Minner om dager forbi
mer enn snakk om nåtiden
enn om fortiden. 

Du kan ofte høre fra apologeter for forhold av samme kjønn at homofili var normen i den antikke verden, spesielt i det gamle Roma og Hellas. Faktisk ble myten om en "homofil utopi" i antikkens Hellas popularisert av Oscar Wilde, som ble dømt for sodomi, og de fragmentariske bevisene som har nådd oss ​​i form av eldgamle tekster og kunstverk indikerer snarere det motsatte. Gjennom menneskehetens historie har homofili, spesielt i en passiv rolle, eksistert som et skammelig og marginalt fenomen. Bare i forfalte sivilisasjoner, under deres tilbakegang, kan praksiser av samme kjønn ha vunnet en viss popularitet, men selv da ble tiltrekning til medlemmer av samme kjønn, sterkere enn til representanter for det motsatte, ansett som utenfor normen. Ingen steder og aldri før vår tid har utelukkende homoseksuelle forhold mellom voksne blitt sanksjonert.

Mens du leser denne artikkelen, er det nødvendig å huske konvensjonene i det moderne begrepet «homoseksualitet» i forhold til seksuell praksis mellom mennesker av samme kjønn i antikken, som knapt kan sammenlignes med det som skjer i LHBT-miljøet i dag. Faktum er at handlinger med oral eller anal penetrering alltid har vært ansett som dypt ydmykende og vanære for mottakeren, så det kan ikke være snakk om noen legitime homoseksuelle par.

I Athen ble homofile foraktet og forpliktet til å erklære sin vise i ekklesia, hvoretter de mistet alle borgerrettigheter. Hvis de gjemte sin vice, ble de utestengt eller henrettet. For dem var det nedsettende kallenavn som f.eks euryproktos (bred anus) chaunoproktos (gapende anus) og lakkoproktos (anus som en grop).

I talen til Aeschines mot Timarch sies det at hvis noen athenere er en manns elsker, er han forbudt:
1) være en av de ni arkonene,
Xnumx) være prest,
3) å være talsmann i retten,
4) for å inneha enhver stilling innenfor og utenfor den athenske staten
5) for å fungere som en herald eller for å velge en herald,
6) for å komme inn i hellige offentlige steder, delta i religiøse liturgier med en krans på hodet og være på den delen av torget, som er innviet av sprinkling.
Krenkeren av instruksjonene ovenfor ble straffet med døden.

De aller fleste forskere er enige om at homofil kontakt mellom to likeverdige menn i det gamle Hellas ble ansett som dypt unaturlig og hardt straffet. For å utpeke en mann som frivillig inntok en passiv rolle i anal-kjønnskontakt, var det et spesielt konsept: κίναιδος - kineidos (fallen). Ved å akseptere en passiv rolle ble kineidos som en prostituert og ble uverdig å være en fri mann. Som et resultat ble kineidos fratatt sine statsborgerskap. Det ble også antatt at personen som fikk lov til å bli gjennomboret, ble ansett som utsatt for misbruk av alkohol, mat, penger eller makt. (Greenberg i roger 1997, s. 181). 

Noen få sitater:

• Det er ingen holdepunkter for at homoseksualitet ble universelt anerkjent ... Grekerne "kanoniserte" aldri den fysiske handlingen av sodomi ... Med en mer detaljert analyse blir den utbredte praksisen med latterliggjøring og motvilje mot homofile tydelig. (Karlen 1977, s. 33, 35).

• Av de som unnet seg lidenskap, var ingen mer avsky enn klassen av seksuelle degenerater kjent som katapugons eller kinaidoi (Davidson 1998, s. 167). 

• Bildet av kineidos var helt negativt ... (Clark xnumx, s. 22). 

• Kineidos ble oppfattet som en frastøtende person, en perversjon i både offentlige og seksuelle termer (King in porter 1994, s. 30). 

[eldgamle greker mente at] penetrasjon av kjønnsorganer mellom voksne menn var uakseptabelt ... assosiert med uanstendighet og uhøflighet (Keuls 1995, s. 291, 299).

• [eldgamle grekere mente at] en voksen mann som deltok i en mottakelig rolle i penetrasjon av analgener mistet statusen til en mann og ble utslettet, underlagt fordømmelse og forakt (Vanggard 1972, s. 89). 

• [De gamle grekerne mente at] en mann som liker å bli penetrert av en annen mann, er en pervers, en kilde til potensiell sosial uro, og han burde bli behandlet som en kvinne hvis rolle han tar (Thorton 1997, s. 105). 

• Den passive rollen i anal-genital penetrasjon ble ansett som ydmykende og ekkelt. De ble kalt euryproktoi - bokstavelig talt "vid anus" (Garrison 2000, s. 161).

• Synspunktene i Athen om en voksen mann som tillot seg å være i en passiv rolle i kjønnsanal penetrering var helt negative. En slik person ble sett på som en potensiell spion og fiende av staten, siden han allerede hadde forrådt sin egen natur og derfor var i stand til å forråde hele samfunnet ... ” (Dover 1978, s. 20).

I Roma ble passiv homofili betraktet som en krigsforbrytelse og en soldat fanget i den ble slått med pinner. Det ble antatt at den mottakelige rollen gjør at romerne "blir utbrettet", og etter å ha mistet sin maskulinitet, blir han ubrukelig og til og med skadelig for samfunnet i sivile og militære forhold. Plutarch beskrev hvordan senatet dømte en viss Capitoline til en stor bot for "sjofelt tilbud" til sønnen til sin kollega, hvoretter "Skantiniev-loven" som forbød "utskytning med gutter og menn."

LHBT-talsmenn siterer også Platons "fest", der han angivelig berømmer kjærligheten til gutter og ungdommer, men det handler om kjærlighet, ikke sodomi. Begrepet “Platonisk kjærlighet”, som beskriver en sublim åndelig følelse uten en lav-sensuell fysisk tiltrekning, har sin opprinnelse i dette arbeidet, og hva Platon synes om homofili kan leses i hans “Laws”:

”Naturen oppfordrer det kvinnelige kjønn til å være relatert til det mannlige kjønn fra fødselen av, og det er tydelig at nytelse gis i henhold til NATUR, mens forbindelsen mellom mann og mann, og kvinne og kvinne er mot naturen. "Ingen skal ta kontakt med de adelige og frie, bortsett fra med sin egen kone, og de har ikke engang lov til å fordele utenomjordisk frø blant konkubiner eller å komme i kontakt med menn, noe som er unaturlig, og det er bedre å forby kommunikasjon mellom menn helt."

En student fra Platon, Aristoteles, som snakker om de beste og sykelige forholdene i bok VII om den nikomakiske etikken, sammen med kannibalisme, trikotillomani og parorexia, nevner også homofili:

"Dette er bestialske depoter (noen av dem fra sinnssykdom, for eksempel en person som ofret og spiste moren sin, eller en slave som spiste en venns lever), og til slutt er det [forhold] som om smertefullt eller fra [ondskap ] vaner, for eksempel vanen med å trekke ut hår og bite negler, samt kull og jord. Legg til dette kjærlighetsgledene til menn. ”

"Pederasti"

La oss nå se på hvordan "sanksjonert pederasti" var i antikkens Hellas. En av de første forskerne innen sexopatologi, Kraft-Ebing, i stedet for at ordet "sodomi" hadde religiøse konnotasjoner, begynte å bruke ordet "pederasty" som en vitenskapelig betegnelse for introduksjonen av penis i anus. 

På det gamle greske språket betyr dette ordet bokstavelig talt "kjærlighet til barn": pedos - et barn, i betydningen ungdom (fra 7 til 15 år), erastis - kjærlig. Det skal bemerkes her at det på gresk er fire ord som har forskjellig betydning - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) og agape (ἀγάπη), som alle er oversatt til russisk som “kjærlighet”. . De betyr hengivenhet, selvoppofrelse, lydhørhet, vennlighet, hengivenhet, etc. I moderne, fattig gresk refererer ord med "epoker" til erotisk sensualitet, men i eldgamle tider ble έρωτας brukt i betydningen ivrig vennskap. Dette skjedde akkurat mellom Hercules og den kloke kentauren Chiron, der den første "overveldet av kjærligheten" bodde hos ham i en hule. Det er selvfølgelig ikke snakk om noen sodomi her. Det samme gjelder spartanerne, delt inn i lojale par som kunne sove under samme kappe og kysse hverandre før kamp. Det er pålitelig kjent at straffen for sodomi blant spartanerne var å slå med pinner, skammelig eksil og til og med død. I følge den gamle romerske forfatteren Claudius Elian i den tredje boka med "Fargerike historier":

“Spartanske ungdommer holder sammen med de som er forelsket i dem, uten stolthet og arroganse, tvert imot, deres behandling er i strid med den vanlige oppførselen til unge kjekke menn i slike tilfeller - de ber dem om å bli“ inspirert ”av de elskende ; i oversettelse betyr dette at du trenger å elske guttene. Imidlertid inneholder denne kjærligheten ikke noe skammelig. Hvis gutten tør å innrømme beskjedenhet mot seg selv, eller hvis kjæresten tør henne, er det usikkert at begge blir i Sparta: de vil bli dømt til eksil, og i andre tilfeller til og med til døden.

Et kyss i den tiden tjente som et uttrykk for foreldrenes og kameratens følelser og hadde ikke ingen seksuell betydning (Lombroso 1895). I følge den eldgamle historikeren Xenophon ble forholdene til en moden kriger med gutter og ungdommer redusert til idealiserte mannlige vennskap, og seksuell omgang ble betraktet som en perversjon som kan sammenlignes med incest.

I det gamle Hellas valgte hver ung mann fra 12 år, med godkjenning av sin far, et forbilde for seg selv - en av innbyggerne eller flere borgere. Her var saken ikke begrenset til enkel etterligning, men var basert på sterke forhold, ofte mer solide enn familiens. Å være "erastis" var hederlig, men det innebar også ansvar: å ikke falle i elevenes øyne, og enda verre - å bli beskyldt av borgere for upassende oppvekst av eleven. Så mentoren kunne straffes for elevens ugjerninger, så vel som for ublu krav eller overveldende oppgaver. Hvis det handlet om mulig korrupsjon av eleven (inkludert seksuell korrupsjon), var straffen for erastis død. “Taler om Eskhin. Mot Timarch ", kap. 16:

“Hvis noen athenske vanære, ødelegger eller forurenser en fri ung mann, må den unge mannens foreldre sende en skriftlig uttalelse til påtalemyndighetene og kreve gjerningsmannen straff. Hvis retten finner ham skyldig, må han bli forrådt overfor de elleve bøddelene og henrettet samme dag. "De som gjør det samme mot slaver blir ansett skyldige i de samme forbrytelsene."

Som et eksempel på pederastiske seksuelle forhold siteres ofte myten om Ganymedes, der Zeus, som ble en ørn, tar en vakker ung mann til Olympus, der han gjør ham til sin favoritt og cupbearer, og gir utødelighet. Århundrer senere dukket det opp en versjon om at Ganymede også var en medhustru av Zeus, men Socrates, Xenophon og Platon avvist en slik tolkning. Xenophon, som peker på etymologien til navnet (Ganu med - nyt tankene), hevder at Zeus elsket den unge mannen med ulastelig kjærlighet til sitt psyke - sinn og sjel.

Ulike artefakter med eksplisitte seksuelle bilder tilhører hovedsakelig lupanarianere (bordeller), noe som overhode ikke indikerer at handlingene som ble avbildet på dem var utbredt i gresk kultur. Vanligvis betaler en person som får tilgang til prostituerte tjenester for noe som ikke er tilgjengelig for ham under normale forhold. Å gjøre eventuelle generaliseringer basert på slike funn tilsvarer det faktum at fremtidens arkeologer vil avdekke noen BDSM-klubb og, basert på gjenstandene som er funnet der, vil trekke en konklusjon om alle sivilisasjoners virkeligheter.

På toppen av dette er mange av bildene av «gammel homoseksualitet» som sirkulerer i cyberspace enten moderne forfalskninger og pastisjer, eller feiltolkninger av heterofile forhold.

Det er kjent at informasjon om 100000 gamle greske vaser som inneholder bilder (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

Britisk forsker Kenneth Dover lister opp rundt 600 vaser, hvor tegninger, etter hans mening, "skildrer homofil oppførsel eller inneholder et snev av den." Analysen av hver vase fra Dover-listen, utført av den greske eksperten Adonis Georgiades, avslørte imidlertid at homofile personer observeres direkte på bare 30 vaser, og de resterende 570 vaser skildrer helter, kamper og til og med heterofile personer (Georgiades 2004, s. 100)

På de indikerte 30-vasene kan du finne bilder av menn som strekker ut med hånden til guttens uopphissede kjønnsorgan (som gutten ofte stopper), eller prøver å feste en penis mellom hoftene foran. Det er ikke et eneste bilde av anogenital kontakt av samme kjønn, siden passiv deltakelse i en slik handling var ydmykende og krenkende for en mann. Bare oppløste satyrer er avbildet i direkte orogenital homoseksuell kontakt med hverandre, sammen med seksuelle scener med dyr. Er det mulig å konkludere på dette grunnlag at bestialitet (så vel som sodomi) var akseptabel i antikkens Hellas, og at det derfor burde bli slikt i det moderne samfunn?

Sappho fra øya Lesbos

LHBT-aktivister bruker bildet av en dikterinne ved navn Sappho fra øya Lesbos som et symbol på kvinnelig homoseksualitet, siden de, etter deres mening, de korte utdragene av noen av diktene hennes som har overlevd til i dag, inneholder en slags homoerotisk antydning. I følge arbeid litteraturhistoriker - akademiker A.N. Veselovsky, Sapphos poesi er dedikert til skjønnheten til gutter og jenter, så vel som kjærlighet, abstrakt fra uhøfligheten i fysiologisk sensualitet. Hellenic Psychiatric Association publiserte nylig arbeidhvorav kjærligheten mellom kvinner i Sappos vers ser ut til å være platonisk og lik Sokrates 'forhold til studentene hans - det vil si nære personlige forhold uten seksuell kontekst.

Gitt at Sappho kastet seg utfor en klippe av ulykkelig kjærlighet til en mann, og i klassisk athensk komedie ble hun fremstilt som en promiskuøs kvinne som hadde mange affærer med menn, er hennes symbolske status i moderne «homofil kultur» spesielt ironisk. Antakelser om Sapphos homoseksuelle preferanser er bare spekulasjoner fra noen forfattere som dukket opp århundrer senere etter hennes død, og er, ifølge tallrike hellenister og historikere, ren bakvaskelse.

---

Dette er et ubestridelig historisk faktum at ethvert samfunn der seksuell lisensiøsitet spredte seg snart opphørte å eksistere. Alle som har tatt sodomi
folk har sunket ned i århundres avgrunn, og deres samtidige, pålagt restriksjoner manifestasjoner av seksualitet, eksisterer frem til i dag. Som historien viser, da et samfunn legaliserte laster og ødeleggelser (som alltid ble ledsaget av generelt moralsk forfall), ble det snart overveldet av en bølge av nabolandene som var sunnere og sterkere. Så antikkens Hellas råtnet og falt fra hverandre, og det keiserlige Roma falt under press fra barbarer. De gamle Hellenes, med sin berømte rett nese uten nesebro, utartet og ble erstattet av nabofolk fra Lilleasia, som representerer det meste av den nåværende befolkningen i Hellas. Døme på hva som skjer i den vestlige sivilisasjonen, venter den samme skjebnen henne. Vi ser allerede hvordan europeere som har akseptert sodomi og andre perversjoner blir erstattet av afrikanere, tyrkere og arabere.

En detaljert studie finner du på 477-siden i en informasjons- og analyserapport. "Retorikken om homoseksuell bevegelse i lys av vitenskapelige fakta".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Hellenisk frase "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" oversatt av E.D. Frolova høres slik ut: “Hvis noen athener blir det Unn deg utskeielser, da vil det ikke være tillatt for ham å bli valgt til college av ni arkoner ... "  Det må sies at oversettelsen ble utført i sovjettiden, og av åpenbare grunner kunne det ikke være snakk om homofili på den tiden. Den bokstavelige oversettelsen vil imidlertid være: “Hvis noen athenere er 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - vil være en manns elsker... "

² Samme setning "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov oversetter som "Hvis noen av athenerne påfører vold over en gratis gutt ... " Den bokstavelige oversettelsen vil være: "Hvis noen athenere frigjør ungdommen" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - bokstavelig talt "vanære, korrupt, forurense'.