Kocharyan Garnik Surenovich, Doktor i Shkencave Mjekësore, Profesor i Departamentit të Seksologjisë, Psikologjisë Mjekësore, Rehabilitimit Mjekësor dhe Psikologjik të Akademisë Mjekësore të Kharkovit. prezantoi librin “Turpi dhe Humbja e Lidhjes. Zbatimi i terapisë riparuese në praktikë ”. Autori është një nga specialistët më autoritativ dhe me famë botërore në fushën e terapisë riparuese, themeluesi i Shoqatës Kombëtare për Studimin dhe Trajtimin e Homoseksualitetit (NARTH) - Dr. Joseph Nicolosi. Ky libër u botua për herë të parë në Shtetet e Bashkuara në vitin 2009 nën titullin "Turpi dhe Humbja e Lidhjes: Puna Praktike e Terapisë Riparuese".

Në librin e tij, Dr. Nicolosi diskuton nëse trajtimi i tërheqjes së padëshiruar homoseksuale duhet të konsiderohet i pranueshëm. Sipas mendimit të tij, dëshira e disa specialistëve për të ndaluar zyrtarisht një trajtim të tillë është krejt në kundërshtim me dëshirën për diversitet, e cila deklarohet nga liberalizmi modern. Në të vërtetë, një pacient që vuan për shkak të tërheqjes së tij homoseksuale dhe dëshiron ta heqë qafe atë, ka të drejtë të marrë ndihmën e duhur, pasi përndryshe është shkelje e të drejtave të njeriut.

Opinioni i përhapur nga palët e interesuara se terapia e konvertimit (riorientimi seksual, riparues, diferencues), e cila është provuar pa sukses të ndalohet plotësisht, pasi që gjoja nuk mund të jetë efektive dhe, për më tepër, është jashtëzakonisht e dëmshme, është e gabuar. Kjo, në veçanti, dëshmohet nga rezultatet e studimit të parë të planifikuar posaçërisht në shkallë të gjerë të efektivitetit të terapisë së konvertimit (u anketuan 882 persona), të cilat tregojnë se 45% e atyre që e konsideronin veten ekskluzivisht homoseksualë ndryshuan orientimin e tyre seksual në plotësisht heteroseksual ose u bënë më shumë heteroseksual sesa homoseksual (J. Nicolosi, 2000). Përvoja e punës sonë klinike, si dhe e shumë specialistëve të tjerë, gjithashtu tregon efektivitetin e mundshëm të terapisë konvertuese.

Dr. Nicolosi vëren se një vështrim i ndershëm i gjendjes homoseksuale zbulon se, edhe pa marrë parasysh pasojat e shumta negative të saj për shoqërinë, ai nuk është një shprehje e padëmshme e diversitetit njerëzor, por një gjendje e karakterizuar nga shqetësime emocionale. Në ndryshim nga këndvështrimi se të gjitha problemet mendore të homoseksualëve shoqërohen me mosmiratim shoqëror, autori tërheq vëmendjen për ekzistencën e faktorëve problematikë të natyrshëm në vetë gjendjen homoseksuale. Si provë, ai përmend faktin se nivelet e larta të problemeve psikiatrike mes homoseksualëve nuk kanë rënë në qytetet miqësore me homoseksualët si San Francisko apo vendet tolerante ndaj homoseksualëve si Holanda dhe Danimarka.

Ka shumë kombinime të mundshme të shkaqeve për tërheqjen homoseksuale. Në secilin rast, këta faktorë kombinohen në mënyrën e tyre. Modeli i autorit i formimit të tërheqjes homoseksuale fokusohet në ndikimet biologjike (temperamenti pranues), por shumë më tepër në paaftësinë e prindërve për të mbështetur identitetin e ri të djalit. Përvoja negative e ndërveprimeve me moshatarët e të njëjtit seks gjithashtu luan një rol. E gjithë kjo çon në shfaqjen e një ndjenje të tjetërsimit nga burrat, në të cilën një djalë që tërhiqet nga seksi i tij i konsideron burrat e tjerë si misteriozë dhe të ndryshëm nga ai.

Dr. Nicolosi raporton se shumica e burrave homoseksualë ndihen të pakëndshëm në shoqërinë e burrave të tjerë, dhe arsyet për këtë mund të gjenden në fëmijërinë e hershme. Kjo është për shkak të largimit nga babai, tipike e zhvillimit të një njeriu homoseksual dhe është e rrënjosur në etiologjinë e tërheqjes së gjinisë së njëjtë. Burrat me tërheqje të gjinisë së njëjtë kërkojnë intimitet me burra të tjerë ndërsa kërkojnë të shërojnë nga plaga që u ka bërë babai i tyre. Ata janë në kërkim të vazhdueshëm të marrëdhënieve të ngushta me burra, por në të njëjtën kohë kanë frikë nga këto marrëdhënie. Për një burrë që lufton për të kapërcyer problemin e tij homoseksual, është e rëndësishme të krijojë dhe thellojë miqësi të shëndetshme mashkullore. Autori beson se mundësia më e madhe për shërim sigurohet nga miqësitë heteroseksuale me ata burra që janë tërheqës seksualisht për pacientin.

Më shpesh, sjellja e të njëjtit seks është një përpjekje për të rivendosur një lidhje të brishtë me babanë. Mungesa e kësaj atashimi kompensohet nga aktiviteti homoseksual, fantazia dhe imagjinata. Por jo gjithçka varet vetëm nga mungesa e lidhjes në sistemin babë-bir. Në disa raste, deficitet e lidhjes ka të ngjarë të rrënjosen në problemet e rregullimit në sistemin nënë-bir. Efektiviteti i terapisë riparuese rritet me përdorimin e metodave që hetojnë problemet e hershme të lidhjes së nënës dhe djalit.

Në kapitullin kushtuar këshillimit të adoleshentëve dhe veçorive të korrigjimit të tyre, Dr. Nicolosi raporton për ndikimin negativ të faktorëve social në formimin e identitetit gjinor dhe drejtimin e dëshirës seksuale. Fjala është për një rritje të numrit të nxënësve që e konsiderojnë veten biseksualë apo homoseksualë dhe një rritje të numrit të adoleshentëve me krizë të identitetit të tyre seksual. Numri i daljeve është gjithashtu vazhdimisht në rritje. Ai e lidh drejtpërdrejt këtë me rritjen e popullaritetit të "gayizmit" si një tipar në modë dhe i dukshëm.

Në librin e tij, Dr. Nikollosi karakterizon katër fazat e identitetit homoseksual të shoqëruara me intervale të caktuara moshe, dhe gjithashtu thekson para gjinisë и postgender homoseksualiteti, të cilat përcaktohen, përkatësisht, në 80 dhe 20% të rasteve.

Varianti i parë i formimit shoqërohet me psikodinamikën e familjes. Sipas mendimit të tij, modeli i familjes që "krijon një djalë homoseksual" zakonisht nuk është i aftë të afirmojë individualizimin mashkullor të djalit në fazën e formimit të identitetit të tij gjinor. (Individualizimi është një konstrukt teorik në psikologjinë analitike që tregon zhvillimin njerëzor bazuar në integrimin e përvojës së vetëdijshme dhe të pavetëdijshme.) Në punën e tij, Dr. Nicolosi shpesh ka hasur në një model specifik familjar që ndërthur dy modele që shkelin individualizimin gjinor - familja klasike e trefishtë dhe familja narciziste. Së bashku ata formojnë atë që ai e quan familjen trefishtë-narciziste.

Familja e trefishtë është një sistem që përfshin një nënë mbrojëse dhe një baba kritik / të shkëputur. Duke përshkruar personalitetin e një djali në një familje të tillë, Nikollosi e përshkruan atë si të impresionueshëm, të ndrojtur, introvert, krijues dhe imagjinar. Nënat besojnë se krahasuar me djemtë e tyre të tjerë, këta fëmijë kanë më shumë ndjeshmëri dhe butësi, aftësi më të theksuara në të folur dhe një tendencë për perfeksionizëm. Theksohet se edhe pse temperamenti zakonisht përcaktohet biologjikisht, disa nga këto tipare (sidomos ndrojtja dhe pasiviteti) mund të përvetësohen. Një karakter i tillë i ndjeshëm dhe i ndjeshëm i fëmijës e shtyn nënën të lidhet me të, gjë që e devijon atë nga zhvillimi normal përgjatë rrugës së individualizimit normal. Marrëdhënia midis babait dhe djalit nuk shtohet. Djali e konsideron babanë e tij larg dhe kritik, nuk ka asnjë mirëkuptim dhe ndërveprim produktiv midis tyre, gjë që çon në shkelje të identitetit gjinor mashkullor të djalit. Ai e percepton babanë si një objekt të pasigurt / të padenjë të identifikimit. Pacientët e Nikollosisë shpesh thonë: "Unë kurrë nuk e kuptova babanë tim". "Se ai ishte, se nuk ishte." "Ai gjithmonë mbante një profil të ulët." "Ai ishte i pathyeshëm si një monument".

Faktori i mëposhtëm gjithashtu ka një kontribut të pafavorshëm në këtë drejtim. Meqenëse nëna e dallon djalin e saj nga meshkujt e tjerë, falë karakteristikave të tij psikologjike, të cilat, sipas mendimit të saj, e bëjnë atë më të mirë se burrat e tjerë, atëherë ai nuk ka nevojë të arrijë maskulinitetin në mënyrë që të marrë vendin e tij në botë. Skenari "Nëna dhe unë së bashku kundër këtyre dëmtuesve të fortë mashkullorë agresivë" e bëjnë të pamundur për djalin të izolojë (individualizimin e tij), duke e parandaluar atë nga përvetësimi i energjisë së maskulinitetit të nevojshëm për të. Rezultati është që djali të dashurohet me një pjesë integrale të identitetit të tij që ai nuk ka qenë në gjendje të pohojë. Ai fillon ta kërkojë atë "diku atje" në imazhin e një burri tjetër, duke ndjerë mall romantik, i cili më pas merr një konotacion erotik.

Duke vlerësuar rolin e prindërve në formimin e maskulinitetit, Nikollosi vëren se një djalë i shëndetshëm e di dhe gëzohet që "jo vetëm që jam" unë ", por edhe se" unë jam një djalë ". Në disa raste, prindërit e tij e ndëshkojnë atë në mënyrë aktive për sjelljen e tij mashkullore sepse e konsiderojnë të rrezikshme ose të pakëndshme. Në raste të tjera, kur një djalë lind me një temperament të ndjeshëm, ata nuk përpiqen të arrijnë shfaqjen e një identifikimi mashkullor, për të cilin ky djalë i veçantë ka nevojë për mbështetje të veçantë. Për të konfirmuar këndvështrimin e tij, Dr. Nicolosi i referohet deklaratës së Stoller se maskuliniteti është një arritje, jo e dhënë. Ajo është shumë e ndjeshme ndaj traumave që ndodhin gjatë zhvillimit dhe formimit të një burri.

Një djalë para-homoseksual, shkruan Dr. Nikolosi përjeton një shkëputje të dashurisë me secilin prind në një mënyrë të ndryshme. Ai zakonisht mendon se babai i tij po e injoron ose nënçmon, dhe nëna e tij po e manipulon ose po e përdor emocionalisht. Të dy prindërit mund, në mënyrën e tyre, për aq sa është e mundur për ta, ta duan fëmijën, por gjatë komunikimit, ata i sinjalizojnë atij në një nivel të caktuar se "Unë" e tij e vërtetë është disi e papranueshme.

Kur kjo humbje e lidhjes ndihet nga një fëmijë i rritur në një sistem familjar trefishtë-narcizist, nevojat e tij të paplotësuara mbeten dhe kjo humbje ruhet në kujtesën e trupit. Si rezultat, sekuenca e mëposhtme është ndërtuar:

1) humbja e lidhjes themelore;
2) deficiti gjinor që rezulton;
3) kompensimi i deficiteve gjinore përmes veprimtarisë homoseksuale.

Shfaqja homoseksuale, shkruan G. Nicolosi, është një mbrojtje narcisiste kundër vajtimit për shkak të humbjes së lidhjes së vërtetë me njërin nga prindërit. Puna përmes zisë do të hasë në mënyrë të pashmangshme iluzione dhe shtrembërime, dy mbrojtje të fuqishme. Iluzionet janë ide pozitive false që drejtohen nga narcizmi. Një shembull i një iluzioni tipik është pohimi: “Unë jam duke kërkuar një grua shumë të bukur që është e ndjeshme ndaj nevojave të mia dhe më kupton plotësisht. Vetëm kur ta gjej një do ta konsideroj veten të gatshme të martohem ". Në të kundërt, shtrembërimet janë ide të rreme negative të bazuara në turp. Ata rrjedhin nga vetja e dëmtuar dhe çojnë në sjellje shkatërruese, vetëshkatërruese dhe keq adaptuese. Një shembull i shtrembërimit është thënia e mëposhtme: "Asnjë vajzë nuk do të më dëshirojë kurrë nëse vërtet më njeh".

Nëse iluzionet dhe shtrembërimet që janë të rrënjosura në traumën e fëmijërisë mbeten të pashkelura, atëherë një boshllëk i dhimbshëm mbetet brenda. Duke provuar emocione të pakëndshme dhe ndjesi të dhimbshme trupore në prani të terapistit, pacienti fillon të ndihet mirë. Si rezultat i përpunimit të përsëritur të zisë, ka një shkatërrim të ngadaltë dhe gradual të bazës themelore të veprimit homoseksual të padëshiruar të pacientit, e cila zbehet në sfond.

Pas procesit të zisë, thotë G. Nicolosi, pacientët i kuptojnë më lehtë njerëzit që kanë ndikuar në jetën e tyre të kaluar. Ky proces jo vetëm që u hap sytë anëtarëve të rëndësishëm të familjes së tyre, por gjithashtu i mëson ata t'i trajtojnë me kënaqësinë e një të rrituri që refuzon dëshirën që kishte më parë, në mënyrë që njerëzit që hynë drejtpërdrejt në jetën e tij të ishin më të mirë ose më keq se ata me të vërtetë janë. Rezultati i këtij procesi është gjithashtu refuzimi i ndjenjës së pavetëdijshme që të gjithë ju detyrohen, se njerëzit në këtë jetë janë të detyruar të kompensojnë ankesat tuaja të së kaluarës. Eliminimi i zisë përfundon pasi një person ka fituar aftësinë të heqë dorë nga iluzionet dhe shtrembërimet që ai përdori për të fshehur dhimbjen e humbjes. Pasi të ketë mbaruar zia, ai mund të bëjë një jetë shumë më të sinqertë, transparente dhe realiste.

Autori e karakterizon formimin e opsionit të dytë (lloji pas gjinisë) si më poshtë. Ai vëren se pacienti pas gjinisë përfundoi me sukses fazën e identitetit gjinor, por më vonë përjetoi një formë tjetër të traumës, për të cilën dëshira homoerotike u bë një rregullator i ndikimit. Me atribute mashkullore dhe sjellje jo femërore, këta pacientë duket se janë "të drejtë", por në të njëjtën kohë ndiejnë brenda vetes nevojën e tyre shqetësuese për dashurinë mashkullore. Trauma pas gjinisë zakonisht shkaktohet nga një vëlla më i madh, babai, bashkëmoshatarë abuzivë dhe ngacmimi në shkollë. Mund të lindë gjithashtu nga abuzimi seksual ose nga një nënë e çorganizuar, "çrregullt" e cila gjeneroi frikë dhe zemërim të fortë që pacienti tani përhapet te të gjitha gratë dhe e pengon atë të krijojë një marrëdhënie kuptimplote me to. Këta burra duket se janë "djem të zakonshëm", por qartë nuk janë të sigurt për mashkullorësinë e tyre. Tërheqja e gjinisë së njëjtë të pacientëve të tillë nuk drejtohet nga dëshira për të zotëruar cilësitë mashkullore të një burri tjetër, por nga dëshira për të lehtësuar nervozizmin përmes mbështetjes dhe rehatisë mashkullore, e cila do të zvogëlojë ankthin e tyre.

Autori raporton mbi evolucionin e pikëpamjeve të tij mbi homoseksualitetin. Nëse më parë ai besonte se homoseksualiteti ishte një përpjekje zëvendësuese për të rivendosur deficitin e identitetit gjinor, tani ai e percepton atë si diçka më shumë: në një nivel të thellë, ajo është një mbrojtje kundër dhimbjes më të thellë të shkaktuar nga humbja e lidhjes. E vërteta e këtij mendimi, vëren ai, është konfirmuar më shumë se një herë nga burrat që ai u këshillua. Homoseksualiteti maskon vuajtjet e humbjeve të thella dhe shërben si një shpërqendrim i përkohshëm (megjithëse në fund të fundit nuk plotëson) nga tragjedia e lidhur me traumën themelore që rezulton nga humbja e lidhjes. Veprimi homoseksual, sipas kuptimit të tij, është një formë e dëmshpërblimit (restaurimit), e cila është një përpjekje e pavetëdijshme për të kompensuar një mungesë. Përmes tërheqjes për seksin e tij, një burrë përpiqet të plotësojë nevojën e paplotësuar afektive për vëmendje, afeksion, miratim nga përfaqësuesit e të njëjtit seks, dhe gjithashtu të eleminojë deficitin e identitetit gjinor.

Parathënie libri Vyacheslav Khalansky, psikolog dhe psikoterapist.

Rishikimi Robert Perloff, ish-presidenti i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë, dhe profesor emeritus në Universitetin e Pittsburgh.

Rishikimi prof. Bilobrivka R.I., Shef i Departamentit të Psikiatrisë, Psikologjisë dhe Seksologjisë, Universiteti Kombëtar i Mjekësisë në Lviv me emrin Daniil Galitsky.

Rishikimi Hermann Hartfeld, DRS, Theol., PhD.

Rishikimi Ph.D., Profesor i Asociuar Galina Viktorovna Katolik, Shef i Departamentit të Psikologjisë dhe Psikoterapisë të Universitetit Katolik të Ukrainës, President i Institutit Ukrainas të Psikoterapisë dhe Këshillimit Familjar të Fëmijëve dhe Rinisë, anëtar i EAP.

Rishikimi Taras Nikolaevich Dyatlik, Kryetar i Bordit të Këshillit Ndërkombëtar për Edukimin Teologjik Ungjillor, Drejtori Rajonal i Këshillit Jashtë Int. për Euro-Azinë, Shef i Departamentit të Zhvillimit të Arsimit të Shoqatës së Akreditimit Euro-Aziatik.

Rishikimi Elena Yaremko, doktoreshë e psikologjisë, psikoterapist (psikoterapi integruese e krishterë); Universiteti Katolik i Ukrainës.

rishikim Kocharyan Garnik Surenovich, Doktor i Shkencave Mjekësore, Profesor i Departamentit të Seksologjisë, Psikologjisë Mjekësore, Rehabilitimit Mjekësor dhe Psikologjik, Akademia Mjekësore Kharkiv e Edukimit Pasuniversitar

Informacioni i përgjithshëm në lidhje me autorin, artikujt dhe librat e tij (në dispozicion falas) paraqiten në faqen e tij personale  http://gskochar.narod.ru

Përveç kësaj

Beteja për normalitetin - Gerard Aardweg

Si formohet tërheqja homoseksuale?