Hoja ya maoni ambayo inakubaliwa kwa sasa katika nchi zilizoendelea kulingana na ambayo ushoga haifai tathmini ya kliniki ni ya masharti na haina uaminifu wa kisayansi, kwa kuwa inaonyesha tu msimamo wa kisiasa ambao sio msingi, na sio hitimisho la kisayansi.

Upigaji kura wa kashfa wa Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Amerika (APA), ambayo iliondoa ushoga kutoka kwenye orodha ya shida za akili, ilifanyika mnamo Desemba 1973. Hii ilitanguliwa na hafla za kisiasa na kijamii za 1960 - 1970. Jamii imechoka na kuingilia kati kwa Amerika katika Vietnam na mzozo wa kiuchumi. Harakati za maandamano ya vijana zilizaliwa na kuwa maarufu sana: harakati za haki za watu weusi, harakati za haki za wanawake, harakati za vita, harakati dhidi ya usawa wa kijamii na umaskini; tamaduni ya hippie ilifanikiwa na amani yake ya makusudi na uhuru; matumizi ya psychedelics, haswa LSD na bangi, yameenea. Halafu maadili na imani zote za jadi zilihojiwa. Ilikuwa wakati wa uasi dhidi ya mamlaka yoyote. ^[1].

Yote hapo juu yalitokea kwa kivuli cha a vitisho vingi na utaftaji wa udhibiti wa kuzaliwa.

Preston Cloud, anayewakilisha Chuo cha kitaifa cha Sayansi, alidai kuongeza "Kwa njia yoyote inayowezekana" kudhibiti idadi ya watu, na ilipendekeza kwamba serikali iweze kuhalalisha utoaji wa mimba na vyama vya ushoga ^[2].

Kingsley Davis, mmoja wa watu wa kati katika ukuzaji wa sera ya kudhibiti uzazi, pamoja na kuenea kwa uzazi wa mpango, utoaji mimba na utasaji mimba, alipendekeza kukuza "aina zisizo za asili za ngono":

"Maswala ya usawazishaji na aina zisizo za asili za kujamiiana mara nyingi hukamilishwa na kimya au kukataliwa, ingawa hakuna mtu anayekosoa ufanisi wa hatua hizi katika kuzuia mimba. Mabadiliko makuu yanayohitajika kushawishi motisha ya kuzaa watoto yanapaswa kuwa mabadiliko katika muundo wa familia, hali ya wanawake na tabia ya kingono. " ^[3]

Mke wa Davis, mwanasosholojia Judith Blake, alipendekeza kukomesha motisha za kodi na nyumba zinazohimiza uzazi na kuondoa vikwazo vya kisheria na kijamii dhidi ya ushoga ^[4].

Mshauri wa Sheria Albert Blausteinambaye alishiriki katika kuunda serikali za nchi nyingi, alisemakwamba kupunguza ukuaji wa idadi ya watu, inahitajika kurekebisha sheria nyingi, pamoja na ndoa, msaada wa familia, umri wa idhini, na ushoga.

Pia walikuwepo ambao moja kwa moja kulaumiwa heterosexuality katika shida ya idadi kubwa ya watu.

Katika hali ya mabadiliko haya, wakati umati wa wanamapinduzi (na wengine) ulipokuwa ukichacha, uingiliaji wa kifedha wa Moore, Rockefeller, na Ford ulizidisha kampeni ya kisiasa ya kutambua ushoga kama njia ya kawaida na inayotamanika ya maisha ^[5] . Mada ambayo hapo awali ilikuwa mwiko ilihama kutoka kwa ulimwengu wa mambo yasiyofikirika hadi ulimwengu wa siasa kali, na mijadala mikali kati ya wafuasi na wapinzani wa uhalalishaji wa ushoga ilijitokeza katika vyombo vya habari.

Katika hotuba yake ya Jimbo la Muungano ya mwaka wa 1969, Rais Nixon aliita ukuaji wa idadi ya watu "mojawapo ya matatizo makubwa zaidi yanayokabili hatima ya wanadamu" na akataka hatua za haraka zichukuliwe . ^[6] Mwaka huo huo, Makamu wa Rais wa Shirikisho la Kimataifa la Uzazi wa Mpango (IPPF) Frederick Jaffe alitoa hati iliyoorodhesha " kuhimiza ukuaji wa ushoga " kama moja ya njia za kupunguza kiwango cha kuzaliwa . ^[7]

Kwa bahati mbaya, miezi mitatu baadaye, machafuko ya Stonewall yalizuka, ambayo kwa siku tano vikundi vya wapiganaji mashoga walifanya ghasia za barabarani, uharibifu, uchomaji moto na mapigano na polisi. Fimbo za chuma, mawe na Visa vya Molotov vilitumika. KATIKA kitabu mwandishi wa jinsia moja David Carter, anayetambuliwa kama "rasilimali ya mwisho" kwa historia ya matukio hayo, anaelezea jinsi wanaharakati walizuia Mtaa wa Christopher na kusimamisha magari na kushambulia abiria ikiwa sio ushoga au walikataa kuelezea mshikamano nao. Dereva wa teksi asiye na kutarajia aliyeingia barabarani kwa bahati mbaya, alikufa kutokana na mshtuko wa moyo kutoka kwa umati wa watu uliokasirishwa alianza kuisogeza gari lake. Dereva mwingine alipigwa baada ya kutoka ndani ya gari ili kupinga ndege za kuruka juu yake  ^[8].

Mara tu baada ya ghasia hizo, wanaharakati waliunda "Umoja wa Ukombozi wa Mashoga," ulioundwa kwa mtindo wa "Umoja wa Ukombozi wa Kitaifa" nchini Vietnam. Wakitangaza kuwa adui wa umma wa magonjwa ya akili nambari moja, walitumia miaka mitatu wakiandaa mashambulizi ya mshtuko , wakivuruga mikutano na hotuba za APA za maprofesa walioona ushoga kama ugonjwa, na hata kuwatishia usiku. Kama Profesa Charles Socarides, mtaalamu wa saikolojia ya mahusiano ya ngono na mshiriki wa moja kwa moja katika matukio hayo, anavyoandika katika makala yake:

"Vikundi vya wanaharakati wa ushoga vilianzisha kampeni ya kweli ya unyanyasaji dhidi ya wataalamu waliotoa hoja dhidi ya kuondolewa kwa ushoga kutoka kwenye orodha ya upotovu; walijipenyeza katika mikutano ambapo tatizo la ushoga lilikuwa likijadiliwa, walisababisha usumbufu, wazungumzaji waliwatukana, na kuvuruga mawasilisho. Ushawishi wenye nguvu wa ushoga katika vyombo vya habari vya umma na maalum ulikuza uchapishaji wa nyenzo zilizoelekezwa dhidi ya watetezi wa dhana ya kisaikolojia ya hamu ya ngono. Makala zenye hitimisho zilizotolewa kwa msingi wa mbinu ya kisayansi ya kitaaluma zilidhihakiwa na kutamkwa kama "kizuizi kisicho na maana cha ubaguzi na taarifa potofu." Vitendo hivi viliimarishwa na barua na simu zilizokuwa na matusi na vitisho vya vurugu za kimwili na hata mashambulizi ya kigaidi." ^[9]

Mnamo Mei ya 1970, wanaharakati, wakiingia katika mkutano wa Mkutano wa Kitaifa wa APA huko San Francisco, walianza kupiga kelele na kusema matusi, na kusababisha madaktari wenye aibu na wasiwasi wakiwacha hadhira. Mwenyekiti alilazimika kususia mkutano huo. Kwa kushangaza, hakukuwa na majibu kutoka kwa walinzi au watekelezaji wa sheria. Wakitiwa moyo na kutokujali kwao, wanaharakati pia waliwazuia mkutano mwingine wa APA, wakati huu huko Chicago. Halafu, wakati wa mkutano katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa California, wanaharakati walidhoofisha ripoti ya ushoga. Wanaharakati walitishia kuangamiza kabisa mkutano ujao wa mwaka huko Washington ikiwa sehemu ya masomo ya ushoga haikuwa na wawakilishi wa harakati za ushoga. Badala ya kufikisha vitisho vya vurugu na machafuko kwa maarifa ya vyombo vya kutekeleza sheria, waandaaji wa mkutano wa APA walikutana na wanyang'anyi na kuunda tume sio ya ushoga, bali ya mashoga ^[10].

Wanaharakati wa kusema mashoga walidai kwamba ibada ya akili:  
1) aliachana na mtazamo wake mbaya wa zamani kuelekea ushoga;
2) imeachana hadharani "nadharia ya ugonjwa" kwa maana yoyote;
3) ilizindua kampeni ya kutokomeza "ubaguzi" wa kawaida juu ya suala hili, kupitia kazi ya kubadilisha mitazamo na marekebisho ya sheria;
4) ilishauriana kila wakati na wawakilishi wa jamii ya wapenzi wa jinsia moja.

"Mada zetu: "Mashoga, mwenye kiburi na mwenye afya" и "Mashoga ni mzuri.". Na wewe au bila wewe, tutafanya kazi kwa bidii kukubali amri hizi na kupigana na wale ambao wanapingana nasi. " ^[11]

Kuna maoni yaliyo na msingi mzuri kwamba ghasia hizi na vitendo havikuwa kitu zaidi ya kucheza kuchezwa na watendaji na wachache wa wanaharakati ambao vitendo vyao bila ulinzi kutoka hapo juu vitasimamishwa mara moja. Hii ilikuwa ni lazima kuunda hypie kwenye vyombo vya habari karibu na "haki za wanyonge" na haki iliyofuata ya kutengwa kwa mapenzi ya jinsia moja kwa umma, wakati kila kitu hapo juu kilikuwa kilipangwa tayari. Katika hali ya kawaida, kupenya haramu kwa vibanda kwenye mkutano uliofungwa kunapaswa kuonekana kama hii:

Mnamo 1970, mwandishi wa nadharia ya mpito ya idadi ya watu , Frank Notestein, akizungumza na maafisa wakuu katika Chuo cha Kitaifa cha Vita, alibainisha kuwa "ushoga unalindwa kwa misingi kwamba husaidia kupunguza ukuaji wa idadi ya watu" ^[4].

Mjukuu wa Rais wa APA John Spiegel, ambaye baadaye alijitokeza, alisimulia jinsi, alipokuwa akiandaa mazingira ya mapinduzi ya ndani ndani ya APA, alivyowakusanya watu wenye nia moja, wakijiita "GayPA," nyumbani kwao kujadili mikakati ya kuwapandisha cheo vijana, wanaopenda ushoga kwenye nafasi muhimu badala ya wafuasi wa itikadi kali ^[12] . Kwa hivyo, wanaitikadi wa ushoga walikuwa na ushawishi mkubwa ndani ya uongozi wa APA.

Hivi ndivyo mwanasayansi maarufu wa Marekani na mtaalamu wa magonjwa ya akili Profesa Jeffrey Satinover anavyoelezea matukio ya miaka hiyo katika makala yake “Not Scientific nor Democratic” ^[13] :

Mnamo 1963, Chuo cha Tiba cha New York kiliiagiza Kamati yake ya Afya ya Umma kuandaa ripoti kuhusu ushoga, ikichochewa na wasiwasi kwamba tabia ya ushoga ilikuwa ikienea kwa kasi katika jamii ya Marekani. Kamati ilifikia hitimisho zifuatazo:

" Ushoga kwa kweli ni ugonjwa. Shoga ni mtu mwenye matatizo ya kihisia, asiyeweza kuunda mahusiano ya kawaida ya jinsia moja... Baadhi ya mashoga wamepita zaidi ya msimamo wa kujitetea tu na kudai kwamba kupotoka huku kunawakilisha mtindo wa maisha unaotamanika, mzuri, na unaopendelewa... "

Baada ya miaka tu ya 10, katika mwaka wa 1973, bila kuwasilisha data yoyote muhimu ya utafiti wa kisayansi, bila uchunguzi na uchambuzi husika, msimamo wa waenezaji wa ushoga ukawa ndio wazo la magonjwa ya akili (tathmini jinsi kozi hiyo ilibadilika sana katika miaka ya 10 tu!). "

Mnamo 1970 Socarides alijaribu kuunda kikundi cha kusoma ushoga kutoka kwa maoni ya kisayansi na kliniki, akiwasiliana na tawi la New York la APA. Mkuu wa idara hiyo, Profesa Diamond, aliunga mkono Socarides, na kikundi kama hicho kiliundwa na madaktari wa akili ishirini kutoka kliniki anuwai huko New York. Baada ya miaka miwili ya kazi na mikutano kumi na sita, kikundi hicho kiliandaa ripoti ambayo ilizungumzia bila shaka ushoga kama shida ya akili na ilipendekeza mpango wa msaada wa matibabu na kijamii kwa mashoga. Walakini, Profesa Diamond alikufa mnamo 1971, na mkuu mpya wa tawi la APA tawi la New York alikuwa akiunga mkono itikadi ya ushoga. Ripoti hiyo ilikataliwa, na waandishi wake walipewa dokezo lisilo na shaka kwamba ripoti yoyote ambayo haikutambua ushoga kama tofauti ya kawaida itakataliwa. Kikundi kilivunjwa.

Robert Spitzer, ambaye aliondoa ushoga kwenye orodha ya shida ya akili, alifanya kazi kwenye bodi ya wahariri ya DSM, mwongozo wa utambuzi wa shida za akili, na hakuwa na uzoefu na mashoga. Ujuzi wake tu na jambo hilo alikuwa akiongea na mwanaharakati mashoga anayeitwa Ron Gold, ambaye anasisitiza kuwa hakuwa mgonjwa, ambaye alimchukua Spitzer kwenye sherehe kwenye baa ya mashoga, ambapo aligundua washiriki wa ngazi za juu wa APA. Alipigwa na kile alichokiona, Spitzer alifikia hitimisho kwamba ushoga yenyewe haukidhi vigezo vya shida ya akili, kwani sio kila wakati husababisha mateso na sio lazima kuhusishwa na kutokukamilika kwa jumla zaidi ya jinsia moja.  "Ikiwa kutokuwa na uwezo wa kufanya kazi vizuri katika eneo la uzazi ni shida, basi kutokuwa na ndoa lazima pia kuzingatiwe kuwa shida." Alisema, kupuuza ukweli kwamba kutokuwa na ndoa ni chaguo la fahamu ambalo linaweza kusimamishwa wakati wowote, lakini ushoga sio. Spitzer alituma pendekezo kwa Bodi ya Wakurugenzi ya APA ya kuwatenga watu wa jinsia moja kwa kila orodha ya shida ya akili, na mnamo Desemba 1973 ya mwaka huo, 13 ya wajumbe wa bodi ya 15 (ambao wengi wao waliteuliwa hivi karibuni na proteni za GeyP). Dk. Satinover katika hayo hapo juu Ibara ya inatoa ushahidi wa mtu wa jinsia moja aliyekuwepo kwenye sherehe katika ghorofa ya mmoja wa wanachama wa baraza la APA, ambapo alisherehekea ushindi na mpenzi wake. 

Haiwezekani kudhibitisha kawaida ya ushoga kutoka kwa maoni ya biomedical, unaweza kuipigia kura tu. Njia hii "ya kisayansi" ilitumika mara ya mwisho katika Zama za Kati wakati wa kuamua kama dunia ilikuwa duara au gorofa. Daktari Socarides alielezea uamuzi wa APA kama "udanganyifu wa akili wa karne hii." Uamuzi huo tu, ambao unaweza kushtua ulimwengu zaidi, itakuwa ikiwa wawakilishi wa Bunge la Jumuiya ya Madaktari ya Amerika, kwa kushauriana na watetezi wa kampuni za bima za matibabu na hospitali, walipiga kura kutangaza kuwa aina zote za saratani hazina madhara na kwa hivyo hazihitaji matibabu.

Baada ya kura, wapinzani wa azimio hilo walifanikiwa kuandaa kura ya maoni miongoni mwa wanachama wote wa APA kuhusu suala hilo, na kusababisha tishio kubwa kwa harakati za ushoga. Kisha, shirika la mashoga la NGTF, baada ya kupokea anwani za wanachama wake wote (zaidi ya 30,000) kutoka kwa mkurugenzi wa APA, liliwatumia barua ambazo, kwa niaba ya uongozi wa APA, liliwasihi wataalamu wa magonjwa ya akili kuunga mkono mabadiliko ya majina yaliyopitishwa. Kwa maneno mengine, barua hiyo ilionekana kutumwa na Bodi ya Wakurugenzi ya APA. Takriban wataalamu wa magonjwa ya akili 10,000 walijibu barua hiyo, 58% kati yao wakiunga mkono kura ya kamati. Hivyo, kati ya wataalamu wote wa magonjwa ya akili nchini Marekani, ni 19% pekee waliounga mkono uamuzi wa kuondoa ushoga katika hali ya kiafya, na idadi kubwa ya watu, baada ya kujifunza kutokana na uzoefu mchungu wa wenzao, walipendelea kuweka maoni yao wenyewe kwa kuhofia athari. Marekebisho hayo yalipitishwa. Hata hivyo, APA ilibainisha yafuatayo:

"Bila shaka wanaharakati wa ushoga watadai kwamba matibabu ya akili hatimaye yamekubali ushoga kama 'kawaida' kama ushoga. Watakuwa wamekosea. Kwa kuondoa ushoga kutoka kwenye orodha ya magonjwa ya akili, tunakubali tu kwamba haukidhi vigezo vya kufafanua ugonjwa, ... ambayo haimaanishi kwamba ni kawaida na halali kama ushoga." ^{[ 14 ]}

Video kwa Kiingereza: https://youtu.be/jjMNriEfGws

Kwa hivyo, utambuzi " 302.0 ~ Ushoga " ulibadilishwa na utambuzi " 302.00 ~ Ushoga wa Kibinafsi " na kuhamia kwenye kundi la matatizo ya kisaikolojia. Chini ya ufafanuzi mpya, ni mashoga pekee wanaopata usumbufu kutokana na mvuto wao ndio watachukuliwa kuwa wagonjwa. "Hatutasisitiza tena lebo ya ugonjwa kwa watu binafsi wanaodai kuwa na afya njema na ambao hawaonyeshi udhaifu wa jumla katika ufanisi wa kijamii," APA ilisema. Hata hivyo, hakuna sababu za kulazimisha, hoja za kisayansi zenye kushawishi, au ushahidi wa kimatibabu uliotolewa kuhalalisha mabadiliko kama hayo katika msimamo wa kimatibabu kuhusu ushoga. Hili linatambuliwa hata na wale waliounga mkono uamuzi huo. Kwa mfano, profesa wa Chuo Kikuu cha Columbia Ronald Bayer, mtaalamu wa maadili ya kimatibabu, alibainisha kuwa uamuzi wa kuondoa pathologies ya ushoga haukuamriwa na "hitimisho linalofaa kulingana na ukweli wa kisayansi, bali na hali ya kiitikadi ya wakati huo" :

"Mchakato mzima unakiuka kanuni za msingi zaidi za utatuzi wa maswali ya kisayansi. Badala ya kuchunguza data kwa uwazi, wataalamu wa magonjwa ya akili wamejikuta wamejikuta katika mzozo wa kisiasa." ^[15]

"Mama wa harakati za kutetea haki za mashoga," Barbara Gittings, miaka ishirini baada ya hotuba yake katika mkutano wa APA, alikiri waziwazi :

"Haikuwa kamwe uamuzi wa matibabu na ndio sababu kila kitu kilitokea haraka sana. Baada ya yote, ni miaka mitatu tu imepita tangu hatua ya kwanza ya mshtuko kwenye mkutano wa APA hadi kura ya bodi ya wakurugenzi kuwatenga ushoga kwenye orodha ya shida ya akili. Ulikuwa uamuzi wa kisiasa ... Tuliponywa mara moja kwa kupigwa kalamu. " ^[16]

Utafiti ulioagizwa wa Evelyn Hooker, ambao kawaida huwasilishwa kama uthibitisho wa "kisayansi" wa "kawaida" ya ushoga, haukutimiza viwango vya kisayansi, kwani sampuli yake ilikuwa ndogo, sio ya kubahatisha na isiyowakilisha, na njia yenyewe ilibaki kutamaniwa. Kwa kuongezea, Hooker hakujaribu kudhibitisha kuwa mashoga kama kikundi ni watu wa kawaida na waliobadilishwa vizuri kama watu wa jinsia moja. Kusudi la utafiti wake lilikuwa kutoa jibu kwa swali: "Je! Ushoga ni ishara ya ugonjwa?" Kulingana na yeye: "Tunachohitaji kufanya ni kupata kesi moja ambayo jibu ni hapana." Hiyo ni, lengo la utafiti lilikuwa kupata angalau jinsia moja ambaye hana ugonjwa wa kiakili.

Utafiti wa Hooker ulihusisha jumla ya mashoga 30 ambao walichaguliwa kwa uangalifu na Jumuiya ya Mattachine. Shirika hili la mashoga limefanya majaribio ya awali na kuchagua watahiniwa bora. Baada ya kujaribu washiriki kutumia vipimo vitatu vya makadirio (matangazo ya Rorschach, TAT na MAPS) na kulinganisha matokeo yao na kikundi cha "jinsia tofauti", Hooker alifikia hitimisho lifuatalo:

"Haishangazi kwamba baadhi ya mashoga husumbuliwa sana, kwa kiasi kwamba mtu anaweza kudhani kwamba ushoga ni kinga dhidi ya ugonjwa wa akili ulio wazi . Lakini kile ambacho madaktari wengi wanaona ni vigumu kukubali ni kwamba baadhi ya mashoga wanaweza kuwa watu wa kawaida kabisa, wasioweza kutofautishwa, isipokuwa kwa mwelekeo wa ngono, na watu wa kawaida wa jinsia tofauti. Baadhi wanaweza kuwa sio tu kwamba hawana ugonjwa (ikiwa mtu hasisitizi kwamba ushoga wenyewe ni ishara ya ugonjwa), lakini wanaweza kuwa watu bora kabisa, wanaofanya kazi katika kiwango cha juu." ^[17]

Kwa maneno mengine, kigezo cha "kawaida" katika utafiti wake kilikuwa uwepo wa marekebisho na utendaji kazi wa kijamii. Hata hivyo, uwepo wa vigezo hivyo hauondoi kabisa uwepo wa ugonjwa. Kwa hivyo, hata bila kuzingatia nguvu isiyotosha ya takwimu ya ukubwa wa sampuli, matokeo ya utafiti kama huo hayawezi kutumika kama uthibitisho kwamba ushoga si ugonjwa wa akili. Hooker mwenyewe alikiri "mapungufu" ya kazi yake na akasema kwamba kulinganisha vikundi vya watu 100 kunaweza kufichua tofauti. Pia alibainisha kutoridhika sana kwa mashoga katika mahusiano ya kibinafsi, ambayo yaliwatofautisha sana na kundi la udhibiti. Zaidi ya hayo, katika majaribio ya Rorschach, watafiti walipata tofauti kubwa kati ya vikundi hivyo viwili kwenye viashiria kadhaa (Ishara za Wheeler) na kubaini mwelekeo wa kijinsia kwa 40% ya wanaume, ikilinganishwa na 25% kwa kubahatisha bila mpangilio. Kwa hivyo, madai ya Hooker kwamba hakupata tofauti kubwa kati ya vikundi hivyo viwili katika majaribio yake yoyote si sahihi.

Utafiti wa hivi karibuni wa waraibu wa LGBT* uligundua kuwa takriban 94% walikuwa na angalau tatizo moja la utu ^[18] , mara mbili ya kiwango hicho katika kundi kama hilo la watu wa jinsia tofauti ^[19].

Mwishoni mwa mwaka wa 1977, miaka minne baada ya matukio hayo kuelezwa, utafiti usiojulikana wa madaktari wa magonjwa ya akili wa Marekani ambao walikuwa wanachama wa APA ulifanyika katika jarida la kisayansi la Medical Aspects of Human Sexuality. 69% ya madaktari wa magonjwa ya akili waliohojiwa walikubaliana kwamba "ushoga kwa kawaida ni marekebisho ya kiafya, tofauti na tofauti ya kawaida," na 13% hawakuwa na uhakika. Wengi pia walisema kwamba mashoga huwa hawana furaha kama watu wa jinsia tofauti (73%) na hawana uwezo wa kuwa na mahusiano ya ukomavu na ya upendo (60%). Jumla ya 70% ya madaktari wa magonjwa ya akili walisema kwamba matatizo ya mashoga yalihusiana zaidi na migogoro yao ya ndani kuliko unyanyapaa wa kijamii ^[20].

Ni muhimu kukumbuka kuwa katika 2003 mwaka matokeo Utafiti wa kimataifa kati ya wanasaikolojia kuhusu mtazamo wao kuelekea ushoga ulionyesha kuwa idadi kubwa inachukulia ushoga ni tabia ya kupotoka, ingawa ilitengwa katika orodha ya shida za akili ^[21].

Mnamo 1987, APA iliondoa kimya kimya marejeleo yote ya ushoga kutoka kwa majina yake, wakati huu bila hata kujisumbua kupiga kura. Shirika la Afya Duniani (WHO) lilifuata nyayo za APA na, mnamo 1990, pia liliondoa ushoga kutoka kwa uainishaji wake wa magonjwa, likibakisha tu udhihirisho wake wa kiburi katika kifungu cha F66. Kwa sababu za usahihi wa kisiasa, kategoria hii, kwa njia isiyo ya kawaida, pia inajumuisha mwelekeo wa jinsia tofauti, ambao "mtu binafsi anatamani kubadilika kutokana na matatizo ya kisaikolojia na kitabia yanayohusiana . "

Wakati huo huo, ni muhimu kukumbuka kwamba ni sera tu ya kugundua ushoga iliyobadilika, si msingi wa kisayansi na kimatibabu unaouelezea kama ugonjwa—yaani, kupotoka kwa uchungu kutoka kwa hali ya kawaida au mchakato wa ukuaji. Ikiwa kesho madaktari watapiga kura kwamba homa hiyo si ugonjwa, hii haimaanishi kwamba wagonjwa watapona: dalili na matatizo ya ugonjwa huo bado yatakuwepo, hata kama hayapo kwenye orodha. Zaidi ya hayo, Chama cha Akili cha Marekani wala Shirika la Afya Duniani si taasisi za kisayansi. WHO ni shirika la urasimu tu ndani ya Umoja wa Mataifa, linaloratibu shughuli za miundo ya kitaifa, na APA ni chama cha wafanyakazi. WHO haijaribu hata kudai vinginevyo—hivi ndivyo utangulizi wa uainishaji wa matatizo ya akili wa ICD-10 unavyosema:

"Maelezo na miongozo hii haikusudiwi kuwa ya kinadharia na haidai kuwa taarifa kamili ya hali ya sasa ya maarifa kuhusu matatizo ya akili. Yanawakilisha tu makundi ya dalili na maoni ambayo idadi kubwa ya washauri na washauri katika nchi nyingi duniani wamekubaliana kama msingi unaokubalika wa kufafanua mipaka ya kategoria katika uainishaji wa matatizo ya akili." ^[22]

Kwa mtazamo wa tafiti za kisayansi, kauli hii inaonekana kuwa ya kipuuzi. Uainishaji wa kisayansi lazima utegemee kanuni za kimantiki pekee, na makubaliano yoyote kati ya wataalamu yanaweza tu kuwa matokeo ya tafsiri ya data ya kliniki na ya majaribio, na hayaamriwi na mambo yoyote ya kiitikadi, hata ya kibinadamu zaidi. Mtazamo kuhusu tatizo fulani unakubaliwa kwa ujumla kwa sababu ya asili yake inayotegemea ushahidi, si kwa maagizo kutoka juu. Ikiwa tunazungumzia kuhusu njia ya matibabu, kwa kawaida hutekelezwa kama jaribio katika taasisi moja au kadhaa. Matokeo ya jaribio huchapishwa katika vyombo vya habari vya kisayansi, na kulingana na ripoti hii, madaktari huamua kama waendelee kutumia njia hii. Hapa, hata hivyo, maslahi ya kisiasa yasiyo ya kisayansi yalishinda upendeleo wa kisayansi na usawa, na zaidi ya karne moja ya uzoefu wa kliniki na majaribio, ambayo inaonyesha wazi etiolojia ya kiafya ya ushoga, ilitupiliwa mbali. Njia hii isiyo ya kawaida, ya baada ya Zama za Kati ya kutatua matatizo magumu ya kisayansi kwa kuinua mikono ya mtu inadharau magonjwa ya akili kama sayansi nzito na, tena, inawakilisha mfano wa ukahaba wa sayansi kwa manufaa ya nguvu fulani za kisiasa. Hata Kamusi ya Historia ya Oxford ya Saikolojia inabainisha kwamba ingawa katika baadhi ya maeneo, kama vile asili ya skizofrenia au mfadhaiko, magonjwa ya akili yalijitahidi kuwa ya kisayansi iwezekanavyo, katika masuala yanayohusiana na ushoga, magonjwa ya akili yalitenda kama "mtumishi wa mabwana wake wa kitamaduni na kisiasa" ^[23].

Viwango vya Ujinsia vya Ulimwenguni Sehemu ya APN ya 44, inayojulikana kama Jumuiya ya Saikolojia ya Mwelekeo wa Kijinsia na Tofauti za Jinsia, ambayo inajumuisha takriban wanaharakati wa LGBT*. Ni wao wanaoeneza taarifa zisizo na uthibitisho kwa niaba ya APA nzima kwamba "Ushoga ni jambo la kawaida kwa ujinsia wa mwanadamu".

Dk Dean Byrd, rais wa zamani wa Chama cha kitaifa cha Utafiti na Tiba ya Ushoga, alishtaki APA kwa udanganyifu wa kisayansi:

"APA imekuwa shirika la kisiasa na mpango wa mwanaharakati wa mashoga katika machapisho yake rasmi, ingawa inajitegemea kama shirika la kisayansi ambalo linatoa ushahidi wa kisayansi kwa njia isiyo na usawa. APA inakandamiza uchunguzi na hakiki za uchunguzi zinazokataa msimamo wake wa kisiasa na inawatisha wanachama katika safu zake kupinga kupinga unyanyasaji huu wa mchakato wa kisayansi. Wengi walilazimishwa kukaa kimya ili wasipoteze hali yao ya kitaaluma, wengine waligawanywa, na sifa yao iliharibiwa - sio kwa sababu masomo yao hayakupata usahihi au dhamana, lakini kwa sababu matokeo yao yalikuwa kinyume cha "sera" rasmi ".^[24]

Vyanzo

1. Gubanov IB. Renaissance ya kitamaduni na harakati pana ya kijamii huko San Francisco huko 1966 - 67: kutangazwa kwa kuzaliwa kwa "watu wapya" (2008)
2. Robin Elliott, Ukuaji wa Idadi ya Watu na Upangaji wa Familia ya Amerika (1970)
3. Kingsley Davis, Sera ya Idadi ya Watu: Je! Mipango ya Sasa itafanikiwa? (1967)
4. Matthew Connelly, Udhibiti wa Idadi ya Watu ni Historia: Mtazamo mpya juu ya Kampeni ya Kimataifa ya Kupunguza Ukuaji wa Idadi ya Watu (2003)
5. A. Carlson. Jamii, Familia, Mtu (2003). Ukurasa 104
6. Richard Nixon: Ujumbe Maalum kwa Bunge juu ya Shida za Ukuaji wa Idadi ya Watu (1969)
7. FS Jaffe, Shughuli zinazohusiana na Utafiti wa Sera ya Idadi ya Watu kwa Merika (1969)
8. David Carter Jiwe: ghasia zilizosababisha mapinduzi ya mashoga (2004), Ukurasa 186.
9. Socarides CW. Siasa za Kijinsia na Mantiki ya Sayansi: Suala La Uzinzi. Jarida la Psychohistory. 10th, hapana. 3 ed. Xnumx
10. Donn Teal. Wanamgambo wa mashoga (1971)
11. Frank Kameny. Mashoga, Kiburi, na Afya (1972)
12. Maneno ya 81: https://www.thisamericanlife.org/204/transcript
    
13. Satinover J. Wala kisayansi wala kidemokrasia. Linacre robo mwaka. Vol. 66: Hapana. 2, Kifungu 7. 1999; 84.
14. Usumbufu wa watu wa jinsia moja na mwelekeo wa kijinsia: Mabadiliko yaliyopendekezwa katika DSM-II, uchapishaji wa 6th. Rejea ya Hati ya APA Na. 730008. - Uchapishaji wa Kisaikolojia wa Amerika, 1973. - ISBN 978-0-89042-036-2.
15. Bayer R. Ushoga na Saikolojia ya Kimarekani: Siasa za Utambuzi. Xnumx
16. Eric Marcus Kuunda historia: mapigano ya haki za jinsia moja na ya wapenzi wa jinsia, 1945-1990 (1991)
17. E. Hooker. Marekebisho ya Wanaume wa Jinsia ya Wanaume (1957)
18. Jon Grant. Shida za Utu katika Gay, Lesbian, Bisexual, na Transgender Wagonjwa Wategemezi wa Kemikali (2011)
19. Kutokea kwa tukio la mwezi wa 12 la unywaji pombe na matumizi ya dawa za kulevya na shida za watu huko Merika: matokeo kutoka kwa Uchunguzi wa Kitaifa wa Epidemiologic juu ya Pombe na Masharti yanayohusiana
20. Wakati Jinsia: Wagonjwa Tena, 1978
21. Uvumilivu: umoja kati ya tofauti. Jukumu la magonjwa ya akili
22. ICD-10: Shida za Akili na Tabia, ukurasa 21.
23. Ushoga, shida ya kitambulisho cha kijinsia, na matibabu ya akili .. Kamusi ya Kihistoria ya Saikolojia. - Oxford UP, 2005. C.127.
24. Dean Byrd. APA na Ushoga: Kesi ya Udanganyifu wa Sayansi

Aidha:

Pavel Parfentiev: Jinsi ushoga uliacha kuwa ugonjwa

Ushoga: shida ya akili au la?

LGBT* afya ya akili na kimwili