Cuimhní cinn ar laethanta caite
níos fearr labhair faoin am i láthair
ná mar a bhí faoin am atá thart. 

Is minic a chloisfeá ó leithscéalta as caidreamh comhghnéis go raibh an homaighnéasachas mar ghnáthchleachtas sa saol ársa, go háirithe sa Róimh ársa agus sa Ghréig. Déanta na fírinne, rinne Oscar Wilde, a ciontaíodh as sodomy, an mhiotas ar “utopia homaighnéasach” sa tSean-Ghréig, agus léiríonn an fhianaise ilroinnte a tháinig chugainn i bhfoirm téacsanna ársa agus saothair ealaíne a mhalairt ar fad. Le linn stair an duine, bhí an homaighnéasachas, go háirithe i ról éighníomhach, ann mar fheiniméan náireach agus imeallach. I sibhialtachtaí lofa amháin, le linn dóibh a bheith ag meath, b'fhéidir go raibh roinnt tóir ar chleachtais den ghnéas céanna, ach fiú ansin, measadh go raibh a mhealladh chuig baill den ghnéas céanna, níos láidre ná ionadaithe a mhalairt, thar an norm. Níl aon áit ná riamh roimhe seo ar ár gcuid ama a bhfuil caidreamh homaighnéasach amháin ceadaithe idir daoine fásta.

Agus an t-alt seo á léamh, is gá traidisiúntacht an téarma nua-aimseartha "homosexuality" a choinneáil i gcuimhne maidir le cleachtais ghnéis idir daoine den ghnéas céanna le linn na seaniarsmaí, ar ar éigean atá inchomparáide leis an méid atá ag tarlú sa phobal LGBT inniu. Is é fírinne an scéil gur measadh i gcónaí gníomhartha treá béil nó anal a bheith uiríslithe agus truamhéileach don fhaighteoir, agus mar sin ní féidir aon cheist a bheith ann faoi lánúineacha homosexual dlisteanacha.

San Aithin, bhí díspeagadh ar dhaoine homaighnéasacha agus b'éigean dóibh a leas a dhearbhú in eaglasta, agus ina dhiaidh sin chaill siad gach ceart sibhialta. Má fholaigh siad a n-áit, rinneadh iad a dhí-uisciú nó a fhorghníomhú. Dóibh siúd, bhí leasainmneacha maolaitheacha ann euryproktos (anas leathan) chaunoproktos (anas bearrtha) agus lakkoproktos (anas cosúil le poll).

Deirtear, in óráid Aeschines i gcoinne Timarch, más leannán fear é Athenian ar bith, tá cosc ​​air:
1) a bheith ar cheann de na naoi gcartlann,
Bheith ina shagart,
3) a bheith ina abhcóide sa chúirt,
4) aon phost a shealbhú laistigh agus lasmuigh den stát Athenian
5) gníomhú mar aralt nó herald a thoghadh,
6) chun dul isteach in áiteanna poiblí naofa, páirt a ghlacadh i liotúirge reiligiúnacha le fleasc ar an gceann agus a bheith sa chuid sin den chearnóg, a chíoradh trí sprinkling.
Pionósú an bás ar na treoracha thuas trí bhás.

Aontaíonn formhór mór na dtaighdeoirí gur measadh go raibh teagmháil homaighnéasach idir beirt fhear chomhionanna sa Ghréig ársa mínádúrtha agus go ngearrtar pionós mór air. Chun fear a ainmniú a ghlac ról éighníomhach go deonach i dteagmháil anal-baill ghiniúna, bhí coincheap speisialta ann: κίναιδος - kineidos (tite). Ag glacadh le ról éighníomhach, d’éirigh na kineidos cosúil le striapachas agus d’éirigh sé neamhfhiúntach a bheith ina fhear saor. Mar thoradh air sin, baineadh a chearta saoránachta de kineidos. Creidtear freisin gur measadh go raibh seans maith ag duine a raibh cead aige a bheith treáite go mí-úsáid alcóil, bia, airgead nó cumhacht. (Greenberg i roger 1997, lch 181). 

Tá cúpla luachana:

• Níl aon fhianaise ann gur aithníodh homaighnéasachas go huilíoch ... Ní dhearna na Gréagaigh "canonized" an gníomh fisiciúil de sodomy riamh ... Le hanailís níos mionsonraithe, éiríonn an cleachtas forleathan magadh agus drochamhras ar dhaoine homaighnéasacha soiléir. (Karlen 1977, lch. 33, 35).

• Maidir leis na daoine a ghlac páirt i bponc, ní raibh aon duine níos lú ná an aicme degenerates gnéasach ar a dtugtar katapugons nó kinaidoi (Davidson 1998, lch. 167). 

• Bhí an íomhá de kineidos diúltach go hiomlán ... (Clark xnumx, lch. 22). 

• Measadh go raibh Kineidos ina dhuine repulsive, a shaobhadh i dtéarmaí poiblí agus gnéis (Rí i bpóirtéir 1994, lch. 30). 

Chreid [na Gréagaigh ársa] nach raibh dul i bhfód idir na fir fásta idir fir fásta ... a bhaineann le graostacht agus mímhuinín (Keuls 1995, lch. 291, 299).

• Chreid [sean-Ghréagaigh] gur chaill fear fásta a ghlac páirt i ról glactha i bhfód anal-giniúna stádas fear agus gur éirigh sé as an áireamh, faoi réir cáineadh agus díspeagadh (Vanggard 1972, lch. 89). 

• [Chreid na sean-Ghréagaigh] go bhfuil fear a thaitníonn le fear eile a bheith treáite ag an duine eile ina chontúirt, ina fhéadfadh a bheith míshuaimhneas sóisialta, agus ba chóir caitheamh leis mar bhean a nglacann sé leis (Thorton 1997, lch. 105). 

• Measadh go raibh an ról éighníomhach i bhfód anal-baill ghiniúna uafásach agus náireach. Tugadh euryproktoi orthu - go litriúil "anus leathan" (Garrison 2000, lch. 161).

• Bhí na dearcthaí san Aithin ar fhear fásta a cheadaigh dó féin a bheith i ról éighníomhach i bhfód giniúna an-ginigh go hiomlán diúltach. Breathnaíodh ar dhuine den sórt sin mar fhear agus mar fhear féideartha an stáit, mar gheall go ndearna sé feall ar a nádúr féin agus, dá bhrí sin, bhí sé in ann an tsochaí iomlán a bhrath ... ” (Dover 1978, lch. 20).

Sa Róimh, measadh gur coir chogaidh a bhí i homaighnéasacht éighníomhach agus buaileadh saighdiúir air le bataí. Ceaptar go gcuireann an ról glactha na “Rómhánaigh” as feidhm, agus tar éis dó a fhéiniúlacht a chailliúint, éiríonn sé gan úsáid agus fiú dochar don phobal i gcaidreamh sibhialta agus míleata. Rinne Plutarch cur síos ar an gcaoi ar ghearr an Seanad fíneáil mhór ar Capitoline áirithe as "tairiscint neamhbhalbh" a thabhairt do mhac a chomhghleacaí, agus ina dhiaidh sin chuir "Skantiniev Law" toirmeasc ar "dhínitíocht le buachaillí agus fir."

Tagraíonn abhcóidí LADT freisin do “Feast,” Plato, áit a líomhnaítear go bhfuil grá aige do bhuachaillí agus d'fhir óga, ach is ceist an ghrá, ní sómata í. Is as an obair seo a thagann an coincheap “grá platonic”, a chuireann síos ar mhothú spioradálta gan mhothúchán fisiciúil íseal, agus is féidir le Plato an homaighnéasachas a léamh ina “dhlíthe”:

“Spreagann an dúlra an gaol idir an gnéas baineann agus gnéas na bhfear ó rugadh é, agus is léir go dtugtar pléisiúr de réir DÚLRA, agus go bhfuil an ceangal idir an fear agus an fear, agus an baineann agus an bhean i gcoinne an datha. "Níor chóir go ndéanfadh aon duine teagmháil leis an uasal agus saor in aisce, ach amháin dá bhean féin, agus ní cheadaítear dóibh fiú síol extramarital a dháileadh i measc concubines nó teagmháil a dhéanamh le fir, rud atá mí-nádúrtha, agus tá sé níos fearr cosc ​​iomlán a chur ar chumarsáid idir fir."

Luann mac léinn de chuid Plato, Arastatail, agus é ag labhairt faoi dhálaí dea-mhéine agus morbóideacha i leabhar VII um Eitic Nicomachean, in éineacht le cannibalism, trichotillomania agus parorexia: homaighnéasachas:

“Is iostaí sármhaith iad seo (cuid acu ó ghealtacht, mar dhuine a rinne íobairt agus ith ar a mháthair, nó sclábhaí a ith ae cara), agus, ar deireadh, tá [stáit] atá pianmhar nó ó [olc ] nósanna, mar shampla an nós chun tairní gruaige agus greim a tharraingt amach, chomh maith le gual agus cré. Cuir leis seo an pléisiúr grá le fir. ”

"Pederasty"

Anois, déanaimis féachaint ar cad a bhí i gceist le "pederasty ceadaithe" sa Ghréig ársa. Ceann de na chéad taighdeoirí sexopathology - Kraft-Ebing, in ionad a bhfuil cialla creidimh an focal "sodomy", thosaigh sé ag úsáid an fhocail "pederasty" mar théarma eolaíoch chun an bod a thabhairt isteach san anas. 

Ag an am céanna, i dteanga ársa na Gréige, ciallaíonn an focal seo go litriúil “grá do leanaí”: pedos - leanbh, de réir bhrí na hóige (ó 7 go 15 bliana d’aois), erastis - grámhar. Ba chóir a thabhairt faoi deara anseo go bhfuil ceithre fhocal sa teanga Ghréagach atá difriúil ó thaobh brí - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) agus agape (ἀγάπη), a aistrítear go léir go Rúisis mar “grá” . Ciallaíonn siad gean, féin-íobairt, freagrúlacht, cairdiúlacht, gean, srl. Sa Ghréigis nua-aimseartha bochtaithe, tagraíonn focail le fréamhacha “ré” do sensuality erotic, ach san am ársa úsáideadh έρωτας sa chiall cairdeas ard. Seo go díreach a tharla idir Hercules agus an centaur ciallmhar Chiron, áit a ndeachaigh an chéad “ró-ghrámhar” chun cónaithe leis in uaimh. Ar ndóigh, níl aon cheist faoi aon sodómachas anseo. Baineann an rud céanna leis na Spartaigh, roinnte ina lánúineacha dílse a d’fhéadfadh codladh faoin gcloichín chéanna agus póg a chéile roimh chath. Tá sé ar eolas go hiontaofa go raibh an pionós as sodómachas i measc na Spartach ag bualadh le maidí, deoraíocht náireach agus fiú bás. Dar leis an scríbhneoir Rómhánach ársa Claudius Elian in an tríú leabhar de "Scéalta ildaite":

“Coinníonn ógánaigh Spartan leo siúd atá i ngrá leo, gan mórtas agus sotalach, ar a mhalairt, tá a gcóireáil contrártha leis an ngnáthiompar atá ag fir óga dathúla i gcásanna den sórt sin - iarrann siad orthu féin a bheith“ spreagtha ”ag na leannáin ; san aistriúchán, ciallaíonn sé seo go gcaithfidh tú grá a thabhairt do na buachaillí. Mar sin féin, níl aon rud náireach sa ghrá seo. Más maith leis an mbuachaill immodesty a ligean isteach ina leith féin, nó má dares leis an leannán, tá sé neamhshábháilte go bhfanfaidh an bheirt acu i Sparta: gearrfar pianbhreith orthu ar deoraíocht, agus i gcásanna eile fiú chun báis.

Bhí póg sa ré sin mar léiriú ar mhothúcháin tuismitheoirí agus chomrádaithe agus ní raibh gan aon bhrí ghnéasach (Lombroso 1895). Dar leis an sean-staraí Xenophon, laghdaíodh an caidreamh a bhí ag laoch aibí le buachaillí agus le hógánaigh go dtí cairdeas idéalach fir, agus measadh go raibh caidreamh collaí ina chontúirt i gcomparáid le ciorrú coil.

Sa Ghréig ársa, roghnaigh gach fear óg ó 12 bliana d’aois, le cead a athar, eiseamláir dó féin - duine de na saoránaigh nó roinnt saoránach. Anseo ní raibh an t-ábhar teoranta do aithris bhréige, ach bhí sé bunaithe ar chaidrimh láidre, go minic níos daingne ná caidreamh teaghlaigh. Bhí sé onórach a bheith i do “erastis”, ach bhí freagrachtaí air freisin: gan an duine féin a ligean faoi shúile an dalta, agus níos measa fós - a bheith cúisithe ag saoránaigh as tógáil míchuí an mhic léinn. Mar sin d’fhéadfaí pionós a ghearradh ar an meantóir as drochíde a dalta, chomh maith le héilimh ró-uafásacha nó tascanna sáraitheacha. Má bhain sé leis an éilliú a d’fhéadfadh a bheith ag an dalta (éilliú gnéasach san áireamh), ba é an pionós as erastis ná bás. “Óráidí Aeschines. In aghaidh Timarch ", ch.16:

“Má mhaolaíonn nó má sháraíonn aon mháistir Athenian fear óg saor in aisce, ansin caithfidh tuismitheoir an duine óg ráiteas i scríbhinn a sheoladh chuig na hionchúisitheoirí agus pionós an té a éileamh. Má fhaigheann an chúirt ciontach é, ansin caithfear é a bhrath chuig an aon duine dhéag a fhorghníomhaítear agus a fhorghníomhú an lá céanna. “Meastar iad siúd a dhéanann an rud céanna le sclábhaithe ciontach sna coireanna céanna.”

Go minic, mar shampla de chaidreamh gnéasach codarsnach, luaitear miotas Ganymede, ina nglacann Zeus, a iompú isteach i iolair, fear óg álainn go Olympus, áit a ndéanann sé a fhear is fearr leat agus a chócaireán, ag deonú neamhbhásmhaireachta. Céadta bliain ina dhiaidh sin, ba chosúil go raibh Ganymede ina chomhshuí de Zeus, áfach, áfach, Socrates, Xenophon agus Plato diúltú ateangaireacht den sórt sin. Xeanófón, ag tagairt d’iarmaíocht an ainm (Ganu med - taitneamh a bhaint as an aigne), a mhaíonn go raibh grá ag Zeus don fhear óg le grá gan Smál as psyche - aigne agus anam.

Baineann déantúsáin éagsúla le híomhánna gnéis sainráite le Lupanarians (drúthlann) den chuid is mó, rud a léiríonn nach raibh na gníomhartha a léirítear orthu forleathan i gcultúr na Gréige. De ghnáth, íocann duine a úsáideann seirbhísí prostitutes as rud nach bhfuil ar fáil dó faoi ghnáthchoinníollacha. Is ionann na ginearáltachtaí atá bunaithe ar thorthaí dá leithéid agus an chaoi go nochtfaidh seandálaithe sa todhchaí roinnt club BDSM agus, bunaithe ar na rudaí a fuarthas ansin, go dtarraingeoidh siad conclúid faoi mhianach na sibhialtachta go léir.

Ina theannta sin, is falsa agus pastiche nua-aimseartha iad go leor de na híomhánna den “homaighnéasachas ársa” a scaiptear sa chibearspás, nó míthuiscintí ar chaidrimh heitrighnéasacha.

Tá sé ar eolas go bhfuil eolas faoi 100000 vásaí ársa Gréige ina bhfuil íomhánna (Tionscadal Antiquorum Corpus Vasorum).

Liostaíonn taighdeoir na Breataine Kenneth Dover thart ar 600 vása, a léiríonn líníochtaí díobh, dar leis, "iompar homaighnéasach nó a bhfuil tagairt dó." Mar sin féin, léirigh an anailís ar gach vása ó liosta Dover, a rinne an saineolaí Gréagach Adonis Georgiades, nach ndéantar ábhair homaighnéasacha a urramú go díreach ach ar 30 vása, agus léiríonn na 570 vása eile laochra, cathanna agus fiú ábhair heitrighnéasacha (Georgiades 2004, lch. 100)

Ar na vásaí 30 léirithe, is féidir leat teacht ar íomhánna de na fir ag baint amach lena lámh le baill ghiniúna neamhchaite an bhuachalla (a stopann an buachaill go minic), nó ag iarraidh bod a ghreamú idir a chromáin chun tosaigh. Níl aon íomhá amháin de theagmháil ghnéasach aonghnéitheach ann, ós rud é go raibh rannpháirtíocht éighníomhach i ngníomh den sórt sin uirísiúil agus maslach do fhear. Ní léirítear ach satail dhiongbháilte i dteagmháil dhíreach homaighnéasach dhíreach lena chéile, mar aon le radhairc ghnéasacha le hainmhithe. An féidir a thabhairt i gcrích ar an mbonn seo go raibh inmharthanacht (chomh maith le sóidíocht) inghlactha sa Ghréig ársa agus, dá bhrí sin, ba chóir go mbeadh sé i sochaí nua-aimseartha?

Sappho as oileán Lesbos

Baineann gníomhaígh LADT úsáid as an íomhá de bhanc darbh ainm Sappho as oileán Lesbos mar shiombail de homaighnéasacht na mban, ós rud é, ina dtuairim féin, go bhfuil leid homaigineacha ann de na gearrscéalta dá cuid dánta a mhair go dtí an lá inniu. De réir obair staraí liteartha - academician A.N. Tá Veselovsky, filíocht Sappho dírithe ar áilleacht na mbuachaillí agus na gcailíní, chomh maith le grá, a bhaintear as béasaíocht íogaireachta fiseolaíche. Cumann Síciatrach Heilléanach foilsithe le déanaí obairdá réir sin, is cosúil go bhfuil an grá idir mná i véarsaí Sappho platonic agus cosúil le caidreamh Shócraitéas lena mhic léinn - is é sin, dlúthchaidreamh pearsanta gan comhthéacs gnéasach.

Ós rud é gur chaith Sappho í féin as aill as grá neamhréitithe d’fhear, agus i ngreann clasaiceach na hAithne á léiriú mar bhean iomadúil a raibh go leor gnóthaí aici le fir, is íorónta go háirithe a stádas siombalach sa “chultúr aerach” nua-aimseartha. Níl sna boinn tuisceana faoi roghanna homosexual Sappho ach tuairimíocht ar roinnt údair a tháinig chun solais na céadta bliain ina dhiaidh sin tar éis a báis, agus atá, de réir iliomad Hellenists agus staraithe, clúmhilleadh glan.

---

Is fíric stairiúil é seo nach féidir a shéanadh go raibh aon tsochaí ina scaiptear d’intiúlacht ghnéasach ag éirí as. Gach duine a ghlac sóidíocht
tá daoine tite go dtí abys na gcéadta bliain, agus a lucht comhaimsire, curtha i bhfeidhm srianta tá cineálacha gnéasachta ann go dtí an lá inniu. De réir mar a léiríonn an stair, nuair a d’fhág cumann sochaí agus dícheoil (a raibh meath morálta ginearálta ag gabháil leis i gcónaí), ní raibh a lán daoine mórthimpeall air, a bhí níos sláintiúla agus níos láidre. Mar sin lofa agus thit an Ghréig ársa, agus thit an Róimh impiriúil faoi bhrú barbarians. Rinneadh na Héilí ársa, lena srón dhíreach cáiliúil gan droichead srón, a mhaolú agus cuireadh daoine comharsanacha ón Áise Bheag ina n-áit, a dhéanann ionadaíocht ar an gcuid is mó de dhaonra na Gréige inniu. Ag breithiúnas ar a bhfuil ag tarlú i sibhialtacht an Iarthair, tá an chinniúint chéanna ag fanacht léi. Féachaimid cheana féin ar an gcaoi a bhfuil Afracaigh, Oileáin na dTurcach agus na hArabaigh ag teacht in ionad na nEorpach a ghlac sóidíocht agus cúlú eile.

Is féidir staidéar mionsonraithe a fháil ar leathanach 477 i dtuarascáil faisnéise agus anailíse. “Reitric an ghluaiseachta homaighnéasaigh i bhfianaise fíricí eolaíocha”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ An frása heilléanach "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" aistrithe ag E.D. Is cosúil le Frolova seo: “Má thiocfaidh aon Athenian chun cinn indulge, ansin ní cheadófar dó a bheith tofa ar choláiste naoi gcartlann ... "  Caithfidh mé a rá go ndearnadh an t-aistriúchán i ré na Sóivéide, agus ar chúiseanna soiléire ní fhéadfaí caint ar homaighnéasachas ag an am sin. Is é a bheadh ​​san aistriúchán liteartha, áfach: “Más‘ eterisi ’(ἑταιρήσῃ) aon Athenian - - beidh leannán fear... "

² An frása céanna "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Is ionann Frolov agus "Má tá aon cheann de na hAithnigh cuireann sé foréigean i bhfeidhm thar bhuachaill saor ... " Is é a bheidh san aistriúchán liteartha: "Má shaorfaidh roinnt Athenians an óige" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - go litriúil "mímhacánta, truaillithe, truaillithe'.