Memoroj de tagoj pasinta
pli ol parolu pri la nuntempo
ol pri la pasinteco. 

Vi ofte povas aŭdi de apologiistoj por samseksaj rilatoj, ke samseksemo estis la normo en la antikva mondo, precipe en antikva Romo kaj Grekio. Fakte, la mito de "geja utopio" en antikva Grekio popularigis Oscar Wilde, kiu estis kondamnita pro sodomio, kaj la fragmentaj pruvoj, kiuj atingis nin en formo de antikvaj tekstoj kaj artaĵoj, indikas prefere la malon. Laŭlonge de la homa historio, samseksemo, precipe en pasiva rolo, ekzistis kiel hontinda kaj marĝena fenomeno. Nur en kadukaj civilizacioj, dum ilia malkresko, samseksaj praktikoj eble akiris iom da populareco, sed eĉ tiam, altiro al samseksaj membroj, pli forta ol al reprezentantoj de la malo, estis konsiderata preter la normo. Nenie kaj neniam antaŭ nia tempo ekskluzive samseksemaj rilatoj inter plenkreskuloj estis sankciitaj.

Legante ĉi tiun artikolon, necesas memori la konvenciecon de la moderna termino "samseksemo" rilate al seksaj praktikoj inter samseksaj en la antikveco, kiuj apenaŭ estas kompareblaj kun tio, kio okazas en la GLAT-komunumo hodiaŭ. La fakto estas, ke agoj de buŝa aŭ anusa penetrado ĉiam estis konsiderataj profunde humiligaj kaj malpuraj por la ricevanto, do ne povas esti demando pri iuj legitimaj samseksemaj paroj.

En Ateno, gejoj estis malestimataj kaj devigitaj deklari sian malvirton en ecclesia, post kio ili perdis ĉiujn civilajn rajtojn. Se ili kaŝis sian malvirton, ili estis ostraciigitaj aŭ ekzekutitaj. Por ili estis disaj moknomoj kiel ekz euryproktos (larĝa anuso) chaunoproktos (breĉanta anuso) kaj lakkoproktos (anus kiel foso).

En la parolado de Esesinoj kontraŭ Timar ito oni diras, ke se iu atenano estas homa amanto, tiam li estas malpermesita:
1) esti unu el la naŭ aronsivoj,
Xnumx) estu pastro,
3) esti rekomendanto en tribunalo,
4) teni ajnan pozicion ene kaj ekster la ŝtato atenano
5) agi kiel heroldo aŭ elekti heroldo,
6) eniri sanktajn publikajn lokojn, partopreni religiajn liturgiojn kun florkapo sur la kapo kaj esti en tiu parto de la placo, kiu estas konsekrita per aspergado.
La malobservanto de ĉi-supraj instrukcioj estis punita per morto.

La abrumadora plimulto de esploristoj konsentas, ke en la antikva Grekio, samseksema kontakto inter du egalaj viroj estis konsiderita profunde nenatura kaj severe punita. Por nomi homon, kiu memvole prenis pasivan rolon en anal-genitala kontakto, estis speciala koncepto: κίναιδος - kineidos (falintaj). Akceptante pasivan rolon, la kineidoj fariĝis kiel prostituitino kaj malindiĝis esti libera viro. Rezulte, kineidoj estis senigitaj je siaj civitanaj rajtoj. Oni ankaŭ kredis, ke la homo, kiu permesis esti anale penetrita, estis konsiderata ema misuzi alkoholon, manĝaĵon, monon aŭ potencon. (Greenberg en roger 1997, p. 181). 

Kelkaj citaĵoj:

• Ne ekzistas evidenteco, ke samseksemo estis universale rekonita ... La grekoj neniam "kanonizis" la fizikan agon de sodomio ... Kun pli detala analizo, la ĝeneraligita praktiko de ridindigo kaj aversio al gejoj evidentiĝas. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• El tiuj, kiuj indulgis pasion, neniu estis pli naŭzita ol la klaso de seksaj degeneroj konataj kiel katapugonoj aŭ kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• La bildo de kineidoj estis absolute negativa ... (Clark xnumx, p. 22). 

• Kineidoj estis perceptataj kiel repulsema persono, perversulo tiel en publikaj kaj seksaj terminoj (Reĝo en la pordisto 1994, p. 30). 

[Antikvaj grekoj kredis, ke] anal-genitala penetrado inter plenkreskaj viroj estas neakceptebla ... asociita kun obsceneco kaj ruzeco (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [antikvaj grekoj kredis, ke] plenkreska masklo, kiu partoprenis akcepteblan rolon en anal-genita penetrado, perdis la statuson de viro kaj fariĝis efeminita, submetita al kondamno kaj malestimo. (Vanggardo 1972, p. 89). 

• [La antikvaj grekoj kredis, ke] viro, kiu ŝatas esti anale penetrita de alia viro, estas perverto, fonto de potenciala socia mizero, kaj li devas esti traktata kiel virino, kies rolon li prenas (Thorton 1997, p. 105). 

• Pasiva rolo en anal-genitala penetro estis konsiderata humiliga kaj naŭza. Oni nomis ilin euriproktoi - laŭvorte "larĝa anuso" (Garnizono 2000, p. 161).

• La vidpunktoj en Ateno pri plenkreska viro, kiu permesis al si pasivan rolon en genital-anal penetrado, estis absolute negativaj. Tia homo estis rigardata kiel ebla spiono kaj malamiko de la ŝtato, ĉar li jam perfidis sian propran naturon kaj tial povis perfidi la tutan socion ... " (Dover 1978, p. 20).

En Romo, pasiva samseksemo estis konsiderata militkrimo kaj soldato kaptita en ĝi estis batita per bastonoj. Oni kredis, ke la akceptebla rolo igas la romanojn "efemini", kaj perdinte sian virecon, li fariĝas senutila kaj eĉ malutila por la komunumo en civilaj kaj militaj rilatoj. Plutarko priskribis kiel la Senato kondamnis certan Kapitolinon al granda monpuno pro "malnobla oferto" al la filo de sia kolego, post kio la "Leĝo de Skantiniev" malpermesis "malhonoron kun knaboj kaj viroj."

GLATaj rekomendantoj ankaŭ citas la feston de Platono, en kiu li laŭdire laŭdas amon al knaboj kaj junuloj, sed temas pri amo, ne de sodomio. La koncepto de "Platona amo", kiu priskribas subliman spiritan senton sen malalta senta fizika altiro, originas de ĉi tiu verko, kaj kion Platono pensas pri samseksemo povas legi en liaj "Leĝoj":

"La naturo instigas la inan sekson rilate al la vira sekso ekde naskiĝo, kaj estas klare, ke plezuro estas donita laŭ NATURE, dum la rilato inter masklo kaj masklo, kaj ina kaj ina estas KONTRAŭ NATURO. "Neniu faru kontakton kun la noblaj kaj liberaj, escepte de sia propra edzino, kaj ili eĉ ne rajtas distribui ekstergeedzajn semojn inter kromvirinoj aŭ fari kontakton kun viroj, kio estas nenatura, kaj estas pli bone malpermesi komplete la komunikadon inter viroj."

Studento de Platono, Aristotelo, parolanta pri bestaj kaj patologiaj kondiĉoj en Libro VII de Nikomaacha Etiko, kune kun kanibalismo, trikotilomanio kaj paroreksio, ankaŭ mencias samseksemon:

"Ĉi tiuj estas bestialaj deponejoj (iuj el malsanktuloj, kiel homo, kiu oferis kaj manĝis sian patrinon, aŭ sklavon, kiu manĝis la hepaton de amiko)", kaj fine estas [ŝtatoj] doloraj aŭ malbonaj. ] kutimoj, kiel la kutimo eltiri harojn kaj mordi ungojn, same kiel karbon kaj teron. Aldonu al tio la amajn plezurojn ĉe viroj. "

"Pederastio"

Nun ni rigardu, kio konsistigis "sankciitan pederastion" en antikva Grekio. Unu el la unuaj esploristoj de seksopatologio - Kraft-Ebing, anstataŭ havi religiajn konotaciojn de la vorto "sodomio", komencis uzi la vorton "pederastio" kiel sciencan terminon por la enkonduko de la peniso en la anuso. 

Samtempe, en la antikva greka lingvo, ĉi tiu vorto laŭvorte signifas "amo al infanoj": pedos - infano, en la senco de junulo (de 7 ĝis 15 jaroj), erastis - ama. Oni notu ĉi tie, ke en la greka lingvo estas kvar vortoj kun signifoj malsamaj - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) kaj agape (ἀγάπη), kiuj ĉiuj estas tradukitaj al la rusa kiel "amo" . Ili signifas korinklinon, oferadon, respondemon, amikecon, korinklinon, ktp. En moderna malriĉa greko, vortoj kun radikoj "epokoj" rilatas al erotika sensualeco, sed en antikvaj tempoj έρωτας estis uzita en la senco de arda amikeco. Ĝuste tio okazis inter Heraklo kaj la saĝa centaŭro Kirono, kie la unua "superfortita de amo" iris loĝi kun li en kaverno. Kompreneble, ĉi tie ne temas pri ia sodomio. La samo validas por la spartanoj, dividitaj en lojalaj paroj, kiuj povus dormi sub la sama mantelo kaj kisi unu la alian antaŭ batalo. Oni fidinde scias, ke la puno por sodomio inter la spartanoj batis per bastonoj, hontinda ekzilo kaj eĉ morto. Laŭ la antikva romia verkisto Klaŭdo Elian en la tria libro de "Koloraj rakontoj":

"Spartanaj junuloj restadas kun tiuj, kiuj enamiĝas al ili, sen fiero kaj aroganteco, male, ilia traktado kontraŭas la kutiman konduton de junaj belaj viroj en tiaj kazoj - ili mem petas ilin" inspiriĝi "de la amantoj. ; en traduko, ĉi tio signifas, ke vi bezonas ami la knabojn. Tamen ĉi tiu amo enhavas nenion hontindan. Se la knabo kuraĝas akcepti malmodestecon al si mem, aŭ se la amanto kuraĝas al ŝi, estas nesekure ke ambaŭ restu en Sparto: ili estos kondamnitaj al ekzilo, kaj en aliaj kazoj eĉ al morto.

Kiso en tiu epoko servis kiel esprimo de gepatraj kaj kamaradaj sentoj kaj ne havis neniu seksa signifo (Lombroso 1895). Laŭ la praa historiisto Xenophon, la rilatoj de matura militisto kun knaboj kaj junuloj reduktiĝis al idealigitaj viraj amikecoj, kaj sekskuniĝo estis konsiderata kiel perverseco kompare al incesto.

En la antikva Grekio, ĉiu junulo ekde la aĝo de 12 jaroj, kun la aprobo de sia patro, elektis rolmodelon por si mem - unu el la civitanoj aŭ pluraj civitanoj. Ĉi tie la afero ne limiĝis al simpla imito, sed baziĝis sur fortaj rilatoj, ofte pli solidaj ol familiaj. Esti "erastis" estis honora, sed ĝi ankaŭ implicis respondecojn: ne faligi sin antaŭ la okulojn de la lernanto, kaj eĉ pli malbone - esti akuzita de civitanoj pri nedeca edukado de la lernanto. Do la mentoro povus esti punita pro la fiagoj de sia lernanto, same kiel pro troaj postuloj aŭ superfortaj taskoj. Se temis pri la ebla korupto de la lernanto (inkluzive de seksa korupto), tiam la puno por erastis estis morto. “Paroladoj de Esesinoj. Kontraŭ Timararcho ", ĉ.16:

"Se atenanaj malhonoroj, koruptas aŭ malpurigas liberan junulon, tiam la gepatro de la junulo devas sendi skriban deklaron al la prokuroroj kaj postuli la punon de la kriminto." Se la tribunalo trovas lin kulpa, tiam li devas esti perfidita al la dek unu ekzekutistoj kaj ekzekutita en la sama tago. "Tiuj, kiuj faras la samon al sklavoj, estas konsideritaj kulpaj de la samaj krimoj."

Ofte, kiel ekzemplo de pederastaj seksaj rilatoj, estas menciita la mito de Ganmedo, en kiu Zeŭso, kiu transformiĝis en aglo, kondukas belan junulon al Olimpo, kie li faras lin lia plej ŝatata kaj aĉa, donante senmortecon. Jarcentojn poste aperis versio, ke Ganímede ankaŭ estis kromvirino de Zeŭso, tamen Sokrato, Ksenofono kaj Platono malakcepti tia interpreto. Ksenofono, montrante al la etimologio de la nomo (Ganu med - ĝuu la menson), asertas, ke Zeŭso amis la junulon kun senmakula amo al sia psiko - menso kaj animo.

Diversaj artefaktoj kun eksplicitaj seksaj bildoj apartenas ĉefe al Lupanarians (bordeloj), kio tute ne indikas, ke la agoj bildigitaj sur ili estis tre disvastigitaj en la greka kulturo. Kutime, homo aliro al la servoj de prostituitinoj pagas ion, kio ne estas havebla al li en normalaj kondiĉoj. Realigi ĝeneraligojn bazitajn sur tiaj trovoj samvaloras al tio, ke arkeologoj de la estonteco malkovros iun klubon de BDSM kaj, surbaze de la objektoj trovitaj tie, elprenos konkludon pri la moroj de la tuta civilizo.

Krom tio, multaj el la bildoj de "antikva samseksemo" cirkulanta en ciberspaco estas aŭ modernaj falsaĵoj kaj pastiĉoj, aŭ misinterpretoj de aliseksemaj rilatoj.

Oni scias, ke informoj pri 100000 antikvaj grekaj vazoj enhavantaj bildojn (Projekto Corpus Vasorum Antiquorum).

Brita esploristo Kenneth Dover listigas ĉirkaŭ 600 vazojn, kies desegnoj laŭ lia opinio "prezentas samsekseman konduton aŭ enhavas sugeston pri ĝi." Tamen, la analizo de ĉiu vazo el la listo de Dovero, farita de la greka spertulo Adonis Georgiades, malkaŝis, ke samseksemaj temoj estas rekte observataj sur nur 30 vazoj, kaj la ceteraj 570 vazoj prezentas heroojn, batalojn kaj eĉ aliseksemajn temojn (Georgiades 2004, p. 100)

Sur la indikitaj 30-vazoj, vi povas trovi bildojn de viroj, kiuj iras kun la mano al la neskribitaj genitaloj de la knabo (kiujn la knabo ofte ĉesas), aŭ provas ligi penison inter siaj koksoj antaŭen. Ne ekzistas ununura bildo de anogenita samseksa kontakto, ĉar pasiva partopreno en tia ago estis humiliga kaj ofenda por viroj. Nur disaj satiroj estas bildigitaj en rekta orogenita geja kontakto unu kun la alia, kune kun seksaj scenoj kun bestoj. Ĉu surbaze de ĉi tio eblas konkludi, ke bestialeco (kiel sodomio) estis akceptebla en antikva Grekio kaj tial devas esti tia en la moderna socio?

Sapo el la insulo Lesbo

GLATaj aktivuloj uzas la bildon de poetino nomata Sappho el la insulo Lesbos kiel simbolo de virina samseksemo, ĉar, laŭ ilia opinio, la mallongaj bildetoj de iuj el ŝiaj poemoj, kiuj ĝis nun ĝis nun enhavas ian homoerotan indicon. Laŭ работе literatura historiisto - akademiulo A.N. Veselovsky, la poezio de Sappho estas dediĉita al la beleco de knaboj kaj knabinoj, same kiel al amo, abstrakta de la krudeco de fiziologia sensualeco. Lastatempe eldonita helena psikiatria asocio laborolaŭ kiu, la amo inter virinoj en la versoj de Sappho ŝajnas esti platona kaj simila al la rilatoj de Sokrato kun liaj lernantoj - tio estas, proksimaj personaj rilatoj sen seksa kunteksto.

Surbaze de ke Safo ĵetis sin de klifo pro senreciproka amo al viro, kaj en klasika atena komedio ŝi estis portretita kiel malĉasta virino kiu havis multajn amaferojn kun viroj, ŝia simbola statuso en moderna "geja kulturo" estas aparte ironia. Supozoj pri la samseksemaj preferoj de Safo estas nur konjektoj de kelkaj aŭtoroj kiuj aperis jarcentojn poste post ŝia morto, kaj estas, laŭ multaj helenistoj kaj historiistoj, pura kalumnio.

---

Ĉi tio estas nerekonebla historia fakto, ke iu ajn socio, kie disvastiĝis seksa licenco, baldaŭ ĉesis ekzisti. Ĉiuj, kiuj prenis sodomion
popoloj enprofundiĝis en la abismon de jarcentoj, kaj iliaj samtempuloj trudis limigoj manifestiĝoj de sekseco, ekzistas ĝis hodiaŭ. Kiel montras la historio, kiam socio legalizis malvirtojn kaj malhonorojn (kiuj estis neeviteble akompanataj de ĝenerala morala dekadenco), ĝi baldaŭ estis superfortita de ondo de najbaraj popoloj, pli sanaj kaj pli fortaj. Tiel antikva Grekio putriĝis kaj disfalis, kaj imperia Romo falis sub la premon de barbaroj. Antikvaj helenoj, kun sia fama rekta nazo sen nazponto, degeneris kaj estis anstataŭigitaj de najbaraj popoloj el Malgranda Azio, kiuj reprezentas la plimulton de la hodiaŭa greka loĝantaro. Juĝante pri tio, kio okazas en Okcidenta civilizo, la sama sorto atendas ŝin. Ni jam vidas, kiel eŭropanoj, kiuj akceptis sodomion kaj aliajn perversaĵojn, estas anstataŭigitaj de afrikanoj, turkoj kaj araboj.

Detala studo troveblas sur la paĝo 477 en informa kaj analiza raporto. "La retoriko de la geja movado sekve de sciencaj faktoj".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helena frazo "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" tradukita de E.D. Frolova sonas jene: "Se iu Ateneo fariĝas indulgi, tiam ne estos permesite al li esti elektita al la kolegio de naŭ arkonoj ... "  Mi devas diri, ke la traduko estis realigita en sovetiaj tempoj, kaj pro evidentaj kialoj oni ne povis paroli pri samseksemo tiutempe. Tamen la laŭvorta traduko estus: "Se iu atenano estas 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) - estos homamanto... ”

² Sama frazo "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov tradukas kiel "Se iu el atenanoj kaŭzas perforton super libera knabo ... " La laŭvorta traduko estos: "Se iuj atenanoj liberigos junulojn" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - laŭvorte "malhonori, korupti, malpurigi".