Minder om dage forbi
mere end tale om nutiden
end om fortiden. 

Du kan ofte høre fra apologeter for forhold af samme køn, at homoseksualitet var normen i den antikke verden, især i det antikke Rom og Grækenland. Faktisk blev myten om en "homoseksuel utopi" i det antikke Grækenland populariseret af Oscar Wilde, som blev dømt for sodomi, og de fragmentariske beviser, der er nået frem til os i form af gamle tekster og kunstværker, indikerer snarere det modsatte. Gennem menneskehedens historie har homoseksualitet, især i en passiv rolle, eksisteret som et skamfuldt og marginalt fænomen. Kun i forfaldne civilisationer, under deres tilbagegang, kan praksis af samme køn have vundet en vis popularitet, men selv da blev tiltrækning til medlemmer af samme køn, stærkere end til repræsentanter for det modsatte, betragtet som ud over normen. Ingen steder og aldrig før vor tid er udelukkende homoseksuelle forhold mellem voksne blevet sanktioneret.

Mens man læser denne artikel, er det nødvendigt at huske på konventionaliteten af ​​det moderne udtryk "homoseksualitet" i forhold til seksuel praksis mellem mennesker af samme køn i antikken, som næppe kan sammenlignes med, hvad der sker i LGBT-miljøet i dag. Faktum er, at handlinger med oral eller anal penetration altid har været betragtet som dybt ydmygende og besmittende for modtageren, så der kan ikke være tale om nogen legitime homoseksuelle par.

I Athen blev homoseksuelle foragtede og forpligtet til at erklære deres vice i ekklesia, hvorefter de mistede alle borgerrettigheder. Hvis de skjulte deres viceproces, blev de udskrevet eller henrettet. For dem var der nedsættende kaldenavne som f.eks euryproktos (bred anus) chaunoproktos (gapende anus) og lakkoproktos (anus som en grop).

I Aeschines tale mod Timarch siges det, at hvis nogen athenere er en mands elsker, er han forbudt:
1) være en af ​​de ni arkoner,
Xnumx) være præst,
3) at være talsmand for retten,
4) for at holde enhver position inden for og uden for den athenske stat
5) til at fungere som en herald eller for at vælge en herald,
6) for at komme ind i hellige offentlige steder, deltage i religiøse liturgier med en krans på hovedet og være i den del af pladsen, der er indviet med dryss.
Overtræderen af ​​ovenstående instruktioner blev straffet med døden.

Langt størstedelen af ​​forskere er enige om, at homoseksuel kontakt mellem to lige mænd i det antikke Grækenland blev betragtet som dybt unaturlig og hårdt straffet. For at udpege en mand, der frivilligt overtog en passiv rolle i anal-kønsrelateret kontakt, var der et specielt koncept: κίναιδος - kineidos (faldet). Ved at acceptere en passiv rolle blev kineidos som en prostitueret og blev uværdig til at være en fri mand. Som et resultat blev kineidos frataget sine statsborgerskabsrettigheder. Det blev også antaget, at den person, der fik lov til at blive trængt analt, blev anset for tilbøjelig til at misbruge alkohol, mad, penge eller magt. (Greenberg i roger 1997, s. 181). 

Et par citater:

• Der er ingen bevis for, at homoseksualitet blev universelt anerkendt ... Grækerne "kanoniserede" aldrig den fysiske handling af sodomi ... Med en mere detaljeret analyse fremgår den udbredte praksis med latterliggørelse og modvilje mod homoseksuelle. (Karlen 1977, s. 33, 35).

• Af dem, der forkælet af lidenskab, var ingen mere afsky end klassen af ​​seksuelle degenerater kendt som katapugons eller kinaidoi (Davidson 1998, s. 167). 

• Billedet af kineidos var absolut negativt ... (Clark xnumx, s. 22). 

• Kineidos blev opfattet som en frastødende person, en pervers i både offentlige og seksuelle termer (Konge i porter 1994, s. 30). 

[antikke grækere mente, at] penetration af kønsorganer mellem voksne mænd var uacceptabel ... forbundet med uanstændighed og uhøflighed (Keuls 1995, s. 291, 299).

• [antikke grækere troede, at] en voksen mand, der deltog i en modtagelig rolle i penetration af anal-kønsorganer, mistede status som en mand og blev umyndig, underlagt fordømmelse og foragt (Vanggard 1972, s. 89). 

• [De gamle grækere troede, at] en mand, der kan lide at blive penetreret af en anden mand, er en pervers, en kilde til potentiel social uro, og han skulle behandles som en kvinde, hvis rolle han tager (Thorton 1997, s. 105). 

• Den passive rolle i anal-genital penetration blev betragtet som ydmygende og modbydelig. De blev kaldt euryproktoi - bogstaveligt talt "vid anus" (Garrison 2000, s. 161).

• Synspunkterne i Athen om en voksen mand, der tillod sig at være i en passiv rolle i kønsanalistisk penetration, var absolut negative. En sådan person blev betragtet som en potentiel spion og fjende af staten, da han allerede havde forrådt sin egen natur og derfor var i stand til at forråde hele samfundet ... ” (Dover 1978, s. 20).

I Rom blev passiv homoseksualitet betragtet som en krigsforbrydelse, og en soldat, der blev fanget i den, blev slået med pinde. Man troede, at den modtagelige rolle får romerne til at "udgive", og efter at have mistet sin maskulinitet bliver han ubrugelig og endda skadelig for samfundet i civile og militære forhold. Plutarch beskrev, hvordan senatet dømte en vis capitolin til en stor bøde for et "grimt tilbud" til sønnen af ​​sin kollega, hvorefter "Skantiniev-loven", der forbyder "debauchery med drenge og mænd."

LHBT-talsmænd citerer også Platons "Feast", hvor han angiveligt roser kærlighed til drenge og unge, men det handler om kærlighed og ikke sodomi. Begrebet "Platonisk kærlighed", der beskriver en sublim åndelig følelse uden en lav-sensuel fysisk tiltrækning, har oprindelse i dette værk, og hvad Platon synes om homoseksualitet kan læses i hans "love":

”Naturen opfordrer det kvindelige køn til at være relateret til det mandlige køn fra fødslen, og det er tydeligt, at der gives glæde i henhold til NATUREN, mens forbindelsen mellem det mandlige og det mandlige og kvindelige og kvindelige er mod naturen. "Ingen bør komme i kontakt med de ædle og frie, undtagen med deres egen kone, og de har ikke engang tilladelse til at fordele udenforægteskabeligt frø blandt konkubiner eller til at komme i kontakt med mænd, hvilket er unaturligt, og det er bedre at forbyde kommunikation mellem mænd fuldstændigt."

En studerende af Platon, Aristoteles, der taler om de bedste og morbide forhold i Bog VII i den nikomakiske etik, sammen med kannibalisme, trichotillomania og parorexia, nævner også homoseksualitet:

”Dette er bestialske depoter (nogle af dem fra sindssygdom, såsom en person, der ofrede og spiste sin mor, eller en slave, der spiste en vens lever), og til sidst er der [forhold] som om smertefulde eller fra [onde ] vaner, såsom vanen med at trække hår ud og bide negle, såvel som kul og jord. Føj til dette kærlighedsglæden med mænd. ”

"Pæderasti"

Lad os nu se på, hvad der udgjorde "sanktioneret pederasti" i det antikke Grækenland. En af de første forskere inden for sexopatologi - Kraft-Ebing, begyndte i stedet for at have religiøse konnotationer af ordet "sodomi", at bruge ordet "pederasti" som en videnskabelig betegnelse for indføringen af ​​penis i anus. 

På det tidlige græske sprog betyder dette ord bogstaveligt talt "kærlighed til børn": pedos - et barn i betydningen af ​​en ungdom (fra 7 til 15 år gammel), erastis - kærlig. Det skal bemærkes her, at der på græsk er fire ord, der har forskellige betydning - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) og agape (ἀγάπη), som alle oversættes til russisk som "kærlighed" . De betyder kærlighed, selvopofrelse, lydhørhed, venlighed, hengivenhed osv. I moderne, fattig græsk henviser ord med rødder "epoker" til erotisk sensualitet, men i oldtiden blev έρωτας brugt i betydningen glødende venskab. Dette er præcis, hvad der skete mellem Hercules og den kloge centaur Chiron, hvor den første "overvældet af kærlighed" boede hos ham i en hule. Der er selvfølgelig ikke tale om sodomi her. Det samme gælder for spartanerne opdelt i loyale par, der kunne sove under samme kappe og kysse hinanden inden kamp. Det er pålideligt kendt, at straffen for sodomi blandt spartanerne var at slå med pinde, skammelig eksil og endda død. Ifølge den antikke romerske forfatter Claudius Elian i den tredje bog af "Farverige historier":

”Spartanske unge holder sammen med dem, der er forelsket i dem uden stolthed og arrogance, tværtimod, deres behandling er i modstrid med den sædvanlige opførsel af unge smukke mænd i sådanne tilfælde - de beder dem selv om at blive“ inspireret ”af de elskende ; i oversættelse betyder det, at du skal elske drengene. Denne kærlighed indeholder dog ikke noget skammeligt. Hvis drengen tør indrømme beskedenhed over for sig selv, eller hvis kæresten tør mod hende, er det usikkert for begge at blive i Sparta: de vil blive dømt til eksil og i andre tilfælde endda til døden.

Et kys i den tid tjente som et udtryk for forældrenes og kammeratlige følelser og ikke havde ingen seksuel betydning (Lombroso 1895). Ifølge den gamle historiker Xenophon blev forholdene mellem en moden kriger med drenge og unge reduceret til idealiserede mandlige venskaber, og seksuel omgang blev betragtet som en perversion, der kan sammenlignes med incest.

I det antikke Grækenland valgte enhver ung mand fra 12 år med sin fars godkendelse en rollemodel for sig selv - en af ​​borgerne eller flere borgere. Her var sagen ikke begrænset til simpel efterligning, men var baseret på stærke relationer, ofte mere solide end familiens. At være "erastis" var hæderligt, men det medførte også ansvar: ikke at falde i elevens øjne og endnu værre - at blive beskyldt af borgere for upassende opdragelse af eleven. Så mentoren kunne straffes for hans elevens ugjerninger såvel som for ublu krav eller overvældende opgaver. Hvis det handlede om den mulige korruption af eleven (inklusive seksuel korruption), var straffen for erastis døden. “Taler fra Eskhin. Against Timarch ", kap.16:

”Hvis nogle athenske vanære, ødelægger eller urenheder en fri ung mand, skal den unge mands forælder sende en skriftlig erklæring til anklagemyndigheden og kræve gerningsmanden straf. Hvis retten finder ham skyldig, skal han blive forrådt overfor de elleve bødler og henrettet samme dag. ”De, der gør det samme mod slaver, betragtes som skyldige i de samme forbrydelser.”

Som et eksempel på pederastiske seksuelle forhold citeres ofte myten om Ganymedes, hvor Zeus, der blev en ørn, tager en smuk ung mand til Olympus, hvor han gør ham til sin yndlings- og cupbearer og giver udødelighed. Århundreder senere optrådte en version om, at Ganymede også var en medhustru af Zeus, dog Socrates, Xenophon og Platon afvist sådan en fortolkning. Xenophon, der peger på navnet på etymologien (Ganu med - nyd sindet), hævder, at Zeus elskede den unge mand med pletfri kærlighed til sin psyke - sind og sjæl.

Forskellige artefakter med eksplicitte seksuelle billeder hører hovedsageligt til Lupanarians (bordeller), hvilket slet ikke tyder på, at de handlinger, der er afbildet på dem, var udbredt i den græske kultur. Normalt betaler en person, der får adgang til prostitutions tjenester, for noget, der ikke er tilgængeligt for ham under normale forhold. At foretage eventuelle generaliseringer baseret på sådanne fund svarer til det faktum, at fremtidens arkæologer vil afdække nogle BDSM-klubber og på baggrund af de genstande, der findes der, vil drage en konklusion om alle civilisationers skøn.

Oven i dette er mange af billederne af "gammel homoseksualitet", der cirkulerer i cyberspace, enten moderne forfalskninger og pasticher eller fejlfortolkninger af heteroseksuelle forhold.

Det vides, at oplysninger om 100000 gamle græske vaser, der indeholder billeder (Corpus Vasorum Antiquorum-projekt).

Britisk forsker Kenneth Dover lister omkring 600 vaser, hvis tegninger efter hans mening "skildrer homoseksuel adfærd eller indeholder en hentydning til den." Imidlertid afslørede analysen af ​​hver vase fra Dover-listen, udført af den græske ekspert Adonis Georgiades, at homoseksuelle personer kun observeres direkte på kun 30 vaser, og de resterende 570 vaser skildrer helte, kampe og endda heteroseksuelle individer (Georgiades 2004, s. 100)

På de angivne 30-vaser kan du finde billeder af mænd, der rækker ud med deres hånd til drengens uspændte kønsorganer (som drengen ofte stopper), eller prøver at sætte en penis mellem hans hofter foran. Der er ikke et enkelt billede af anogenital samme kønskontakt, da passiv deltagelse i en sådan handling var ydmygende og stødende for en mand. Kun opløste satyrer er afbildet i direkte orogenital homoseksuel kontakt med hinanden sammen med seksuelle scener med dyr. Er det muligt på dette grundlag at konkludere, at bestialitet (såvel som sodomi) var acceptabel i det antikke Grækenland og derfor skulle blive sådan i det moderne samfund?

Sappho fra øen Lesbos

LHBT-aktivister bruger billedet af en digter ved navn Sappho fra øen Lesbos som et symbol på kvindelig homoseksualitet, da de, efter deres mening, de korte uddrag af nogle af hendes digte, der har overlevet til i dag, indeholder en slags homoerotisk antydning. Ifølge arbejde litterær historiker - akademiker A.N. Veselovsky, Sapphos poesi er dedikeret til skønheden i drenge og piger såvel som kærlighed, abstraheret fra uhøfligheden i fysiologisk sensualitet. For nylig offentliggjort Hellenic Psychiatric Association arbejdehvorefter kærligheden mellem kvinder i Sapphos vers synes at være platonisk og ligner Socrates 'forhold til hans studerende - det vil sige tætte personlige forhold uden en seksuel kontekst.

I betragtning af at Sappho kastede sig ud af en klippe af ulykkelig kærlighed til en mand, og i klassisk athensk komedie blev hun portrætteret som en promiskuøs kvinde, der havde talrige affærer med mænd, er hendes symbolske status i moderne "homokultur" især ironisk. Antagelser om Sapphos homoseksuelle præferencer er blot spekulationer fra nogle forfattere, der dukkede op århundreder senere efter hendes død, og er ifølge talrige hellenister og historikere ren bagvaskelse.

---

Dette er en ubestridelig historisk kendsgerning, at ethvert samfund, hvor seksuel lethed spredte sig, snart ophørte med at eksistere. Alle, der har taget sodomi
folk er sunket ned i århundredes afgrund og deres samtidige pålagt restriktioner manifestationer af seksualitet, eksisterer i dag. Som historien viser, da et samfund legaliserede onde og ødelæggelse (som altid var ledsaget af almindeligt moralsk forfald), blev det snart overvældet af en bølge af nabopolitikker, der var sundere og stærkere. Så det antikke Grækenland rotede og faldt fra hinanden, og det kejserlige Rom faldt under pres fra barbarerne. De gamle Hellenes, med deres berømte lige næse uden næsebro, blev degenereret og blev erstattet af nabolande fra Lilleasien, som repræsenterer det meste af dagens græske befolkning. At dømme efter hvad der sker i den vestlige civilisation venter den samme skæbne på hende. Vi ser allerede, hvordan europæere, der har accepteret sodomi og andre perversioner, erstattes af afrikanere, tyrkere og arabere.

En detaljeret undersøgelse kan findes på 477-siden i en informations- og analyserapport. ”Retorikken for den homoseksuelle bevægelse i lyset af videnskabelige fakta”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Hellenisk sætning "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" oversat af E.D. Frolova lyder sådan: ”Hvis nogen athener bliver det hengive i udsvævelser, så er det ikke tilladt for ham at blive valgt til kollegiet med ni arkoner ... "  Jeg må sige, at oversættelsen blev gennemført i den sovjetiske æra, og af åbenlyse grunde kunne der ikke være tale om homoseksualitet på det tidspunkt. Den bogstavelige oversættelse ville dog være: “Hvis nogen athenere er 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - vil være en mands elsker... "

² Samme sætning "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov oversætter som ”Hvis nogen af ​​athenerne påfører vold over en fri dreng ... " Den bogstavelige oversættelse vil være: "Hvis nogle athenere fri ungdom" Ivrisi "(ὑβρὑσῃ)" - bogstaveligt talt "vanære, korrupt, besmittelse'.