Spomienky na dni minulosť
viac ako hovor o súčasnosti
ako o minulosti. 

Od apologétov za vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia môžete často počuť, že homosexualita bola normou v starovekom svete, najmä v starom Ríme a Grécku. V skutočnosti mýtus o „homosexuálnej utópii“ v starovekom Grécku spopularizoval Oscar Wilde, ktorý bol odsúdený za sodomiu, a útržkovité dôkazy, ktoré sa k nám dostali v podobe starých textov a umeleckých diel, naznačujú skôr opak. Počas celej histórie ľudstva sa homosexualita, najmä v pasívnej úlohe, vyskytovala ako hanebný a okrajový jav. Len v rozpadnutých civilizáciách, počas ich úpadku, mohli praktiky rovnakého pohlavia získať určitú popularitu, ale aj vtedy sa príťažlivosť k príslušníkom rovnakého pohlavia, silnejšia ako k zástupcom opačného, ​​považovala za normu. Nikde a nikdy pred našou dobou neboli schválené výlučne homosexuálne vzťahy medzi dospelými.

Pri čítaní tohto článku je potrebné mať na pamäti konvenčnosť moderného pojmu „homosexualita“ vo vzťahu k sexuálnym praktikám medzi ľuďmi rovnakého pohlavia v staroveku, ktoré sú len ťažko porovnateľné s tým, čo sa dnes deje v LGBT komunite. Faktom je, že akty orálneho alebo análneho prenikania boli vždy považované za hlboko ponižujúce a poškvrňujúce príjemcu, takže o legitímnych homosexuálnych pároch nemôže byť ani reči.

V Aténach boli homosexuáli opovrhnutí a boli povinní vyhlásiť svoj zločin v cirkvi, po ktorej stratili všetky občianske práva. Ak skryli svoje zlozvyky, boli vyhnaní alebo popravení. Pre nich existovali hanlivé prezývky ako napr euryproktos (široký riť) chaunoproktos (análny otvor) a lakkoproktos (konečník ako jama).

V prejave Aeschinesa proti Timarchovi sa hovorí, že ak je akýkoľvek Aténčan milencom človeka, je mu zakázané:
1) byť jedným z deviatich archónov,
Xnumx) byť kňazom,
3) byť advokátom na súde,
4), aby zastával akúkoľvek pozíciu vo vnútri a mimo aténskeho štátu
5) konať ako herald alebo voliť herald,
6) vstúpiť na posvätné verejné miesta, zúčastňovať sa náboženských liturgií s vencom na hlave a byť v tej časti námestia, ktorá je posvätená posypaním.
Porušovateľ vyššie uvedených pokynov bol potrestaný smrťou.

Drvivá väčšina vedcov súhlasí s tým, že v starovekom Grécku bol homosexuálny kontakt medzi dvoma rovnocennými mužmi považovaný za hlboko neprirodzený a prísne trestaný. Na označenie muža, ktorý dobrovoľne prevzal pasívnu úlohu v análno-genitálnom kontakte, existoval špeciálny koncept: κίναιδος - kineidos (padlý). Prijatím pasívnej úlohy sa kineidos stal prostitútkou a stal sa nedôstojným byť slobodným človekom. Výsledkom bolo, že kineidos bol zbavený občianskych práv. Tiež sa verilo, že osoba, ktorá sa nechala análne preniknúť, sa považovala za náchylnú na zneužívanie alkoholu, jedla, peňazí alebo moci. (Greenberg v roger 1997, s. 181). 

Niekoľko úvodzoviek:

• Neexistuje žiadny dôkaz o tom, že by sa homosexualita všeobecne uznávala ... Gréci nikdy „kanonizovali“ fyzický čin sodomie ... Podrobnejšou analýzou sa prejavuje rozšírená prax výsmechu a averzii voči homosexuálom. (Karlen 1977, s. 33, 35).

• Z tých, ktorí sa oddávali vášni, nebol nikto viac znechutený ako skupina sexuálnych degenerátov známych ako katapugoni alebo kinaidoi. (davidson 1998, s. 167). 

• Obrázok kineidos bol úplne negatívny ... (Clark xnumx, str. 22). 

• Kineidos bol vnímaný ako odporný človek, zvrhlík z verejného aj sexuálneho hľadiska (Kráľ v vrátnici 1994, s. 30). 

[starí Gréci verili, že] análny-genitálny prienik medzi dospelými mužmi bol neprijateľný ... spájaný s obscénnosťou a hrubosťou (Keulsův 1995, s. 291, 299).

• [starí Gréci verili, že] dospelý muž, ktorý sa podieľal na receptívnej úlohe pri prenikaní do análneho genitálu, stratil štatút muža a stal sa zženštilým, podlieha odsúdeniu a pohŕdaniu. (Vanggard 1972, s. 89). 

• [Starí Gréci verili, že] muž, ktorý si želá byť análne preniknutý iným mužom, je zvrhlík, zdroj potenciálnych spoločenských nepokojov, a malo by sa s ním zaobchádzať ako so ženou, ktorej úlohu zohráva (Thorton 1997, s. 105). 

• Pasívna úloha pri penetrácii anál-genitáliami sa považovala za ponižujúcu a nechutnú. Volali sa euryproktoi - doslova „široký konečník“ (Posádka 2000, s. 161).

• Názory v Aténach na dospelého muža, ktorý sa nechal pasívne zohrávať pri prenikaní do pohlavných orgánov, boli úplne negatívne. Takýto človek bol považovaný za potenciálneho špióna a nepriateľa štátu, pretože už zradil svoju vlastnú povahu, a preto bol schopný zradiť celú spoločnosť ... “ (Dover 1978, s. 20).

V Ríme bola pasívna homosexualita považovaná za vojnový zločin a vojak, ktorý bol v nej chytený, bol porazený palicami. Verilo sa, že vďaka receptívnej úlohe sa Rimania „zefektívnia“ a stratil svoju mužskosť, stáva sa pre civilné a vojenské vzťahy zbytočným a dokonca škodlivým pre spoločnosť. Plutarch opísal, ako Senát odsúdil určitú kapitolu na veľkú pokutu za „odpornú ponuku“ synovi svojho kolegu, po ktorom „Skantiniev zákon“ zakazoval „zhlukovanie chlapcov a mužov“.

Obhajcovia LGBT tiež citujú Platónovo „sviatok“, v ktorom údajne chváli lásku k chlapcom a mládeži, ale o láske, nie o sodomii. Koncept „platonickej lásky“, ktorý opisuje vznešený duchovný pocit bez nízkej zmyslovej fyzickej príťažlivosti, vychádza z tejto práce a to, čo Platón myslí na homosexualitu, je možné prečítať v jeho „Zákonoch“:

„Príroda povzbudzuje ženské pohlavie, aby bolo od narodenia spojené s mužským pohlavím, a je zrejmé, že potešenie je dané podľa prírody, zatiaľ čo spojenie medzi mužom a mužom a žena a žena sú PRED PRÍRODOU. „Nikto by nemal nadviazať kontakt s ušľachtilými a slobodnými, s výnimkou svojej vlastnej manželky, a nie je im dovolené distribuovať mimomanželské semeno medzi konkubíny alebo nadviazať kontakt s ľuďmi, čo je neprirodzené, a je lepšie úplne zakázať komunikáciu medzi ľuďmi.“

Platónsky študent, Aristoteles, ktorý v knihe VII Nikomachejskej etiky hovorí o beštiálnych a chorobných podmienkach, spolu s kanibalizmom, trichotillomániou a parorexiou, spomína aj homosexualitu:

„Toto sú bestiálne sklady (niektoré z nich sú šialenstvo, ako napríklad osoba, ktorá obetovala a zjedla svoju matku, alebo otrok, ktorý jedol pečeň priateľa), a nakoniec existujú [stavy], ktoré sú bolestivé alebo [zlé] ] zvyky, napríklad zvyk vytrhávania vlasov a hryzenia nechtov, ako aj uhlie a zemina. Pridajte k tomu milostné potešenie s mužmi. “

"Pederasty"

Teraz sa pozrime na to, čo predstavovalo „schválenú pederasty“ v starovekom Grécku. Jeden z prvých výskumníkov sexopatológie - Kraft-Ebing, namiesto toho, aby mal náboženské konotácie slova "sodomia", začal používať slovo "pederasty" ako vedecký termín na zavedenie penisu do konečníka. 

V starogréckom jazyku toto slovo zároveň znamená doslova „lásku k deťom“: pedos - dieťa v zmysle mládeže (od 7 do 15 rokov), erastis - milujúci. Tu je potrebné poznamenať, že v gréčtine existujú štyri slová, ktoré sa významovo líšia - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) a agape (ἀγάπη), ktoré sú všetky preložené do ruštiny ako „láska“ . Majú na mysli náklonnosť, obetavosť, vnímavosť, priateľskosť, náklonnosť atď. V modernej, zbedačenej gréčtine, slová s koreňmi „epoch“ odkazujú na erotickú zmyselnosť, ale v staroveku sa výraz έρωτας používal v zmysle horlivého priateľstva. Presne to sa stalo medzi Herkulesom a múdrym kentaurom Chironom, kam s ním išli prví „premožení láskou“ bývať v jaskyni. Samozrejme, tu nejde o nijakú sodomiu. To isté platí pre Sparťanov rozdelených na verné páry, ktoré mohli spať pod rovnakým plášťom a pred bitkou sa bozkávať. Je spoľahlivo známe, že trestom za sodomiu medzi Sparťanmi bolo bitie palicami, hanebné vyhnanstvo a dokonca smrť. Podľa starorímskeho spisovateľa Claudia Eliana v tretia kniha „Farebných príbehov“:

„Sparťanskí mladíci sa držia tých, ktorí ich majú v láske, bez pýchy a arogancie, naopak, ich zaobchádzanie je v rozpore s obvyklým chovaním mladých pekných mužov v takýchto prípadoch - sami ich žiadajú, aby sa„ inšpirovali “milencami ; v preklade to znamená, že musíte milovať chlapcov. Táto láska však neobsahuje nič hanebné. Ak sa chlapec odváži pripustiť voči sebe neskromnosť alebo ak sa k nej milenec odváži, pre oboch nie je bezpečné zostať v Sparte: budú odsúdení do exilu, v iných prípadoch dokonca na smrť.

Bozk v tej dobe slúžil ako vyjadrenie rodičovských a priateľských pocitov a nemal žiadny sexuálny význam (Lombroso 1895), Podľa prastarého historika Xenofónu sa vzťahy zrelého bojovníka s chlapcami a mladými zredukovali na idealizované mužské priateľstvá a sexuálny styk sa považoval za zvrátenie porovnateľné s incestom.

V starovekom Grécku si každý mladý muž od 12 rokov so súhlasom svojho otca vybral vzor pre seba - jedného z občanov alebo viacerých občanov. V tomto prípade sa záležitosť neobmedzovala iba na jednoduché napodobňovanie, ale zakladala sa na pevných vzťahoch, často pevnejších ako rodinné. Byť „erastis“ bolo čestné, ale vyžadovalo si to aj zodpovednosť: neklesnúť v očiach žiaka, a čo je ešte horšie - byť občanmi obvinený z nesprávnej výchovy študenta. Mentora teda bolo možné potrestať za priestupky jeho žiaka, ako aj za prehnané požiadavky alebo zdrvujúce úlohy. Ak išlo o možnú korupciu žiaka (vrátane sexuálnej korupcie), potom bol trest za erastis smrť. "Prejavy Aeschinesa." Proti Timarchovi “, kap.16:

„Ak aténski zneuctení, skorumpovaní alebo zneuctení slobodného mladého muža musia rodičovi poslať písomné vyhlásenie prokurátorom a požadovať potrestanie páchateľa. Ak súd zistí, že je vinný, musí byť zradený jedenástim popravcom a popravený v ten istý deň. "Tí, čo robia to isté otrokom, sa považujú za vinníkov za rovnaké zločiny."

Ako príklad pederastických sexuálnych vzťahov sa často uvádza mýtus o Ganymedeovi, v ktorom Zeus, ktorý sa zmenil na orla, odvezie krásneho mladého muža na Olympus, kde ho robí obľúbeným a pohárikom, ktorý mu udeľuje nesmrteľnosť. O niekoľko storočí neskôr sa objavila verzia, že Ganymede bol Zeusova konkubína, avšak Sokrates, Xenofón a Platón odmietnuté taký výklad. Xenofón, poukazujúci na etymológiu mena (Ganu med - užívajte si myseľ), tvrdí, že Zeus miloval mladého muža s nepoškvrnenou láskou k nemu duše - myseľ a duša.

Rôzne artefakty s explicitnými sexuálnymi obrázkami patria najmä lupanariánom (bordelmi), čo vôbec nenaznačuje, že činy, ktoré sú na nich zobrazené, boli v gréckej kultúre rozšírené. Osoba, ktorá má prístup k službám prostitútok, zvyčajne platí za niečo, čo za normálnych podmienok nemá. Urobiť akékoľvek zovšeobecnenia založené na takýchto zisteniach je rovnocenné so skutočnosťou, že archeológovia budúcnosti objavia nejaký klub BDSM a na základe tam nájdených predmetov vyvodia záver o morách celej civilizácie.

Navyše, mnohé z obrazov „starodávnej homosexuality“, ktoré kolujú v kyberpriestore, sú buď moderné falzifikáty a pastiše, alebo nesprávne interpretácie heterosexuálnych vzťahov.

Je známe, že informácie o starogréckych vázach 100000 obsahujúcich obrázky (Projekt Antiquorum Corpus Vasorum).

Britský výskumník Kenneth Dover vymenúva asi 600 váz, ktorých kresby podľa jeho názoru „zobrazujú homosexuálne správanie alebo sú v ňom narážky“. Analýza každej vázy zo zoznamu Doveru, ktorú vykonal grécky expert Adonis Georgiades, však odhalila, že homosexuálne subjekty sú priamo pozorované iba na 30 vázach a zvyšných 570 váz zobrazuje hrdinov, bitky a dokonca aj heterosexuálne subjekty (Georgiades 2004, s. 100)

Na označených vázach 30 nájdete obrázky mužov, ktorých ruka natiahla ruku k chlapcovým neobvyklým genitáliám (ktoré chlapec často zastavuje), alebo sa snažia prilepiť penis medzi svoje boky vpredu. Neexistuje jediný obraz o anogenitálnom styku osôb rovnakého pohlavia, pretože pasívna účasť na takomto čine bola pre človeka ponižujúca a urážlivá. V priamom orogenitálnom homosexuálnom kontakte sú zobrazené iba rozpustené satiry, ako aj sexuálne scény so zvieratami. Dá sa na tomto základe urobiť záver, že bestialita (ako aj sodomia) bola v starovekom Grécku prijateľná, a preto by sa mala stať v modernej spoločnosti taká?

Sappho z ostrova Lesbos

LGBT aktivisti používajú obraz básnikky menom Sappho z ostrova Lesbos ako symbol homosexuality žien, pretože podľa ich názoru krátke úryvky niektorých jej básní, ktoré prežili dodnes, obsahujú určitý druh homoerotického náznaku. Podľa práca literárny historik - akademik A.N. Veselovsky, Sapphoova poézia je venovaná kráse chlapcov a dievčat, ako aj láske, abstrahovanej od drzosti fyziologickej zmyselnosti. Nedávno uverejnené grécke psychiatrické združenie prácupodľa ktorého sa láska medzi ženami v Sappho veršoch zdá byť platonická a podobá sa Sokratesovým vzťahom s jeho študentmi - to znamená úzke osobné vzťahy bez sexuálneho kontextu.

Vzhľadom na to, že Sapfó sa z nešťastnej lásky k mužovi vrhla z útesu a v klasickej aténskej komédii bola zobrazená ako promiskuitná žena, ktorá mala množstvo afér s mužmi, je jej symbolický status v modernej „gay kultúre“ obzvlášť ironický. Domnienky o Sapfových homosexuálnych preferenciách sú len špekuláciami niektorých autorov, ktoré sa objavili až o stáročia neskôr po jej smrti a podľa mnohých helenistov a historikov sú čistým ohováraním.

---

Je to nepopierateľná historická skutočnosť, že každá spoločnosť, v ktorej sa rozšírila sexuálna nezákonnosť, čoskoro prestala existovať. Všetci, ktorí prijali sodomiu
národy sa potopili do priepasti storočí a ich súčasníci im boli uložené obmedzenia prejavy sexuality existujú dodnes. Ako ukazuje história, keď spoločnosť legalizovala neresti a zhýrenie (ktoré bolo vždy sprevádzané všeobecným morálnym úpadkom), čoskoro ju zavalila vlna susedných národov, ktoré boli zdravšie a silnejšie. Staroveké Grécko sa tak hnilo a rozpadlo a cisársky Rím sa dostal pod tlak barbarov. Starovekí Hellenes, s ich slávnym rovným nosom bez nosa, degenerovali a nahradili ho susediaci ľudia z Malej Ázie, ktorí predstavujú väčšinu dnešnej gréckej populácie. Podľa toho, čo sa deje v západnej civilizácii, na ňu čaká rovnaký osud. Už vidíme, ako Európania, ktorí prijali sodomiu a iné zvrátenia, nahrádzajú Afričania, Turci a Arabi.

Podrobnú štúdiu nájdete na stránke 477 v informačnej a analytickej správe. „Rétorika homosexuálneho hnutia na základe vedeckých faktov“.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helénska veta "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" preložil E.D. Frolova znie takto: „Ak sa stane nejaký aténsky jazyk dopriať v hýrenie, potom nebude povolené, aby bol zvolený do kolégia deviatich archónov ... “  Musím povedať, že preklad bol vykonaný v sovietskej ére a zo zrejmých dôvodov v tom čase nemohlo byť o homosexualite ani reč. Doslovný preklad by však bol: „Ak je niekto z Aténčanov výrazom„ eterisi “(ἑταιρήσῃ) - bude milenkou človeka… »

² Rovnaká veta "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov prekladá ako „Ak niekto z Aténčanov spôsobuje násilie cez slobodného chlapca ... “ Doslovný preklad bude: „Ak niektorí Aténčania slobodnú mládež„ Ivrisi “(ὑβρίσῃ)„ - doslovne “nečestný, skorumpovaný, poškvrnený".