Ing 26 tanggal Juni, 2015, Pengadilan Tinggi AS ngesahake perkawinan padha-jinis, njaluk kabeh negara kanggo ngetokake sertifikat nikah kanggo pasangan sing padha-padha, lan ngerteni sertifikat kasebut sing ditanggepi ing ukum liyane. Nanging, kaya sing dituduhake data kasebut American Institute of Public Opinion Gallup, para homoseksual ora cepet-cepet njupuk keuntungan saka hak sing mentas dipikolehi. Kaya sing dikarepake, ora ana panyebaran "minoritas seksual sing ditindhes" ing panguwasa registrasi, sanajan penghapusan lengkap larangan "diskriminatif".
Yen sadurunge nyebarake legalisasi perkawinan sing padha karo jinis, 7,9% homoseksual Amerika ana ing dheweke (nyimpulake yen bisa), banjur sawise legalisasi, mung 2,3% mutusake kanggo ngresmikake hubungane. Setaun sawise keputusan Mahkamah Agung, mung 9,5% homoseksual Amerika sing padha "nikah", lan rong taun sabanjure ana 10,2%, kanthi mayoritas umure 50+. Ing wektu sing padha, jumlah wong LGBT sing lajang tambah akeh. Pola sing padha diamati ing Walanda, ing ngendi perkawinan padha-jinis wis sah wiwit taun 2001: mung 20% pasangan homoseksual sing "nikah", dibandhingake karo 80% saka pasangan heteroseksual. Ing Finlandia, ing taun 2018, mung 210 wanita lan 120 wong lanang sing nikah karo pasangan sing padha. Dibandhingake karo 2017, kapentingan ing pernikahane padha-jinis wis nolak. Pranyata, sanajan ana histeria babagan perkawinan sing padha karo jinis, mayoritas homoseksual ora mbutuhake. Kepiye paradoks iki bisa diterangake?
Kanggo miwiti, hubungan jinis padha ora stabil ing alam. Yen ing hubungan alami wong lanang lan wanita nglengkapi beda karo biologis lan psikologis, mula ing hubungan jinis padha ora ana harmoni, sing dadi pengalaman ing homoseksual rasa ora maremditulis kanthi telusuran. Kaya sing digatekake psikiater sing misuwur: "Hubungan heteroseksual paling ala yaiku idyll dibandhingake karo homoseksual sing paling apik". Dadi kesempatan kanggo omah-omah karo pasangan sing padha ora ngganti kasunyatan manawa hubungan kasebut ora bakal bisa digunakake. Kajaba iku, kapentingan mitra liyane saben liyane gumantung saka tingkat "ora dingerteni" ing antarane dheweke, lan amarga mitra padha-jinis padha karo fisik lan emosional, "ora dingerteni" kanggo dheweke tetep kurang, sing ndadékaké dheweke bakal cepet banget ing antarane kabeh.
Panjelasan sing menarik diwenehake dening loro aktivis homo kanggo ngrampungake masalah komunitas homoseksual ing buku kasebut. After The Ball (p. 329):
"Joni Gay rata-rata bakal ngandhani yen dheweke nggoleki hubungan sing" ora repot-repot "ing ngendi kekasih ora melu, ora njaluk panjaluk, lan menehi ruang pribadi sing cukup. Nyatane, ora ana papan sing bakal ana, amarga Joni ora golek kekasih, nanging kanggo wong lanang sing duwe jancok - kanca kanggo kurang ajar, jinis perkakas rumah tangga sing ora ana gunane. Nalika lampiran emosional wiwit katon ing hubungan (sing, miturut teori, kudu dadi alesan sing paling cocog kanggo dheweke), dheweke mandheg ora kepenak, dadi "ngrusak" lan tiba dadi ora. Nanging, ora kabeh wong sing nggoleki hubungan garing. Sawetara pengin romantis bebarengan lan uga nemokake. Apa mengkono banjur? Ora suwe utawa ula, wong sing duwe mripat isa nggedhekake sirahe. Ora tau dadi tradhisi kesetiaan ing komunitas homoseksual. Ora preduli kepiye homoseksual karo kekasihnya, dheweke bakal pungkasane nggoleki "petualangan." Tingkat pengkhianatan antarane "wong omah" homoseksual nyedhaki 100% sawise sawetara wektu. "
Mangkene carane nerangake kurang monogami ing antarané wong lanang homoseksual William Aaron:
"Ing gesang homo, kasetyan meh mokal. Minangka bagean saka composisi homoseksual, mesthine "nresep" kelainan pasangan seksual, dheweke kudu terus ngawasi [mitra anyar]. Akibate, kekawin homophilic sing paling sukses yaiku yaiku persetujuan antarane mitra kanggo duwe novel ing sisih nalika njaga penampilan sing tetep ing struktur urip.
Pangamatan saka njero wis dikonfirmasi kanthi karya ilmiah. Hubungan kanggo pasangan sing padha-jinis rata-rata setaun lan setaun, lan cohabitation dawa, diiringi drama sing ora dingerteni lan adegan cemburu, mung ana amarga "hubungan sing mbukak”, Utawa, minangka aktivis homo-aktivis Andrew Salivan sijine, kanthi biaya "Pangerten jero babagan kabutuhan nyuda ekstrasital"... Panaliten kanggo mbuktekake kekuwatan serikat jender sing padha sejatine nemokake manawa ing sesambungan antara umur 1-5 taun, mung 4.5% homoseksual sing nglaporake monogami, lan ora ana hubungan sajrone 5 taun (McWhirter & Mattison, 1985). Rata-rata homoseksual ganti sawetara lusin mitra saben taun, lan sawetara atus sajrone urip (Pollack, 1985). Panaliten ing San Francisco (Bell lan Weinberg, 1978) nuduhake manawa 43% homoseksual duwe luwih saka 500 mitra seksual, lan 28% duwe luwih saka 1000. Panliten sing ditindakake 20 taun mengko, wis ing jaman AIDS, ora nemokake owah-owahan sing signifikan prilaku: perubahan homoseksual khas 101-500 mitra sajrone uripe, udakara 15% duwe 501-1000 mitra, lan 15% liyane duwe luwih saka 1000 (Van de Ven et al. Xnumx) Miturut riset 2013 taun, kira-kira 70% infeksi HIV ing antarane homoseksual dumadi liwat mitra sing biasa, amarga mayoritas laku jina tanpa nggunakake kondom.
Sawise riset awal, sawetara sing anyar nyatakake yen tingkat stabilitas ing antarane pasangan kelamin padha karo pasangan lawan jenis. IN artikel Ilmuwan Amerika lan Kanada nyedhiyakake data anyar babagan indikator stabilitas kanthi nggunakake telung data gedhe saka Amerika Serikat lan Kanada. Ngonfirmasi karya sing paling wiwitan, para ilmuwan nemokake manawa pasangan kelamin padha luwih gampang putus saka pasangan lawan jenis. Kajaba iku, jurang stabilitas luwih gedhe kanggo pasangan sing duwe anak, klompok sing penting banget kanggo stabilitas.
Wartawan lan komentator Inggris Milo Yannopoulos nggambarake inti hubungan homo kaya ing ngisor iki:
"Aku mesthi duwe kanca utama sing bisa nyedhiyakake finansial. Biasane dhokter, bankir utawa liya-liyane. Lan aku uga duwe sawetara kanca kanggo jinis - pelatih pribadi, atlit. Aku ngajak dheweke, lan pacar utama ngajak aku ... Kasunyatane, kita duwe kesempatan sing ora sampeyan lakoni. Kita duwe permisif sing penting banget sing mbebasake kita saka kabeh formalitas. Makane perkawinan gay dadi ora lucu. Dhuh Gusti Allah, sapa sing kepengin dadi wong siji, ala tenan. "
Joseph Schiambra, sing praktik homoseksual rampung kanthi mbusak sebagian saka rektum lan meh nyawane nyawane, Panjenenganipun nyerat ing bloge:
"Amarga penting biologi lanang, dibebasake saka bantahan bojo lan pacar, wong homoseksual cenderung akeh kemitraan lan rasa ora puas, mula nomer sing kurang sithik perkawinan padha-padha (9,6%), sing sawise keputusan Obergefell meningkat mung 1,7%, uga pengawetan infeksi HIV ing antarane pria sajrone hubungan sing stabil. Hubungane antara wong homoseksual utamane ora monogamous, nanging dirundingake hubungan sing mbukak. Nanging, penampilan digawe sing setara karo homoseksual lanang karo heteroseksual utawa uga lesbianisme. "
Kabeh iki dadi pitakonan babagan kabutuhan legalisasi perkawinan sing padha-padha, sing ditindakake ing sangisoré perjuangan "hak-hak sing padha", sanajan perkawinan ora pas, nanging tradhisi budaya. Kasunyatane, wong homoseksual duwe hak padha karo wong liya, amarga ora ana undang-undang siji sing mbedakake adhedhasar orientasi seksual utawa nglarang para homoseksual saka apa wae sing diidini karo heteroseksual. Diskriminasi yaiku nalika siji lan liyane ora bisa, nanging ing Federasi Rusia, wong lanang lan wanita homoseksual bisa mlebu pernikahan sing sah (sing bisa nerusake terus-terusan) lan malah adopsi bocah yen wis memenuhi syarat standar. Yen dipandu dening kapentingan praktis, ana rong wong heteroseksual pengin ndhaptar perkawinan sing padha karo wong liya (contone, kanggo nggampangake golek hipotek, kunjungan penjara, transfer pensiun, lan liya-liyane), mula bakal ditolak, kaya kabeh warga negara liyane, tanpa preduli seksual apa wae. orientasi, amarga kekawin kaya ngono, ora diwenehake dening undang-undang Federasi Rusia lan preferensi seksual saka pihak sing gegandhengan pancen ora ana gandhengane karo wanita kasebut.
Artikel 14 SK RF cetha nyatakake yen ora bisa omah-omah. Ana wong sing wis nikah, sanak keluarga sing cedhak, wong tuwa sing diadopsi lan bocah angkat, uga wong sing diakoni pengadilan minangka ora sah miturut ukum. Homoseksual ora disebutake ing artikel iki. Artikel 12 saka RF IC ora nglarang wong lanang homoseksual omah-omah karo wanita homoseksual. Mangkono, ora babagan ngilangi diskriminasi lan sawetara jinis sing ora cocog, nanging babagan hak hak istimewa dening homoseksual, ing kasus iki, hak campur tangan ukum negara kanggo ngrampungake proses demokratis, lan nemtokake konsep perkawinan minangka kesatuan wanita lan wanita miturut budi. .
Miturut Keputusan Pengadilan Konstitusi Federasi Rusia tanggal 16 November 2006 Nomer 496-o: "perkawinan lan nggawe kulawarga ditujokake kanggo lair lan ngasuh bocah, sing ora bisa dileksanakake ing jinis sing padha. serikat pekerja. "
Yagene napa aktivis LGBT terus-terusan kepengin negesake perkawinan sing padha? Ora ana sing nglarang supaya bisa urip bebarengan, lan kanggo para kohodan ing jaman biyen wis angger-angger legal sing ngatur prakara lan pusaka ora luwih elek tinimbang pasangan bojo. Kajaba iku, minangka statistik statistik negara sing nuduhake pernikahan padha-jinis, akèh-akèhé wong homo padha ora butuh wong-wong mau.
Kanggo sawetara wektu, para panyengkuyung nilai-nilai kulawarga wis nyoba nyatakake yen agenda nyata ora nambah kategori anyar "mantan anyar" menyang institusi perkawinan sing wis ana supaya Petya bisa omah-omah karo Vasya, nanging ngrusak norma moral sing ana. lan nilai-nilai budaya lan kulawarga tradisional, sing kalebu penghapusan lengkap institusi perkawinan kasebut. Iki ora mung owah-owahan ing sawetara tembung ing hukum, iku owah-owahan ing masyarakat. Yen perkawinan padha-jinis wis dilegalake, perjuangan kanggo legalisasi poligami lan hubungan incest wiwit mbukak, lan malah notarisasi pisanan. serikat poligami.
Aktivis penting saka "gerakan LGBT" Maria Gessen, mantan direktur layanan Rusia "Radio Liberty", ing program Perusahaan Australia ABC Radio National kanthi ngonfirmasi rasa wedi kasebut, kanthi nduwe wahyu ing ngisor iki:
"Perjuangan perkawinan padha-padha biasane kalebu ngapusi babagan apa sing bakal kita lakoni karo institusi perkawinan nalika kita entuk. Kita ngapusi yen institusi perkawinan bakal tetep ora owah - mula bakal ganti, kudu ganti. Cukup jelas yen kudu mandheg. Aku duwe anak telu sing duwe limang wong tuwa, luwih utawa kurang, lan aku ora ngerti kenapa dheweke ora duwe limang wong tuwa kanthi sah. "Aku kepengin urip ing sistem hukum sing bisa nggawe kasunyatan iki, lan aku ora mikir yen cocog karo institusi perkawinan."
Sistem hukum "sanggup nggawe kasunyatan iki" bisa ditemokake mung ing "Donya AnyarAldous Huxley, utawa ing rong kutha kondhang ing wilayah Laut Mati. Malah, liwat Yunani lan Romawi sing rusak banget sajrone jaman saya mandek, ora ana sing wani nyerang institusi perkawinan kasebut.
Hesse ora liya-liyane nyuarakake rencana kasebut. Dina sawise keputusan Pengadilan Tinggi AS kanggo ngesahake perkawinan sing padha, profesor ilmu politik Tamara Metz nyatakakeyen tahap sabanjure perjuangan yaiku ngilangi institusi perkawinan:
"Apa sabanjure?" - Ngrusak pernikahan, ngilangi keterlibatan negara, ngilangi kategori hukum. Sanajan kita ngrayakake kamenangan, kita kudu terus ngeyel supaya bisa nahan perkawinan. Kabebasan, kesetaraan lan kesehatan sistem liberal-demokratis gumantung iki "
Miturut miturut Wartawan seks jinis Sally Cohn:
"Kothak cilik omah tradisional isih sithik kanggo ide katresnan lan kemitraan sing berkembang. Mbok langkah sabanjure durung ana ekspansi sing luwih sempit saka perkawinan, nanging penghapusan beda bedane salah ing kulawarga lan wong sing padha, nanging kemitraan sing ora dingerteni. "
Miturut mratelakake panemume Dosen sosiologi saka Universitas Victoria Meagan Tyler:
"Nilar perkawinan kanthi lengkap bakal menehi dalan sing luwih cepet kanggo terus maju, amarga mung pungkasan perkawinan bisa nyebabake esuk kesetaraan kanggo kabeh."
Komunitas LGBT (umume ora curiga) mung digunakake minangka pakan meriam kanggo ningkatake ideologi Sodom lan pangowahan sosial kanthi slogan hak lan kesetaraan sing adiluhung. Minangka salah sawijining komentator ujar: "Yen ing kutha sampeyan dadi parade homo - aja ngapuro dhewe yen perjuangan kanggo hak" wong lanang "wis diwiwiti. Iku wong sing ora nemoni "hak homo" ngatasi masalah liyane".
Ing wektu sing padha, akeh homoseksual kanthi macem-macem alasan nolak pengabdian maneh ing perkawinan, nanging sawetara wong sing wani ngomong babagan kasebut kanthi terbuka dianiaya penganiayaan sing durung sadurunge sadurunge diluncurake dening para aktivis, lan swarane dilebokake. Miturut salah sawijine:
"Hubungane padha karo jinis beda karo perkawinan, lan ndalang yen ora salah. Intine dudu apa sing luwih apik utawa luwih elek, nanging ngenali beda lan perayaan bhinéka. Ngomong yen ora ana bedane ora masuk akal. "
Minangka peserta ing video ing ndhuwur sing nyathet kanthi bener, "pernikahan" padha-padha ora nggatekake kepentingan bocah kasebut, nggawe lan nguatake ide kleru babagan hubungane antara jinis kelamin. Kasedhiya kanggo kepentingan bocah sing bakal digedhekake dening ibune lan bapake. Aturan iki dikonfirmasi dening akeh masalah lan masalah emosional lan psikologis sing akeh bocah sing bocah yatim utawa nggawa pasuryan kulawarga sing ora lengkap utawa ngrampungake. Kanthi legalisasi "perkawinan" padha-padha, kahanan sing ora becik ing bocah-bocah kaya ngono dadi "norma" sing ditetepake dening hukum kanggo saben bocah sing digandhengake karo kemitraan sing padha. Bocah sing kaya ngono bakal nate ditolak bapakne utawa biyunge, tinimbang dheweke bakal dileksanakake hubungan emosional karo wong liyo. Mesthi wae, iki uga bisa kedadeyan nalika istirahat kulawarga heteroseksual, nanging iki minangka tandha jelas yen ana sing salah lan ora dianggep minangka norma.
Malah sadurunge kerusuhan Stonewall, "perintis perang hak-hak homo," Carl Wittmann, ing revolusioner "Maneh gay"Nerbitake peringatan ing ngisor iki:
"Gays kudu mandheg ngevaluasi ajining dhiri kanthi apikan padha niru bebrayan heteroseksual. Perkawinan sing padha-jinis bakal duwe masalah sing padha karo wong heteroseksual, mung bedane yen bakal dadi parodi. Pambébasan saka wong lanang yaiku kita dhewe bakal nemtokake kepiye cara lan sapa sing urip, tinimbang ngevaluasi hubungane karo wong sing lurus lan nilai-nilai. "
Aktivis LGBT sing kuoso Paul Ettelbrick enggo bareng iki bantahperkawinan kasebut kontras karo cita-cita "budaya gay" lan tujuan dhasar gerakan gay:
"Dadi wong aneh tegese nggedhekake paramèter seks, seksualitas lan kulawarga, lan sadawane dalan, ndandani dhasar masarakat ... Minangka wong wadon lesbian, aku sejatine beda karo wanita sing dudu lesbi, nanging kanggo mbela hak ningkah ukum, kita kudu mbantah manawa padha karo heteroseksual pasangan, nuduhake tujuan lan tujuan sing padha, lan prekara kanggo mbangun urip kanthi cara sing padha ... Perkawinan ora bakal mbebasake kita minangka lesbi lan gay. Kasunyatane, bakal mbatesi kita, nggawe kita luwih ora katon, meksa kita asimilasi menyang arus utama lan ngrusak target gerakan pembebasan gay ... Sampeyan kudu fokus karo target utama - nyedhiyakake alternatif nyata kanggo bebrayan lan ngganti pandangan masarakat babagan kulawarga kanthi radikal.
Aktivis "Kasetaraan Nikah" Aktivis nyetujonising jajak pendapat miturut kang mayoritas warga ndhukung "marriage padha-jinis" adhedhasar data fraudulent. Dheweke takon babagan kabutuhan "konservatif" kanggo omah-omah kanthi umum lan njaluk "ngrameke bedane, dudu kesesuaian":
"Sawetara taktik sing digunakake dening lobi sing diatur kanggo pernikahan sing padha kalebu kalebu fakta sing salah, nggunakake bantahan manipulatif, prakteke lan nglawan pesaing liwat moyoki lan patologis. Salah sawijining argumen sing paling kenceng yaiku panjaluk kesetaraan, saliyane iki ora ana hubungane karo panjaluk sing adil kanggo "kesetaraan kanggo kabeh." Sampeyan kudu ngakoni manawa ana masalah politik, lan ora apa sing bener utawa adil ... Panyengkuyung saka omah-omah padha-padha ngaku manawa omah-omah iku "bener". Nanging, perkawinan minangka tradisi budaya, dudu hukum. Dheweke ujar manawa larangan kanggo ningkahan dibandingake karo penindasan sejarah sing diadhepi wong ireng utawa wanita sing dibatekake hak pemilih. Nanging data biologis, kayata jender utawa warna kulit wong ora padha karo kepiye wong milih nuduhake seksualitase. "
Miturut penulis ing ndhuwur Andrew Salivan ing ndhuwur:
"Ana prekara sing ala babagan sawetara konservatif homo sing nyoba kanggo nyurung homoseksual lan lesbian kanthi ditampa kanthi sopan saka norma normalitas heteroseksual. Sejatine, wong homoseksual ora cukup normal, lan supaya bisa urip lan macem-macem kompleks dadi siji model moralistik tegese ora bakal ngerti apa sing penting lan apik tenan.
The Queer Dissident Collective, sing diarani dhewe "Menentang Kesetaraan," ngritik konsep dominan babagan aktivisme homo lan nyengkuyung ora melu "institusi heteronormatif konservatif" kayata perkawinan:
"Napa wong bebojo seneng hak istimewa sing ditolak kanggo wong sing tunggal utawa milih jinis hubungan liyane? Napa kita kudu ngrancang urip erotis lan emosional, mung sing cocog karo kerangka lan fetter ing donya hetero? Ora, apa-apa, kenapa kudu mandheg ing tingkat stres? Perjuangan kanggo kesetaraan perkawinan ing Amerika Serikat saiki mbayangake kabeh masalah liyane sing diadhepi dening masyarakat queer, lan iki dadi pengarepan ... Lan kita ora kudu disamakan karo heterosupremacists lan fanatik agama. Ing pungkasan kita ngadeg kanggo ngrusak pusat pernikahan lan kulawarga nuklir. Mentalitas kabeh "salah siji sampeyan karo kita utawa para teroris", sing nempuh kemah penyengkuyung pernikahane padha-padha, padha banget karo Bush Jr. lan ora sithik ing papan kanggo mikir kritis nyata. "
Wartawan homo lan radio host Michelangelo Signoril saranake aktivis sing ndhukung lan nglanggar kompromi kasebut:
"Perang kanggo perkawinan sing padha-padha lan kaluwihane, lan sawise legalisasi, rampung netepake maneh institusi kekawin. Nuntut hak kanggo padha-jinis perkawinan supaya ora netepi kode moral masyarakat, nanging mbabar mitos lan ngganti radikal institusi kuno. Legalisasi perkawinan sing padha-jinis ndadekake bisa rampung definisi kulawarga ing budaya Amerika. Iki minangka alat ultimatum sing bisa nyingkirake kabeh hukum babagan homoseksual, introduce program pendhidhikan babagan homoseksual lan AIDS menyang sekolah umum, lan, bakal entuk owah-owahan sing signifikan ing cara masyarakat ndeleng kita lan cara ngrawat kita. "
Minangka praktik sing ditampilake, apa sing diwiwiti saka pernyataan sing santai babagan kebutuhan sing sah kanggo nggawe "kekawin" padha karo jinis "keadilan lan kesetaraan" rampung karo serangan agresif marang mayoritas, sing nyoba mbela nilai-nilai tradisional.