомеа, таваҷҷӯҳ ва / ё эҳтироми одамон, зиндагии бароҳат, хӯрок, нӯшокӣ, ҷинс).

8. Он чизе, ки шумо бояд дар худ инкишоф диҳед

Оғози ҷанг: умед, танбеҳ, самимият

Фаҳмиши беҳтарини худ қадами аввал барои ҳар гуна тағирот аст. Ҳангоми пешрафти терапия (ва ин ҷанг аст), худшиносӣ ва тағирот амиқтар мешавад. Шумо шояд аллакай бисёр чизҳоро бинед, аммо шумо бо мурури замон чизи бештареро мефаҳмед.

Донистани динамикаи неврозатон ба шумо сабр мебахшад ва сабр умедро мустаҳкам мекунад. Умед тафаккури мусбат ва солими зидди невротикӣ аст. Баъзан умед метавонад мушкилотро хеле осон кунад ва ҳатто муддате аз байн равад. Аммо, решаҳои одатҳое, ки неврозро ташкил медиҳанд, осон нестанд, аз ин рӯ, аломатҳо эҳтимолан дубора пайдо мешаванд. Бо вуҷуди ин, дар тӯли ҷараёни тағирот умед бояд қадр карда шавад. Умед дар воқеъият воқеъ аст: новобаста аз он ки эҳсосот чӣ қадар зуд-зуд невротикӣ ва аз ин рӯ ҳамҷинсгаро пайдо мешаванд, новобаста аз он ки шумо чӣ қадар ба онҳо дил бандед, то даме ки шумо барои тағир додани онҳо саъй кунед, дастовардҳои мусбатро хоҳед дид. Ноумедӣ қисми бозӣ аст, ҳадди аққал дар бисёр ҳолатҳо, аммо ба шумо лозим аст, ки ба он муқобилат кунед, худро аз худ кунед ва идома диҳед. Чунин умед ба оптимизми ором монанд аст, на эйфория.

Қадами навбатӣ - худтанзимкунӣ - комилан муҳим аст. Ин қадам, дар аксари ҳолат, ба чизҳои оддӣ дахл дорад: дар вақти муайян хестан; риояи қоидаҳои гигиенаи шахсӣ, истеъмоли ғизо, нигоҳубини мӯй ва либос; банақшагирии рӯз (тахминӣ, дақиқ ва ҳамаҷониба), фароғат ва ҳаёти иҷтимоӣ. Дар он ҷойҳое, ки шумо худтанзимкунӣ надоред ё надоред, қайд кунед ва ба кор шурӯъ кунед. Бисёр одамоне, ки тамоюли ҳамҷинсгароиро доранд, бо ягон шакли худидоракунӣ душворӣ мекашанд. Сарфи назар кардани ин масъалаҳо ба умеди он, ки табобати эмотсионалӣ ҳама чизи дигарро ба беҳтарӣ тағйир медиҳад, ин танҳо аблаҳист. Агар ин ҷузъи амалии худтанзимкунии ҳаррӯза сарфи назар карда шавад, ҳеҷ гуна терапия натиҷаҳои қаноатбахш ба даст оварда наметавонад. Барои ислоҳи сустиҳои маъмулан усули оддӣ биёед. Аз як ё ду соҳае сар кунед, ки дар он шумо ноком мешавед; бо такмили онҳо ноил гашта, боқимондаро ба осонӣ мағлуб хоҳед кард.

Табиист, ки дар ин ҷо самимият талаб карда мешавад. Пеш аз ҳама, самимият ба худ. Ин маънои онро дорад, ки амалияи баҳодиҳии воқеии ҳама чизҳо, ки дар майнаи шумо, ниятҳои худ ва ниятҳои воқеӣ рух медиҳанд, аз ҷумла амалҳои виҷдон. Самимият маънои боварӣ ба боварӣ надоштан ба мувофиқат надоштани даркіо ва ҳиссиётіои ба ном «нисфи беҳтар», балки кӯшиши сӯҳбат дар бораи онҳо содда ва ошкоро бо мақсади баланд бардоштани сатҳи огоҳии онҳо. (Барои навиштани фикрҳои муҳим ва мулоҳизаронии худ одат кунед.)

Гузашта аз ин, самимият маънои далерона камбудиҳо ва хатоҳои шуморо ба шахси дигар, ки ҳамчун терапевт ё роҳбар / ментор ба шумо кӯмак мекунад, нишон медиҳад. Қариб ҳар як шахс майл дорад, ки баъзе ҷанбаҳои ниятҳо ва ҳиссиёти худро аз худ ва аз дигарон пинҳон кунад. Аммо, рафъи ин монеа на танҳо ба озодшавӣ оварда мерасонад, балки барои пешрафт низ зарур аст.

Ба талаботи дар боло зикршуда, масеҳӣ инчунин ҳангоми таҳлили виҷдони худ дар дуо, сӯҳбат бо Ӯ самимиятро ба Худо илова мекунад. Масалан, номуайянӣ дар робита бо Худо, дар сурате, ки мо дар бораи кӯмак кӯмак мерасонем, дар ҳолате, ки ҳадди аққал кӯшиши истифодаи саъю кӯшиши худамон, ки аз ӯҳдаи он мебароем, новобаста аз натиҷа.

Бо назардошти тамоюли зеҳни асабӣ ба худкушӣ, огоҳ кардан муҳим аст, ки самимият набояд театрӣ, балки солим, оддӣ ва кушода бошад.

Чӣ тавр ба худбинии асабӣ гирифтор шудан мумкин аст. Нақши худбинона

Вақте ки дар ҳаёти ҳаррӯзаи шумо зуҳуроти тасодуфӣ ё мунтазами “кӯдаки шикояткунандаи дарунӣ” пайдо мешавад, тасаввур кунед, ки ин “чизи бад” дар пеши шумо дар бадани шумо истодааст ё “ман” -и калонсоли шумо худро бо кӯдак иваз кардааст, то танҳо бадани калонсол боқӣ монад. Баъд бифаҳмед, ки ин кӯдак чӣ гуна рафтор хоҳад кард, ӯ дар бораи чӣ фикр хоҳад кард ва дар вазъиятҳои мушаххаси ҳаёти шумо чӣ ҳис хоҳад кард. Барои дуруст тасаввур кардани фарзанди ботинии худ, шумо метавонед "хотираи дастгирӣ", тасвири равонии фарзанди "ман" -ро истифода баред.

Рафтори дохилӣ ва берунии кӯдакро шинохтан осон аст. Масалан, касе мегӯяд: "Ман ҳис мекунам, ки ман фарзанди хурд ҳастам (гӯё ки онҳо маро рад карданд, баҳои ман нагирифтанд, ман танҳоӣ, таҳқир, танқидро хавотир мекунам, метарсам, ки касе аз ман муҳим бошад, ё ман ғазаб мекунам, ман ҳама чизро мехоҳам) аз рӯи мақсад ва новобаста аз он ва ғайра). Ғайр аз он, касе аз берун рафтор ва мушоҳида кардани онро дида метавонад: "Шумо мисли кӯдак рафтор мекунед!"

Аммо худ дарк кардани он на ҳама вақт осон аст ва ин ду сабаб дорад.

Аввалан, баъзеҳо метавонанд худро танҳо як кӯдаки худ дифоъ кунанд: “Ҳиссиёти ман ҷиддӣ ва асоснок аст!”, “Шояд ман кӯдак ҳастам, аммо дар асл ман сабабҳои ҳаяҷон ва хафа шудан дорам!” Кӯтоҳаш. , назари ростқавлона ба ғурури кӯдакон монеа шуда метавонад. Аз тарафи дигар, эҳсосот ва аксуламалҳои дохилӣ одатан хеле номуайянанд. Баъзан шинохтани фикрҳо, ҳиссиёт ё хоҳишҳои воқеии шумо душвор аст; илова бар ин, маълум нест, ки ин гуна реаксияи дохилиро дар вазъият ё рафтори дигарон ба чӣ барангехт.

Дар ҳолати аввал, самимият кӯмак мекунад, дар мавриди дуюм - инъикос, таҳлил, мулоҳизакорӣ кӯмак мекунад. Реаксияҳои норӯшанро нависед ва бо терапевт ё мураббии худ муҳокима кунед; шумо метавонед мушоҳидаҳо ва саволҳои муҳимро муфид хонед. Агар ин боиси ҳалли қаноатбахш нагардад, шумо метавонед онро барои муддате ба таъхир андозед. Ҳангоми таҷрибаомӯзӣ ва худтерапия, ҳангоми шиносоӣ бо «кӯдаки ботинии» худ ва аксуламалҳои маъмулии он, ҳолатҳои номуайян камтар мешаванд.

Аммо, ҳолатҳое зиёд мешаванд, ки шикоятҳои "кӯдак", сифатҳои бачагонаи реаксияҳои дохилӣ ва хориҷии инсон бидуни таҳлил аён мешаванд. Баъзан танҳо эътироф кардани "худро бадбахт" кофӣ аст - ва масофаи ботинӣ байни шумо ва эҳсосоти кӯдакӣ, раҳмдилӣ ба миён меояд. Ҳисси нохуш барои аз даст додани шиддат набояд тамоман нест шавад.

Баъзан зарур аст, ки кинояро илова намуда, хандаовар будани "нафси бадбахтро" таъкид намоед - масалан, раҳм кардани "фарзанди ботинии" худ, "ман" -и кӯдаконаатон: "Оҳ, чӣ қадар ғамгин! Чӣ ғамангез! - Бечора! " Агар он кор кунад, табассуми заиф пайдо мешавад, алахусус агар шумо тасаввуроти ғамангези чеҳраи ин кӯдакро аз гузашта тасаввур кунед. Ин усулро метавон мувофиқи завқи шахсӣ ва ҳисси юмор тағир дод. Инфантилизми худро масхара кунед.

Ҳатто беҳтар аст, ки агар шумо имкони шӯхӣ кардан дар назди дигарон дошта бошед: ҳангоми ду хандидан, таъсир шиддат мегирад.

Шикоятҳое ҳастанд, ки қавитаранд, ҳатто васвасанок, хусусан шикоятҳое, ки бо се нуқта алоқаманданд: бо таҷрибаи радкунӣ - масалан, ҳисси ғурури кӯдаки маҷрӯҳ, беарзишӣ, зиштӣ ва пастӣ; бо шикоятҳо дар бораи некӯаҳволии ҷисмонӣ, ба монанди хастагӣ; ва дар ниҳоят, бо фишори беадолатиҳо ё шароити номусоид. Барои чунин шикоятҳо, усули гипердраматизатсияро, ки психиатр Арндт таҳия кардааст, истифода баред. Он аз он иборат аст, ки шикояти фоҷиабор ё драмавии навзод ба дараҷаи бемаънӣ муболиға карда мешавад, то инсон ба табассум ё ҳатто хандидан оғоз кунад. Ин усулро драматурги асри 17 Мольер, ки гирифтори гипохондрияи васвосӣ буд, беихтиёрона истифода мебурд: ӯ васвасаҳои худро дар мазҳака тасвир мекард, ки қаҳрамони он азоби худро аз бемориҳои хаёлӣ муболиға мекард, то тамошобинон ва худи муаллиф аз таҳти дил хандиданд.

Ханда доруи олиест барои эҳсосоти невротикӣ. Аммо пеш аз он ки шахс дар бораи худ (яъне дар бораи худ фарзандаш) чизи хандаовар бигӯяд, тасвири хандаовари худро кунад ё дидаву дониста дар назди оина печад, ба худ, рафтори ӯ, овози форам тақлид кунад, худро масхара кунад ва эҳсоси озор. "Ман" -и невротикӣ худро аз ҳад ҷиддӣ қабул мекунад - шикоятҳоро ҳамчун фоҷиаи воқеӣ аз сар мегузаронад. Ҷолиби диққат аст, ки дар айни замон, инсон метавонад як ҳисси ҳаҷвӣ инкишоф диҳад ва дар бораи чизҳое, ки шахсан ба ӯ дахл надоранд, шӯхӣ кунад.

Гипердраматизатсия усули асосии киноя аз худ аст, аммо ҳар гуна усули дигарро истифода бурдан мумкин аст.

Умуман, юмор барои ошкор кардани нисбият, оддӣ будани ҳисси "муҳим" ё "фоҷиавӣ", мубориза бо шикоятҳо ва худписандӣ, беҳтар аст, ки ногузир қабул шавад ва бидуни шикоят ба душвориҳо тоб оварад, ба шахс кӯмак кунад, ки воқеӣ шавад, таносуби воқеии мушкилоти онҳоро дар муқоиса бо мушкилоти дигарон бубинед. Ҳамаи ин маънои онро дорад, ки барои аз дарки субъективии ҷаҳон ва одамони дигаре, ки аз афсонаи тавлидшуда ба вуҷуд омадаанд, зарур аст.

Ҳангоми гипердраматизатсия гуфтугӯ тавре сохта мешавад, ки гӯё "кӯдак" дар пеши мо ё дар дохили мо бошад. Масалан, агар худсӯзӣ аз муносибати номусоид ё ягон намуди раддия ба амал ояд, шахс метавонад ба кӯдаки ботинӣ чунин муроҷиат кунад: «Бечора Ваня, ба ту чӣ гуна бераҳмӣ карданд! Шуморо танҳо саросар лату кӯб кардаанд, оҳ, ҳатто либосатон даридааст, аммо чӣ гуна захмҳо! .. "Агар шумо ғурури кӯдаконаи захмдорро ҳис кунед, шумо метавонед инро бигӯед:" Бечора, оё онҳо шуморо партофтанд, Наполеон, мисли бобои Ленин дар солҳои навадум? ”- ва дар айни замон, тасаввур кунед, ки мардуми тамасхуромез ва“ мискин ”-ро бо ресмон баста гиря мекунанд. Барои худсафедӣ аз танҳоӣ, ки дар байни ҳамҷинсгароён маъмул аст, шумо метавонед чунин посух диҳед: «Чӣ даҳшат! Куртаи шумо тар, рӯйпӯшҳо нам аст, ҳатто тирезаҳо аз ашки шумо туманд! Дар фарш аллакай кӯлчаҳо мавҷуданд ва дар онҳо моҳиён бо чашмони хеле ғамгин дар давра шино мекунанд "... ва ғайра.

Бисёре аз ҳамҷинсгароён, ҳам мардон ва ҳам занон, худро нисбат ба дигар ҳамҷинсҳо камтар зебо эҳсос мекунанд, гарчанде ки инро эътироф кардан ба онҳо осеб мерасонад. Дар ин ҳолат, шикояти асосиро (тунукӣ, вазни зиёдатӣ, гӯшҳои калон, бинӣ, китфҳои танг ва ғ.) Муболиға кунед. Барои бас кардани муқоисаи манфӣ бо одамони дигари ҷолибтар, "фарзандатон" -ро ҳамчун овораи бечора тасаввур кунед, ки ҳама ӯро маъюб, бо либоси фарсудае, ки боиси раҳм мегардад, гузоштаанд. Мард метавонад худро як инҷиқии каме гирён, тамоман аз мушакҳо ва қувваи ҷисмонӣ, бо овози ҷарангос ва ғ. Тасаввур кунад. Зан метавонад як "духтар" -и даҳшатбори мардонаеро бо риш, бицепсҳо ба мисли Шварценеггер ва ғайра тасаввур кунад. Ва он гоҳ инро муқоиса кунед чизи бечораро ба бути ҷаззоб, бо дурахшиши дурахшони одамони дигар тасаввур кунед, ки садои пур аз муҳаббати "нафси камбағал" -ро, ки дар кӯча мемирад, тасаввур кунед, дар ҳоле ки одамони дигар ба ин гадои хурди ишқ сарфи назар карда мегузаранд.

Ба таври дигар, як манзараи афсонавиро тасаввур кунед, ки дар он ашхоси дӯстдошта як писар ё духтари ранҷидаеро ба даст меоранд, то ҳатто моҳ бо тамоми эҳсосот фарёд мезанад: "Дар ниҳоят, каме аз паси ранҷҳо!" Тасаввур кунед, ки ин саҳна бо камераи пинҳонӣ сурат гирифтааст ва сипас Онҳо дар синамо нишон медиҳанд: тамошобинон беист гиря мекунанд, тамошобинон намоишро тарк мекунанд, ғамгин ва гиря дар бораи ин чизи бад, ки дар ниҳоят пас аз ҷустуҷӯҳои зиёд гармии инсониро пайдо кард. Ҳамин тариқ, тақозои фоҷиавӣ ба “кӯдак” ба гипертраматизатсия мешавад. Ҳангоми гиперрамматизатсия шахс комилан озод аст, ӯ метавонад ҳикояҳои пурра ихтироъ кунад, баъзан тахаюлҳо унсурҳои ҳаёти воқеиро дар бар мегиранд. Ҳар он чизе, ки ба назари шумо ҷолиб менамояд, истифода баред; бренди худро барои худбинии худ ихтироъ кунед.

Агар касе эътироф кунад, ки ин аблаҳӣ ва кӯдакӣ аст, ман розӣ ҳастам. Аммо одатан эътироз аз муқовимати дохилӣ ба иронияи худ бармеояд. Пас, маслиҳати ман ин аст, ки аз шӯхиҳои хурди бегуноҳ дар бораи мушкилоте сар занам, ки шумо ба он аҳамияти аз ҳад зиёд намедиҳед. Юмор метавонад хуб кор кунад ва дар ҳоле ки ин мазҳакаи кӯдакона аст, мо набояд фаромӯш кунем, ки ин ҳилла эҳсосоти кӯдаконаро мағлуб мекунад. Истифодаи иронияи худ ҳадди аққал воридшавии қисман ба табиати навзод ё пубертатии ин аксуламалҳоро пешбинӣ мекунад. Қадами аввал ҳамеша муайян ва эътироф кардани инфантилизм ва худсӯзӣ мебошад. Инчунин қайд кунед, ки киноя аз худ мунтазам аз ҷониби одамони фурӯтан ва аз ҷиҳати равонӣ солим истифода мешаванд.

Хусусан хуб аст, ки барои муайян ва мубориза бо тамоюлҳои раҳмовар чӣ гуфтан ва чӣ гуна гуфтанамонро тамошо кунем. Шояд шахс ботинан ё бо овози баланд шикоят кунад, бинобар ин ба шумо лозим аст, ки сӯҳбатҳои худро бо дӯстон ё ҳамкоронатон пайгирӣ кунед ва лаҳзаҳои пайдо шудани хоҳиши шикоятро зеҳнӣ қайд кунед. Кӯшиш кунед, ки ба ин хоҳиш пайравӣ накунед: мавзӯъро тағир диҳед ё ба монанди он чизе бигӯед: "Ин душвор аст (бад, ғалат ва ғ.), Аммо мо бояд кӯшиш кунем, ки аз вазъ ҳарчи бештар истифода барем." Бо гузаронидани ин озмоиши оддӣ ҳар сари чанд вақт шумо мефаҳмед, ки то чӣ андоза моил ба шикоят аз тақдир ва тарсҳои шумост ва чӣ қадар зуд ва ба осонӣ ба ин васваса дода мешавед. Инчунин бояд аз хоҳиши ҳамдардӣ ҳангоми шикояти дигарон, изҳори хашм ё норозигии худ худдорӣ кард.

Аммо терапияи "номусоид" версияи соддаи "тафаккури мусбӣ" нест. Дар изҳори ғаму андӯҳ ва ё душвориҳо ба дӯстон ё аъзои оила ҳеҷ бадӣ нест - то он даме, ки он бо маҳдудият, мутобиқи воқеият анҷом дода шавад. ІН ва андешаіои оддии манфиро набояд ба хотири «тафаккури мусбат» -и муболигаомез партоем: душмани мо таніо бачагии навзод аст. Кӯшиш кунед, ки байни ифодаҳои оддии ғаму ғусса ва нолиши кудакӣ фарқ гузоред.

"Аммо барои азоб кашидан ва ҳамзамон ба худфаҳмии тифлон даст накашидан, шикоят накардан ба шумо қувва ва ҷасорат лозим аст!" - шумо эътироз мекунед. Дар ҳақиқат, ин мубориза на танҳо ҳазлу шӯхиро талаб мекунад. Аз ин бармеояд, ки шумо бояд рӯз ба рӯз пайваста дар болои худ кор кунед.

Сабр ва фурӯтанӣ

Меҳнатдӯстӣ ба фазилати сабр оварда мерасонад - сабр бо худ, нокомиҳои худ ва дарки он, ки тағирот тадриҷан хоҳад буд. Бесабрӣ хоси ҷавонӣ аст: барои кӯдак заъфҳои худро қабул кардан душвор аст ва вақте ки мехоҳад чизеро тағир диҳад, боварӣ дорад, ки ин бояд фавран рух диҳад. Баръакс, қабули солим ба худ (ин аз фарогирии васеи заъфҳо куллан фарқ мекунад) маънои ҳадди аксар саъю кӯшишро дорад, аммо дар айни замон худро бо заъфҳои худ ва ҳуқуқи хатогиҳо оромона қабул кунед. Ба тариқи дигар, қабули худ маънои омезиши воқеият, эҳтиром ба худ ва фурӯтаниро дорад.

Фурӯтанӣ чизи асосиест, ки инсонро ба камол мерасонад. Дар асл, ҳар яки мо ҷойгоҳҳои нозуки худро дорем ва камбудиҳои аксаран намоён - ҳам психологӣ ва ҳам ахлоқӣ. Худро ҳамчун "қаҳрамон" -и бенуқсон тасаввур кардан, ин мисли кӯдак фикр кардан аст; бинобар ин, нақши фоҷиаборро бозӣ кардан бачагона аст, ё ба ибораи дигар, нишондиҳандаи набудани фурӯтанӣ. Карл Стерн мегӯяд: "Маҷмӯи ба ном пастӣ комилан ба фурӯтании ҳақиқӣ муқобил аст" (1951, 97). Варзиш дар фазилати фурӯтанӣ дар мубориза бо невроз хеле муфид аст. Ва худфиребӣ барои дарёфти нисбияти нафси навзод ва даъвоҳои он ба аҳамиятро метавон ҳамчун машқ дар фурӯтанӣ донист.

Маҷмӯи пастӣ одатан бо ҳисси бартарию бартарии ин ё он соҳа ҳамроҳӣ мекунад. Худшиносии кӯдак кӯшиш мекунад, ки арзиши худро исбот кунад ва бо вуҷуди паст будани гумонбаршударо қабул карда натавонистан, бо худсӯзӣ бурда мешавад. Кӯдакон табиатан худбин ҳастанд, худро "муҳим" ҳис мекунанд, гӯё ки онҳо маркази олам ҳастанд; онҳо ба мағрурӣ моиланд, ин дуруст аст, кӯдакона - зеро онҳо кӯдаконанд. Ба маънои маъно, дар ҳама гуна маҷмааи пастӣ унсури ғурури захмдоре мавҷуд аст, то он дараҷае, ки кӯдаки ботинӣ пастии ӯро (гӯё) қабул намекунад. Ин кӯшишҳои минбаъдаи ҷубронро шарҳ медиҳад: "Дар асл, ман махсус ҳастам - ман аз дигарон беҳтарам." Ин, дар навбати худ, калиди фаҳмидани он мегардад, ки чаро ҳангоми худидоракунии невротикӣ, нақшҳои бозӣ, мо хоҳиши дар маркази диққат ва ҳамдардӣ будан, мо бо норасоии фурӯтанӣ дучор меоем: худбаҳодиҳии амиқ осебдида бо мегаломания то андозае марбут аст. Ҳамин тавр, мардон ва занони дорои маҷмааи ҳамҷинсгаро, қарор доданд, ки хоҳишҳои онҳо «табиӣ» аст, аксар вақт ба хоҳиши табдил додани фарқияти худ ба бартарии худ дода мешаванд. Дар бораи педофилҳо низ ҳаминро гуфтан мумкин аст: Андре Гиде "муҳаббати" худро ба писарон ҳамчун зуҳуроти олии меҳру муҳаббати инсон ба инсон тавсиф кард. Далели он, ки ҳамҷинсгароён табииро ғайритабиӣ иваз мекунанд ва ҳақиқатро дурӯғ меноманд, мағрурӣ роҳандозӣ мешавад, танҳо як назария нест; ин дар зиндагии онҳо низ ба назар мерасад. "Ман подшоҳ будам" гуфт яке аз ҳамҷинсгароёни собиқ дар бораи гузаштаи худ. Бисёре аз ҳамҷинсгароён беҳуда, рафтори наргисӣ ва либоспӯшӣ доранд - баъзан ҳатто бо megalomania ҳамсарҳад аст. Баъзе ҳамҷинсгароён инсонияти "оддӣ", тӯйҳои "оддӣ", оилаҳои "оддӣ" -ро паст мезананд; такаббурашон онҳоро аз бисёр арзишҳо кӯр мекунад.

Пас, такаббурӣ, ки ба бисёр мардон ва занони ҳамҷинсгаро хос аст, ҷуброни аз ҳад зиёд аст. Эҳсоси пастравии худи онҳо, маҷмааи кӯдаконаи «мансубият» ба рӯҳияи бартарӣ табдил ёфт: «Ман аз шумо нестам! Дар асл, ман аз шумо беҳтарам - ман махсусам! Ман зоти дигар ҳастам: ман махсусан қобилият дорам, махсусан ҳассос. Ва ман тақдир мекунам, ки махсусан азоб мекашам. " Баъзан ин эҳсоси бартариро волидайн, таваҷҷӯҳи махсус ва миннатдории онҳо ба вуҷуд меоранд - ин хусусан дар муносибат бо волидайни ҷинси муқобил мушоҳида мешавад. Писаре, ки дӯстдоштаи модари худ буд, ба осонӣ ғояи бартариро инкишоф медиҳад, ба монанди духтаре, ки биниро бо таваҷҷӯҳ ва ситоиши махсуси падари худ боло мекунад. Такаббурии бисёр ҳамҷинсгароҳо маҳз аз кӯдакӣ сарчашма мегирад ва дарвоқеъ, онҳо сазовори раҳмдилӣ ҳамчун фарзандони беасос мебошанд: дар якҷоягӣ бо ҳисси пастӣ, такаббур ҳамҷинсгароёнро ба осонӣ осебпазир ва махсусан ба танқид ҳассос мекунад.

Фурӯтанӣ, баръакс, озод мекунад. Барои омӯхтани фурӯтанӣ, шумо бояд дар рафтор, сухан ва фикрҳои худ нишонаҳои беҳурматӣ, мағрурӣ, бартарӣ, мағрурӣ ва фахр, инчунин нишонаҳои ғурури захмдор ва намехоҳед ба танқиди солим дучор шавед. Онҳоро рад кардан, бо мулоимӣ масхара кардан ё ба таври дигар инкор кардан лозим аст. Ин вақте рух медиҳад, ки шахс симои нави "Ман", "Ман-воқеӣ" -ро эҷод мекунад, дарк мекунад, ки ӯ воқеан қобилият дорад, аммо қобилиятҳо маҳдуданд, қобилиятҳои "оддии" шахси хоксор, ки бо чизи хос фарқ намекунанд.

9. Тағир додани тафаккур ва рафтор

Ҳангоми муборизаи дохилӣ бо майли ҳамҷинсбозӣ дар шахс ирода ва қобилияти худшиносӣ бояд бедор карда шавад.

Аҳамияти иродаро аз ҳад зиёд баҳо додан душвор аст. То он даме, ки шахс хоҳишҳо ё хаёлҳои ҳамҷинсгароиро қадр мекунад, талошҳо дар самти тағирёбӣ ба гумон аст, ки муваффақ шаванд. Дар ҳақиқат, ҳар вақте, ки шахс пинҳонӣ ё ошкоро ба ҳамҷинсбозӣ даст мезанад, ин шавқ ғизо мегирад - муқоиса бо майзадагӣ ё нашъамандӣ ба тамокукашӣ дар ин ҷо мувофиқ аст.

Чунин нишондиҳандаи аҳамияти фавқулодда, албатта маънои онро надорад, ки худшиносӣ дар худ бефоида аст; аммо худшиносӣ қудрати рафъи ҳавасҳои ҷинсии навзодро намедиҳад - ин танҳо дар сурати сафарбарии пурраи ирода имконпазир аст. Ин мубориза бояд комилан ором ва бидуни ваҳшат сурат бигирад: бояд босаброна ва воқеъбинона рафтор кард - ба мисли калонсолон, ки вазъияти душворро назорат карданӣ мешаванд. Нагузоред, ки хоҳиши шаҳват шуморо тарсонад, онро фоҷиа насозед, онро рад накунед ва ноумедии худро аз будаш зиёд нишон надиҳед. Танҳо кӯшиш кунед, ки ба ин хоҳиш "не" гӯед.

Биёед иродаи худро нодида нагирем. Дар психотерапияи муосир, диққати асосӣ одатан ба зеҳни зеҳнӣ (психоанализ) ё омӯзиш (рафтори равонӣ, психологияи таълимӣ) дода мешавад, аммо омили асосии тағирот боқӣ мемонад: маърифат ва таълим муҳиманд, аммо самаранокии онҳо аз он чизе, ки ба ирода равона шудааст, вобаста аст. .

Тавассути инъикоси худ, ҳамҷинсгаро бояд ба тасмими қатъии иродавӣ бирасад: "Ман ин ҳамҷинсгароро ночизтарин имкониятро тарк намекунам." Дар ин қарор бояд пайваста рушд ёбад - масалан, мунтазам ба он бармегардад, алахусус дар ҳолати ором, вақте ки тафаккурро бедоркунии эротикӣ фаро намегирад. Пас аз қабули қарор, шахс метавонад аз васвасаи ҳатто бедоркунии ҳамҷинсгаро ё вақтхушии хомеротикӣ даст кашад, фавран ва комилан бидуни дуввумӣ дар дохили он даст кашад. Дар аксарияти ҳолатҳо, вақте ки ҳамҷинсгаро "мехоҳад" шифо ёбад, аммо тақрибан номуваффақ аст, эҳтимолан он аст, ки "қарор" ниҳоят гирифта нашудааст ва аз ин рӯ ӯ шадидан мубориза бурда наметавонад ва моил аст, баръакс, қувваи худро гунаҳгор мекунад тамоюли ҳамҷинсгароӣ ё шароити. Пас аз чандин соли муваффақияти нисбӣ ва баъзан бозгашт ба хаёлоти ҳамҷинсгаро, ҳамҷинсгаро дармеёбад, ки ӯ ҳеҷ гоҳ намехост аз шаҳвати худ халос шавад: “Ҳоло ман фаҳмидам, ки чаро ин қадар душвор буд. Албатта, ман ҳамеша наҷотро мехостам, аммо ҳеҷ гоҳ сад дар сад! " Аз ин рӯ, вазифаи аввал кӯшиши тоза кардани ирода аст. Он гоҳ бояд ҳалро давра ба давра нав кард, то он мустаҳкам гардад, одат шавад, вагарна, ҳалли он боз сусттар мешавад.

Бояд дарк кард, ки дақиқаҳо, ҳатто соатҳо мешаванд, ки иродаи озод бо хоҳишҳои шаҳватомез ҳамла мекунад. "Дар чунин лаҳзаҳо, ман, дар ниҳоят, мехоҳам ба хоҳишҳои худ дода шавам", бисёриҳо маҷбуранд иқрор шаванд. Дар ин вақт мубориза воқеан хеле нохушоянд аст; аммо агар инсон иродаи қатъӣ надошта бошад, ин амалан тоқатфарсост.

Даъвати ҳамҷинсгаро метавонад аз ҷиҳати шакл гуногун бошад: масалан, ин метавонад хоҳиши тасаввур кардани шахси ношиносе бошад, ки ӯро дар кӯча ё дар ҷои кор, дар телевизор ё дар як акс дар рӯзнома дидаанд; он метавонад таҷрибаи хоб бошад, ки дар натиҷаи фикрҳои муайян ё таҷрибаҳои гузашта ба амал омада бошад; шояд як хоҳиши ба шаби ҷустуҷӯи шарики худ рафтан бошад. Дар ин робита, тасмими "не" дар як ҳолат нисбат ба парвандаи дигар осонтар хоҳад буд. Хоҳиш метавонад чунон сахт бошад, ки ақл тира шавад ва он гоҳ инсон маҷбур мешавад танҳо бо иродаи қавӣ амал кунад. Дар ин лаҳзаҳои пуршиддат ду мулоҳиза кӯмак карда метавонад: "Ман бояд самимӣ, ростқавл бошам, худамро фиреб нахоҳам дод" ва "Бо вуҷуди ин хоҳиши сӯзон ман озодӣ дорам." Вақте ки мо мефаҳмем, ки иродаи худро меомӯзонем: «Ман метавонам ҳозир дастамро ҳаракат кунам, ҳозир аз ҷой хеста баромада метавонам - ман бояд танҳо ба худ фармон диҳам. Аммо инчунин иродаи ман ин аст, ки дар ин ҳуҷра бимонам ва худро устоди ҳиссиёт ва ҳавасҳои худ нишон диҳам. Агар ман ташна бошам, тасмим гирифта наметавонам ва ташнаро қабул кунам! " Дар ин ҷо найрангҳои хурд кӯмак карда метавонанд: масалан, шумо метавонед бо овози баланд бигӯед: "Ман қарор додам, ки дар хона бимонам" ё якчанд фикрҳои муфид, иқтибосҳоро навишта ё аз ёд карда, дар лаҳзаи васваса хонед.

Аммо оромона ба дигар тараф нигоҳ кардан осонтар аст - шикастани занҷираи тасвирҳо бидуни он ки ба намуди зоҳирӣ ва ё тасвири шахс нигаред. Вақте ки мо чизеро дарк кардем, қарор қабул кардан осонтар аст. Кӯшиш кунед, ки диққат диҳед, вақте ки ба тарафи дигар менигаред, шумо шояд муқоиса кунед: “Оҳ! Шоҳзодаи зебо! Олиҳа! Ва ман ... дар муқоиса бо онҳо ман ҳеҷ нестам. " Дарк кунед, ки ин даъватҳо танҳо як талаби ғамангези нафси навзоди шумо ҳастанд: «Шумо ин қадар зебо, хеле мардона (занона) ҳастед. Лутфан бадбахт ба ман диққат диҳед! " Ҳар қадаре ки инсон дар бораи "бенавоии худ" бештар донад, дур шудан аз ӯ ва истифодаи аслиҳаи иродааш барояш осонтар аст.

Усули хуби кӯмак ба худ ин дидани то чӣ андоза пухта нашудани ҷустуҷӯи тамос бо ҳамҷинсгаро, хоҳ дар хаёлот бошад ё воқеият. Кӯшиш кунед дарк намоед, ки дар ин хоҳиш шумо шахси калонсол, шахси масъулиятшинос нестед, балки тифле ҳастед, ки мехоҳад худро бо ҳарорат ва лаззати нафсонӣ меҳрубон кунед. Бифаҳмед, ки ин ишқи ҳақиқӣ нест, балки манфиати шахсӣ аст, зеро шарик на ҳамчун як шахс, балки ҳамчун як объекти хушнудӣ шинохта мешавад. Инро инчунин дар ҳолате, ки хоҳиши ҷинсӣ вуҷуд надорад, бояд дар назар дошт.

Вақте ки шумо мефаҳмед, ки қаноатмандии ҳамҷинсгаро табиатан кӯдакона ва худхоҳона аст, дарк кардани нопокии ахлоқии он пайдо мешавад. Ҳавас дарки ахлоқиро фаро мегирад, аммо наметавонад садои виҷдонро комилан хомӯш кунад: бисёриҳо чунин мешуморанд, ки рафтори ҳамҷинсгаро ё мастурбатсияи онҳо чизи нопок аст. Барои равшантар фаҳмидани ин, қатъияти муқовиматро тақвият додан лозим аст: дар пасманзари эҳсосоти солим, наҷосат хеле равшантар ба назар мерасад. Ва ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки оё ин ақида аз ҷониби тарафдорони ҳамҷинсгаро тамасхур карда мешавад - онҳо танҳо беинсофанд. Албатта, ҳар кас барои худ тасмим мегирад, ки ба тозагӣ ва нопокӣ диққат диҳад ё не. Аммо биёед дар хотир дошта бошем, ки рад дар ин ҳолат кори механизми мудофиа "раддия" аст. Яке аз муштариёни ман ҳама хоҳишҳоро ба як чиз равона мекард: вай либоси таги ҷавононро бӯй кашид ва бо онҳо бозиҳои ҷинсӣ тасаввур кард. Ба ӯ фикри ногаҳонӣ кӯмак кард, ки ин кор нафратовар аст: ӯ ҳис кард, ки дар бадани дӯстонаш дар хаёлоти худ сӯиистифода мекунад, либоси таги онҳоро барои қаноатмандӣ истифода мекунад. Ин фикр ӯро нопок, ифлос ҳис мекард. Тавре ки дар дигар амалҳои бадахлоқона, норозигии ахлоқии дохилӣ ҳар қадар қавитар бошад (ба ибораи дигар, мо ин амалро ҳамон қадар золимонаи ахлоқӣ дарк мекунем), гуфтани он осонтар мешавад.

Шӯриши ҳомосексуалӣ аксар вақт пас аз эҳсоси ноумедӣ ё ноумедӣ "посухи тасаллибахш" аст. Дар чунин ҳолатҳо, бояд худфаҳмии дар ин маврид мавҷудбуда эътироф ва гипердраматикунонида шавад, зеро бадбахтиҳои дуруст саршуда одатан хаёлоти эротикиро ба вуҷуд намеоранд. Аммо, импулсҳои ҳамҷинсгаро гоҳ-гоҳ ва дар ҳолатҳои комилан мухталиф пайдо мешаванд, вақте ки инсон худро бузург ҳис мекунад ва умуман дар бораи чизе монанди ин фикр намекунад. Ин метавонад тавассути хотираҳо, ассотсиатсияҳо ба амал ояд. Одам дармеёбад, ки худро дар ҳолате мебинад, ки қаблан бо таҷрибаи ҳамҷинсгароӣ алоқаманд аст: дар шаҳре муайян, дар ҷои муайян, дар рӯзи муайян ва ғайра. Ногаҳон ҳаваси ҳамҷинсгаро пайдо мешавад - ва шахс ба ҳайрат меояд. Аммо дар оянда, агар инсон ин гуна лаҳзаҳоро аз таҷриба медонад, метавонад ба он омодагӣ гирад, аз ҷумла бо тасмими пайваста ба худ ёдовар шудан аз тасмими ногаҳонии ин шароити махсус.

Бисёр ҳамҷинсгароён ҳам мардон ва ҳам занон мунтазам мастурбатсия мекунанд ва ин онҳоро дар чаҳорчӯбаи манфиатҳои баркамол ва худпарастии ҷинсӣ мепӯшонад. Нашъамандиро танҳо дар муборизаи талх мағлуб кардан мумкин аст ва бидуни афтиши эҳтимолии он.

Мубориза бо мастурбатсия ба мубориза бо тасвирҳои гомеротикӣ шабеҳ аст, аммо ҷанбаҳои мушаххас низ ҳастанд. Барои бисёриҳо, мастурбатсия тасаллӣ пас аз сар задани ноумедӣ ё ноумедӣ аст. Инсон ба худ имкон медиҳад, ки ба хаёлоти кӯдакон ғарқ шавад. Дар ин ҳолат, шумо метавонед стратегияи зеринро маслиҳат диҳед: ҳар саҳар ва инчунин дар ҳолати зарурӣ (шом ё пеш аз хоб), қатъӣ такрор кунед: "Дар ин рӯз (шаб) ман таслим нахоҳам шуд". Бо ин муносибат шинохтани нишонаҳои аввалини хоҳишҳои зоҳирӣ осонтар аст. Он гоҳ шумо метавонед ба худ гӯед: "Не, ман ин лаззатро ба худ роҳ намедиҳам." Ман мехоҳам каме азоб кашам ва ин рӯйхати хоҳишҳоро ба даст наорам ». Тасаввур кунед, кудаке, ки модараш ба ӯ ширинӣ доданро рад мекунад; кӯдак хашмгин мешавад, гиря мекунад, ҳатто ҷанг мекунад. Пас тасаввур кунед, ки ин "фарзанди ботинии" шумост ва рафтори ӯро гипердратизатсия кунед ("Ман ширин мехоҳам!"). Ҳоло инро бигӯед: "Чӣ афсӯс, ки шумо бе ин хурсандии хурд анҷом медиҳед!" Ё ба худ ("фарзандатон") ҳамчун падари сахтгир муроҷиат кунед: "Не, Ванечка (Машенка), имрӯз падар" не "гуфт. Бозича нест. Шояд фардо. Суханони падарро иҷро кунед! ”. Фардо низ чунин кунед. Пас, диққати худро ба имрӯз равона созед; ҳеҷ зарурате ба андеша нест: "Ман ҳеҷ гоҳ ба ин тоб намеорам, ҳеҷ гоҳ аз он халос нахоҳам шуд." Мубориза бояд ҳаррӯза бошад, маҳз ҳамин тавр маҳорати парҳезӣ ба вуҷуд меояд. Ва минбаъд. Агар шумо заифӣ нишон диҳед ё дубора вайрон шавед, вазъиятро ба саҳна нагузоред. Ба худ бигӯед: "Бале, ман аблаҳ будам, аммо ман бояд пеш равам", тавре ки як варзишгар кор мекард. Новобаста аз он ки шумо ноком мешавед ё не, шумо ба ҳар ҳол рушд мекунед, мустаҳкамтар мешавед. Ва ин раҳоӣ аст, ба мисли озодӣ аз майзадагӣ: инсон худро беҳтар, осоишта ва хушбахт эҳсос мекунад.

Инчунин як найранг ҳам ҳаст: вақте ки хоҳиши ҳамҷинсгаро пайдо мешавад, таслим нашавед, вале ба худ хотиррасон кунед, ки шахси баркамол метавонад чизе ҳис кунад ва бо вуҷуди ин корашро идома диҳад ё оромона дар ҷойгаҳ хобад - дар маҷмӯъ, худро назорат кунед. Тасаввур кунед то ҳадди имкон шахсе, ки иродаи худро барои худфиребӣ ташвиқ намекунад: "Бале, ман ҳамин тавр шудан мехоҳам!" Ё тасаввур кунед, ки шумо ба зан ё шавҳари худ - ҳамсари ояндаатон - ё фарзандони худ (оянда) дар бораи он, ки чӣ гуна бо хоҳиши мастурбатсия мубориза бурдед, нақл мекунед. Тасаввур кунед, ки чӣ гуна хиҷолатзада мешудед, агар шумо эътироф кунед, ки шумо ҳеҷ гоҳ ҷанг накардед, бад ҷанг накардед ва ё танҳо таслим нашудед.

Инчунин, ин "пур кардани муҳаббат" дар хаёлоти мастурбатӣ метавонад гипердраматизатсия карда шавад. Масалан, ба «фарзанди ботинии худ» бигӯед: «Вай ба чашмони шумо амиқ нигоҳ мекунад ва дар онҳо муҳаббати абадӣ ба шумо, мискинӣ ва гармӣ ба ҷони харобиовар, гуруснаи ишқатон ...» ва ғ. Умуман, кӯшиш кунед, ки аз хаёлоти онҳо ё унсурҳои онҳо (масалан, ҷузъиёти фетишистӣ). Аммо, пеш аз ҳама, ин душвортарин даркшаванда, фарёд задан, занг задан ва лату кӯб кардани таъсири шикоятро гипердраматизатсия кунед: "Ба ман, бечора, муҳаббати худро деҳ!" Юмор ва табассум ҳам хаёлҳои гомоеротикӣ ва хоҳиши мастурбатсияро, ки бо онҳо алоқаманд аст, бартараф мекунад. Мушкилоти эҳсосоти невротӣ дар он аст, ки онҳо қобилияти хандиданро ба худ манъ мекунанд. Худфарзандӣ ба юмор ва шӯхӣ бар зидди "аҳамияти" он нигаронида шудааст. Аммо, агар шумо машқ кунед, шумо метавонед хандиданро ба худ ёд гиред.

Танҳо мантиқӣ аст, ки бисёр ҳамҷинсгароён дар бораи алоқаи ҷинсӣ тасаввуроти навзодона доранд. Баъзеҳо, масалан, мастурбатсияро барои тарбияи нерӯи ҷинсии онҳо зарур медонанд. Албатта, маҷмааи пастсифати мардона, ки чунин даркро дар бар мегирад, бояд ба гипердраматикунонида шавад. Ҳеҷ гоҳ кӯшиш накунед, ки "мардонагӣ" -и худро бо насоси мушакҳо, ришу мӯйлаб ва ғайра "исбот" кунед. Ин ҳама мафҳумҳои наврасона дар бораи мардонаанд ва онҳо шуморо танҳо аз ҳадафи худ дур мекунанд.

Барои масеҳие, ки дар терапияи ҳомосексуализм бояд равиши психологӣ ва маънавиро муттаҳид кунад, беҳтарин мебуд. Ин комбинатсияи, дар таҷрибаи ман, кафолати беҳтарини тағиротро таъмин мекунад.

Мубориза ба худкушии навзод

Пас, дар назди мо "ман" -и нопухта ва худпараст ҳаст. Хонандаи бодиққат, боби худшиносиро омӯхта, шояд баъзе хислатҳо ё ниёзҳои кӯдаконаро дар худ мушоҳида кунад. Маълум аст, ки гузариш ба синну сол ва камолоти эмотсионалӣ худ аз худ ба амал намеояд; барои ин ғолиб омадан дар мубориза бо худфарзанд зарур аст - ва ин вақтро талаб мекунад.

Шахсе, ки ба ҳамҷинсбозӣ майл дорад, бояд ба «кӯдаки дарунӣ» диққат ва ҳамдардӣ зоҳир кунад. Махсусан, зуҳуроти ин метавонад хоҳиши эҳсоси муҳим, эҳтиром кардан ё «қадр кардан» бошад; "кӯдаки" ботинӣ инчунин метавонад муҳаббат, ё ҳамдардӣ ё таърифро талаб кунад ва талаб кунад. Бояд қайд кард, ки ин эҳсосот, ки қаноатмандии ботинӣ ба бор меоранд, аз шодии солиме, ки инсон аз ҳаёт ба даст меорад, аз худнамоӣ иборат аст.

Ҳангоми ҳамкорӣ бо одамони дигар, чунин майлу хоҳишҳоро барои «тасаллӣ» додан ва аз онҳо даст кашидан лозим аст. Бо гузашти вақт, боз ҳам равшантар хоҳад шуд, ки чӣ тавр бисёре аз амалҳо, фикрҳо ва ниятҳои мо маҳз аз ин ниёзи кӯдакона барои тасдиқи худ афзоиш меёбанд. Худи тифл диққати махсуси дигаронро ба худ ҷалб мекунад. Талаботи муҳаббат ва ҳамдардӣ метавонад танҳо бераҳмона гардад: одам ба осонӣ ба рашк ва ҳасад гирифтор мешавад, агар дигар одамон диққатро гӯш кунанд. Хоҳиши "кӯдаки ботинӣ" барои муҳаббат ва таваҷҷӯҳ бояд аз ниёзҳои муқаррарии инсон ба муҳаббат ҷудо карда шавад. Охирин, ҳадди аққал қисман ба зарурати дӯст доштани одамон итоат мекунад. Масалан, муҳаббати барҷастае, ки боиси эҳсоси ғаму андӯҳ мегардад, на ғазаб ва ҳамдардии кӯдакона.

Ҳар гуна кӯшиши худидоракунии кӯдаконро пешгирӣ кардан лозим аст - танҳо дар ин ҳолат пешрафти фаврӣ имконпазир аст. Кӯшиши дар назари худ аҳамият доштан, фарқ кардан ва бедор кардани ҳайратро фаромӯш накунед. Баъзан худидоракунии кӯдакон ба назар чунин мерасад, ки "реперативӣ" аст, кӯшиши барқарор кардани чизи дар гузашта гумшуда; ин алалхусус барои шикоятҳо дар бораи пастӣ дуруст аст. Дар асл, бо қонеъ кардани онҳо, шумо фақат маҳдудиятро ба худ зиёд мекунед: ҳама ҳавасҳо ва эҳсосоти кӯдакон ҳамчун зарфҳои муоширатӣ бо ҳам алоқаманданд; "Ғизо" додани баъзеҳо, шумо ба таври худкор дигаронро мустаҳкам мекунед. Тасдиқи худкушии баркамол шодиву қаноатмандӣ меорад, зеро шумо метавонед ба ҳама чиз ноил шавед, аммо на аз он ҷиҳат, ки “хеле хос” ҳастед. Худшиносии баркамол миннатдориро низ дар назар дорад, зеро шахси баркамол нисбияти дастовардҳои худро дарк мекунад.

Пӯшидани ниқобҳо, вонамудкунӣ, кӯшиши эҷоди таассуроти махсус - ин гуна рафторро метавон ҳамчун таваҷҷӯҳ ва ҳамдардӣ ҳисобид. Барои бартараф кардани ин ҳама дар марҳилаи "аломатҳо", вақте ки шумо инро пай бурдед, оддӣ аст - барои ин шумо бояд танҳо аз лаззати "тикк" -и наргисистӣ даст кашед. Натиҷа ҳисси сабукӣ, таҷрибаи озодӣ хоҳад буд; ҳисси истиқлолият, қувват хоҳад омад. Баръакс, шахсе, ки диққатҷӯйӣ мекунад ва амал мекунад, худро ба ҳукмҳои дигарон дар бораи ӯ вобаста мекунад.

Илова бар ин, ҳушёр будан аз ин зуҳуроти инфантилизм ва фавран саркӯб кардани онҳо, бояд дар самти мусбат кор кард, яъне хидматрасонӣ бошад. Ин, пеш аз ҳама, маънои онро дорад, ки инсон дар ҳама ҳолатҳо ё шуғлҳо ба вазифаҳо ва масъулиятҳои худ диққат медиҳад. Ин маънои онро дорад, ки ба худ як саволи оддӣ диҳед: "Ман ба ин чӣ оварда метавонам (хоҳ мулоқот, таътили оилавӣ, хоҳ кор ё истироҳат)?" Кӯдаки ботинӣ бошад, аз саволе, ки «Ман чиро гирифта метавонам? Ман аз вазъ чӣ фоида ба даст оварда метавонам; дигарон барои ман чӣ кор карда метавонанд? Ман ба онҳо чӣ гуна таассурот хоҳам бахшид? " - ва ғайра, дар рӯҳияи тафаккури худбинона. Барои муқобила бо ин тафаккури нопухта, бояд бошуурона кӯшиш кард, ки он чизеро, ки ҳамчун саҳми эҳтимолӣ ба вазъ барои дигарон муҳим арзёбӣ мешавад, ба охир расонад. Бо таваҷҷӯҳ ба ин, бо гузаштани тафаккури худ аз дигарон, шумо метавонед аз ҳадди муқаррарӣ қаноатмандии бештар ба даст оред, зеро шахси худхоҳ ба ҷои ҳаловати табиии мулоқот бо дӯстон ё ҳамкорон, одатан аз он савол мекунад, ки вай барои дигарон то чӣ андоза арзишманд аст. Ба тариқи дигар, саволе ба миён меояд, ки чӣ масъулиятҳо - калон ва хурд - ман фикр мекунам, ки дар назди ман ҳастанд? Ба ин савол бояд бо мувофиқат кардани масъулият бо ҳадафҳои дарозмуддат ва ҳолатҳои ҳаррӯза ҷавоб дод. Вазифаҳои ман дар дӯстӣ, кор, зиндагии оилавӣ, дар назди фарзандонам, нисбат ба саломатӣ, бадан, истироҳатам чист? Шояд саволҳо ночиз ба назар расанд. Аммо вақте ки шавҳар ба ҳамҷинсгароӣ майл мекунад ва аз мушкилоти дардноке, ки байни оила ва "дӯст" -ро интихоб мекунад, шикоят мекунад ва дар ниҳоят оилаи худро барои дӯстдоштааш тарк мекунад, ин маънои онро дорад, ки ӯ дарвоқеъ дар масъулиятҳояш ростқавлона эҳсос накард. Баръакс, ӯ андешаҳои онҳоро пахш карда, онҳоро бо таассуф нисбат ба вазъи фоҷиабори худ кунд кард.

Кумак расонидан ба инсон аз ҷиҳати равонӣ ба воя расида, аз кӯдакӣ даст кашидан ҳадафи ҳама гуна терапияи неврозҳо мебошад. Ба ибораи манфӣ, ба одам кӯмак кунед, ки на барои худ, на барои шӯҳрати нафси навзод ва на барои хушнудии худ зиндагӣ кунад. Ҳангоми ҳаракат дар ин роҳ манфиатҳои ҳамҷинсгароён коҳиш меёбанд. Аммо, барои ин дар ибтидо дидани рафтори шумо ва ангезаҳои он аз ҷиҳати беқувватӣ ва худнамоии онҳо хеле муҳим аст. "Чунин ба назар мерасад, ки ман танҳо дар бораи худ ғамхорӣ мекунам" мегӯяд ҳамҷинсгарои самимӣ, "аммо муҳаббат чист, ман намедонам." Худи ҷавоби муносибатҳои ҳамҷинсгароён худкушии навзодона аст: дӯстӣ барои худ. "Аз ин рӯ, ман ҳамеша дар муносибат бо духтар талаб мекунам, ҳатто зулм," эътироф мекунад лесбиянка, "Вай бояд комилан аз они ман бошад." Бисёре аз ҳамҷинсгароён нисбат ба шарикони худ гармӣ ва муҳаббат зоҳир мекунанд, ба фиреби худ меафтанд ва ба боварии воқеӣ доштани ин ҳиссиёт шурӯъ мекунанд. Дар асл, онҳо сентиментализми ғаразнокро қадр мекунанд ва ниқоб мепӯшанд. Такрор ба такрор ошкор карда мешавад, ки онҳо метавонанд бо шарикони худ зӯроварӣ кунанд ва дарвоқеъ, нисбати онҳо бепарво бошанд. Албатта, ин аслан ишқ нест, балки худфиребист.

Ҳамин тавр, як нафаре, ки ба дӯстонаш саховатмандӣ зоҳир намуда, ба онҳо тӯҳфаҳои олиҷаноб мехарид, дар кӯмак ба пули ниёзманд, дарвоқеъ, чизе надод - вай танҳо ҳамдардии онҳоро харид. Дигаре фаҳмид, ки ӯ доимо бо намуди зоҳириаш банд буд ва қариб тамоми маошашро барои либос, мӯйсафедҳо ва колинҳо сарф мекард. Вай худро аз ҷиҳати ҷисмонӣ паст ва ҷаззоб ҳис кард (ки ин комилан табиӣ аст) ва дар дил ба худ раҳм кард. Наргисизми барзиёди ӯ худпарастии псевдо-репоративӣ буд. Бо мӯи худ банд будан барои наврас муқаррарӣ аст; аммо пас аз он, ки ӯ ба воя мерасад, намуди зоҳирии худро ҳамон тавре қабул мекунад, ки ин дигар барои ӯ аҳамияти махсус нахоҳад дошт. Барои бисёре аз ҳамҷинсгароён, ин ба тарзи гуногун рух медиҳад: онҳо фиреби худфаъолияти кӯдаконро дар бораи зебоии тахайюлии худ нигоҳ медоранд, худро дар оина дароз нигоҳ мекунанд ё дар кӯча рафтан ё бо одамон сӯҳбат кардан хаёл мекунанд. Хандонидан ба худ зиддияти хубест барои ин (масалан, "писар, ту олиҷаноб ҳастӣ!")

Нарцизм метавонад шаклҳои гуногунро ба даст орад. Лесбиян, ки аз ҳад зиёд масхарабоз аст, дар нақши ин нақш лаззати кӯдакона мегирад. Айнан ҳамин чиз дар ҳолати марде рух медиҳад, ки нисфан ҳушёрӣ заниро дар худ парвариш мекунад ва ё баръакс, бачаҳо "мошо" -ро мебозад. Дар паси ҳамаи ин чизҳо истодаанд: «Бубинед, чӣ гуна аҷибам!»

Агар шахс тасмим гирифтааст, ки дидаву дониста ба дигарон муҳаббат зоҳир кунад, дар аввал ин метавонад боиси ноумедӣ гардад, зеро ҳанӯз ҳам "ман" -и ӯ ҷолиб аст, на "ман" -и дигарон. Шумо метавонед дӯст доштанро тавассути инкишоф додани таваҷҷӯҳ ба шахси дигар ёд гиред: ӯ чӣ гуна зиндагӣ мекунад? ӯ чӣ ҳис мекунад? дар асл барои ӯ чӣ хуб хоҳад буд? Аз ин диққати ботинӣ имову амалҳои хурд ба дунё меоянд; шахс барои дигарон масъулияти бештар эҳсос мекунад. Аммо, ин ба монанди он сурат намегирад, ки бо нейротикҳо, ки аксар вақт вазифадоранд, ки масъулияти пурраи ҳаёти атрофиёнро ба дӯш гиранд. Бо ин роҳ масъулиятро барои дигарон гирифтан яке аз шаклҳои эгоцентризм аст: "Ман шахси муҳиме ҳастам, ки сарнавишти ҷаҳон ба ӯ вобаста аст." Ҳисси муҳаббат бо афзоиш ёфтани ғамхории солим нисбати дигарон афзоиш меёбад, тафаккур аз нав сохта мешавад ва диққати шахс аз худ ба дигарон мегузарад.

Бисёре аз ҳамҷинсгароён баъзан ё пайваста такаббурро дар услуби худ нишон медиҳанд; дигарон бештар дар андешаҳои худ ҳастанд ("Ман аз ту беҳтарам"). Чунин фикрҳо бояд фавран дастгир карда шаванд ва бурида шаванд, ё масхара карда шавад, муболиға карда шавад. Ҳамин ки "кӯдаки ботинӣ" бо аҳамият кам мешавад, қаноатмандии наргиссистӣ, алахусус, эътиқоди зерҳимматӣ ба шумо як навъ махсус, олиҷаноб, беҳтарин ҳастед. Тасаввуроти супермени Нитше нишони камолот аст. Дар иваз чӣ? Қабули солим, ки шумо аз дигарон беҳтар нестед, илова бар ин, имконияти хандидан ба худ.

Ҳасад низ нишонаи камолот аст. «Ӯ ин ва он чизро дорад, аммо ман не! Ман тоқат карда наметавонам! Маро бечора ... ”Ӯ зеботар, қавитар, ҷавонтар менамояд, зиндагӣ аз ӯ пош мехӯрад, ӯ бештар варзишӣ, маъмултар, қобилиятҳои бештар дорад. Вай зеботар, пур аз ҷаззобияти бештар, занона, файз аст; вай диққати бештарро аз бачаҳо мегирад. Вақте ки шумо ба шахси ҳамҷинси худ менигаред, мафтунӣ ба нафси навзод ва хоҳиши пайваст шудан бо он бо ҳасад омезиш меёбад. Роҳи раҳоӣ ин безарар кардани садои "кӯдак" аст: "Худо ба ӯ насиб кунад, ки боз ҳам беҳтар шавад! Ва ман кӯшиш мекунам, ки аз худам қаноатманд бошам - ҳам аз ҷиҳати ҷисмонӣ ва ҳам аз ҷиҳати рӯҳӣ, ман ҳатто охирин ва марди ночизе бошам. " Гипердраматизатсия ва масхара кардани сифатҳои мардонаи / занонаи дараҷаи дуввум дар оянда дар паст кардани эгоцентризм дар муносибат бо одамони ҳамҷинс кӯмак хоҳад кард.

Агар хонанда дар бораи масъалаҳои муҳаббат ва камолоти шахсӣ ба таври ҷиддӣ фикр кунад, барояш маълум хоҳад шуд: мубориза бар зидди ҳамҷинсгароӣ танҳо маънои мубориза барои камолотро дорад ва ин ҷанги дохилӣ танҳо яке аз вариантҳои муборизаест, ки ҳар як шахс барои аз инфантилизми худ гузаштан музд медиҳад; танҳо он аст, ки ҳар кас соҳаҳои рушди худро дорад.

Тағйир додани нақши ҷинсии шумо

Камолот, аз ҷумла, тахмин мезанад, ки инсон дар соҳаи модарзодии худ табиӣ ва муносиб аст. Бисёр вақт ҳамҷинсгароён хоҳиши онҳоро қадр мекунанд: "О, кош, шумо наметавонистед калон шавед!" Зарурати рафтор ба монанди марду зани калонсол барои онҳо мисли лаънат садо медиҳад. Шикоятҳои кӯдакона дар бораи паст будани ҷинс барои онҳо тасаввур кардани худро ҳамчун калонсолон душвор месозад. Илова бар ин, онҳо аксар вақт ғояҳои ғайримуқаррарӣ, муболиғаомез дар бораи чӣ будани мардона ва бонувон доранд. Онҳо худро дар нақши кӯдак озодтар эҳсос мекунанд: "писари ширин, ширин, дилрабо", "кӯдаки нотавон", "писаре, ки ба духтар хеле монанд аст" - ё "духтари томбача", "духтари ҷасур, ки беҳтараш роҳро убур накунад", ё "духтари хурди нозук, фаромӯшшуда". Онҳо намехоҳанд иқрор шаванд, ки инҳо "ман" -и дурӯғинанд, ниқобҳо, ки бояд барои тасаллӣ пайдо кунанд, то ҷойгоҳи худро дар ҷомеа бигиранд. Ҳамзамон, ин "театри ниқобҳо" метавонад ба баъзеҳо - на ҳама - лаззати наргисии эҳсоси фоҷиабор ва махсус бахшад.

Марди ҳамҷинсгаро метавонад дар шарикони худ мардонагиро ҷустуҷӯ кунад, то ба дараҷаи бут баланд бардошта шавад ва дар айни замон, ғайримуқаррарӣ худи шахс (ё дурусттараш нафси бачагонаи ӯ) метавонад бо мардонагӣ бо нафрат муносибат карда, худро «ҳассос» ҳис кунад, беҳтар аз «дағалӣ» "Мардон. Дар баъзе ҳолатҳо, он ба "гуфтугӯи шаҳр" табдил меёбад. Лесбиянҳо метавонанд заниро ҳамчун чизи дараҷаи дуввум, ки афсонаи рӯбоҳ ва ангурро ба хотир меорад, таҳқир кунанд. Аз ин рӯ, решакан кардани ҳама тахайюлоти бардурӯғ дар бораи "навъи махсус", "дигарӣ", "майдони сеюм" - ин "ман" -и ғайримуқаррарӣ ё ғайриинсонӣ зарур аст. Ин ҳушёр аст, зеро инсон дарк мекунад, ки аз мардон ва занони оддӣ фарқе надорад. Ҳалокати бартарӣ аз байн меравад ва шахс дарк мекунад, ки ин ҳама шикоятҳои навзод дар бораи пастӣ буданд.

Марде, ки дастурҳои худтерапияи моро риоя мекунад, ба зудӣ ниқоби "ғайри мард" -ро мебинад. Ин нақш метавонад дар чизҳои хурд зоҳир шавад, масалан, эътиқод, ки ӯ наметавонад алкоголро тоқат кунад. Дар асл, ин ниқоби бешууронаи "сисси" аст, ки чунин "одати" дағалона "-и рӯ ба рӯ шудан надорад. "Оҳ, пас аз як стакан коняк бемор мешавам" - ин ибора барои ҳамҷинсгаро хос аст. Ӯ худро ба ин бовар мекунонад ва пас, табиист, ки худро бад ҳис мекунад, ба монанди кӯдаке, ки тасаввур мекунад, ки ӯ ҳеҷ хӯрокро тоқат карда наметавонад, аммо дар айни замон ӯ аллергия надорад. Он ниқоби ҳассосиятро кашед ва кӯшиш кунед, ки як луқмаи хубе лаззат баред (албатта, танҳо агар шумо синну соле ҳастед, ки нӯшед ва маст нашавед, зеро танҳо дар он сурат шумо озодии воқеии интихобро доред). "Нӯшокиҳои спиртӣ танҳо барои мардон аст" мегӯяд "кӯдаки ботинии" ҳамҷинсгаро. Тафсилоти "зебо", "зебо" ё наргисии либос, ки ихтилофи мард ё "ҳассосият" -ро таъкид мекунанд, бояд ба ҳамин тариқ решакан карда шаванд. Куртаҳои занона, ҳалқаҳои дурахшон ва дигар ҷавоҳирот, одеколон, ороиши мӯи унисекс, инчунин тарзи гуфтор, интонация, имову ишораи ангушт ва даст, ҳаракат ва рафтор - ин чизҳоро мард бояд хотима диҳад. Гӯш кардани овози худро, ки дар лента сабт шудааст, шунидан оқилона аст, то як услуби ғайритабиӣ, гарчанде бешуурона эътироф карда шавад, ки гӯё мегӯяд: "Ман мард нестам" (масалан, сухани суст бо садои ҷаззоб, мотамзада, ғур-ғур, ки метавонад одамони дигарро асабонӣ кунад ва ҳамин тавр ҳам бошад хос барои бисёр мардони ҳамҷинсгаро). Пас аз омӯхтани овози худ ва фаҳмидани ин хусусиятҳо кӯшиш кунед, ки бо оҳанги ором, «ҳушёр», равшан ва табиӣ сухан гӯед ва фарқиятро пай баред (магнитофонро истифода баред). Инчунин ба муқовимати дохилӣ, ки ҳангоми иҷрои вазифа эҳсос мешавад, диққат диҳед.

Барои занон бартараф кардани хоҳиши худ ба пӯшидани либосҳои зебо ва дигар либосҳои маъмулан занона осонтар аст. Макияж кунед, аз навҷавонӣ монданро бас кунед ва худро барои мубориза бо эҳсосоте, ки "занона будан барои ман нест" ба вуҷуд меояд, омода созед. Бозии бачаи пурқувватро дар робита бо тарзи сӯҳбататон қатъ кунед (худро дар навор гӯш кунед), имову ишора ва рафтор.

Шумо бояд одати ба чизҳои хурд дил бастанро тағир диҳед. Масалан, як ҳамҷинсгаро ҳамеша барои худ ташриф овардан бо худ таппонча мебурд, зеро "онҳо дар онҳо ин қадар роҳатанд" (ин суханон каме беадабона аст, аммо ин мисоли равшани он аст, ки мард аз шӯхӣ ба "ғайбат" табдил меёбад). Ба марди дигаре лозим буд, ки аз маҳфилҳои гулдӯзӣ ё ба тартиб даровардани гулдастаҳо сарфи назар кунад. Барои ин, шумо бояд фаҳмед, ки лаззате, ки аз чунин маҳфил гирифта мешавад, лаззати бача, писарбачаи дорои хислати нарм аст, аллакай гӯё нисфи «духтар» аст. Шумо мебинед, ки ин ҳавасҳо як ҷузъи пастии мард мебошанд, аммо шумо то ҳол аз тарк кардани онҳо ғамгин мешавед. Аммо инро ба ҳолате муқоиса кунед, вақте ки писар дарк мекунад, ки вақти хоб рафтан бо хирси хурӯсаки дӯстдоштааш гузаштааст. Дигар фаъолиятҳо ва маҳфилҳои худро, ки ҳам аз ҷиҳати ҷинсӣ муҳиманд ва ҳам ба манфиати шумо. Шояд намунаи хирси teddy шуморо табассум кард; аммо, бо вуҷуди ин, ин як воқеият аст: бисёр ҳамҷинсгароён кӯдакии худро қадр мекунанд ва дар дохил ба афзоиш муқовимат мекунанд.

Ҳоло, ки лесбиянка сабаби радди "принсипӣ" -и худро аз тарзи ҳаёти занона ошкор кардааст, ба ӯ, масалан, лозим аст, ки норозигиро ба пухтупаз бартараф кунад, меҳмонони худро ғамхорӣ кунад ё худро ба дигар чизҳои майда-чуйдаи "муҳим" -и хонавода бахшад, нисбати кӯдакони хурдсол меҳрубон ва ғамхор бошад. махсусан кӯдакон. (Бар хилофи эътиқоди маъмул дар бораи ғаризаи модаронаи лесбиянҳо, аксар вақт эҳсосоти модариашон пахш карда мешаванд ва онҳо нисбат ба модарон нисбат ба модарон бештар ба кӯдакон ҳамчун пешвоёни пионер муносибат мекунанд.) Ҷалб дар "нақши" занона пирӯзӣ бар нафси навзод аст ва ҳамзамон ваҳйи эҳсосӣ оғози таҷрибаи бонувон аст.

Бисёр мардони ҳомосексуалӣ бояд ҷинояткориро боздоранд ва бо дастони худ кор кунанд: чӯб резед, хона ранг кунед, бо бел ва болға кор кунед. Барои саъю кӯшиши ҷисмонӣ бояд муқобилиятро бартараф кард. Дар мавриди варзиш бошад, дар он ҷойҳое ки имконият фароҳам меояд, дар бозиҳои рақобатӣ (футбол, волейбол ва ...) иштирок кардан лозим аст ва ҳама чизҳои хубтаринро бояд дод, ҳатто агар шумо дар майдони «ситора» бошед ҳам. Барои истироҳат ва мубориза бурдан, ва худро аз даст надиҳед! Акнун бисёриҳо ҳис мекунанд; мубориза маънои ғалаба бар "одами камбизоат" ва маънои онро дорад, ки худро одами ҳақиқӣ ҳис кунад. “Кӯдаки ботинӣ” -и ҳомосексуалист аз фаъолияти муқаррарии ҷинсии хоси худ канорагирӣ мекунад, рад мекунад ва шарм медорад. Аммо, қайд кардан мехоҳам, ки принсипи қабули нақшҳои муқаррарии гендерӣ ба “терапияи рафторӣ” баробар нест. Дар ин ҷо муҳим аст, ки истифодаи ирода барои мубориза бо муқовимати дохилӣ бар зидди ин нақшҳо ва на танҳо маймун тарбия кардани ирода истифода шавад.

Ҳамзамон, дар чунин машқҳои хурди ҳамарӯзаи «шинохтан» бо мардонагӣ ё фитнапарастии як шахс набояд аз беақлӣ берун равад. Дар хотир доред, ки ҳама гуна кӯшиши рушди мардияти намоишӣ (ороиши мӯй, мӯйлаб, риш, либоси мардона, парвариши мушакҳо) аз ҷониби egocentrism ва кӯдакӣ рух медиҳанд ва танҳо маҷмааи ҳомосексуализмро ғизо медиҳанд. Ҳар як шахс метавонад як қатор одатҳо ва манфиатҳои онҳоро номбар кунад, ки онҳо бояд ба онҳо диққат диҳанд.

Мардони ҳамҷинсгаро аксар вақт ба дард муносибати кӯдакона доранд, масалан, онҳо ҳатто нороҳатиҳои нисбатан хурдро «тоб оварда наметавонанд». Дар ин ҷо мо ба мавзӯи далерӣ, ки ба эътимоди қавӣ ба худ монанд аст, дахл мекунем. "Кӯдаки ботинӣ" ҳам аз муборизаи ҷисмонӣ ва ҳам аз дигар намудҳои муноқиша метарсад ва аз ин рӯ, таҷовузи ӯ аксар вақт ғайримустақим, пинҳон аст, вай қобилияти фитнаҳо ва дурӯғҳоро дорад. Барои беҳтар шинохтани худ бо мардии худ, тарси муқовимат, шифоҳӣ ва дар ҳолати зарурӣ ҷисмониро рафъ кардан лозим аст. Ростқавлона ва ошкоро сухан рондан, дар сурате, ки вазъият инро талаб мекунад, худро муҳофизат кардан ва аз таҷовуз ва масхараи одамони дигар натарсидан лозим аст. Гузашта аз ин, бояд ҳокимиятро ҳимоя кард, агар ин мақом ба мавқеъ мувофиқат кунад ва "ҳамлаҳои" эҳтимолии зердастон ё ҳамкоронро нодида нагирад. Бо мақсади ба даст овардани эътимоди худ, шахс болои «кӯдаки камбағал» қадам мегузорад ва барои гипердраматизатсияи эҳсоси тарс ва эҳсоси нокомӣ имкониятҳои зиёд ба даст меорад. Дар он ҳолатҳое, ки ақл тасдиқ мекунад, ки он асоснок аст, ҳатто зарурӣ хуб аст. Аммо, сахтгирӣ метавонад кӯдакона бошад, агар он барои нишон додани мустаҳкамӣ ё аҳамият истифода шавад. Рафтори муқаррарии шахси боэътимод ҳамеша ором, намоишкор нест ва боиси натиҷаҳо мегардад.

Баръакс, бисёр лесбиянкаҳо аз машқҳои каме дар итоат манфиати бениҳоят зиёд ба даст меоранд, ё ҳатто - забон ба сухан рӯй намегардонад! - дар итоат - ҳатто бадтар! - тобеи ҳокимияти одамон. Барои ҳис кардани «итоаткорӣ» ва «мулоимӣ» -и зан, лесбиянка бояд ба нақши тахминшудаи марди бартаридошта ва мустақил бо кӯшиши иродаи худ муқобилат кунад. Одатан занон дастгирии мардро меҷӯянд, мекӯшанд, ки худро ба ӯ диҳанд, ғамхорӣ кунанд; ин, аз ҷумла, дар хоҳиши ба мардонагии ӯ итоат кардан ифода ёфтааст. Бо вуҷуди худидоракунии фаврии "духтар" -и хафашуда, дар ҳар лесбиянка зани муқаррарӣ мисли зебои хуфта хоб мекунад ва омодаи бедор шудан аст.

Эҳсоси пастӣ аксар вақт "бачаи беодоб" ва "духтари зан" -ро аз бадани худ норозӣ мекунад. Кӯшиш кунед, ки мардонагӣ ё бонувониеро, ки дар бадани худ "ифода ёфтаанд", комилан қабул ва қадр кунед. Масалан, бараҳна пӯшед, худро дар оина дида бароед ва тасмим гиред, ки аз бадан ва хусусиятҳои ҷинсии он розӣ ҳастед. Ҳоҷат нест, ки бо ҳарорат ё либос ҳарорати баланд тағир диҳед; шумо бояд конститутсияи табиии худро нигоҳ доред. Зан метавонад синаҳои хурд дошта бошад, ҷисми мушакӣ ё лоғар ва ғ. ... Мард бояд аз конститутсияи худ, узв, узвҳо, растаниҳои бадан ва ғайра қонеъ бошад. Ҳоҷат ба шикоят аз ин хусусиятҳо ва хаёлоти физикии дигари "идеалӣ" нест. Комилан аён аст, ки ин норозигӣ танҳо шикояти як навзоди "Ман" аст.

10. Муносибат бо одамони дигар

Тағйир додани баҳодиҳии шумо нисбати одамони дигар ва эҷоди равобит бо онҳо.

Невротикаи ҳамҷинсгаро бо одамони дигар қисман ҳамчун "кӯдак" муносибат мекунад. Тағир додани ҳамҷинсгаро бидуни ташаккули диди баркамоли одамони дигар ва муносибатҳои баркамолтар бо онҳо душвор аст - комилан ғайриимкон аст.

Ашхосе аз ҷинси худ

Ҳамҷинсгароён бояд эҳсоси пастии худро нисбат ба одамони ҳамҷинс, инчунин ҳисси хиҷолатро ҳангоми муошират бо онҳо, ки бо эҳсоси «маргинал», «бегонагӣ» -и онҳо ба вуҷуд омадааст, эътироф кунанд. Бо гипердраматизатсияи "кӯдаки камбағал, бадбахт" бо ин ҳиссиёт мубориза баред. Ғайр аз ин, дар муоширати худ фаъол бошед, ба ҷои он ки бегона ва ғайрифаъол бошед. Дар сӯҳбатҳо ва чорабиниҳои умумӣ ширкат варзед ва барои мустаҳкам кардани муносибатҳо қувват истифода баред. Кӯшишҳои шумо ба эҳтимоли зиёд одати амиқи пинҳоншудаи нақши бегонаро ошкор мекунанд ва шояд намехостанд, ки ба таври муқаррарӣ дар байни намояндагони ҷинси шумо мутобиқ шаванд, назари манфӣ нисбати одамони дигар, радди онҳо ё муносибати манфӣ ба онҳо. Албатта, саъй кардан ба мутобиқати беҳтар дар байни аъзои як ҷинс аз сабаби хоҳиши кӯдак барои писанд омадан хуб нест. Пеш аз ҳама муҳим аст, ки худатон бо дигарон дӯст бошед, на дӯстонро ҷустуҷӯ кунед. Ин маънои онро дорад, ки аз ҷустуҷӯи муҳофизати кӯдак ба масъулият барои дигарон гузаред. Аз бетафовутӣ шумо бояд таваҷҷӯҳ зоҳир намоед, аз душмании кӯдакон, тарс ва нобоварӣ - ба ҳамдардӣ ва эътимод, аз "часпидан" ва вобастагӣ - ба истиқлолияти солимии ботинӣ. Барои мардони ҳамҷинсгаро ин аксар вақт маънои рафъи тарси муқовимат, танқид ва таҷовуз, барои лесбиянкаҳо - пазируфтани нақш ва манфиатҳои занона ва ҳатто модари, инчунин рафъи таҳқир нисбат ба чунин чизҳоро дорад. Мардҳо аксар вақт маҷбур мешаванд, ки мувофиқат ва хидматрасонии худро рад кунанд ва занон маҷбуранд аз ҳукмронии авомфиребона ва бераҳмона даст кашанд.

Фарқияти байни муоширати инфиродӣ ва гурӯҳиро бо намояндагони ҷинси онҳо муайян кардан лозим аст. Одамоне, ки ба ҳомосексуализм майл доранд, дар байни ҳамсолони худ, ки гетеросексуалистанд, “худро ба осонӣ” эҳсос мекунанд, хусусан агар дар кӯдакӣ барои гурӯҳҳои кӯдакони ҷинси онҳо мутобиқ шудан душвор буд. Дар ин гуна ҳолатҳо, онҳо одатан як маҷмӯи пастравиро эҳсос мекунанд. Барои ҷилавгирӣ аз пешгирӣ аз гурӯҳ ва оғоз кардани рафтори маъмулӣ, табиатан, бидуни ҷуброн, бидуни масхара ё радшавии эҳтимолии гурӯҳ ва дар ҳоле ки худро ҳамчун узви гурӯҳ будан идома медиҳад, далерӣ лозим аст.

Дӯстӣ

Дӯстии оддӣ манбаи хурсандист. Дар муносибатҳои дӯстона, ҳар як шахс зиндагии мустақилонаи худро ба сар мебарад ва дар айни замон вобастагии часпони «кӯдаки ботинӣ» -и бекас, талаби худхоҳона ба таваҷҷӯҳ вуҷуд надорад. Эҷоди дӯстии муқаррарӣ бо шахси дигар бидуни таваҷҷӯҳи ғаразнок ва бе хоҳиши "чизе гирифтан" ба раванди камолоти эҳсосӣ мусоидат мекунад. Ғайр аз он, хурсандӣ аз дӯстии муқаррарӣ бо одамони ҳамҷинс метавонад ба афзоиши шахсияти гендерӣ мусоидат кунад, ин ба мубориза бо эҳсоси танҳоӣ мусоидат мекунад, ки аксар вақт боиси вокуниши одати хаёлоти ҳамҷинсгаро мегардад.

Аммо, дӯстии муқаррарӣ бо аъзои ҷинси як шахс метавонад ба низоъҳои дохилӣ оварда расонад. Ҳамҷинсбозӣ метавонад боз беихтиёр ба идеализатсия дар кӯдакии дӯсташ баргардад ва импулсҳои қавии хоҳиши эротикӣ пайдо шаванд. Пас чӣ бояд кард? Умуман, аз дӯстӣ канорагирӣ кардан беҳтар аст. Пеш аз ҳама, унсури наврасии ҳиссиёт ва рафтори шуморо таҳлил кунед ва кӯшиш намоед, ки онҳоро тағир диҳед. Масалан, шумо метавонед намудҳои муайяни рафторро таваққуф кунед ё тағир диҳед, аз ҷумла одати ҷалб кардани диққати ӯ, хоҳиши муҳофизат ва нигоҳубини ӯ.

Ба муносибати гармии кӯдакона нисбати худ роҳ надиҳед. Фантазияҳоро дар ҷаҳони эротикӣ қатъ кунед. (Шумо метавонед онҳоро гиперматраматсия кунед.) Тасмим гиред, ки ба дӯсти худ хиёнат накунед ва ӯро дар тасаввуроти худ ҳамчун бозича истифода баред, ҳатто агар ин дар тасаввуроти шумо "танҳо" бошад. Ин вазъияти душворро ҳамчун як мушкилӣ ва ҳамчун имкони рушд баррасӣ кунед. Ба намуди зоҳирӣ ва сифатҳои шахсии дӯсти худ бо диққат назар кунед: "Вай аз ман беҳтар нест, ҳар яки мо хислатҳои мусбӣ ва манфии худро дорад." Ва танҳо агар шумо фикр кунед, ки эҳсосоти тифлие, ки нисбати ӯ бар шумо ғалаба мекунад, шиддатнокии муоширатро каме муддате кам кунед. Кӯшиш кунед, ки аз наздикии ҷисмонӣ дурӣ ҷӯед (аммо ҳамзамон фанатик набошед!): Масалан, дар як ҳуҷра хоб накунед. Ва дар ниҳоят, чизи аз ҳама муҳим: кӯшиш накунед, ки ҳамдардии ӯро ба шумо гиред, бо ҳар гуна импулсҳо дар ин самт мубориза баред, зеро ин метавонад ба регрессияи шахсияти навзод мусоидат кунад. Шумо бояд ба таври муназзам дар бораи тағйирот дар рафтор инъикос кунед ва чунин ҳолатҳоро дар муносибатҳои байнишахсӣ ҳангоми дучор шудан бо тамоюлҳои тифлӣ ва иваз кардани онҳо бо дигар шахсони нисбатан баркамол ба назар гиред.

Одамони калонсол

Мардони ҳомосексуалӣ метавонанд ба мардони калонтар аз синну солашон ҳамчун падари худ муносибат кунанд: аз қудрати онҳо метарсанд, дар муносибат бо онҳо хеле итоаткор бошанд, кӯшиш кунанд, ки ба онҳо писанд оянд ё дар дохили хона саркашӣ кунанд. Дар ин ҳолатҳо, маъмулӣ, аз ин хусусиятҳои рафтор огоҳ шавед ва кӯшиш кунед, ки онҳоро бо навтар иваз кунед. Ҳавасманд бошед (масалан, шумо метавонед "писари" -и худро барзиёд намоиш диҳед) ва далер бошед, ки тағирот ворид кунед. Ба ҳамин монанд, мардони ҳомосексуалист метавонанд ба занони баркамол ҳамчун «модар» ё «хола» муносибат кунанд. Кӯдаки ботинии ӯ метавонад нақши "писар-писар", кӯдаки вобастагӣ, писарбача ва ё "даҳшатноки даҳшатнок" -ро оғоз кунад, ки метавонад ба хоҳишҳои модараш ошкоро муқобилат накунад, аммо дар ҳама фурсат мекӯшад, ки ҳукмронии ӯро аз ӯ интиқом диҳад. ӯро ба хашм овардан "Кӯдаки вайроншуда" кӯдакона аз меҳрубонии модар, ҳимоя ва қаноатмандии ӯ ба тамоми орзуҳои ӯ баҳравар аст. Ин гуна рафторро ба занҳои дигар низ гирифтан мумкин аст. Мардони ҳомосексуалистӣ, ки издивоҷ мекунанд, метавонанд чунин муносибатро аз ҳамсарони худ интизоранд, чун “писарон” боқӣ мемонанд, ки ба таҳқир, муҳофизат, ҳимоя ва дастгирии шахсияти модар эҳтиёҷ доранд ва дар идома барои “бартарии” худ пушаймон шудан ", Воқеӣ ё хаёлӣ.

Заноне, ки ба ҳамҷинсбозӣ майл доранд, метавонанд ба мардони баркамол ҳамчун падари худ муносибат кунанд ва дар бораи ҷанбаҳои кӯдакона дар бораи муносибатҳои онҳо бо падари худ лоиҳакашӣ кунанд. Чунин ба назар мерасад, ки мардон ба онҳо таваҷҷӯҳ намекунанд ё бартарӣ доранд ё ҷудошудаанд. Баъзан чунин занон ба мардони баркамол, ба мисли “дӯстон” ва “бачаҳои худ” тааллуқ доранд. Эҳсосоти кӯдакон дар беитоатӣ, беэҳтиромӣ ё шиносоӣ аз тасвири падар ба мардони дигар гузаронида мешаванд. Барои баъзе занон, тарзи "худмуайянкунӣ" -и худшиносӣ аз хоҳиши қонеъ кардани умедҳои падари худ вобаста аст. Шояд падар маҷбурона духтарашро ба нақши “бача” -и муваффақ тела дод, ӯро на барои сифатҳои занона, балки дастовардҳои ӯ эҳтиром кард; ё, дар айёми ҷавонӣ, падараш ба дастовардҳои бародаронаш таъкид кард ва духтар ба рафтори бародарон пайравӣ кард.

Волидон

«Кӯдаки дохили» инкишофи худро дар сатҳи эҳсосот, андешаҳо ва рафтори кӯдакӣ қатъ мекунад, ҳатто агар волидонашон мурдаанд. Марди ҳомосексуалӣ аксар вақт аз падари худ метарсад, ба ӯ таваҷҷӯҳ намекунад ё ӯро рад мекунад, аммо ҳамзамон розигии ӯро меҷӯяд. Муносибати ӯ ба падар метавонад бо чунин суханон ифода шавад: "намехоҳам ягон чизе дошта бошам" ё: "ман дастурҳои ӯ ва дастурҳои ӯро иҷро намекунам, агар шумо ба ман эҳтиром накардед. Чунин мард метавонад дӯстдоштаи модараш боқӣ монад ва дар муносибат бо ӯ ва падараш болиғ набошад. Ду роҳи ҳалли ин масъала вуҷуд дорад. Аввалан, падари худро чунин қабул кунед ва бадбинии ӯро нисбати ӯ мағлуб кунед ва мехоҳед, ки аз ӯ интиқом гиред. Баръакс, ҳар гуна аломатҳои таваҷҷӯҳро ба ӯ нишон диҳед ва шавқу рағбати ӯро ба ҳаёт нишон диҳед. Дуюм, дахолати модарро ба ҳаёти шумо ва аз кӯдакӣ гирифтанатон рад кунед. Шумо бояд инро мулоим, аммо суботкорона кунед. Нагузоред, ки вай шуморо бо меҳрубонӣ ё ғамхории аз ҳад зиёд шуморо ба хашм гирад (агар шумо ин ҳолат бошед). Барои маслиҳат бо ӯ зуд-зуд тамос нагиред ва нагузоред, ки вай масъалаҳои ба худатон ҳалшударо ҳал кунад. Мақсади шумо дутарафа аст: шикастани муносибати манфӣ бо падари худ ва аз ҳад зиёд «мусбат» бо модар. Писари мустақил ва ба воя расидаи волидони худ шавед, ки бо онҳо хуб муомила мекунанд. Дар ниҳояти кор, ин ба муҳаббати амиқи падари шумо оварда мерасонад ва шумо ҳисси худро ба ӯ эҳсос хоҳед кард, ва эҳтимолан дар масофаи дуртаре дар муносибат бо модаратон эҳсос кунед, ки ин муносибат ба ин муносибот боз ҳам ҳақиқаттар хоҳад шуд. Баъзан модар ба эҷоди муносибатҳои нав халал мерасонад ва мекӯшад, ки ҳиссиёти пештараи кӯдакии худро баргардонад. Бо вуҷуди ин, дар таҳлили ниҳоӣ, ин одатан пасттар аст ва муносибатҳо умуман камтар зӯроварӣ ва табиӣ мешаванд. Аз даст додани модари худ ва аз таҳқири эмотсионалӣ аз ҷониби ӯ натарсед (чунон ки ин дар баъзе ҳолатҳо рух медиҳад). Шумо бояд модарро дар ин муносибатҳо “раҳбарӣ” кунед (дар ҳоле ки писари дӯстдоштааш боқӣ мемонад) ва ӯро аз ҳад нагузаронед.

Ба занони ҳомосексуалист нигаронидашуда одатан бояд майли рад кардани модари худро бартараф кунанд ва дурӣ ё дурии эҳсосии худро иваз кунанд. Инчунин усули хуб ин зуҳуроти аломатҳои диққат аст, ки барои духтаре, ки ба модараш таваҷҷӯҳ дорад, муқаррарӣ аст. Ва пеш аз ҳама, кӯшиш кунед, ки онро бо тамоми хусусиятҳои мураккаб ё нохуши худ қабул кунед, бе он ки ба онҳо бениҳоят эътино накунед. Барои "кӯдаки дарунӣ", баръакс, маъмулан ҳама чизеро, ки аз ҷониби волидайне, ки дар муҳаббати ӯ норасост, рад кардан мумкин аст. Шумо метавонед худро аз он чизе, ки волидайн тағир ёфта наметавонад, дур созед, дар ҳоле ки ин ба шахси баркамол барои дӯст доштан ва қабул кардани ин волидон монеъ намешавад, ва худро ҳамчун фарзанди худ эътироф мекунад. Дар поёни кор, шумо гӯшти бадани ӯ ҳастед, шумо ҷинси волидони худро муаррифӣ мекунед. Ҳисси мансубият ба ҳарду волидон нишонаи камолоти рӯҳӣ мебошад. Ба бисёр занони лесбиян лозим аст, ки риштаи худро бо падари худ раҳо кунанд. Чунин занон бояд ёд гиранд, ки ба хоҳиши падари худ ба мисли дӯсти мардонаашон муносибат накунанд ва барои дастовардҳои аз ӯ интизорбуда талош накунанд. Вай бояд аз шахсияте, ки вай бо падари худ гузоштааст, халос шавад, бо риояи принсипи "Ман мехоҳам зан бошам, ки ман ва духтари шумо ҳастам, на писари суррогат". Усули қавӣ дар ташкили муносибатҳои солим бо волидон бахшиш мебошад. Аксар вақт мо фавран ва пурра бахшида наметавонем.

Аммо, дар вазъияти муайян, мо метавонем фавран бахшиданро қарор кунем, масалан, вақте ки баъзе хусусиятҳои рафтори волидайн ё муносибати моро нисбати мо ба ёд меоранд. Баъзан бахшиш бо муборизаи дохилӣ ҳамроҳ мешавад, аммо одатан он дар ниҳоят сабукӣ мебахшад, муносибатҳо бо волидонро бо муҳаббат пур мекунад ва блокҳои муоширатро хориҷ мекунад. Ба маъное, бахшиш маънои хотима бахшидан ба «таҳқир» -и дохилӣ ва шикоятҳо дар бораи волидони худи онҳост. Аммо, инчунин бахшиши маънавии бахшоиш вуҷуд дорад, ки аз ин рӯ хеле амиқтар аст. Он инчунин қатъ кардани худнамоишро дар бар мегирад. Ғайр аз он, бахшидан маънои на танҳо тағир додани муносибат, балки ростқавл буданро дорад, ки он бояд баъзе амалҳо ва амалҳоро дар бар гирад.

Аммо, ин танҳо бахшидан нест. Агар шумо муносибати кӯдаки худро нисбати волидон таҳлил кунед, мебинед, ки шумо сабаби муносибати манфӣ нисбати шумо шудаед ва шумо нисбати онҳо муҳаббат надоред. Ҳангоми тағир додани муносибатҳо, шояд шумо бояд дар бораи мушкилоти худ гуфтугӯи ошкоро кунед, то онҳоро бахшед ва аз онҳо бахшиш пурсед.

Ба роҳ мондани муносибатҳо бо аъзои ҷинси муқобил; издивоҷ

Ин як қадами ниҳоӣ дар тағир додани ҳаёти шумо - аз эҳсосот ва рафтори "бачаи беодоб" ё "духтари ғайриоддӣ" то эҳсосот ва рафтори марди муқаррарӣ ё зани оддӣ аст. Мард бояд аз интизории занони синну соли худ даст кашад, ки ӯро ҳамчун кӯдак муҳофизат мекунанд, дӯсташ медоранд ё муносибат мекунанд ва аз нақши бародари соддалавҳари хоҳаронаш, ки аз мардӣ ва роҳбарии мард талаб карда намешаванд, даст кашанд. Вай инчунин бояд тарси худро аз занон, тарси "кӯдаки бечора" -ро, ки наметавонад ба ҳеҷ ваҷҳ ба нақши мард ворид шавад, бартараф кунад. Мард будан маънои масъулият ва роҳбариро барои зан гирифтанро дорад. Ин маънои онро дорад, ки нагузорем, ки зан-модар ҳукмфармо шавад, балки дар ҳолати зарурӣ, пешво шавад ва қарорҳои муштарак қабул кунад. Ин як чизи ғайриоддӣ нест, ки ташаббуси издивоҷ бо марди ҳамҷинсгаро аз ҷониби ҳамсараш пайдо шавад, гарчанде ки мард ғолибан занро табиист. Одатан зан мехоҳад, ки дӯстдоштааш ӯро орзу кунад ва мағлуб кунад.

Зане, ки маҷмааи ҳомосексуалист дорад, бояд радкунии кӯдакии нақши занро дар худ мағлуб кунад ва бо тамоми дили худ нақши пешбарандаи мардро қабул кунад. Феминистҳо ин фикрро гунаҳкор меҳисобанд, аммо дар асл идеологияе, ки нақшҳои гендериро баробар мекунад, он қадар ғайритабиист, ки наслҳои оянда эҳтимолан онро ҳамчун таҳрифгари фарҳанги пастсифат меҳисобанд. Тафовут байни нақшҳои мард ва зан табиӣ аст ва одамоне, ки бо майлҳои ҳомосексуалии худ мубориза мебаранд, бояд ба ин нақшҳо баргарданд.

Ҳиссиёти гетеросексуалӣ танҳо дар он сурат пайдо мешавад, ки эҳсоси мардӣ ва зании худи шахс барқарор карда шавад. Аммо, касе набояд дар гетеросексуализм “машқ кунад”, зеро ин метавонад сатҳи пасти худбовариро баланд бардорад: “Ман бояд мардонагии худро (занӣ) исбот кунам.” Кӯшиш кунед, ки бо намояндаи ҷинси муқобил муносибати наздиктар накунед, агар шумо ошиқ набошед ва ҷаззоби эротикии ин шахсро ҳис накунед. Аммо, барои шахс аз гомосексуализм халос шудан, баъзан (ҳарчанд на ҳамеша) раванди воқеӣ метавонад якчанд солро дар бар гирад. Умуман, интизор шудан аз издивоҷи бармаҳал беҳтар аст. Издивоҷ ҳадафи асосии мубориза барои шаҳвонии муқаррарӣ нест ва ҳодисаҳо набояд дар инҷо саросема шаванд.

Барои бисёр тарафдорони ҳомосексуализм, издивоҷ ҳисси нафрат ва ҳасадро ба вуҷуд меорад ва чунин одамон вақте мешунаванд, ки яке аз дӯстони гетосексуалӣ издивоҷ мекунад, хашмгин мешавад. Онҳо худро бегонагон эҳсос мекунанд, ки аз бисёр ҷиҳатҳо аз дӯстони худ пасттаранд. Ва дар ҳоле ки онҳо "кӯдакон" ё "наврасон" ҳастанд, дар ҳақиқат барои онҳо фаҳмидани муносибатҳои байни марду зан душвор аст. Бо вуҷуди ин, одамоне, ки майлу ҳомосексуализм доранд, тадриҷан аз неврозҳои худ халос шуда, динамикаи муносибати марду занро дарк мекунанд ва онҳо худашон метавонанд қисми ин ҷаҳони болиғии мардону занон бошанд.

Дар хотима, ман мехоҳам бигӯям: ҳеҷ гоҳ дигаронро барои ба даст овардани самти гетеросексуалии ба вуҷуд омада истифода набаред. Агар шумо хоҳед, ки ин романро зинда монед, то боварӣ ҳосил намоед, ки гетеросексуалии шахсии худро (инкишофёбанда) дошта бошед, хатари воқеии дубора ба инфантилизм гирифтан вуҷуд дорад. То он вақте ки шумо боварӣ надоред, ки ин муҳаббати мутақобила, аз ҷумла меҳрубонии эротикӣ мебошад, вале бо ин маҳдуд намешавад; ва чунин муҳаббате, ки шумо ҳам қарор додед, ки ба ҳамдигар содиқ бошед. Ва ин маънои онро дорад, ки шумо шахси дигарро на барои худ, балки ба хотири худ интихоб мекунед.

Сарчашма