Сеќавања на денови минато
подобро разговор за сегашноста
отколку за минатото. 

Често може да слушнете од апологетите за истополовите врски дека хомосексуалноста била норма во античкиот свет, особено во антички Рим и Грција. Всушност, митот за „хомосексуална утопија“ во античка Грција беше популаризиран од Оскар Вајлд, кој беше осуден за содомија, а фрагментираните докази што стигнаа до нас во форма на антички текстови и уметнички дела укажуваат на спротивното. Низ човечката историја, хомосексуалноста, особено во пасивна улога, постоела како срамна и маргинална појава. Само во распаднатите цивилизации, за време на нивниот пад, истополовите практики можеби добија одредена популарност, но дури и тогаш, привлечноста кон припадниците на истиот пол, посилни отколку кон претставниците на спротивниот, се сметаше за надвор од нормата. Никаде и никогаш порано не биле санкционирани исклучиво хомосексуалните односи меѓу возрасните.

При читањето на овој напис, неопходно е да се има на ум конвенционалноста на современиот термин „хомосексуалност“ во однос на сексуалните практики меѓу лица од ист пол во антиката, кои едвај се споредливи со она што се случува во ЛГБТ заедницата денес. Факт е дека актите на орална или анална пенетрација отсекогаш се сметале за длабоко понижувачки и осквернувачки за примачот, така што не може да стане збор за какви било легитимни хомосексуални парови.

Во Атина, хомосексуалците беа презирани и беа должни да го прогласат својот заменик во еклесија, по што ги загубија сите граѓански права. Ако го криеја својот порок, тие беа остратизирани или егзекутирани. За нив, имаше навредливи прекари како што се еурипроктос (широк анус) хаунопроктос (празнина на анусот) и лакопропротос (анус како јама).

Во говорот на Ескин против Тимарх се вели дека ако некој Атињанец е aубовник на маж, тогаш му е забрането:
1) биде еден од деветте аргони,
Xnumx) биди свештеник,
3) да биде адвокат на суд,
4) да се одржи секоја позиција во и надвор од атинската држава
5) да дејствува како предвесник или да избере хералд,
6) да влезат во свети јавни места, да учествуваат во верски литургии со венец на главата и да бидат во тој дел од плоштадот, кој се осветува со попрскување.
Прекршителот од горенаведените упатства беше казнет со смрт.

Огромното мнозинство на истражувачи се согласува дека во античка Грција, хомосексуалниот контакт помеѓу двајца еднакви мажи се сметал за длабоко неприроден и строго казнет. За да се назначи човек кој доброволно зазеде пасивна улога во контакт со анален гениталиј, имаше посебен концепт: κίναιδος - кинеидос (паднат). Прифаќајќи пасивна улога, кинеидосот стана како проститутка и стана недостоен да биде слободен човек. Како резултат, на кинеидос му беа одземени правата на државјанство. Исто така, се веруваше дека едно лице на кое му беше дозволено анален продор се сметаше за склоно кон злоупотреба на алкохол, храна, пари или моќ. (Гринберг во Роџер 1997, стр. 181). 

Неколку цитати:

• Нема докази дека хомосексуалноста била универзално препознаена ... Грците никогаш не го „канонизирале“ физичкиот чин на содомија ... Со подетална анализа, станува раширена распространетата практика на потсмев и аверзија кон хомосексуалците. (Карлен 1977, стр. 33, 35).

• Од оние што се занесени во страст, никој не беше одвратно од класата на сексуални дегенерати, познати како катапугони или кинаидои (Дејвидсон 1998, стр. 167). 

• Сликата на кинеидос беше апсолутно негативна ... (Кларк xnumx, стр 22). 

• Кинеидос се сметаше за одбивна личност, перверзна и во јавност и во сексуална смисла (Кинг во портер 1994, стр. 30). 

[античките Грци верувале дека] продирањето на анално-гениталиите меѓу возрасните мажи е неприфатливо ... поврзано со нејасност и грубост (Кулс 1995, стр. 291, 299).

• [античките Грци верувале дека] возрасно машко лице кое учествувало во приемчива улога при пробивање на анално-гениталиите, го изгубило статусот на маж и станало протерување, предмет на осуда и презир (Вангард 1972, стр. 89). 

• [Старите Грци верувале дека] мажот кој сака да биде анално проникнат од друг маж е перверзен, извор на потенцијални социјални немири и треба да се третира како жена чија улога ја презема (Thorton 1997, стр. 105). 

• Пасивната улога во пенетрацијата на аналниот генитален орган се сметаше за понижувачка и одвратна. Тие беа наречени еурипроктои - буквално „широк анус“ (Гарнизон 2000, стр. 161).

• Ставовите во Атина за возрасен човек кој си дозволи да биде во пасивна улога при пенетрацијата на гениталиите - анален беше апсолутно негативен. Таквата личност се сметаше за потенцијален шпион и непријател на државата, бидејќи тој веќе ја изневери својата природа и, затоа, беше во можност да го предаде целото општество ... “ (Довер 1978, стр. 20).

Во Рим, пасивната хомосексуалност се сметаше за воено злосторство и војник фатен во него беше претепан со стапови. Се веруваше дека приемчивата улога ги прави Римјаните да „искористат“ и, откако ја изгуби својата машкост, тој станува бескорисен, па дури и штетен за заедницата во граѓанските и воените односи. Плутарх опиша како Сенатот ја осуди одредена Капитолин на голема казна за „гнасна понуда“ на синот на неговиот колега, по што „законот за Скантиниев“ забранува „разврат со момчиња и мажи“.

ЛГБТ поборниците го цитираат и „Празникот“ на Платон, во кој, тој, наводно, ја фали loveубовта кон момчињата и младите, но станува збор за loveубов, а не за содамија. Концептот „Платонска loveубов“, кој опишува возвишено духовно чувство без ниско-сензуална физичка привлечност, потекнува од оваа работа, а она што Платон мисли за хомосексуалноста може да се прочита во неговите „Закони“:

„Природата го охрабрува женскиот пол да биде поврзан со машкиот пол од раѓање и јасно е дека задоволството се дава според ПРИРОДАТА, додека врската меѓу машкиот и машкиот и женскиот и женскиот е ПРОТИВ ПРИРОДАТА. „Никој не смее да оствари контакт со благородниот и бесплатен, освен со сопствената сопруга. Ним не им е дозволено да дистрибуираат вонбрачни семе меѓу наложниците или да вршат контакт со мажи, што е неприродно, и подобро е целосно да се забрани комуникацијата меѓу мажите“.

Студент на Платон, Аристотел, говорејќи за животни и морбидни услови во VII книга за етика на Никомаха, заедно со канибализам, трикотиломанија и парорексија, исто така ја споменува хомосексуалноста:

„Овие се депоа (некои од лудило, како што е личност која ја жртвувала и јадела мајка си, или роб што јадел црн дроб на пријател) и, конечно, постојат [состојби] кои се болни или од [зли ] навики, како што е навика да се повлече коса и гризење на ноктите, како и јаглен и земја. Додај на ова loveубовните задоволства со мажите “.

„Педерастија“

Сега да погледнеме што претставувало „санкционирана педерастија“ во античка Грција. Еден од првите истражувачи на сексопатологијата - Крафт-Ебинг, наместо да има религиозни конотации на зборот „содомија“, почнал да го користи зборот „педерастија“ како научен термин за воведување на пенисот во анусот. 

Во исто време, на антички грчки јазик, овој збор буквално значи „loveубов кон децата“: педос - дете, во смисла на младост (од 7 до 15 години), ерастис - lovingубов. Овде треба да се напомене дека во грчкиот јазик има четири зборови со различно значење - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) и agape (ἀγάπη), кои сите се преведени на руски како „loveубов“ . Тие значат наклонетост, саможртва, одговорност, дружеубивост, приврзаност и сл. На современ, осиромашен грчки јазик, зборовите со корени „епохи“ се однесуваат на еротската сензуалност, но во античко време έρωτας се користел во смисла на жестоко пријателство. Ова е токму она што се случи меѓу Херкул и мудриот кентаур Хирон, каде што првиот „обземен од loveубов“ отиде да живее со него во една пештера. Се разбира, тука не станува збор за никаква содомија. Истото важи и за Спартанците, поделени во лојални парови кои можеа да спијат под истата наметка и да се бакнуваат едни со други пред битката. Со сигурност е познато дека казната за содомија кај Спартанците беше тепање со стапови, срамен прогонство, па дури и смрт. Според античкиот римски писател Клавдиј Елиан во третата книга на „Шарени приказни“:

„Спартанските младинци се во убов со нив, без гордост и ароганција, напротив, нивниот третман е спротивен на вообичаеното однесување на млади згодни мажи во такви случаи - тие самите бараат од нив да бидат„ инспирирани “од theубовниците ; во превод, ова значи дека треба да ги сакате момците. Сепак, оваа loveубов не содржи ништо срамно. Ако момчето се осмели да признае нескромност кон себе, или ако overубовникот се осмели на неа, не е безбедно и двајцата да останат во Спарта: тие ќе бидат осудени на прогонство, а во други случаи дури и на смрт.

Бакнежот во таа ера служеше како израз на родителски и другарски чувства и немав нема сексуално значење (Ломброзо 1895 година). Според античкиот историчар Ксенофон, односите на зрел воин со момчиња и млади биле сведени на идеализирани машки пријателства, а сексуалниот однос се сметал за перверзија споредлива со инцест.

Во античка Грција, секој млад човек на возраст од 12 години, со одобрение од неговиот татко, избрал пример за себе - еден од граѓаните или неколку граѓани. Тука работата не беше ограничена на едноставна имитација, туку се засноваше на силни врски, честопати поцврсти од семејните. Да се ​​биде „ерастис“ беше чесно, но исто така повлекуваше и одговорности: да не се фрлам во очите на ученикот, а уште полошо - да бидеш обвинет од граѓаните за неправилно воспитување на ученикот. Значи, менторот може да биде казнет за злоделата на неговиот ученик, како и за претерани барања или огромни задачи. Ако станува збор за можна корупција на ученикот (вклучително и сексуална корупција), тогаш казната за ерастисот е смрт. „Говори на Ешкин. Против Тимарх “, поглавје 16:

„Ако некој Атинец се обесхрабри, расипува или осквернува слободен млад човек, тогаш родителот на младиот човек мора да испрати писмена изјава до обвинителите и да побара казна на сторителот. Ако судот го прогласи за виновен, тогаш тој мора да биде предаден на единаесетмина извршители и истребуван истиот ден. „Оние што го прават истото на робовите, се сметаат за виновни за истите злосторства“.

Честопати, како пример за педерални сексуални односи, се наведува митот за Ганимеде, во кој Зевс, кој се претвори во орел, носи убав млад човек во Олимп, каде што го прави негов омилен и купувач, доделувајќи бесмртност. Со векови подоцна, се појави верзија дека Ганиемед исто така бил наложница на Зевс, но Сократ, Ксенофон и Платон отфрли такво толкување. Ксенофон, укажувајќи на етимологијата на името (Гану меди - уживајте во умот), тврди дека Зевс го сакал младиот човек со бесмислена loveубов кон својата психа - умот и душата.

Различни артефакти со експлицитни сексуални слики припаѓаат главно на лупанари (бордели), што воопшто не означува дека дејствијата прикажани на нив биле широко распространети во грчката култура. Обично, лицето што пристапува до услугите на проститутките плаќа за нешто што не му е достапно во нормални услови. Да се ​​направат какви било генерализации засновани на вакви откритија, е еквивалентно на фактот дека археолозите на иднината ќе откопаат некој клуб БДСМ и, врз основа на предметите што се наоѓаат таму, ќе извлечат заклучок за мнозинството на целата цивилизација.

Згора на ова, многу од сликите на „древна хомосексуалност“ кои кружат во сајбер-просторот се или модерни фалсификати и пастичи, или погрешни толкувања на хетеросексуалните односи.

Познато е дека информациите за 100000 антички грчки вазни кои содржат слики (Проект Corpus Vasorum Antiquorum).

Британскиот истражувач Кенет Довер наведува околу 600 вазни, чии цртежи, според него, „го отсликуваат хомосексуалното однесување или содржат алузија на тоа“. Сепак, анализата на секоја вазна од списокот Довер, спроведена од грчкиот експерт Адонис Georgiaорџијадес, откри дека хомосексуалните субјекти се забележуваат директно само на 30 вазни, а останатите 570 вазни прикажуваат херои, битки, па дури и хетеросексуални субјекти (Георгиади 2004, стр. 100)

На посочените вазни 30, можете да најдете слики од мажи кои излегуваат со рака до неискористените гениталии на момчето (што момчето често запира), или обидувајќи се да залепите пенис помеѓу колковите пред него. Не постои ниту една слика на аногениталниот истополов контакт, бидејќи пасивното учество во еден ваков чин било понижувачко и навредливо за човекот. Само растворените сатири се прикажани во директен орогенитален хомосексуален контакт едни со други, заедно со сексуални сцени со животни. Дали е можно да се заклучи врз основа на тоа дека агилност (како и содомија) беше прифатлива во античка Грција и, според тоа, треба да стане таква во современото општество?

Сафо од островот Лезбос

ЛГБТ активистите ја користат сликата на поетесата по име Сафо од островот Лезбос како симбол на женска хомосексуалност, бидејќи, според нив, кратките делови од некои нејзини песни што преживеале до ден-денес содржат некаков хомеоротски навестување. Според работа книжевен историчар - академик А.Н. Веселовски, поезијата на Сафо е посветена на убавината на момчињата и девојчињата, како и на loveубовта, апстрахирана од грубоста на физиолошката сензуалност. Нејзиното здружение на психијатриско здружение неодамна го објави работатаспоред кои, theубовта меѓу жените во стиховите на Сафо се чини дека е платонска и слична на односите на Сократ со неговите студенти - тоа е, блиски лични врски без сексуален контекст.

Со оглед на тоа што Сафо се фрлила од карпа поради невозвратена љубов кон маж, а во класичната атинска комедија била претставена како промискуитетна жена која имала бројни афери со мажи, нејзиниот симболичен статус во модерната „геј култура“ е особено ироничен. Претпоставките за хомосексуалните преференции на Сафо се само шпекулации на некои автори кои се појавиле неколку векови подоцна по нејзината смрт и, според бројни хеленисти и историчари, се чиста клевета.

---

Ова е непобитен историски факт дека секое општество каде се шири сексуалната лиценцираност наскоро престана да постои. Сите што земале содамија
народите се натопија во бездната со векови, а нивните современици се наметнати ограничувања манифестации на сексуалност, постојат до ден-денес. Како што покажува историјата, кога едно општество ги легализирало пороците и развратувањето (кое било придружено со општо морално пропаѓање), набргу бил поразен од бран соседни народи, кои биле поздрави и посилни. Така, античка Грција изгние и се распадна, а империјалниот Рим падна под притисок на варварите. Античките Хелени, со нивниот познат исправен нос, без мост на носот, се дегенерирале и биле заменети со соседните народи од Мала Азија, кои претставуваат најголем дел од денешното грчко население. Судејќи според тоа што се случува во западната цивилизација, истата судбина ја чека и неа. Веќе гледаме како Европејците што усвоиле содамија и други перверзии се заменуваат со Африканци, Турци и Арапи.

Детална студија може да се најде на страната 477 во информативен и аналитички извештај. „Реторика на хомосексуалното движење во светло на научните факти“.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Хеленска фраза "Ἐан т Ἀθηναῖος ταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" преведено од Е.Д. Фролова звучи вака: „Ако некој Атињанец стане се занесе, тогаш нема да му биде дозволено да биде избран за колеџ од девет архонти ... “  Мора да се каже дека преводот бил извршен во советско време и од очигледни причини во тоа време не можело да се зборува за хомосексуалност. Меѓутоа, буквалниот превод би бил: „Ако некој Атињанец е„ етериси “(ἑταιρήσῃ) - ќе биде aубовник на мажот… »

² Иста фраза "Ἄν да Ἀθηναίων έλεξερον παῖδα ὑβρίσῃ" Фролов преведува како „Ако некој од Атињаните нанесува насилство над слободно момче ... “ Буквалниот превод ќе биде: „Ако некои Атињани ослободат млади„ Ивриси “(ὑβρίσῃ)“ - буквално “нечесен, корумпиран, дефиле".